BUDISMO

I - Introduo.

O Budismo um sistema tico, religioso e filosfico pregado pelo prncipe

hindu Sidarta Gautama (563-483 a.C.), ou Buda.

Por volta dos sculos VI a.C., a ndia era o bero de uma brilhante civilizao
igualvel da Grcia antiga, o pas estava dividida em pequenos reinos, havia
uma grande diversidade de idiomas, muitos dos quais presentes at hoje.
Naquela poca, sistema de castas tambm vigorava.

O relato da vida de Buda est cheia de fatos reais e lendas, as quais so

difceis de serem distinguidas historicamente entre si.

II - O reino do cl Shakya.

O reino de Shakya localizava-se entre o norte da ndia e as montanhas do

Himalaia, no sul de Nepal. Sua capital, a cidade de Kapilavastu, ficava no vale
oeste do rio Rohini (atual Kohana, afluente do Ganges), a nordeste de
Varanasi (Benares) e a noroeste de Patna, perto de Garakhpur.

Apesar de sua grande atividade agrcola, o reino estava passando por graves
problemas polticos pois no era completamente independente e tinha de
pagar tributos ao pas vizinho, Koshala.

Shakya era governado pelo raj Shuddhodana Gautama, membro da casta

guerreira. O rei era casado com sua bela prima, Maya-devi Gautami, e apesar
de quererem ter filhos, eles no conseguiram t-los e j tinham perdido as
esperanas. Shuddhodana j estava com mais de 50 anos e sua esposa tinha a
idade de 45, quando finalmente Sidarta nasceu.

O prncipe Sidarta nasceu na cidade de Lumbini; sua me, Maya, morreu

quando este tinha uma semana de vida.

Apesar de viver confinado dentro de um palcio, Sidarta se casou aos 16 anos

com a princesa Yasodharma e teve um filho, o qual chamou-o de Rahula.

O Rei, pai de Sidarta, deu-lhe todos os meios para gozar a vida e todas as
diverses da poca.

III - Diz a lenda.

Certa vez, Maya sonhou com um belo elefante branco que levava um flor de
ltus em sua tromba.

Sete sbios astrlogos brmanes interpretaram o sonho como o prenncio do

nascimento de um filho prodigioso: ele seria um imperador universal (snsc.
chakravartin) se vivesse no palcio de seu pai, ou um asceta (snsc.
sannyasin, bhikshu) se renunciasse ao trono.
Ao fim de uma gestao de 10 meses, Maya seguiu a tradio indiana e viajou
para a casa de seus pais em Kapilavastu, a fim de ter o seu filho l. O filho de
Maya nasceu nos jardins de Lumbini, entre as cidades de Devadaha e
Kapilavastu, no alvorecer do 8 dia do 12 ms lunar de 563 a.C.

Sob uma grande rvore ashoka, a rainha deu a luz um belo menino, que saiu
debaixo de seu flanco direito. Ao invs de sentir dor ou desconforto, ela foi
tomada por um grande sentimento de felicidade.

IV - A Paz Interior.

Pouco antes daquela poca, surgiu na ndia uma nova classe de praticante
religioso que rejeitava as tradies mais antigas dos brmanes, e a sua
pretenso de um conhecimento privilegiado da sabedoria revelada (os
Vedas), hereditria classe deles. O parivrajaka [vagueador] era uma pessoa
que, insatisfeita com as estruturas desta sociedade em desenvolvimento e
com o ritualismo da religio estabelecida, deixava sua casa e seu papel na
sociedade para vagar vontade pelo mundo, suportado pelas esmolas e
procurando a liberao espiritual.

Mais tarde surgiria uma centena de teorias e ideologias, sendo que pelo
menos seis mestres heterodoxos acabaram atraindo muitos seguidores em
"caminhos externos", isto , fora dos ensinamentos ortodoxos: Purana
Kashyapa (pli Purana Kassapa), Maskarin (pli Makkhali Gosala), Sanjayin
(pli Sanjaya Belatthiputta), Ajita Kesakambala (pli Ajita Kesakambalin),
Kakudha Katyayana (pli Pakudha Kacchayana) e Nirgrantha Jnataputra (pli
Niganttha Nataputta, tambm conhecido como Vardhamana Mahavira,
fundador do jainismo).

1- Os Puranas ensinavam que nada existe, que todos as coisas so espaos

vazios e que no nascem nem so destrudos.
2- Maskarin ensinava que os pecados e aviltamentos dos seres sencientes no
surgem de causas.

3- Sanjayin ensinava que no era necessrio seguir o caminho espiritual e

que, aps um certo nmero de eras de nascimentos e mortes, o fim do
sofrimento alcanado espontaneamente. Seria como envolver uma
montanha com um linha; quando o carretel acabasse, a ao pararia.

4- Ajita Kesakambala ensinava que se sofrermos nesta vida, nas vidas futuras
desfrutaremos de felicidade eterna.

5- Kakudha Katyayana ensinava tanto em termos de existncia como de

inexistncia, dando respostas de acordo com as perguntas que lhe faziam,
adotando idias em resposta s pessoas. Se algum lhe perguntasse se os
fenmenos existem, ele responderia que existem. Se lhe perguntassem se os
fenmenos eram inexistentes, ele diria que so inexistentes.

6- Nirgrantha ensinava que erro e mrito, sofrimento e alegria, so todos

devidos s vidas passadas, que preciso pagar o que se deve. Mesmo se
segussemos o caminho espiritual nesta vida, no seria possvel eliminar os
resultados das aes passadas.
Havia tambm os deterministas (snsc. ajivaka), preocupados com a anlise
do presente e que acreditaram que todos os seres progridem para a perfeio,
independente de seus esforos. Os cticos (snsc. amaravikkhepika) no
afirmavam nem negavam qualquer doutrina ou crena. J os hedonistas
(snsc. charkava) e os materialistas ou mundanos (snsc. lokayata)
defendiam uma viso existencialista, negando a prtica espiritual e a lei da
causa e efeito. Para eles, a nica coisa verdadeira seria a realidade aparente
das coisas percebidas atravs dos sentidos. Os materialistas diziam que cada
um deveria agir conforme sua prpria vontade para satisfazer seus desejos.

Alguns ascetas enfatizavam a transcendncia atravs de tcnicas de

meditao para acalmar e controlar a mente. Eles provavelmente foram
influenciados pelas antigas yogas dos drvidas, originadas antes da chegada
dos arianos na ndia. Outros ascetas, aparentemente influenciados pelas
prticas vdicas dos arianos, enfatizavam a imanncia e a aquisio de
poderes mgicos atravs do conhecimento da natureza do universo. Tambm
existiam ascetas preocupados com a purificao das impurezas do corpo e da
alma. Os professores destas escolas heterodoxas era conhecidos como
aqueles que esto fazendo um esforo (snsc. shramana, pli samana) ou
fatigados.

No era estranho que jovens, atormentados pela perverso que os cercava,

cessassem as suas atividades, se despedissem da famlia e dos amigos e
abandonassem a vida mundana. Iam viver nos bosques, possuindo apenas
uma tigela de madeira com a qual, de tempos em tempos, mendigavam um
pouco de comida. Pensavam que o auto-sacrifcio e a severa disciplina
corporal lhes proporcionaria um momento de sublime percepo, durante o
qual, subitamente, lhes seria revelado o segredo do Universo.

Portanto, desde aquela poca j existia na ndia uma grande variedade e

rivalidade de ideologias, prticas religiosas e escolas de pensamento. Era
nesse ambiente que iria nascer o herdeiro do rei Shuddhodana e da rainha
Maya. O rei ficou ao mesmo tempo esperanoso e preocupado. Ele no queria
que seu filho se tornasse um asceta andarilho, mas sim um grande imperador,
que pudesse solucionar os problemas do reino de Shakya e que aumentasse o
poder do seu cl.

V - O Buda

Sidarta, aos 29 anos, resolveu sair de casa, chocado com a doena, com a
velhice e a com morte, partiu em busca de uma resposta para o sofrimento
humano.
Juntou-se a um grupo de ascetas e passou seis anos jejuando e meditando.
Durante muitos dias, sua nica refeio era um gro de arroz por dia.

Ele preferiu meditar sobre como enfrentar os sofrimentos inevitveis.

Praticou ento toda sorte de penitncias, levando uma vida de meditao.
Porm, percebeu que era intil tentar obter a liberdade espiritual
martirizando o corpo, pois seria contra a natureza humana.

Aps esse perodo, cansado dos ensinos do Hindusmo e sem encontrar as

respostas que procurava, separou-se do grupo.

Depois de sete dias sentado debaixo de uma figueira, aps meditao e

reflexo de longa data descobriu a verdade eterna, diz ele ter conseguido a
iluminao, a revelao das Quatro Verdades.

Ao relatar sua experincia, seus cinco amigos o denominaram de Buda

(iluminado, em snscrito) e assim passou a pregar sua doutrina pela ndia.

Todos aqueles que estavam desilusionados pela crena hindu, principalmente

os da casta baixa, deram-lhe ouvido.

Buda pregou durante 50 anos, seus ensinamentos que so chamados de

Sutras. Como todos os outros fundadores religiosos, foi deificado pelos seus
discpulos, aps sua morte com 80 anos.

VI - O Budismo

Buda ensina que descobriu a verdade e no a inventou e que, logo, qualquer

pessoa poder, tambm, descobrir seguindo seus ensinamentos. O que
significa que a verdade j existia desde o incio das pocas, tal como o tomo,
mas que somente foi descoberta aos poucos e lentamente. E, quando se
descobre , voc tem a certeza de que ela faz parte de ti e que voc pode
represent-la.

Crer em Buda, no significa crer e adorar a sua imagem, mas sim a verdade
que ele descobriu e que constitui a Lei da Natureza. Esta crena que tem por
centro as Leis da Natureza que se denomina NAMU-MYOU-HOU-REN-GUE-
KYOU.

Ao descobrir esta Lei Eterna da Natureza, Buda passou por inacreditveis

sofrimentos. Na poca muitos estudavam, arduamente, para obter os
ensinamentos que apresentaremos a seguir:

Resumindo a descoberta do Buda, podemos dizer: "isto existe porque ele

existe, ele existe porque isto existe." A esta relao d-se o nome de "en-gui"
(Leia da Interdependncia ou Ciclicidade Universal). Fazemos parte desta
relao e o Namumyouhourenguekyou nos reintegra a essa natureza
universal.

Para que exista o desabrochar de uma flor, e possamos nos deleitar diante de
sua beleza, necessrio que se tenha terra e semente. Na realidade o
principal fator que contribui para um belo desabrochar a condio climtica.
Neste caso a terra e a semente so " IN ", ou seja , a causa direta e a
primavera ser o " EN ", ou seja, a condio indireta para o belo desabrochar.
Tudo indica que na vida somos dependentes do IN e do EN, isto , somos
dependentes do ciclo da causa e da condio.

Notamos que, com as nossas possibilidades, preparando corretamente todas

as causas diretas, no "momento certo", o resultado ser uma conseqncia
natural e infalvel. Nosso esforo estar sempre voltado para o "IN" enquanto
que do "EN", que est fora de nosso domnio e poder, a nossa f cuidar.
Na orao do Namumyouhourenguekyou encontra-se compactada toda a
causa e a essncia para o nosso desabrochar humano, mesmo que todas as
circunstncias externas sejam aparentemente adversas. Buda ensina que
devemos pensar sempre nessas facetas, conjuntamente, para conhecermos a
verdade.

Como seres humanos estamos sempre procura da felicidade e procuramos

nos desviar dos sofrimentos e das tristezas. Em se tratando de doena,
verificamos que graas existncia da dor ficamos sabendo que estamos
doentes, quando ento chamamos um mdico para nos examinar e localizar a
causa. Se no sentssemos a dor, a doena progrediria at nos fazer
sucumbir.

Portanto:

1 A existncia de dor nos possibilita chamar um mdico, de imediato.

2 Inicia-se o tratamento e ficamos ansiosos pela cura.

3 Suportamos todo tipo de tratamento, por mais penoso que seja.

4 Uma vez curados, tomamos precaues para no haver recada ou para no

contrairmos novamente a doena.

Buda faz com que o homem perceba as dificuldades da vida para que conhea
a verdadeira felicidade. O homem fortalece seu carter atravs do sofrimento,
como uma condio inevitvel aquisio e acmulo de virtudes. Ensina-nos
como enfrent-lo e para isso procura indagar a causa do sofrimento atravs
do passado. A seguir, ensina qual a atitude a tomar no presente e esclarece a
conseqncia futura. Mostra-nos qual o caminho a trilhar em nosso
desconhecido mundo, porm, o mesmo em que deveremos encontrar a plena
e mtua felicidade.

VII - Prtica de F do Budismo.

O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o

nirvana (estado total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de
uma forma correta de vida. Tambm crem na lei do carma, segundo a qual,
as aes de uma pessoa determinam sua condio na vida futura. A doutrina
baseada nas Quatro Grandes Verdades de Buda:

A existncia implica a dor -- O nascimento, a idade, a morte e os desejos so

sofrimentos.

A origem da dor o desejo e o afeto -- As pessoas buscam prazeres que no

duram muito tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento.

O fim da dor -- s possvel com o fim do desejo.

A Quarta Verdade -- se prega que a superao da dor s pode ser alcanada

atravs de oito passos:

Compreenso correta: a pessoa deve aceitar as Quatro Verdades e os oito

passos de Buda.

Pensamento correto: A pessoa deve renunciar todo prazer atravs dos

sentidos e o pensamento mal.

Linguagem correta: A pessoa no deve mentir, enganar ou abusar de

ningum.

Comportamento correto: A pessoa no deve destruir nenhuma criatura, ou

cometer atos ilegais.

Modo de vida correto: O modo de vida no deve trazer prejuzo a nada ou a

ningum.

Esforo correto: A pessoa deve evitar qualquer mal hbito e desfazer de

qualquer um que o possua.

Desgnio correto: A pessoa deve observar, estar alerta, livre de desejo e da

dor.

Meditao correta: Ao abandonar todos os prazeres sensuais, as ms

qualidades, alegrias e dores, a pessoa deve entrar nos quatro grus da
meditao, que so produzidos pela concentrao.

VIII - Misses do Budismo

Um dos grandes generais hindus, Asoka, depois do ano 273 a.C., ficou to
impressionado com os ensinos de Buda, que enviou missionrios para todo o
subcontinente indiano, espalhando essa religio tambm na China,
Afeganisto, Tibete, Nepal, Coria, Japo e at a Sria. Essa faco do
Budismo tornou-se popular e conhecida como Mahayana. A tradicional,
ensinado na India, chamado de Teravada.

O Budismo Teravada possui trs grupos de escrituras consideradas sagradas,

conhecidas como Os Trs Cestos ou Tripitaka:

O primeiro, Vinaya Pitaka (Cesto da Disciplina), contm regras para a alta

classe.

O segundo, Sutta Pitaka (Cesto do Ensino), contm os ensinos de Buda.

O terceiro, Abidhamma Pitaka (Cesto da Metafsica), contm a Teologia

Budista.

O Budismo comeou a ter menos predominncia na ndia desde a invaso

muulmana no sculo XIII. Hoje, existem mais de 300 milhes de adeptos em
todo o mundo, principalmente no Sri Lanka, Mianm, Laos, Tailndia,
Camboja, Tibete, Nepal, Japo e China. Ramifica-se em vrias escolas, sendo
as mais antigas o Budismo Tibetano e o Zen-Budismo. O maior templo budista
se encontra na cidade de Rangoon, em Burma, o qual possui 3,500 imagens
de Buda.

IX - Teologia do Budismo.

A divindade: no existe nenhum Deus absoluto ou pessoal. A existncia do

mal e do sofrimento uma refutao da crena em Deus. Os que querem ser
iluminados, necessitam seguir seus prprios caminhos espirituais e
transcendentais.

Antropologia: o homem no tem nenhum valor e sua existncia temporria.

Salvao: as foras do universo procuraro meios para que todos os homens

sejam iluminados (salvos).

A alma do homem: a reencarnao um ciclo doloroso, porque a vida se

caracteriza em transies. Todas as criaturas so fices.

O caminho: o impedimento para a iluminao a ignorncia. Deve-se

combater a ignorncia lendo e estudando.

Posio tica: existem cinco preceitos a serem seguidos no Budismo:

proibio de matar
proibio de roubar
proibio de ter relaes sexuais ilcitas
proibio do falso testemunho
proibio do uso de drogas e lcool

No Budismo a pessoa pode meditar em sua respirao, nas suas atitudes ou

em um objeto qualquer. Em todos os casos, o propsito se livrar dos desejos
e da conscincia do seu interior.