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I.E.S.

N 5 Jos Eugenio Tello

INFORME

Trabajo Prctico
COSMOVISIN GRIEGA

Carrera: Profesorado en Educacin Tecnolgica

Materia: Filosofa

Profesor: Lascano Jos

Alumnos: Caliva Mayra, Cusi Claudia, Daz Yesica,

Gutirrez Carina, Patagua Reyna, Sumbaino Alexis

Curso: 2 U
2017
Cosmovisin Griega

Una cosmovisin es como alguien o en este caso una civilizacin, veian o estudiaban el Universo.
La cosmovisin Griega se basa en como los griegos estudiaban el Universo.

Los griegos crean que el universo era ordenado, por lo tanto poda ser explicado y conocido.
La mitologa griega consiste en parte en una extensa coleccin de relatos que explica los orgenes del mundo y detalla las vidas y aventuras de
una amplia variedad de dioses griegos y hroes antiguos. Estos relatos fueron originalmente creados y difundidos en la tradicin oral y potica
de esta antigua civilizacin del Mediterrneo oriental, siendo las fuentes conservadas de la mitologa reelaboraciones literarias de dicha
tradicin. Tambin era representada en artefactos, algunos de ellos obras de arte, notablemente las vasijas pintadas. Los propios griegos se
referan a los mitos y las obras de arte relacionadas para arrojar luz sobre las prcticas religiosas y tradiciones rituales que eran ya antiguas y,
en ocasiones, pobremente comprendidas.

La mitologa griega se compone de historias contadas por los griegos antiguos sobre sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo, y los
orgenes y la importancia de sus prcticas religiosas. Los mayores dioses griegos eran los doce olmpicos:

Zeus el dios del cielo y el trueno; el de mayor rango y el ms poderoso, regidor del monte Olimpo
Hera la consorte de Zeus, reina de los dioses, la diosa del matrimonio, la fidelidad
Poseidn junto con Hades el siguiente en antigedad, el controlador de los mares, de los ocanos y de los terremotos
Ares el dios de la guerra, la crueldad y del asesinato
Hermes el dios mensajero, tambin de la orientacin, los viajeros, los pastores, los ladrones, el consuelo y las reuniones
Hefesto el dios del fuego, la fragua, el trabajo manual, los artesanos y las armas
Afrodita la diosa del amor
Atenea la diosa de la sabidura, la educacin y la guerra; la protectora de los hroes
Apolo el dios de la danza, las artes, la msica, la arquera, la prudencia y la belleza masculina
Artemisa la diosa de la caza, los animales, la castidad y las amazonas
Demter la diosa de la tierra, las flores y las plantas, la comida y la agricultura
Hestia la diosa del calor de hogar y la familia
Hebe la diosa de la juventud y la ayudante de los dioses
Helios el dios del sol
Hades el dios del inframundo y de los muertos sobre los que el reina
Dioniso el dios ms joven del panten, y el dios del vino, la naturaleza en estado salvaje y la sexualidad abierta
Persfone la diosa del inframundo
Heracles un hroe y un semidis de forteza extraordinaria Los padres de Zeus eran Crono y Rea que tambin eran los padres de Poseidn,
Hades, Hera, Hestia y Demter.

La cosmovisin griega:
La gran intuicin que gui a los filsofos y cientficos griegos fue suponer que el cosmos estaba ordenado y que, por lo tanto, poda ser
explicado y conocido.
La mayora de los interrogantes que se plantearon estos primeros filsofos en dos grandes cuestiones: cules son los componentes
fundamentales de la materia? y qu forma tiene el universo y qu lugar ocupa la Tierra y el ser humano en l?

Los componentes fundamentales de la realidad: Tales, Anaximandro y Anaxmenes, fueron los primeros en plantearse estas cuestiones. A
continuacin la escuela pitagrica, se preocuparon por la naturaleza y por los procesos de cambio, nacimiento, desarrollo y muerte. Crean
que todas las cosas podan explicarse recurriendo a un principio nico al que llamaron arj una serie de procesos, desembocaba en la
diversidad de la naturaleza. La escuela jnica se preocupo tambin por la forma de la Tierra y por la estructura del cosmo. La escuela
pitagrica, en la que destaca que la Tierra era esfrica y cuestiono el geocentrismo.
La doctrina de los cuatro elementos: Segn esta doctrina, defendida, entre otros, por Empdocles, solo existen cuatro elementos -tierra, agua,
fuego y aire- a partir de los cuales se origina la multiplicidad de objetos que se manifiesta en la naturaleza; la combinacin de esos elementos
en distintas proporciones hace que los objetos sean diferentes.
El atomismo: Segn los atomistas Leucipo y Demcrito, la realidad estara compuesta por una multiplicidad de tomos y por vaco. Aunque
los tomos tendran todos ellos una naturaleza igual, variaran por la forma o el tamao, lo que permitira explicar la multiplicidad de objetos
existentes. El vaco, por su parte, les permite explicar el movimiento.

La astronoma griega: Los seres humanos han mostrado una predileccin por estudiar atentamente el ciclo estrellado. De esta manera, se han
descubierto regularidades en objetos que aparentemente manifestaban un comportamiento azaroso, o bien se han logrado realizar mediciones
muy precisas. Pero los filsofos griegos no solo se dedicaron a acumular datos, sino que queran articularlos en una teora coherente.
Los movimientos celestes que ms les impresionaron fueron la rotacin del cielo, el Sol y la Luna. Adems de estos movimientos, se
producan el ciclo de da-noche y el ciclo anual de la Tierra.
La forma de la Tierra: Los primeros filsofos consideraron que la Tierra era plana, aunque acab por imponerse la idea de que era esfrica.
El ciclo da-noche: Para explicar este ciclo diario se plantearon dos alternativas: o todo el cosmos daba vueltas alrededor de la Tierra o la tierra
posea un movimiento de rotacin.
El ciclo anual de la Tierra: Este ciclo poda explicarse suponiendo que la Tierra realizase un movimiento de traslacin en torno al Sol.
Aristarco defenda una concepcin heliocntrica del universo segn la cual el Sol se encuentra en el centro del cosmos y los dems astros
daban vueltas a su alrededor. Pero en Grecia se da gran importancia a la percepcin, por lo q si la Tierra se mova, por qu razn no se
perciba el movimiento? Por ese motivo prevaleci la concepcin geocntrica.

El cosmos aristotlico: Para Aristteles el universo es eterno y limitado. Su concepcin del universo es geocntrica: los astros giran alrededor
de la Tierra en rbitas homocntricas.
Para explicar el movimiento de todos los astros que hay en el universo, Aristteles recurri a la antigua idea propuesta por Euxodo de las
esferas concntricas. Imagino que los cinco planetas conocidos, el Sol, la luna y las estrellas estaban hechos con un material transparente, puro,
inalterable y sin peso al que denomin ter o quintaesencia.
Aristteles concibi el movimiento de los astros como si fuera una pieza de relojera: el movimiento de la ltima esfera provoca, por
rozamiento, el movimiento de la esfera contigua, que a su vez mueve la esfera que le sigue. Este cosmos lleno de ter y que se mueve con un,
movimiento preciso y regular pas a denominarse mundo supralunar, contrastando con el mundo sublunar.
El mundo sublunar coincide con el planeta Tierra; en l encontramos cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Cada uno de estos
elementos ocupa un lugar natural: la tierra el fondo y sobre ella el agua, en cuya capa superior se encontraran el aire y por ltimo el fuego. La
tierra es un lugar donde reina el desorden y el caos y donde todo est condenado al cambio y a la corrupcin.

El Museo de Alejandra y el sistema ptolemaico: A partir del S. III a. C. la cultura griega se concentra en Alejandra, alrededor de una
institucin denominada Templo de las Musas que continu la reflexin aristotlica, convirtindose en el centro de investigacin ms
importante de la Antigedad.
Tambin trabaj en Alejandra Claudio Ptolomeo cuya obra ms importante, la Sintaxis Matemtica constituye un tratado sistemtico sobre
todas las observaciones de la astronoma griega realizadas hasta entonces.
Algunos astrnomos griegos, como Hiparlo; se haban dado cuenta de que los planetas parecan describir extraos bucles e su recorrido anual y
haban observado que su velocidad y su brillo no eran constantes ni regulares, sino que variaban. Ptolomeo logr solucionar este rompecabezas
con un sistema satisfactorio, aunque algo intricado: los planetas se movan en un crculo denominado epiciclo cuyo centro se iba desplazando
al mismo tiempo que describa tambin un crculo alrededor de la Tierra llamado deferente.

COSMOVISION GRIEGA

PERIODO ARCAICO
( S. XVI a.C.- S. VI a.C. )
Religin y Filosofa

Al viejo patrimonio cretomicnico se aadieron las aportaciones indoeuropeas y las influencias orientales. Por un lado se encontraba Homero,
"creador de una sociedad divina a semejanza de la humana (dioses olmpicos), y por otro Hesodo, que "ide toda una teogona y expuso el
problema de las fuerzas misteriosas que marcan el destino del hombre". Al mismo tiempo, la religin popular, basada en el respeto a las fuerzas
naturales antropomorfizadas, en los ciclos inmutables de la vegetacin, de las siembras y de las cosechas, y en el hogar, que debe ser protegido
de las malas influencias, obtiene caracteres mas duraderos.
En la religin griega se desarrollaban nuevas creencias ms satisfactorias para el hombre, donde Dionisos incita el secreto de la inmortalidad.
El orfismo insiste en la oposicin entre el alma y el cuerpo, en la responsabilidad individual, y concibe un ideal de vida purificada, asctica y
virtuosa, que el pitagorismo (funcin del nmero y de la armona, y migracin astral de las almas) desarrollar. Se renueva la religin Homrica.
Los aspectos de sta religin son dos. Primero las anfictionas renen pueblos o ciudades en torno a los santuarios venerables, donde asistan los
delegados de cada ciudad. La anfictiona pileodlfica, utilizada para fines polticos, ech a perder las autnticas posibilidades de una unin
panhelnica. En segundo lugar estaban los orculos, las fiestas panhelnicas y los juegos. Los juegos atlticos y musicales dieron a los griegos un
sentido de fraternidad tnica, pero no pudieron sacar el gusto por la autonoma y diferencias locales.
En ste perodo arcaico, profesa el ms exuberante politesmo, donde se ve a Zeus como el gran dios tribal o nacional, tambin celestial. Nuestra
vida se halla sujeta a fuerzas exteriores que no podemos dominar (el tiempo atmosfrico, por ejemplo). A stas fuerzas se las denomina Theo,
dioses. Se deba poseer buena relacin con los dioses. Tales potencias son heterogneas y arbitrarias. Entonces hay otros poderes que nos
protegern: los dioses de la tribu, de la familia, etc.. Es necesario ofrendar sacrificios a todos los dioses en forma prescripta, cualquier
anormalidad puede irritarlos. No exista una relacin fundamental entre teogona y moral, ya que los dioses no estaban limitados por las leyes
que rigen la conducta humana.
El impulso hacia la unidad y el orden redujo el nmero de dioses y los agrup en una familia y un concejo de familia.
El ritmo regular en el universo no se puede romper, entonces existe un poder superior a los dioses, stos no son omnipotentes. Este poder era
llamado Annke, "lo que debe ser", o Moira, "la fatalidad distribuidora".
La pureza exterior se extiende a la pureza interior. Ciertas ofensas que la ley humana no poda castigar ni los hombres percibir, fueron puestas
bajo la sancin divina. Los griegos se negaban a distinguir entre Naturaleza y Naturaleza Humana. Ahora Annke o Moira ya no son los
superiores a Zeus, sino la expresin de su voluntad; se incorporaron otros poderes divinos, como las Furias que controlaban la violencia y la
justicia. Pues, ste es el momento entonces, en el que se une la teogona con la moral.
Surgieron los mitos, stos relatos asuman el carcter de interpretaciones de las cosas, representaban el color y el movimiento con que los griegos
revestan lo ms saliente de su experiencia vital y cuya expresin simblica se vea impulsada por su inteligencia. Eran explicaciones. Haba un
gran nmero de prcticas religiosas y tradicionales vagamente recordadas que requerian un esclarecimiento, y como se habia olvidado la verdad,
fueron reemplazadas por la ficcin.
Hay una relacion entre el mito y la filosofia, ambas surgieron a causa del asombro y para solucionar los problemas de los hombres y aquellos
conocimientos a los fenmenos extraos y del origen del universo.
Del mito surgieron los dioses y con ella la religin.
Persiste la religin politesta, sta es naturalmente hospitalaria con los nuevos dioses. Lo esencial consistia en honrar al dios mediante el rito;
nada obligaba a creer en las historias que corrian sobre l. Existan otros tipos de mitos tambin, tales constituyen un intento de abordar el origen
de las cosas, primero del universo fsico, y despus de los dioses.
El politesmo griego fue entonces una religin "natural", que se volvi ms compleja y politesta por la dispersin de la raza griega, y por la
unidad, al menos en ciertas partes de Grecia, de dos diferentes clases de religin, una vinculada con el grupo social, y otra relacionada con el
culto de la naturaleza.
Pero cuando la religin y la moral empezaron a coincidir, se mostr una contradiccin que fue considerada de un modo distintos por los filsofos
y por los artistas. Los artistas quitaron u olvidaron lo que no les agradaba y continuaron utilizando el resto; los filsofos, en cambio, arrasaron
con todo.
La bsqueda de la Physis en la escuela jnica (VII-VI a.C.), el origen y desarrollo de las cosas del universo, como lo que emerge por s o lo que
aparece. Tales de Mileto fue el primero en pensar por aquello lo cual todo surge: el agua. As aparece el agua como el arch (primer principio),
arrastrados por un devenir universal e implicando una concepcin animista de la materia. Anaximandro de Mileto, en cambio pens en el peiron
como el principio de todos los entes. El peiron aparece como lo ilimitado o lo infinito, primordial, originario y perpetuo, de lo cual van
surgiendo los entes del mundo de la experiencia inmediata y a cuyo seno tienden a volver como reparacin de un antiguo pecado, de ste modo
se une a la filosofia el concepto de evolucin. Otro presocrtico fue Anaxmenes de Mileto, para l, el arch es el aire ilimitado e imperecedero
que rige la evolucin del cosmos mediante la dilatacin y la condensacin.
En la escuela pitagrica (VI a.C.-II d.C.), Pitgoras busca la esencia o ley que haga comprensible todo. Lo demuestra a travs del "nmero y la
armona". Reduce la filosofa a la ciencia de los nmeros o causa formal, se separan de la fsica, se ocupan del ente numrico pero no llegan a la
metafsica.
En la escuela de Herclito de Efeso (VI-V a.C.). En el fondo de la realidad todo es cambio, todo es devenir. "Nadie se baa dos veces en el
mismo ro". El primer principio es el fuego (cambio constante), todo de l parte y todo vuelve l. Ms all de todo est el logos causa de la
armona universal. Eleva la filosofa al nivel de la metafsica. Llega al ente y slo ve de l la dinamicidad.
Por ltimo, la escuela de Parmnides de Elea (VI a.C.). la verdadera realidad es el ente, y no la realidad del mundo sensible. "El ser es, el no ser
no es". El ente es: uno, inmvil, eterno, infinito. Tambin se sita sta escuela en el nivel metafsico, tienen una concepcin del ente dominado
por la estaticidad. Tambin forman parte de sta escuela Jenfanes y Zenn.

Arte

El arte arcaico est marcado por una burda rigidez y por un hieratismo religioso. Presenta dos facetas distintas, la jnica y la drica.
La escuela jnica, que domina en Asia, en las islas del Egeo, en Atenas durante la poca de los Pisistrtidas, es ms adornada, decorativa y
narrativa, menos potente pero ms risuea que la escuela drica, la del Peloponeso y Grecia occidental, maciza y austera, geomtrica y ms
profundamente marcada por la gravedad. Su oposicin se manifiesta en todas partes, tanto en la arquitectura, la planta, la decoracin y el estilo
de los templos como en el vestido, la composicin y la fisonoma de la figura humana.
Escultura
Las dos tipologas que predominaron fueron el joven desnudo (kouros) y la doncella vestida (kore), ambos en posicin erguida. En ellos aparecen
acentuados los principales rasgos del cuerpo y expresan un conocimiento preciso de la anatoma humana. En cuyas mltiples obras se puede
observar un estudio ms detallado de la estructura muscular y anatmica y la evolucin hacia la sutilidad de la frontalidad. Progresos similares,
retardados por una mayor dificultad, caracterizan la evolucion de los relieves, en las escenas religiosas, legendarias y de combates. Estos
representan por lo general figuras en movimiento.
Los escultores del periodo arcaico continuaron fundiendo esculturas en bronce.
Arquitectura
Los griegos comenzaron a construir sus propios templos con un estilo personal y distintivo. Utilizaron la piedra caliza en el sur de Italia y Sicilia,
el mrmol en las islas griegas y en Asia Menor, y la caliza revestida con mrmol en el continente. Ms tarde, emplearon principalmente el
mrmol. El templo tipo era de planta rectangular elevado sobre una pequea base escalonada y estaba situado en un recinto donde se llevaban a
cabo las ceremonias rituales.
Los griegos desarrollaron dos rdenes arquitectnicos o tipos de columnas, el drico y el jnico. Las columnas dricas, que no tenan basa y
cuyos adornos consistan en un bloque cuadrado sobre un elemento redondo en forma de almohadilla, eran piezas robustas colocadas a corta
distancia para sujetar el peso de la construccin. Las columnas jnicas, originarias de Jonia y las islas griegas, son ms esbeltas, con estras ms
finas y se colocan a mayor distancia que las dricas. Cada una descansa sobre una basa moldurada y termina en un adorno con forma de
almohadilla plana que se enrolla en dos caracoles en los laterales.
Cermica
A partir del siglo VII, en el estilo corintio los vasos estn abarrotados de figuras sobre fondos florales. En las vasijas se representan a menudo
monstruos fabulosos. En el periodo arcaico medio, la popularidad de la cermica ateniense se debi a su carcter prctico, sus bellas
proporciones, su acabado aterciopelado, negro como el azabache, y a las escenas narrativas con que estaba decorada; as suplantando a los
fabricantes corintios. Los vasos de figuras negras sobre el fondo rojo dominan en el mercado; mas tarde, los artistas que comienzan a firmar sus
obras llegan a componer pequeos cuadros de escenas legendarias y anecdticas. Hacia el 530 aparecen los vasos de figuras rojas sobre un bello
fondo barnizado negro brillante.

Poltica

En un periodo de formacin, los pelasgos, hombres dedicados a la navegacin, desarrollaron el primer foco cultural llamado cultura Cretense o
Minoica. Luego, os pueblos de la raza aria avanzaron sobre los territorios ocupados por los pelasgos. Estos fueron los eolios, jonios, aqueos y
dorios. Los primeros que entraron a Grecia fueron los aqueos, quienes fundaron la ciudad de Micenas. Esta nueva cultura Micnica opac a la
cretense. Los invasores dorios, arrasaron con las ciudades Micnicas y avanzaron sobre la Hlade en sucesivas invasiones, obligando a los
aqueos, jonios y eolios a retirarse hacia Asia Menor, donde fundaron nuevas ciudades. La expansin de los aqueos lleg a Troya, una fuerte
ciudad comercial. Despus de una nueva invasin drica, la monarqua pierde su posicin dejando lugar a la aristocracia. La expansin colonial
se desenvuelve en el cambio de la aristocracia hacia la democracia. Las poblaciones griegas buscan nuevas tierras como necesidad de expandir
sus economas. Al mismo tiempo las aldeas se transforman en polis.
Polis se le llam a una estructura poltica, no fuera de lo comn; una estructura que puede considerarse como una forma adelantada o degenerada
de organizacin tribal. Estos sistemas polticos cobraban autonoma, principalmente en lo econmico, donde cada una deba autoabastecerse.
Para Aristteles, "ste sistema poltico era el nico en Grecia que le permita al ciudadano realizar plenamente sus aptitudes espirituales, morales
e intelectuales".
La polis estaba dividida en dos partes. Una era la "Acrpolis" (ciudad alta), que fue fortificada y sirvi como residencia al rey, tambin fue el
lugar natural de la Asamblea y el centro religioso. La otra parte era el "Asty" que era el centro de vida comunal. El natural crecimiento
econmico hizo necesario un mercado central. El estado produca todo lo que necesitaba y si no obtena determinada cosa se arreglaba sin ella.
Cuando la situacin se volvi ms estable, fue posible una economa ms especializada y se produjeron ms mercancas para la venta. De ah el
"auge" del mercado.
El mundo griego comenz a distinguirse de los extranjeros, a los extranjeros se los llamaba brbaros.

Hombre

El hombre formaba parte de la totalidad, surga de all, y all volva con la mente. Faltaban los presupuestos para comprender al hombre como un
ser realmente personal. Esto solo era posible si se conceba ante un dios trascendente y personal.
Los griegos, en toda realidad del mundo, vieron una dimensin ms. El mundo era una realidad misteriosamente religiosa, todo lo que pasaba
ocurra por una contraposicin de poderes religiosos. Para los griegos, la divinidad qued siempre ligada al mundo. Los griegos dejan todo en
manos de los dioses.
La polis era una comunidad viva, basada en el parentesco, real o presunto; una especie de dilatada familia que converta la mayor parte de la
existencia en vida ntima y que por ello tena sus rencillas, tanto ms amargas por tratarse de diferencias entre miembros unidos por la misma
sangre.
PERIODO CLSICO
( S. V a.C.- S. IV a.C. )
Religin y Filosofa

La religin popular es la que menos evolucion. Se basa en las necesidades ms humildes y consta de toda vida individual, la felicidad material
en este mundo y la esperanza de sobrevivir (cultos agrarios, domsticos y funerales).
Religin cvica y panhelnica: cada ciudad se hallaba bajo la proteccin de un dios y por lo tanto, era el smbolo de la razn y de la sabidura de
la ciudad y de sus habitantes. Esto derivo en un culto pblico, cuyos ministros eran los magistrados y cuyas ceremonias eran parte de otros actos
de la vida colectiva. Algunos dioses se imponen en todo el mundo griego (Zeus-Olimpia, Apolo-Delos).
La religin panhelenica se expresa mediante orculos y los juegos que materializaban la comunin de todo el pueblo. Ambos no pudieron evitar
las guerras.
Esta religin no poda satisfacer a todos, cada uno poda (sin romper ninguna regla religiosa) tener su pequea religin personal, lo que crea la
aparicin de nuevas teoras.
Estas nuevas teoras surgieron en su mayora en dos siglos:
Siglo V a.C.
Se precisan nuevas tendencias, (la omnipotencia de los dioses es puesta en duda, las pasiones humanas son ms fuertes que los decretos divinos).
Los progresos de la ciencia y de la filosofa apartan a las minoras de las antiguas creencias y a partir de la guerra del Peloponeso, el
individualismo empieza a expresarse por toda Grecia. Los cultos coecivos ya no satisfacen las fuerzas misteriosas (Nmesis, destino) y los dioses
(demasiados antropomorfizados) ya no le interesan al hombre griego.
Siglo VI a.C.
Es el siglo de filosofa y de la impiedad (entre las lites cultivadas). "La influencia de Scrates y platn demuestra que el espritu griego es capas
de conciliar la religin y la ciencia, el individualismo y la disciplina cvica, la geometra y la poesa mstica."
La filosofa en este siglo se vio impulsada por Scrates. Scrates afirm la razn como medio para penetrar la realidad. Los enemigos de
Scrates fueron los sofistas y los irracionalistas. El mtodo utilizado por Scrates para penetrar la realidad fueron la irona y la mayutica
(dialogo).
Irona: hacia preguntas a profesionales y con sus respuestas entenda que los conocimientos no los haba adquirido por medio de la razn sino por
la memoria.
Mayutica: hacer preguntas graduadas que le obligan a descubrir por si mismo, y va alumbrando la verdad.
La muerte de Scrates enseo a los filsofos que es preferible fundar escuelas que exponer argumentos en la plaza pblica poniendo en peligro la
vida. De esta manera el s. IV a.C. conoci la fundacin de tres de las grandes escuelas filosficas de la Antigedad, en torno a Platn
(Academia), a Aristteles (Liceo o escuela peripattica) y a los primeros cnicos (Antstenes). Ms tarde hicieron su aparicin el epieuresmo y el
estoicismo.

Arte

La primera mitad del s.V es la heredera del arte arcaico, y el arte peloponsico. Este perodo vio la preponderancia de Atenas, por la importancia
de sus talleres (la Acrpolis), y el agrupamiento de los artistas en torno al foco central. La potencia poltica, econmica e intelectual de la ciudad
de Atenas estaba en su apogeo, y el "milagro griego" quiso que el arte alcanzara al mismo tiempo su cima. Pero la guerra del Peloponeso, la
cada de la ciudad en 404, la difusin de la cultura a todo el bloque del mundo griego dan lugar a un movimiento de dispersin que caracteriza el
s.IV.
La arquitectura constituye el arte noble del siglo V, que expresa el equilibrio y la ciencia del espritu griego, inclinado ms hacia la lnea que
hacia el color, ms hacia la sobriedad que hacia la exuberancia. Al igual que en la poca arcaica, la casa particular y el monumento utilitario son
dejados a un lado; el templo concebido nicamente como la morada de dios, del que la muchedumbre queda excluida, y que en consecuencia est
construido para ser visto desde el exterior, goza de todos los favores de las ciudades y de los artistas. Cada regin permanece fiel a su estilo: el
jnico domina en Asia, el drico en el Peloponeso y Occidente, y la unin de ambas tendencias slo se realiza en Atenas, en donde el espritu
drico triunfa en conjunto. La guerra del Peloponeso despierta de nuevo la antigua rivalidad, despus de la desaparicin de Pericles, y entonces
triunfa la arquitectura jnica en la Acrpolis. En el s.IV se edifican menos templos, se reconstruyen aquellos que el tiempo o los hombres han
destruido, pero aumenta el nmero de edificios utilitarios sin que en ellos el arte alcance los mismos xitos.
La estatuaria florece a lo largo de todo ste perodo, pero sus caracteres se modifican: durante la mayor parte del s.V en ste campo domina
tambin el espritu drico, el de los escultores peloponsicos; el tipo de Kouros alcanza su perfeccin esttica con Policleto y su perfeccin
dinmica con Mirn; el tipo femenino conserva su severidad, con los pesados ropajes monumentales del peplos, y una gran reserva en la
revelacin de las formas. Al final del siglo la escultura se hace ms humana, incluso individual, y los dioses descienden desde el cielo hasta la
tierra, tanto las actitudes como los ropajes son ms ligeros, y los rostros traducen delicadamente unos sentimientos ms humanos. En el siglo IV
la escultura de bulto redondo y la obra de arte aislada pasan a primer plano. La variedad de las actitudes es muy extensa, la expresin se anima
hasta la violencia, dramtica o mstica; la gracia jnica triunfa definitivamente sobre la fuerza drica, ya que la mujer bajo los rasgos de Afrodita,
es el objeto de toda la dedicacin del maestro. Aparece el retrato individual, as como un nuevo canon, ms esbelto, pero sin llegar a ser grcil.
La pintura de gran formato, alcanza al parecer su apogeo hacia finales del siglo V, pero sus obras han desaparecido. Gracias a la cermica
podemos tener una idea de ella; sta tambin se transforma, y los especialistas distinguen sus estilos sucesivos: severo, libre, animado, florido, y
stos eptetos son ya reveladores. El siglo IV conoce cierta decadencia con la profusin de detalles, el abuso de los colores y del dorado, y
muestra una creciente inclinacin hacia los temas religiosos.

Poltica

La era clsica dio comienzo con las guerras mdicas, guerra de los medos. Estas se distinguen entre los aos 500 a.C. y 450 a.C.. Guerra entre
Grecia y Persia por causa de la invasin de Ciro (gobernante Persa) a las colonias griegas de Asia Menor que tenan una importante economa.
Tras la muerte de ciro, su hijo Dario toma su lugar, las colonias griegas se enfrentan a l y piden ayuda a Esparta, ste se niega y luego piden
ayuda a Atenas, quien acepta ofrecer su ayuda enviando tropas a Asia. Destruyen sardos, y esto hace enfurecer a Dario y da comienzo a la guerra.
Finalmente el triunfo es para Grecia.
El periodo de hegemona ateniense durante el siglo V a.C. es denominado como la Edad de Oro de Atenas. Bajo el mando de Pericles, la ciudad
alcanz su mximo esplendor.
La educacin haba sido una consecuencia de la vida de la plis, comn a todos. As, los hombres con capacidad natural llegaban ms lejos que
los dems.
La hegemona ateniense se dio porque haban conquistado la liga de Delos y obtuvieron mayor economa, y todo a nivel poltica, cultura, etc..
Para acabar con la hegemona ateniense, la liga del peloponeso (Corinto) se enfrenta contra la liga ateniense (Corcira). Corcira era una colonia de
Corinto. Luego de quejarse por el incumplimiento de las obligaciones de Corcira, se da comienzo a la guerra del peloponeso, donde Esparta y
Tebas se unen para derrivar la hegemona ateniense. Finalmente la victoria fue para Esparta, gracias a los errores de Atenas y a que Persia,
durante la guerra, le prest barcos, dinero, a cambio de que Esparta le devolviera a Asia Menor. Persia, por esto, sale beneficiado de la guerra.
Esparta le impone algunas condiciones a Atenas, como la destruccin de su flota, de la muralla de la ciudad y la del puerto.
Esta guerra deterior la economa de la polis. Grecia se desplazaba con firmeza hacia nuevos modos de pensar y de vivir. El dominio de Esparta
no dur mucho; su violencia desptica suscit contra ella una coalicin de otras ciudades cuya lucha se conoce como la guerra de Corinto. Tebas
derrot al ejrcito espartano. Ahora Tebas pas a tener el predominio, pero ste no tena una nueva idea poltica para ofrecer. As dej lugar para
que el predominio poltico se desplazara a Macedonia, donde Filipo II haba desarrollado un sistema monrquico centralizado. Filipo II invadi
Grecia. La polis an segua rigente. Cuando muri Filipo, tomo su lugar Alejandro Magno, su hijo, quien se basaba en la igualdad de los
hombres. Tebas intenta tomar lugar pero Alejandro la destruye, asegura el norte venciendo a los Tracios y ataca a Persia, dominndola. Sus
campaas ampliaron el Imperio, pero cuando estaba planeando ir sobre Arabia, Alejandro muere en el 323 a.C.. Este perodo fui culminante para
la vida de la plis. Para el ateniense de la poca de Pericles la idea de utilizar mercenarios le habra parecido la negacin de la plis. La Atenas
del s.IV da una impresin de letargo poltico, casi de indiferencia. Los hombres se interesaban en otras cosas y no en la plis. La "cosmpolis"
fue acuada en ese tiempo, para expresar la idea de que la comunidad a la que el sabio deba obediencia era nada ms que la comunidad del
hombre. El cosmopolitismo era el complemento necesario del nuevo individualismo. La cosmpolis empezaba a reemplazar a la plis.

Hombre

"El hombre es una criatura que vive en polis", dice Aristteles. Es el nico marco en el que el hombre puede realizar plenamente sus aptitudes
espirituales, morales e intelectuales. Tenan una tendencia individualista, satisfacan sus necesidades tanto en la religin como en el arte, en los
juegos y en discusiones de grandes temas.
PERIODO HELENSTICO
( S. IV a.C.- S. II a.C. )
Religin

Los principios fundamentales del pensamiento helenstico no pasaron a ser seriamente puestos en tela de juicio hasta el siglo XVI. Las
principales escuelas filosficas del periodo fueron el estoicismo y el epicuresmo. Los estoicos ensearon que se debe vivir de acuerdo con la
naturaleza, la cual es la razn (logos) que penetra en todas las cosas. El sabio que sigue este consejo lograr la apatheia, esto es, se librar del
sufrimiento. Los epicreos mantenan que todas las cosas estn compuestas por tomos y el vaco, y que es preferible una vida simple a la
riqueza y la fama. Su meta era la ataraxia o tranquilidad.
El epicuresmo es un sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego Epicuro. La doctrina ms conocida, pero
asimismo ms discutida por los modernos tratadistas del epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta ms importante de la
vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense
Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda
la especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
El estoicismo es una escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicuresmo en su modo de considerar la vida y el
deber. La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates. La base de la
tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s
misma, en la sabidura y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro
virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de
Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn
los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no
tienen ninguna importancia en las relaciones sociales.

Arte

El arte helenstico es multiforme y a menudo original. El arte se difundi sin vulgarizarse, por lo menos en lo que respecta a las grandes
producciones, ya que la cermica perdi mucho de su inters. La pintura, la escultura y las artes menores florecieron con gran profusin, y el
urbanismo abri nuevas posibilidades.
El arte dej de ser cvico, municipal y se convirti en monrquico; la pintura eligi las escenas mitolgicas y familiares; la escultura se alej de
los cnones clsicos y de la soberbia y divina impasibilidad; las pasiones y el drama se expresaron con fuerza, demasiado violentamente. Al igual
que la literatura, el arte parece descender del cielo a la tierra. Corresponden las estatuillas y las figuras realistas y burguesas, los mosaicos y las
pinturas anecdticas, las escenas de gnero, que no alcanzaron nunca ms una tcnica ni brillante ni acabada.
En arquitectura, lo que parece ms nuevo no son ya ni los templos, en los que ahora domina el estilo corintio (en Asia, todava continuaba
vigente el jnico, aunque ya no el drico), ni tampoco los altares. Las numerosas ciudades nuevas, las casas de los ricos, con sus patios interiores
rodeados de columnas y adornos con cuadros, estucos pintados, mrmoles y mosaicos.
En la escultura, la mitologa se encontraba muy secularizada, en beneficio de Afrodita y de los Eros. Los artistas conocan aun el secreto de las
figuras bellas y serias. Pero no resida aqu el gusto dominante, exista una inclinacin hacia el expresionismo y el realismo, incluso al servicio de
lo disforme y de lo grosero, pero con un virtuosismo tcnico asombroso, tanto en el bronce como en el mrmol y la tierra cocida. Por ltimo, las
estatuas aisladas.
La pintura sera el ms fiel reflejo del alma misma de la edad helenstica. Los motivos son tomados de la mitologa o del repertorio trgico. El
mosaico de origen oriental goz de gran vigencia y represent los motivos del gnero y tambin escenas histricas. Los objetos de vidrio
coloreado, las piedras preciosas, los camafeos, la orfebrera y las vajillas de plata, cuyos relieves servirn posteriormente de modelos a los vasos
y copas de los tesoros romanos.
En fin, el arte helenstico, ms difcil de captar que el de las pocas clsicas, es ms variado y menos formal; de refinada tcnica, liberado de los
convencionalismos en su expresin, en ocasiones recargado o demasiado exuberante, refleja una poca que fue de extraordinaria vitalidad.

Poltica

Cuando Alejandro muri, los generales macedonios iniciaron entre ellos el reparto de su vasto imperio. Los desacuerdos surgidos por esta
divisin provocaron una serie de guerras. Una de las caractersticas de este periodo que abarca desde la muerte de Alejandro hasta la conversin
de Grecia en provincia romana en el 146 a.C., fue el deterioro como entidades polticas de las ciudades-estado griegas, adems del progresivo
declive de la independencia poltica en conjunto.
En el 215 a.C. Roma empez a interferir en los asuntos de Grecia. Filipo V de Macedonia se ali con Cartago contra Roma, pero los romanos,
vencieron a las fuerzas macedonias en el 206 a.C., y consiguieron importantes posiciones en Grecia. Roma, apoyada por ambas ligas, derrot
nuevamente a Filipo V en el 197 a.C. en la batalla de Cinoscfalos, y Macedonia, totalmente sometida, acept pactar la paz con Roma y
reconocer la independencia de los estados griegos, los cuales slo cambiaron un dominador por otro. En un ltimo intento desesperado por
liberarse, los miembros de la Liga Aquea resistieron a las demandas de Roma en el 149 a.C. Hubo una nueva guerra que termin con la
destruccin de Corinto a manos de las legiones romanas en el 146 a.C. Grecia fue anexionada en su totalidad por Roma, que cre la provincia
romana de Macedonia, cuyo procnsul extenda su autoridad al resto de Grecia. Slo Atenas, Esparta y Delfos escaparon a esta situacin,
convirtindose en ciudades federadas.
El primer estadio helenstico es el transplantado al oriente para crear all una civilizacin nueva, de un nuevo mundo. El segundo estadio es
romano, asimilado por su genio, adoptado por su imperio y transmitido por ellos a occidente. El tercer estadio es el de los cristianos, el helenismo
espiritualizado, actuando en el interior del pensamiento cristiano y presentando a este un medio de expresin. El cuarto estadio es el bizantino, el
helenismo como foco de una segunda civilizacin greco-oriental, cristiana esta vez, el helenismo medieval. El quinto estadio es el del
humanismo europeo, el helenismo como tonico del mundo moderno que lo asimila y lo usa como proceso. El sexto estadio es el de la lengua y la
cultura de los griegos bajo la dominacin otomana, el del helenismo como refugio, como defensa religiosa y de convencin nacional. El sptimo
estadio es el de la lengua y cultura de la Grecia moderna, contempornea, un viejo pueblo organizado en un estadio joven, el helenismo de la
independencia recobrada.