Hay Salvacin Fuera de la Iglesia?

Catequistas y Evangelizadores / Misin de Catequista

Por: P. Jordi Rivero | Fuente: Corazones.org

Desarrollo de la doctrina

No es lo mismo cambio que desarrollo. El dogma no puede cambiar porque algo profesado como verdadero no puede despus ser falso.
Pero s hay un desarrollo, con el tiempo, en el entendimiento de los dogmas. Los Apstoles no comprendieron desde el primer momento
todo el significado de lo que Jess les enseaba. Igualmente, la Iglesia no comprendi desde el principio toda la profundidad contenida
en la revelacin divina. Es por eso que Jess prometi el Espritu Santo que estar con la Iglesia siempre y ensear toda la verdad.
As, a travs de los siglos, la Iglesia va adquiriendo mayor claridad sobre las verdades reveladas que ya estaban desde el principio en
las Sagradas Escrituras y en la Tradicin.

Concilio Vaticano II: Eligi (Dios) al Pueblo de Israel, con quien estableci un pacto, y a quien instruy gradualmente manifestndole as
mismo sus divinos designios a travs de su historia. (Lumen Gentes II, 9.)

En sntesis: El verdadero desarrollo de la doctrina implica el gradual entendimiento por parte de la Iglesia de una verdad que no cambia.
Esa verdad, gracias al Espritu Santo actuando en la Iglesia, se comprende mejor.

Ejemplo: La doctrina "No hay salvacin fuera de la Iglesia" contiene una verdad fundamental: La Iglesia es absolutamente necesaria
para la salvacin. Por medio de la Iglesia que es el Cuerpo de Cristo, Dios canaliza su gracia al mundo. Toda salvacin viene por la
Iglesia de Cristo, fuera de esta gracia no hay esperanza de vida eterna. Esta verdad ha sido entendida en diferentes maneras a travs
de la historia de la cristiandad. Ha habido un desarrollo de entendimiento y sin embargo la doctrina en su esencia permanece intacta.

Aquellos que sostienen que la Iglesia ha cambiado su posicin no comprenden la verdad esencial que se encuentra en el centro de las
diferentes interpretaciones ni el desarrollo en la comprensin de la doctrina.

San Pedro dijo: "Porque no hay bajo el cielo otro nombre (que Jess) dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos"
-Hechos 4,12. Como otras enseanzas, esta debe ser entendida a la luz de toda la Sagrada Escritura y de la sabidura que el Espritu
Santo da a su Iglesia a travs de los siglos.

San Pablo en 1 Tim 2,4: "(Dios) que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad". Cmo se
reconcilia este deseo de Dios con lo dicho arriba por S. Pedro y el hecho de que tanta gente muere sin conocer a Jess?

Los Santos Padres ensearon que no hay salvacin fuera de la Iglesia. San Cipriano, por ejemplo, dijo: "No puedes tener a Dios como
Padre si no tienes a la Iglesia como madre". Sin embargo estas enseanzas se referan a aquellos que, habiendo conocido la fe
verdadera, la rechazaron.

San Agustn pensaba que, habindose proclamado el Evangelio en todas partes, los judos y otros que no aceptaban a Jess seran
condenados. Esta enseanza tuvo mucha influencia porque la Iglesia buscaba la interpretacin correcta de lo dicho por S. Pedro. Pero la
interpretacin de S. Agustn no lleg a ser universalmente aceptada. Hemos de recordar que aun los Padres y los santos cometen
errores en aquella materia que no est claramente definida.

Ms tarde Santo Toms de Aquino tambin ense sobre la necesidad de pertenecer a la Iglesia para salvarse pero al mismo tiempo
ense sobre la posibilidad del "bautismo de deseo": Uno puede obtener salvacin sin ser de hecho bautizado, si la persona dese el
bautismo, tal deseo es el resultado de la fe que acta por medio de la caridad, por la que Dios, cuyo poder no est atado a los
sacramentos visibles, santifica la persona interiormente. (ref.: Summa Theologiae III, q.68, a.2).

El Papa Po IX en Singulari Quadam ense la doctrina de "no salvacin fuera de la Iglesia" con algunos importantes matices. Ense,
por ejemplo que algunos trabajan en "ignorancia invencible" sobre nuestra religin pero observan con perseverancia la ley natural y sus
preceptos que Dios ha "inscrito en el corazn de todos". Estos estn listos para obedecer a Dios y viven una vida honesta y recta por lo
que pueden, por la obra de la luz divina y la gracia, alcanzar la vida eterna".

Ochenta aos despus de la encclica de Po IX, el Papa Po XII public Mystici Corporis en 1943. En ella ensea que los que estn
fuera de la Iglesia Catlica deben ser prestos en seguir las mociones interiores de la gracia y rescatarse de ese estado en el que no
pueden estar seguros de su propia salvacin. Porque, aunque, en cierto deseo inconsciente ellos puedan estar relacionados al Cuerpo
Mstico del Redentor, pueden quedar desprovistos de tantos y tan poderosos dones y ayudas del cielo que slo pueden gozar dentro de
la Iglesia Catlica.

En 1949, una carta del Santo Oficio al Arzobispo Cushing hace referencia a la encclica de Po XII: El Papa censura a aquellos que
excluyen de la salvacin eterna a todos los hombres que se adhieren a la Iglesia slo con un deseo implcito; tambin censura a aquellos
que falsamente mantienen que los hombres pueden salvarse igualmente en todas las religiones".

Entre los Concilios Vat. I y Vat. II, el telogo Ives Congar ense que "elementos" de la nica Iglesia verdadera existen fuera de sus
fronteras visibles. Otro telogo, Henri de Lubac continu esa lnea. Ambos fueron periti (Latn "expertos") oficiales en el Vaticano II y
ambos han sido nombrados cardenales por el Papa Juan Pablo II.

El Concilio Vaticano II no cambi la doctrina sino que cristaliz casi 1900 aos de desarrollo teolgico.

En Lumen Gentium el Concilio confirm la doctrina de que la Iglesia es necesaria para la salvacin porque Cristo, hecho presente para
nosotros en Su Cuerpo, que es la Iglesia, es el nico Mediador y nico camino de salvacin. La Iglesia es el "sacramento universal de
salvacin". Toda salvacin viene por la Iglesia de Cristo, fuera de esta gracia no hay esperanza de vida eterna. Esta verdad debe
entenderse en conjunto con lo siguiente:

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos ensea:

846 Cmo entender esta afirmacin (fuera de la Iglesia no hay salvacin) tantas veces repetida por los Padres de la Iglesia? Formulada
de modo positivo significa que toda salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:

El santo Snodo [...] basado en la sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que esta Iglesia peregrina es necesaria para la
salvacin. Cristo, en efecto, es el nico Mediador y camino de salvacin que se nos hace presente en su Cuerpo, en la Iglesia. l, al
inculcar con palabras, bien explcitas, la necesidad de la fe y del bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la
que entran los hombres por el Bautismo como por una puerta. Por eso, no podran salvarse los que sabiendo que Dios fund, por medio
de Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin, sin embargo, no hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG
14).

847 Esta afirmacin no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y a su Iglesia:

Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero buscan a Dios con sincero corazn e intentan en su vida,
con la ayuda de la gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a travs de lo que les dice su conciencia, pueden conseguir la salvacin
eterna (LG 16; cf DS 3866-3872).

848 Aunque Dios, por caminos conocidos slo por l, puede llevar a la fe, "sin la que es imposible agradarle" (Hb 11, 6), a los hombres
que ignoran el Evangelio sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al mismo tiempo, el derecho sagrado de
evangelizar (AG 7).