You are on page 1of 13

EL AGUANTE DE BLUE RAIN.

LA BARRA BRAVA DE
MILLONARIOS1
John Alexander Castro Lozano2

De la ancdota a las barras bravas: Una introduccin


Los comportamientos de los hinchas, ya sean agresivos o festivos, tienen un
origen anecdtico. La primera referencia nos la transmite Amlcar Romero, en
su artculo Apuntes sobre la violencia en el ftbol argentino (1997), nos cuenta
que en las calles del sureste de Londres, en la dcada del setenta del siglo XIX,
vagaba un hombre de origen irlands, Edward Hooligan. Este hombre se carac-
terizaba por no trabajar, beber grandes cantidades de licor y frecuentemente se
enfrentaba a golpes. Lo interesante de la ancdota se encuentra en que estas
expresiones las llevaba a cabo los sbados en la tarde, justamente cuando em-
pezaba a consolidarse un fenmeno de masas, los primeros partidos de ftbol.
Para el ao 1890, en el peridico The Times de la capital inglesa, ya aparece
acuado el trmino Hooligans, como sinnimo de vagos, borrachos, pendencie-
ros y bravucones. Adems, esta referencia tiene una caracterstica muy curiosa:
este hombre violento es extranjero, es decir, el desorden y la violencia no son
locales sino forneos.
2766

La segunda ancdota nos dice que la palabra hincha se utiliz por primera
vez, en Amrica Latina, en Prudencio Miguel Reyes. Reyes se encargaba de in-
flar o hinchar los balones, con la fuerza de su pulmn, para el equipo Nacional
de Uruguay. Igualmente, cuando jugaba este equipo lo animaba con palabras
de aliento, desde los lmites del terreno de juego. A partir de ese momento se
llama hincha a aquel que acompaa y alienta a un conjunto deportivo. El hincha
es un seguidor de un equipo, aunque tambin lo puede ser de un jugador, l se
caracteriza por la efervescencia con la cual atiende las actividades de su conjun-
to, hace lo necesario para que ste se entere que est presente y lo apoya, es
decir, se hace visible ante los dems. En el caso del ftbol, los hinchas se han
transformado a lo largo de la historia, han pasado de espectadores pasivos a
actores principales, ya que sus comportamientos han desbordado la pasividad
del asistente y ahora son protagonistas vitales del deporte.

Para los estudios sociales, la importancia de los hinchas del ftbol se da por el
seguimiento masivo y mayoritariamente masculino a estos encuentros, caracte-
rizados por actos festivos, carnavalescos, agresivos y violentos. Un tipo particu-
lar de hinchas, nos cuentan Dunning, Murphy y Williams en La violencia en los
1 Este texto hace parte de la investigacin que estoy desarrollando en el marco de mi trabajo de grado: Como una sombra. El aguante
de la barra brava, para optar por el ttulo de magister en estudios sociales en la Universidad Pedaggica Nacional
2 Socilogo de la Universidad Nacional de Colombia, estudiante de la maestra en estudios sociales de la Universidad Pedaggica
Nacional y profesor de filosofa en el Gimnasio Campestre Los Cerezos. Correo electrnico: alexandercastro1981@gmail.com
espectadores de ftbol. Hacia una explicacin sociolgica (1997), empezaron a
tener presencia organizada en la Copa Mundo realizada en Inglaterra en 1966
y fueron los mismos ingleses sus principales promotores, para ellos retomaron
un viejo apodo, Hooligans. Estos comportamientos y actividades fueron rpida-
mente imitados en Italia, a principios de la dcada del setenta y all los llamaron
tifosi. Posteriormente, estas prcticas pasaron a Espaa y los bautizaron ultras,
segn lo afirmado por Adn en Ultras. Culturas del ftbol (2004). En 1981 se
fund la agrupacin Boixos Nois de F.C. Barcelona y en el ao siguiente aparecie-
ron los grupos Frente Atltico de Atltico de Madrid y Ultras Sur de Real Madrid,
precisamente el mismo ao en el cual se realiz el Mundial de Ftbol de 1982.

En Argentina, nos afirma Alabarces en Crnicas de aguante (2004), estos gru-


pos de aficionados tenan el apelativo de barras fuertes y luego el sobrenombre
de barras bravas, a partir de un hecho trgico en la historia del ftbol de ese
pas. El 9 de abril de 1967 fue asesinado a golpes Hctor Souto de 15 aos de
edad, seguidor de Racing Club, por uno de los lderes de la barra de Huracn;
cuando l ingres por equivocacin a la tribuna donde se encontraban los hin-
chas visitantes. Desde ese momento se llam barras bravas a aquellos hinchas
que tuviesen comportamientos agresivos dentro y fuera de los estadios. Poste-
riormente, en distintos pases de Amrica Latina, empezaron a organizarse gru-
pos de aficionados similares a los argentinos. En Chile, Ecuador y Per el origen

2767
de las barras bravas se dio a finales de los ochenta. En Colombia a principios de
los noventa y en Centro Amrica a mediados de esta misma dcada.

Por lo expuesto anteriormente, el comportamiento y las distintas actividades


de los hinchas han despertado el inters en diferentes espacios acadmicos
porque los hinchas del ftbol han dejado de ser simples espectadores y se han
convertido en el jugador nmero doce, es decir, en un protagonista ms de los
encuentros futbolsticos.

Hacia la tctica y la estrategia: Apuntes metodolgicos


y tericos
Esta ponencia busca presentar un panorama comprensivo sobre los colectivos
futbolsticos que han sido denominados barras bravas. Por tanto, busca com-
prender los elementos que les permiten mantenerse unidos bajo los mismos
intereses y el valor que le otorgan a sus comportamientos y a sus actividades.
Este trabajo es un resultado parcial de la investigacin que he venido realizando
con la agrupacin Blue Rain del equipo Millonarios, barra que se ubica en la tri-
buna lateral sur del estadio Nemesio Camacho, en los partidos que este equipo
juega como local por los campeonatos de Liga y Copa Postobon. All expresan
distintos movimientos corporales e interpretan diferentes cantos. Adems, a las
afueras del escenario deportivo protagonizan enfrentamientos con integrantes
de diferentes colectivos, que incluso pueden ser del mismo equipo.

Este tipo de expresiones, al interior de la barra, se denomina el carnaval, que


implica alentar o apoyar al equipo, y el combate, que lleva a enfrentarse verbal y
fsicamente con aquellos que pertenecen a otros grupos. El carnaval y el comba-
te se han convertido en una forma de vida para los integrantes de las barras bra-
vas y la importancia de ests, especialmente para las instituciones de seguridad,
se encuentra en la posibilidad de controlarlas. Aunque dichas actividades pueden
escapar a toda regulacin. A su vez, estas expresiones hacen el aguante en la
barra brava y es ste el ms alto valor simblico que pueden tener. A partir de la
anterior afirmacin, el trabajo se orienta desde la observacin, la observacin-
participante y el diario de campo, elementos de trabajo propios de la etnografa
ya que pretendo comprender el cmo y el para qu las barras bravas hacen el
carnaval y el combate.

Por otra parte, la expresin del carnaval, de la fiesta y de lo sentimental se


analizar desde la interpretacin que hace el antroplogo Julio Caro Baroja, en
su texto El carnaval (1992) sobre los ciclos de las fiestas religiosas, segn la
estacin. Este anlisis histrico-cultural permite comprender el carnaval como
un momento en la vida que es posterior y contrario a una existencia racional,
2768

sobria, normativa y jerrquica. El carnaval expresa alegra, excede los lmites,


da va libre a los excesos y a las exageraciones. El carnaval burla la inflexibilidad
y la seriedad del orden imperante, mostrando su ambigedad y adems sirve de
ruta de escape a la monotona. Aunque el carnaval es efmero, para el caso de
la barra brava, se sostiene durante el encuentro del grupo y debe mantenerse a
pesar de las adversidades, especialmente las que tiene que ver con el resultado
en el terreno de juego ya que apoyar el equipo es sinnimo de alegra y festivi-
dad. Al mismo tiempo permite identificar a aquellos que impulsan estos compor-
tamientos, adquiriendo as el reconocimiento del grupo.

La expresin de combate, agresividad y violencia se analizar desde Lewis


Coser en Las funciones del conflicto social (1961). Este trabajo permite analizar
las causas por las cuales existe, se mantiene y se justifica el choque, verbal y
fsico, de las barras bravas. El combate es una forma agresiva de actuar, al hacer
referencia a los enfrentamientos fsicos, enunciados en los cantos, que buscan
derrotar al otro. En principio, los medios para dominar a los rivales son los can-
tos que los retan y buscan silenciarlos, luego sern los puos y las patadas en
el encuentro. Aunque si esto no es suficiente pueden utilizarse armas blancas
y, en el peor de los casos, armas de fuego ya que el objetivo final es conseguir
que el otro, el enemigo, retroceda. A pesar del riesgo que est prctica tiene, es
obligacin afrontarla ya que mide la fuerza y la valenta que tiene el grupo, no
hacerlo es sinnimo de cobarda y por eso aquel que lo afronta, es respetado en
el grupo, organizando las jerarquas en su interior.

EN EL TERRENO DE JUEGO: TRABAJO DE CAMPO


Hoy es domingo o mircoles, no interesa que da sea, lo que importa es que
hay partido, hoy juega Millonarios y por eso el hincha debe ir al estadio. No
debe quedarse en casa, esperando ver el partido por televisin. Porque no es lo
mismo estar al frente de un televisor, en medio de comerciales, comentarios del
locutor, repeticiones y de la familia que pasa al frente o est al lado, que estar
presente en la tribuna alentando-apoyando al equipo, creyendo que con esto se
puedo empujar, se puede animar al equipo para que gane en el terreno de juego.
Por ese motivo, es un compromiso ir al estadio, compromiso adquirido cuando se
dijo: yo soy de Millonarios. Para ir al estadio se hace necesario llevar una prenda
que lo identifique y por tanto lo diferencie de los dems, ya sea la camiseta, una
chaqueta deportiva, sudadera, paoleta o cachucha. No importa cul sea, lo que
interesa es que sea azul y blanca, que lleve el escudo del equipo. Otra forma de
manifestarlo es a travs de la pintura en el rostro con los respectivos colores.
Algunos ms arriesgados tatan su cuerpo con estos distintivos.

El sitio de encuentro para el hincha comn es el Campm. Para el miembro de

2769
la barra brava, de Blue Rain, es un lugar cercano al estadio, con horas de an-
terioridad. En ese lugar predefinido se encuentran para iniciar una reunin que
pretende concentrar los elementos necesarios para apoyar al equipo: bombos,
redoblantes y trompetas. Adems, papel picado y en rollos, extintores y lo ms
importante, banderas de distintas dimensiones y formas. En medio de ese en-
cuentro se percibe el olor a marihuana y se observa el consumo de bebidas em-
briagantes. El tiempo pasa entre conversaciones y el llegar de ms integrantes.
Hasta una hora definida se espera y una persona, entre la multitud se levanta
y convoca la marcha, esa persona que lo hace es un lder del grupo, entre ellos
lo denominan capo. El lder lo es porque ha asumido los distintos compromisos
que tiene la barra y propone distintas ideas para que Blue Rain sea ms grande
y superior a las otras barras. El lder se rodea de un grupo que pretende com-
plementarlo en su trabajo, aunque ese complemento, con el tiempo, se puede
convertir en traicin.

El lder promueve la marcha hacia el estadio, en conjunto caminan, ondean las


banderas, golpean los bombos y los redoblantes, fuman y cantan. Al frente del
estadio se detiene la marcha e ingresan sin boleta los principales lderes, ellos
se someten a una requisa por parte de la Polica Nacional, lo mismo todos los
elementos que llevan para apoyar al equipo. La revisin se hace necesaria para
esta institucin ya que as no se altera el orden del espectculo deportivo y slo
ingresa lo que las mismas autoridades han definido. Despus de esta inspeccin,
quienes ingresaron van hacia el interior de la tribuna y all empiezan a colgar
todas las banderas y a centralizar los instrumentos. La apertura de las puertas al
pblico general inicia el ingreso de los dems miembros de la barra, entre esos
se cuentan aquellos que siguen a los lderes, que son el complemento del lder.
Estos forman grupos, parches, al interior de Blue Rain. Tambin estn aquellos
quienes van frecuentemente al estadio pero no pertenecen a ninguna agrupa-
cin de la barra e hinchas que asisten segn la situacin positiva del equipo en
el torneo o la intensidad del partido.

Asistentes, instrumentos y banderas, todo se encuentra listo para la salida del


equipo y cuando Millos pisa el terreno de juego, vuelan por los aires los distintos
papeles y el polvo de los extintores impide la visibilidad. Se saluda al equipo con
cantos y saltos acompaados de los golpes de los bombos y los redoblantes,
bajo el ritmo de las trompetas. En el partido se apoyar y en las adversidades
se animar hasta el final ya que se cree que esto puedo influir en el encuentro
deportivo. Los cantos expresan el afecto de la barra por el equipo, el sacrificio
y el compromiso por ste y la pasin y la festividad que llevan a cabo por Millo-
narios. El siguiente canto es una muestra de lo mencionado, canto basado en la
cancin de Gilda llamada No me arrepiento de este amor:
2770

No me arrepiento de este amor


Aunque me cueste el corazn
Yo te voy a alentar por donde voy
A Millos lo llevo en el corazn
Cada partido estoy aqu
Poniendo huevo y corazn
Yo siento que la vida se me va
Cuando t de la cancha te me vas
Y despus de dar la vuelta
Esta hinchada ir de fiesta
Desbordando la locura y la pasin
Nos fumaremos la hierba
Se acabar la cerveza
Celebrando de nuevo ser el campen

El carnaval, como ya lo he mencionado, tiene un objetivo primordial: alentar y


apoyar al equipo incondicionalmente, mientras que ste juega y lo llevan a cabo
a travs del canto y salto. Adems, se presentan situaciones que acompaan la
festividad: el consumo de sustancias alucingenas y bebidas embriagantes. Sin
embargo, si los resultados no son positivos, es decir, no favorecen al equipo al
cual se pertenece, la barra, durante el partido o los partidos, empieza a solicitar
que el equipo busque la victoria. Si el resultado adverso persiste, la barra, por
medio de los cantos, pide la entrega de los jugadores, les reclama su falta de
sacrificio por los colores ya que no hacen respetar la camiseta que tienen pues-
ta. Camiseta que les permite obtener un sueldo y por tanto vivir de ste. Si la
campaa, en su conjunto es negativa, les exigen la renuncia a los jugadores, al
director tcnico e incluso a los dirigentes que conducen el equipo por su mala
actuacin ya que consideran que han traicionado a la institucin y deben aban-
donar el cargo y cantndoles les reclaman, con el ritmo de la cancin: Salud
dinero y amor de Tro los Panchos:

La camiseta de Millos
Con huevos se ha de llevar
Sino no se la pongan
Vyanse no roben ms

Por otra parte, en medio del carnaval se hace una radical distincin entre lo
propio y lo diferente y lo diferente es el otro y el otro es rival. Aunque todos son
rivales, existe una mayor rivalidad entre unos y otros. Y esta enemistad puede
estar determinada al compartir la misma ciudad o al hacer parte de regiones di-
ferentes. Para el caso de Blue Rain, la mayor rivalidad la tiene con tres equipos y
por tanto con sus barras. Santa Fe y su barra La Guardia Albi-Roja Sur, Atltico

2771
Nacional, Los Del Sur y Nacin Verdolaga y Amrica de Cali, Barn Rojo Sur y
Disturbio Rojo Bogot. Y es con estos equipos que juegan los llamados clsicos,
al ser partidos con una rivalidad histrica. Anteriormente futbolsticas, que en
el presente se ha radicalizado a travs de las barras bravas y esto ha llevado a
denominarlos partidos de alto riesgo, Clase A.

Y es a travs del carnaval que se renueva la rivalidad. Al otro, a la barra brava


opuesta, se le grita su incapacidad para apoyar y alentar y por ese motivo son
amargos ya que no se divierten apoyando a su equipo. Adems, se le grita y se
le reclama su incapacidad de mantener sus pertenencias (banderas o trapos).
Se amenaza y se desafa para que sean capaces de afrontar una nueva pelea
y que logren demostrar que no son cobardes o cagones y que s son valientes
que sean ellos quienes busquen la pelea. Por tanto, la barra brava rival es todo
lo contrario a la que se pertenece. Mientras que la propia vive en carnaval y es
capaz de afrontar la pelea, verbal y fsica. La rival es amarga y cobarde, es todo
lo distinto y todo lo extrao ya que es otro y por ese motivo es inferior. Esta
creencia entre las barras bravas, de Blue Rain, muestra que se mantiene una
idea de supremaca a partir de la posesin de, por lo pronto, dos experiencias,
el carnaval y el combate, que permite ser barra brava.

En primera instancia se dan enfrentamientos verbales, luego pasan a darse


enfrentamientos fsicos. En los enfrentamientos fsicos se desenvuelven las pe-
leas entre golpes y patadas. Sino no son suficientes, se van a utilizar piedras,
palos y varillas. Si no se ha logrado hacer dao al rival se pasa al uso de cuchillos,
navajas, machetes y en los casos ms graves, armas de fuego. Lo que importa,
en el caso del combate, es lograr que retroceda el rival y si logran herir a los
contendores mucho mejor, porque eso ser una victoria y si logran robar algn
elemento, este ser un trofeo. Los enfrentamientos se llevan a cabo de manera
espontnea y de forma programada, es decir, la espontanea no es planeada y
la programada se ha dado a partir de un acuerdo entre aquellos interesados en
disputar una pelea, generalmente, son los lderes quienes organizan el enfren-
tamiento para demostrar ante su grupo su capacidad de liderazgo. Sin importar
si es espontnea o planeada, lo que importa para el combate es estar dispuesto
para afrontarlo y lograr que el otro retroceda. El siguiente canto, basado en la
cancin No me vuelvo a enamorar de Re-Piola, nos representan algunas de las
peleas:

Hay rojo la puta que te pari


Corriste en galeras sos cagn
Hay rojo no te vayas a olvidar
Que los trapos te los tiene tu pap
Yo soy as, de millos soy
2772

De la cabeza siempre voy


Donde vayas, siempre va estar
La banda de la capital

El combate es, entonces, la capacidad para desplegar toda la fuerza posible


frente al rival, que es de otro equipo. Sin embargo, este enfrentamiento fsico
no se da, en la actualidad, nicamente, entre barras de distintos equipos ya que
desde hace unos aos, aproximadamente 12 aos en las barras bravas de Mi-
llonarios, se han generado disputas internas por el liderazgo de la barra ya que
la posicin del dirigente de la barra le permite obtener ciertos beneficios econ-
micos y polticos. La primera disputa se gener al interior de Comandos Azules
# 13 en el segundo semestre del ao 1999, entre Beto, el lder del momento, y
un grupo que se le opona por un aparente caso de robo y corrupcin. De este
enfrentamiento surgi Cortinas como lder. Cortinas estuvo en el liderazgo has-
ta el ao 2002. Abandono el cargo y dej en la barra a Rasguo, ex-hincha de
Amrica.

Rasguo hacia el 2005 decidi expulsar a varios integrantes de la barra, qui-


nes podan representar una amenaza para su posicin. Los desterrados organi-
zaron una nueva Blue Rain e iniciaron un enfrentamiento con Comandos Azules.
Ambas barras seguidoras de Millonarios. Hacia el 2007, Rasguo es destituido
por Moneda, por un nuevo caso de robo y corrupcin. Sin embargo, a principios
del ao 2009 un grupo decide traicionar a Moneda por otro caso de robo y co-
rrupcin y Comandos Azules se divide, divisin que an se mantiene y que ha
dejado, por lo menos, tres muertos. El enfrentamiento entre Comandos y Blue
Rain ces porque se radicaliz la divisin interna en Comandos y el grupo opo-
sitor, charlados, no logr expulsar a Moneda y la pelea produjo, a partir del 31
de agosto del presente ao, el cierre indefinido de la tribuna lateral norte como
producto de los enfrentamientos registrados en Neiva tres das antes. Aunque la
Alcalda Mayor de Bogot revers la medida para el clsico capitalino jugado el
28 de septiembre. Sin importar a qu grupo se pertenezca (Blue Rain, Coman-
dos liderado por Moneda o el de la seccin de los charlados) se autoproclaman
que son ellos los que hacen el carnaval y afrontan el combate ms que sus opo-
sitores, ya sean del mismo equipo o de uno diferente.

EL CARNAVAL Y EL COMBATE: OBSERVACIONES


TERICAS

El carnaval de la barra brava aprueba la pintura en el rostro, semejante a una


mscara, y la camiseta, la chaqueta deportiva, la sudadera, la paoleta o la ca-
chucha pueden ser equivalentes a un disfraz, ya que estos atuendos y adornos

2773
permiten salir de la rutina, ya sea estudiantil, laboral o familiar. La mscara y el
disfraz estn presentes en todos los carnavales del mundo y se utilizan porque
cambian, aunque sea fugaz, el rol de cada persona en su vida. El da del encuen-
tro es da de fiesta, que deja a un lado las ocupaciones y las preocupaciones
cotidianas. Puesto que sirve para cambiar de estado de nimo y lo hace a travs
de los cantos, los saltos, los papeles, el humo de colores, las banderas y el so-
nido de los bombos, los redoblantes y las trompetas. Reemplaza la monotona y
se va en busca de la alegra y en el carnaval, la alegra es semejante a la locura,
al desordenar lo ordenado. Adems, sirve para que cada participante se sienta
miembro de una agrupacin que sigue los mismos emblemas y los mismos inte-
reses que el ste sigue.

Julio Caro Baroja apoya la anterior afirmacin ya que durante el carnaval, en


algunos conventos espaoles sola permitirse a los frailes salir al campo a tomar
aire y romper un poco las oscuridades de la clausura. Acaso para tener mayores
fuerzas con que resistir las mortificaciones posteriores (Caro, 1992: pg. 43) El
carnaval, nos cuenta Caro, es un periodo en el que se puede comer carne y no
se discrimina el uso de mscaras o disfraces e inicia tres das antes del mircoles
de ceniza, da que implica la privacin de la carne, del cuerpo, es el ayuno y la
llegada de la cuaresma. Los das que anteceden a la vigilia son propios para la
burla, para las picardas y para emotivas conversaciones. Cuando hay carnaval
no se trabaja y se da gusto a los placeres del cuerpo, de la carne. Igualmente, se
llevan a cabo una serie de juegos de ritmo violento ya que no hay lmite para los
comportamientos porque no estn guiados bajo ninguna forma de racionalidad.
Por el contrario, son expresiones de alegra y de locura.

Por otra parte, deseo aclarar que no pretendo forzar el trabajo descriptivo y
comprensivo de Caro sobre los carnavales en Espaa, relacionndolo al escenario
que estoy descubriendo, el ambiente festivo de las barras bravas. Sin embargo,
encuentro que existen algunas semejanzas en ciertas caractersticas planteadas
por el autor referenciado. Adems la produccin terica de ste antroplogo me
ha servido para construir mi trabajo de campo con la barra. El carnaval de la
barra brava se hace manifiesto en un tiempo que posterior a la inhibicin y las
responsabilidades de la vida cotidiana. Cotidianidad que exige seguir una serie
de normas y comportamientos regulares para mantenerse en la rutina. El car-
naval inicia con horas de anterioridad y puede postergarse hasta mucho tiempo
despus de concluido el partido y se lleva a cabo, especialmente los sbados en
la noche o los domingos en la tarde, das en los cuales no hay estudio u oficina
y se puede evadir la religin o la familia. Adems, en esta fiesta no slo se va a
alentar al equipo, sino tambin se pueden consumir psicoactivos, legales o ilega-
les, y bebidas embriagantes porque son parte del ambiente y no hay restriccin.
En este ambiente festivo aparecen las burlas, ya que se hacen chilindrinas por
2774

la aparente inferioridad, amargura y cobarda del rival. El carnaval de la barra


brava refleja alegra por acompaar al equipo o, mejor, por sentirse rodeado de
semejantes, que tienen una manera cercana, de percibir el mundo a la propia.

La semejanza que cada integrante encuentra en la barra brava le posibilita


ser parte del grupo. Al serlo, inevitablemente se asocia, nicamente, con los
miembros de Blue Rain y tiene, a su vez, que disociarse, es decir, no puede tener
amistad con integrantes de otras barras ya que estas son rivales. Al asumirse
como miembro, necesariamente consigue unos amigos, los semejantes, y ob-
tiene nuevos enemigos, los contrarios. Al reconocer la distincin de la que ya ha
entrado a formar, asume el compromiso de enfrentarse a los opositores. En prin-
cipio, verbalmente y luego, en algunos casos, fsicamente. En la tribuna canta y
salta como todos y es en ste que se inicia el camino hacia el combate porque
desde all, la barra le grita al rival la incomodidad que siente por su presencia. La
asistencia del contrario ofende, incmoda, irrita y provoca a los hinchas porque
sienten que su territorio ha sido invadido.

El rival est presente para atacar los emblemas y los colores del equipo y
Millonarios es sagrado, es intocable para los hinchas, especialmente, para los
integrantes de la barra brava y cualquiera que quiera atacarlo debe ser detenido
para defender lo propio. En la tribuna se grita, desafa y amenaza al rival y los
cantos muestran el convencimiento que cada hincha tiene con su equipo ya que
slo pertenece a ste, a ningn otro. Despus de concluido el partido y al salir
del estadio, es probable que un grupo vaya en busca de los visitantes, se va
unido contra el rival y aunque no todos se conocen entre s, son seguidores del
mismo equipo y por eso deben defenderse, cuidarse y protegerse entre todos,
como un slo grupo, ya que tienen el mismo enemigo.

De ese modo, la distincin entre amigos y enemigos entre las barras bravas,
es comprendida por Coser, en su interpretacin que elabora sobre las funciones
del conflicto social y afirma que El conflicto con otros grupos contribuye a esta-
blecer y a reafirmar la identidad del grupo propio, y mantiene sus fronteras con
relacin al mundo social que lo rodea. Las enemistades consagradas y los anta-
gonismos recprocos conservan las divisiones sociales y los sistemas de estra-
tificacin. Esos antagonismos tradicionales impiden la desaparicin gradual de
las fronteras entre los subgrupos de un sistema social, y determinan la posicin
de los diversos subsistemas dentro de un sistema total. (Coser, 1961: pg. 41)

Sin embargo, en los ltimos aos las barras bravas, especialmente de Millona-
rios, han empezado a develar disputas internas, que nada tienen que ver con la
satisfaccin por alentar y defender los colores del equipo. Estas peleas tienen un
comn denominador: reemplazar el lder y el grupo que lo sigue como dirigen-

2775
tes de la barra ya que son los principales organizadores de todas las actividades
del grupo. Este enfrentamiento ocurre porque los guas obtienen ganancias, es-
pecialmente, econmicas y existen unos intereses particulares, que tienen que
ver con el manejo de las entradas al estadio, las fiestas que se llevan a cabo
y el control del dinero que estas han dejado. Adems, recibir gratuitamente la
indumentaria del equipo profesional. Por eso, las ganancias que se obtienen
permiten a los lderes dedicarse de tiempo completo a la barra y al equipo y el
lugar en el que se encuentran los dirigentes es deseado por otros que quieren
obtener los mismos beneficios. Esta pretensin permite la movilidad del grupo,
ya que los principales son reemplazados por sus seguidores. Para ello, utilizan
un discurso de corrupcin y robo contra los que quieren reemplazar. Asimismo,
se autoproclaman como mejores a los anteriores, al decir que ellos demuestran
ms apoyo en la tribuna, son mejores peleadores y tienen nuevas ideas para que
la barra crezca y por eso deben ocupar el cargo.

EL CARNAVAL Y EL COMBATE HACEN EL AGUANTE:


ALGUNAS CONCLUSIONES

El carnaval y el combate son dos de las experiencias ms tradicionales, recu-


rrentes y expresivas de las barras bravas. En estos se muestra la presencia y
el compromiso que cada miembro asume con su participacin y conocimientos
sobre el tema. La intervencin en estos comportamientos y actividades, por
parte del integrante de la barra, busca salir del anonimato al interior del grupo,
para empezar a ser reconocido y respetado. Alentar y pelear son dos experien-
cias que debe asumir y cumplir el integrante de la barra ya que es a travs de
estos que se define con quin se puede contar y con quin no y los que aspiran
a ser parte de la agrupacin pretende que se cuente con ellos. De ese modo, el
carnaval y el combate son dos experiencias diferentes y a la vez complemen-
tarias, que permiten definir al integrante de la barra y a la barra brava misma.
Estas experiencias son conocidas, entre las barras bravas, como el aguante. El
aguante permite experimentar el carnaval y el combate en distintos escenarios,
por medio de los cantos y los saltos para el equipo y los gritos, los desafos y
las amenazas propinadas a los rivales, rivales que son calificados de amargos y
cobardes. Por tanto carentes del aguante.

El origen de la palabra aguante, segn Abarca y Seplveda (2005), proviene


de aguantar; y sta, a su vez del italiano agguantare coger, empuar, dete-
ner (una cuerda que se escurre), resistir (una tempestad), ste derivado de
guantoo guante, por alusin a los guanteletes de los guerreros medievales (una
pieza de armadura con que se guarneca la mano). Para Alabarces (2006), el
aguante es un trmino aparecido en la cultura futbolstica argentina hacia co-
2776

mienzos de los 80. Etimolgicamente, la explicacin es simple: aguantar remite


a ser soporte, a apoyar, a ser solidario. De all que aparezca inicialmente como
hacer el aguante: esa expresin denominaba el apoyo que grupos perifricos o
hinchadas amigas brindaban en enfrentamientos especficos. Y as, en la cultura
futbolstica de los ltimos diez aos comienza a cargarse de significados muy
duros, decididamente vinculados con la puesta en accin del cuerpo.

El aguante es una creencia y un valor que se imit de las homlogas barras


de Argentina, ya que estas son un arquetipo, un modelo original, para las barras
de Colombia. Sin embargo, en la actualidad quiere dejarse a un lado sta equi-
valencia ya que cada una se percibe como nica, distinta y suprema. El aguante
es una experiencia que busca mostrar el acompaamiento incondicional de la
barra al equipo y es en el acompaamiento donde se puede realizar lo posible
o lo que est al alcance de los miembros de la barra para apoyar y defenderse.
El aguante es, entonces, alentar en la tribuna y pelear contra los rivales. Pero
este reduccionismo no debe simplificarse ya que se requiere un saber obtenido,
a partir de la antigedad en el grupo, y una capacidad innovadora, para que la
barra se diferencia de las dems. Los conocimientos y la invencin buscan que
sean seguidos al interior de la barra por los dems integrantes, logrando des-
envolver todas las actividades propuestas. Adems, es en la planeacin, en la
preparacin y en la elaboracin que se verifica el compromiso y la incondicio-
nalidad de los miembros, ya que para alentar en la tribuna se hace necesario
ensayar con los instrumentos, componer nuevos cantos, reunir papel, conseguir
los plsticos, disear nuevas banderas, entre otros. Del mismo modo, ser capa-
ces de defenderse por s mismo, motivar a los otros para que no abandonen el
enfrentamiento y evitar que los propios sean atacados. Estos compromisos son
motivados, especialmente, por los lderes, aquellos que marcan la diferencia en
la barra.

El carnaval y el combate hacen la experiencia del aguante. Esto significa man-


tener la voz en alto y los puos en frente, sin tener en cuenta las circunstancias
adversas ya que no importa s el equipo es ltimo en la tabla de posiciones o s
el rival supera en nmero a los propios. Pues acompaar al equipo y pertene-
cer a la barra implica aceptar y hacerse responsable de las consecuencias que
esto pueda tener y aquellos que sean capaces de demostrar aguante sern los
miembros indiscutidos de la barra porque siempre estn presentes y los que se
mantengan sern los lderes del grupo. La barra est para decir presente ante
las reveses del equipo. Aunque el equipo es la gran excusa para los integrantes
de la barra ya que ste les permite llevar a cabo todo lo que hacen, dejar toda
su creatividad en la tribuna y toda su habilidad en las calles, es decir, lograr que
puedan ser reconocidos y respetados en un grupo.

2777
Aunque el aguante no es inocente ni gratuito. Se alienta con efervescencia y
se pelea cuando se es atacado por los rivales y se hace por el inters de ser la
barra que ms viva el carnaval y la que ms pelea, aquella de voz y puos ms
fuertes. Pero esto se hace cuando no se hace parte del grupo que organiza todas
las actividades. Y cuando se logra ser de la barra brava, cuando se hace parte del
grupo organizador, se pretende ascender en la jerarqua del grupo. Para lograr
dicho ascenso, se requiere conocer todo lo necesario que implica ser barra brava
y eso se sabe con la antigedad. Primero, aprender a hacer amigos y enemigos.

Amigos para ser reconocido al interior del grupo, participa de todo el carnaval,
mostrando que l est comprometido; enemigos para ser respetado en ste,
participando en los combates, demostrando que l est convencido de lo que
hace e incluso puede enfrentarse a sus semejantes para mantenerse en la posi-
cin en la que se encuentra. Pero, al experimentar el carnaval y el combate se
est buscando el reconocimiento y el respeto para generar relaciones internas y
externas para beneficio propio ya que el aguante no se hace por el simple inters
de ser los mejores, de vivir intensamente la fiesta y ser fuertes en la pelea por-
que es un estilo de vida que se traslada a la vida cotidiana, en otras palabras, el
aguante de la barra brava es un trabajo que se puede obtener para vivir de ste
y slo se requiere cantar, aplaudir, saltar y pelear.
Bibliografa
Abarca, H., & Seplveda, M. (2005). Barras Bravas, pasin guerrera. Territorio,
masculinidad y violencia en el ftbol chileno. En F. Ferrndiz, & C. Feixa,
Jvenes sin tregua. Culturas y polticas de la violencia (pgs. 145-169).
Barcelona: Anthropos Editorial.
Adn, T. (2004). Ultras. Culturas del ftbol. Revista de Estudios de Juventud
(64), 87-100.
Alabarces, P. (2004). Crnicas del aguante. Ftbol violencia y poltica. Buenos
Aires: Capital intelectual.
Alabarces, P. (marzo-junio de 2006). Ftbol, violencia y poltica en la Argenti-
na: tica, esttica y retorica del Aguante. Recuperado el 25 de Septiembre
de 2011, de Esporte e Sociedade: http://www.uff.br/esportesociedade/pdf/
es201.pdf
Caro, J. (1992). El Carnaval (Anlisis histrico-cultural). Barcelona: Crculo de
lectores.
Coser, L. (1961). Las funciones del conflicto social. Mxico, D.F.: Fondo de Cul-
tura Econmica.
Dunning, E., Murphy, P., & Williams, J. (1996). La violencia en los espectadores
de ftbol. Hacia una explicacin sociolgica. En N. Elas, & E. Dunning, De-
porte y Ocio en el proceso de la civilizacin (pgs. 295-322). Mxico, D.F.:
Fondo de Cultura Econmica.
2778

Guber, R. (2004). El salvaje metropolitano. Barcelona: Ediciones Paids.


Guber, R. (2001). La etnografa: Mtodo, campo y reflexidad. Bogot: Grupo
Editorial Norma.
Romero, A. (diciembre de 1997). Apuntes sobre la violencia en el ftbol argenti-
no. Recuperado el 23 de Septiembre de 2010, de Lecturas: Educacin Fsica
y Deportes.: http://www.efdeportes.com/efd8/amilc81.htm