Taula

(UIB) nm. 9 Juny 1988

LA CONCEPCION TICA DEL
TIEMPO EN SNECA
Isabel Lpez Ruz

El mvil de realizar el presente estudio ha sido la indiferencia que

se percibe por la filosofia que a lo largo de la historia se ha realizado en
Espaa. En este sentido, el trabajo del cual nos ocuparemos constituye un
intento de la recuperacin del pensamiento hispnico, comenzando por
sus orgenes.
Quiz Lucio Anneo Sneca no sea precisamente el prototipo ms
adecuado de filsofo propiamente espaol por cuanto que a pesar de nacer
en Crdoba al inicio de nuestra era, fue educado en Roma, donde vivi la
mayor parte de su vida. Sin embargo, a pesar de todo, es el primer filsofo
nacido en nuestro pas del cual tenemos referencia y creo que e s
importante como primer paso para comenzar nuestra andadura.
Ahora bien, nuestro mvil es u n a razn suficiente p a r a
detenernos en un aspecto del pensamiento de Sneca?. Evidentemente
que no por muchos deseos que se tuvieran de recuperar a Sneca si su obra
no diera de s sera imposible por nuestra parte, a pesar de las intenciones.
No obstante la lectura de una obra como De la brevedad de la vida
de este autor, libro central en el cual nos basaremos para realizar este
trabajo, nos proporciona una profunda reflexin acerca de la valoracin de
nuestro tiempo. Reflexin que, por la peculiaridad, naturalidad y sencillez
con la cual nos la presenta Sneca, se hace tan necesaria y til en nuestra
poca actual como lo pudo ser al principio de nuestra era. El vivir es algo
que siempre incumbe al hombre y que por tanto est fuera de cualquier
intento de parcelacin del tiempo.
Sin duda, hoy "la concepcin tica del tiempo en Sneca" puede
ofrecer al hombre de forma original una consideracin significativa
acerca de la valoracin de su tiempo y con l, la de su propia vida.

EL CONCEPTO DE VIDA

Antes de adentrarnos en el tema parece oportuno recordar qu se

entiende por el concepto de tiempo en general.
El tiempo se ve como un tipo de duracin q u e s i g n i f i c a
permanencia en la existencia. Lo que no existe tampoco puede durar.
As como el espacio muestra un estar junto a otro en la extensin,
as el tiempo un estar despus de otro en la duracin (sucesin), lo cual
signxca un extenderse continuo desde el pasado al futuro a travs del
presente.
El pasado es lo que ya no existe, pero suele conservarse
objetivamente, en sus efectos, o subjetivamente, en la memoria.
Lo presente o actual es lo que se encuentra entre el pasado y el
futuro, lo que existe ahora. E n sentido estricto, slo es presente un
elemento indivisible del tiempo: el "ahora".
Son futuros las cosas y sucesos qure todava no existen, pero
existirn y a menudo se anticipan en la esperanza.
 El instante constituye un elemento indivisible del tiempo, u n
corte en el mismo. Puesto que la extensin del tiempo es continua no
puede construirse con instantes.
La sucesin del tiempo, que est condicionada por los cambios de
las cosas temporales, va desde el pasado al futuro y es irreversible, el
sentido de su direccin lo fija la relacin de causa y efecto. (1).

LA CONCEPCIN ~ T I C A
DEL TIEMPO EN "DE LA BREVEDAD
DE LA VIDA" DE SNECA

En esta breve pero condensada obra del filsofo cordobs s e

observa cmo Sneca hace ms bien una reflexin acerca del tiempo desde
el punto de vista del deber moral. Reclama para el hombre l a b u e n a
administracin de algo que posee: s u propio tiempo.

1. EL TIEMPO QUE NO S E VIVE

Quiz resulte pobre el i n t e n t o d e h a c e r c u a l q u i e r tipo d e

reduccin. Sin embargo creo q u e no sera descabellado decir q u e e l
hombre con lo nico que cuenta e s con una cantidad de tiempo que, por
cierto, desconoce. Traducido en trminos de conducta, vendra a decir que,
su mayor esfuerzo debera estar encaminado de c a r a a organizar ese
tiempo.
Creo que este marco de referencia podra ser vlido para entender
lo que expone Sneca en "De la verdad de la vida" cuando escribe:
"No es que tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho" (2).
 E n el mensaje que dirige a Paulino (3) significa que l a mayor
parte de los mortales se queja de la malignidad de la Naturaleza, por
haberles engendrado para un tiempo tan breve y que adems se "escurre
t a n velozmente".
Este reproche, exceptuando muy pocos, e s comn a todos los
hombres ya sean ricos o pobres. Por tanto, se puede decir que no responde
a u n problema de clases sociales, n i a u n problema econmico n i de
conocimiento "terico".
Dice Sneca "Asaz larga es la vida y ms que suficiente p a r a
consumar las ms grandes empresas si se hiciera de ella buen uso; pero
cuando se desperdicia en la disipacin y e n l a negligencia; cuando a
ninguna cosa buena se dedica, al empuje de la ltima hora inevitable
sentimos que se nos ha ido aquella vida que no reparamos siquiera que
anduviese" (4).
El problema, pues, no es, por decirlo de alguna forma, la "cantidad
de tiempo" del cual se dispone. Para Sneca no es que se tenga una vida
corta, sino que se la acorta y se la malgasta.

11. I N G R A T I T U D Y H U ~ D AD E N U E S T R O P R O P I O
TIEMPO

El segundo apartado del libro que nos ocupa comienza con u n

reproche hacia la ingratitud del hombre con la Naturaleza y su devaneo
entre cosas intiles, avaricias, juicios ajenos, codicias e n los negocios,
batallas y constantes proyectos sin fundamento. Todos estos caminos slo
acercan al hombre a progresar en los vicios y a alejarlo de cada vez ms de
la verdad y de lo que es la propia vida.
 "'Piensas que hablo yo de aquellos cuyos males son pblicamente
conocidos? Fija ms a n tu atencin en aquellos otros que atraen a todos a
la admiracin de su felicidad: en sus propios bienes se ahogan. Para
cuntos son pesados las riquezas! iA cuntos la elocuencia, a fuerza de
ostentar ingenio cada da, les hizo expectorar sangre!" (5).
Se ve cmo el propsito de Sneca va ms all de lo que podran
ser las puras apariencias. No es cuestin ni de envidiar ni de quedarse en
la admiracin que alguien reclama de los dems para s.
Este filsofo estoico reclama la autenticidad del hombre consigo
mismo ya que de la otra forma nadie se pertenece a s mismo y por ende
nadie sabe ni quien es l ni quienes son los otros, y lo que est claro es que,
mientras tanto, el tiempo pasa y cada cual se consume por otro sin
provecho.
Sneca considera que en la torpe bsqueda de la compaia
inadecuada el hombre no es que desee estar con otra persona, sino que el
problema es que no puede estar consigo.
Chaplin dijo que el mayor obstculo del hombre e r a el propio
hombre, creo que sto quizs sea debido al desacuerdo que el hombre vive
consigo mismo. Si existe esta incongruencia se entiende que busque y
adems con desespero algo que le impida estar a solas consigo mismo.

111. "EL TIEMPO REAL" (6)

Sneca empieza el captulo tres "De la brevedad de la vida"

exponiendo la sorpresa con la que los sabios han contemplado la ceguera
del a l m a humana, en el sentido de ser incapaz de percibir lo q u e
realmente era bueno para ella.
 Habla del rechazo e indignacin con l a cual el hombre se h a
mostrado cuando a l g u i e n h a i n t e n t a d o p e n e t r a r e n s u t e r r i t o r i o
~ o ~ s c n d o alguno
le de sus bienes. Estos intentos de usurpacin son los
que originan las guerras y disputas.
Sin embargo, este filsofo, muestra s u asombro por la forma que
los hombres "toleran mansamente que los otros invadan su vida y hasta
son ellos mismos quienes introducen a sus futuros detentadores" (7).
Se podra advertir e n Sneca e n este punto una tristeza, se
lamenta de que el hombre pueda ser tan necio que por otra parte sea
incapaz de repartir nada de sus bienes materiales y que sin embargo su
propia vida, que se entiende es lo ms valioso, la reparta y distribuya
entre muchos y no precisamente por generosidad o abnegacin. Sus
palabras son ms ilustrativas que las posibles explicaciones:

"Vemos que llegaste a lo postrero de la vida humana. Ciento o

ms atios te agobian) pues bien: llama a cuenta a tu existencia;
computa qu porcin de este tiempo se te llev el acreedor, qu
porcin la amiga, qu porcin el rey, qu porcin el cliente, qu
porcin tomaron las pelamesas con t u mujer, qu parte la
correccin de los esclavos, qu parte las caminatas por la
ciudad e n cumplimiento de los deberes de la cortesana; anude
a esta suma las enfermedades que t mismo provocaste; aade
el tiempo que sin provecho discurri y vers cmo tienes ms
pocos aos de los que cuentas" (8).

Se vislumbra ya en este captulo lo que se podra entender que

Sneca considera como "tiempo real", es decir, aquella porcin de tiempo
en la que el hombre, consecuente consigo mismo, se realiza al dedicarse de
lleno a sus propios proyectos.
 Claro que esta dura "reduccin del tiempo" e s dificil de aceptar
por cuanto que se corre el peligro de quedarse con casi nada y el orgullo
del hombre le impide reconocerlo.
La valoracin del tiempo as como creemos entenderla en Sneca
podra resolver estados de ansiedad y de inquietud. Supongamos, por
ejemplo, que nos encontramos con una persona que tiene una enfermedad
irreversible y que por esa misma causa que tiene que morir dentro de
cinco aos. Imaginemos adems que con los medicamentos adecuados que
toma no tiene dolores fisicos sino que simplemente tiene que abstenerse
de algunas comidas, bebidas alcohlicas y tabacos. Sabemos por la propia
persona afectada que ni los medicamentos ni la prohibicin de estos
alimentos y bebidas le preocupan, sino que lo odiable y detestable es l a
limitacin de s u tiempo.
Si nos dejamos guiar por los "consejos" de Sneca quiz podramos
lograr concienciar al paciente de que tiene la posibilidad de vivir mucho
ms "tiempo real" que otras personas que duren cien aos. Esto podra
suponer un g r a n alivio y o t r a f o r m a d e ver l a s posibilidades d e
rendimiento de nuestro tiempo.
Ms a d e l a n t e dice Sneca "haz memoria d e c u n t a s veces
perseveraste e n el propsito, de cuntos das transcurrieron con la
destinacin que les asignaste, de cundo sacaste provecho de ti mismo, de
cundo t u rostro (9)mantuvo una tranquila dignidad, de cundo tu a l m a
no sucumbi a la cobarda, de cuntas obras terminaste en tan largo plazo
de vida ... y cun poco se te dej de lo que e r a tuyo" (10).
Sneca dice que la causa de este malgastar el tiempo es el creer
que se va a vivir siempre y de tener la ilusin de que el tiempo tiene u n
"repuesto colmado y abundante". Expresa tambin cmo el hombre teme
las cosas como mortal y sin embargo las desea como inmortal. Vemos, de
nuevo, la angustia como inadecuacin de lo que el hombre desea y por otra
parte de lo que hace.
Con relacin a los pretextos que se buscan al dejar p a r a m s
adelante las cuestiones de cordura dice Sneca "'No te avergenzas de
reservarte los desperdicios de la vida y destinar a l cultivo de la cordura no
ms tiempo del que a ninguna otra cosa pueda ya consagrarse? iOh, cun
contemporneo es comenzar a vivir cabalmente cuando h a de dejarse de
vivir! Qu necio olvido no es de nuestra mortalidad diferir p a r a los
cincuenta o los sesenta aos los santos consejos, y q u e r e r d a t a r el
comienzo de la vida desde una fecha a la cual pocos llegan! (11).

IV. LA BSQUEDA DEL SOSIEGO

E n los captulos cuatro y cinco Sneca pretende r e s a l t a r l a

importancia y lo valioso del reposo y de la paz. P a r a ello seala cmo la
ansian los ms poderosos, tal es el caso de Augusto y Cicern, y las luchas
que se traen entre ellos para lograrla.
H a b l a cmo Livio Druso, u n "varn acerado y violento",
tardanamente se quejaba de no haber disfrutado de ningunas vacaciones,
asimismo considera suprfluo recordar a otros muchos que pareciendo de
los felicsimos, maldijeron el drama de s u vida.
Lo triste, seala Sneca, y podramos confirmar hoy despus de
tantos siglos, es que los lamentos no cambian a nadie. U n a vez que las
palabras han sido proferidas, el hombre recae e n los aejos hbitos. E n
este sentido dice "vuestra vida, a fe ma, por ms que pasara de mil aos,
se contraer a un espacio brevsimo: porque estos vicios devoraran todos
los siglos" (12).
 V. LA VERDADERA SABIDUR~A

Hay muchos maestros en las diversas artes, en algunas de ellas

tambin haba nios que igualmente las aprendan y que a su vez estn
en disposicin de ensearlas. El arte de vivir, sin embargo, considera el
antiguo filsofo, se ha de aprender toda la vida, "y lo que acaso te
sorprender ms, toda la vida se ha de aprender a morir" (13).
Aqu introduce por primera vez el trmino y ste como ligado al de
vida.
En ocasiones omos cmo alguien busca descanso, tener un tiempo
para vivir la vida. Qu contradiccin tan grande dira Sneca!. Porque
precisamente lo que no se tiene que hacer es dejar de vivir nunca. Se
observa la necedad del hombre que se conforma con vivir al ao el par de
semanas de vacaciones, si es que en realidad las vive.
En el captulo siete habla del abandono de las riquezas y placeres
de muchos "varones de los de mayor categora" en virtud de poseer la
ciencia de la vida y que a pesar de ello no estaban satisfechos por no haber
llegado a conocerla.
El hombre eminente no deja que caiga en el vaco la ms pequea
partcula de su tiempo, por eso su vida es sumamente larga, por cuanto
dedic toda su dimensin a su propio cuidado.
Sneca hace una distincin aqu muy clara entre lo que es vivir y
"durar". Una persona podr tener canas y arrugas y sin embargo no saber
ni tener ninguna experiencia de la vida por haberse despreocupado
totalmente y no haber tenido en cuenta lo ms importante.
 VI. EL ALQUILER DE NUESTRO TIEMPO

E n el captulo ocho de la obra que nos ocupa de Sneca, expresa los

negocios que hay en torno al tiempo en el sentido de poder prolongarlo
algo ms. Es curioso porque en funcin del tiempo puede haber mucho
dinero por medio, pero, sin apreciar el caudal q u e supone el tiempo
mismo. Se queja de que se juegue con lo ms preciado del mundo: "Y lo que
engaa es ser el tiempo incorporal, que ni impresiona la vista, y por eso se
la tiene por cosa despreciadisima, o mejor, de valor nulo" (14).
Se puede deducir de esta frase el problema del conocimiento que
hay entre ellas, la diferencia y a la vez la importancia que hay entre tener
claro la apariencia y la realidad, entre dejarse impresionar por los
sentidos o por esa razn que hay y preside la filosofia estoica.
"Con suma complacencia perciben los hombres sueldos anuales y
por ellos alquilan su trabajo, sus servicios, s u diligencia; nadie estima el
tiempo, todos lo malversan como si fueran cosa gratuita. Ms a estos
mralos enfermos, los cuales si los ronda la muerte rondera, se abrazan a
las rodilas de los mdicos, si tienen la pena capital, mustrense dispuestos
a dar sus bienes a trueque de prorrogar su vida; tanta es la contradiccin
de sus sentimientos" (15).
Sneca remarca algo que ya se h a visto anteriormente, la no
pertenencia o disfrute del propio tiempo y con ello la reduccin de la vida
de la persona en cuestin. Pero aqu lo plantea nicamente en funcin del
trabajo y sto es importante researlo sobre todo si se intenta relacionar
con lo que despus h a b l N a r x acerca de la alienacin del trabajo. Claro
que el enfoque es distinto, Sneca lo plantea desde el punto de vista del
tiempo que le quitan al hombre y en este sentido lo "desposeenJ' de s u
vida. P a r a Marx es ms bien el carcter "maquinista" que el hombre
adquiere al no realizar l mismo y comportarse como una pieza ms de la
mquina que forma.
E s cosa fcil, dice Sneca, administrar aquello que aunque sea
pequeo, es seguro. Sin embargo, "con ahorro mayor debe guardarse
aquello que ignoras cundo h a de faltarte ... Nadie restituir los aos;
nadie te los devolver" (16).
Esta ltima sentencia preside el planteamiento de la concepcin
moral del tiempo e n Sneca, de a h el smbolo que se recoge en "De la
brevedad de la vida" y ste es el grito, la splica desesperada por l a
valoracin del tiempo, ste es irrepetible e irreversible y los hombres no
tiene conciencia de ello. Tal vez porque es suave y no hace ningn rudo a
pesar de que s u incansable carrera no se detienen, y mientras tanto "se
presentar la muerte, a cuyo poder, lo quieras o no, has de pasar".

VII. C O N C E P C I ~ NPRESENCIAL DEL TIEMPO

E n el captulo nueve Sneca parece introducir una forma distinta

de la valoracin del tiempo y con l el de la vida.
Expone cmo a l g u n o s p a s a n d e l a v i d a o r g a n i z n d o l a y
programndola pero sin vivirla "ordenan la vida a expensas de la misma
vida" (17).Entendemos aqu que la vida es algo ms que organizaciones o
metodologas, stas en todo caso constituirn unos medios para conseguir
el fin que se desprende del filsofo cordobs: vivir realmente nuestro
tiempo.
No se trata, pues, de proyectos sino de vivificarlos. De ver, por
ejemplo, que no es cuestin de esperar a terminar la carrera de filosofia
para empezar a vivir, p a r a comenzar a filosofar, sino que desde el
momento e n que el estudiante se pone e n marcha y a est viviendo,
participando de la informacin que le llega y por tanto contrastando y
filosofando con ella (18).
Cmo podramos entender la "intensidad" de esta concepcin
tica del tiempo en Sneca?. Quiz intentando exponer algo acerca de la
personificacin de cualquier hecho que el individuo realiza, en el sentido
de que tiene conciencia de ello.
Supongamos que a un profesor le toca d a r idntica materia a
diversas clases del mismo curso de BUP en el mismo da. Podra adoptar
v a r i a s p o s t u r a s , s e a l a r e m o s slo d o s . U n a q u e s e r a l a d e
"modernizacin" en el sentido de ir y exponer sin ms la materia, aqu los
alumnos "soportan" y aprenden el contenido por obligacin. Otra forma
sera la de que el profesor expusiese el tema personalizando con
entusiamo, como si fuese la primera vez que hablase de l.
Sin duda, las consecuencias son harto diferentes ya que de un lado
el profesor est viviendo la clase y esa misma vida, por decirlo de alguna
forma, la est contagiando a los alumnos quienes a su vez viven la clase
dentro, durante el tiempo de la misma, y fuera del aula puesto que el tema
les ha inquietado y les ha llevado un poco ms all de la mera recepcin de
informacin.
Sigue exponiendo Sneca en el capitulo nueve :"Urden sus planes
para un plazo largo, siendo as que la dilaci6n es la quiebra mxima de la
vida. Ella suprime el da actual y bajo promesa de tiempos futuros,
defrauda los presentes. La rmora mayor de la vida es l a espera que
depende del da de maana y pierde el de hoy" (19).
Aqu exponen desde otro ngulo la desposesin del "tiempo real"
del hombre y su engao ante el mismo. Pretende autojustificarse creyendo
que porque se est ocupado de su futuro ya est viviendo.
Con el tono con el que parecen deducirse estas expresiones de
Sneca, es como si este filsofo no perdonase al hombre el no enfrentarse
con s u propio tiempo actual, viviendo el instante. Un prestigioso pedagogo
actual dice que uno de los problemas del hombre es que se pasa la vida
"pre-ocupndose" e n lugar de "ocuparse" de los quehaceres. Esto quiere
decir que en lugar de realizar las cosas nos preocupamos de ellas.
E n ltima instancia el problema creo que radica e n una falta de
voluntad, en el fondo e s incmodo enfrentarse con algo y vale ms huirlo,
de ah se desencadenan, a m i entender, todo tipo de justificaciones y
cuanto sea necesario.
Mas veamos lo que seala el propio Sneca "Adnde miras?
Hasta cuntos haces cuentas vivir? Todo lo que est por venir, se asienta
en terreno inseguro: vive desde ahora ... Por qu vacilas? 'Por q u te
detienes?... Hay que contender en rapidez con la celebridad del tiempo
til" (20).

VIII. E L C O N O C I M I E N T O COMO A L T E R N A T I V A
PRCTICA

Hasta ahora podramos decir que Sneca t r a t a de concienciarnos

de la importancia de no malgastar el tiempo, y, en el apartado anterior,
expone lo que en terminologa kantiana denominaramos u n imperativo
categrico cuando dice "vive desde ahora".
En este captulo parece sugerir un mtodo prctico que ayude a
l o g r a r el o b j e t i v o p r o p u e s t o y a s lo e n t e n d e m o s c u a n d o d i c e
"Acostumbraba a decir Fabiano, que e r a todo u n filsofo, no d e los
profesionales que sientan ctedra, sino de los autnticos y antiguos, que
contra las pasiones se h a de luchar no con impetuoso denuedo, sino con
astucia sutil, pero que s u muerte h a de ponerse en fuga no con pequeos
ataques, sino con amplias cargas; que no bastan las estratagemas, pues es
menester aplastarlas, no pellizcarlas. No obstante para reprobar a los
hombres su error hay que ilustrarles y no simplemente complacerlos"
(21).
Se observa el ideal del sabio estoico en esta ltima fase. El hombre
necesita saber, sin conocimiento no puede discernir ni ver qu tiene que
hacer, por dnde debe caminar ni hacia qu lugar se tiene que dirigir. La
vida se divide en tres etapas, a saber:
1. La que fue.
2. La que es.
3. La que ser:
"De estas tres, la que vivimos es breve; la venidera es dudosa;
la que hemos vivido es cierta e irrevocable ... Nadie, nunca, sino
aquel que siempre obr su propia censura que no se engaa
jam&s, de grado se tuerce a mirar el tiempo que pas ... E s
propiedad del alma segura y sosegada discurrir por todos los
tiempos de la vi da... El tiempo presente es brevsimo, por
manera que algunos han negado s u existencia, pues siempre
est e n curso, siempre fluye y se precipita; antes que llegue ya
deja de ser y no admite parada" (22).

Sneca seala el carcter prctico de la filosofia, sta nos ensea a

obrar, no a hablar. El sabio es para l el "educador del gnero humano"
(23). "No busca el saber intelectual por s mismo, sino que persigue la
filosofia como un medio de adquirir la virtud" (24).
 IX. LA P E R F E C C I ~ NCOMO FRUTO DE LA E L E C C I ~ N
DEL CONOCIMIENTO

Sneca insiste en que la postura del sabio es la ms inteligente,

ste es el nico que vive largamente, el que hace de su vida algo ms
digno, nada se perdi por su negligencia lo que conlleva que no tenga que
lamentarse ni reprocharse nada, slo hay tiwppo para vivir y no para ver
cmo lo he hecho o lo he dejado de hacer, en el momento en que se vive sto
ocupa todo el espacio y no queda, por tanto, sitio ni para las lamentaciones
ni para las preocupaciones acerca de la vida que se escapa y la muerte que
llega "por ello, cuando viniere el postrer da, el sabio no titubear e n
caminar a la muerte con paso recto y firme7'(25).
En el captulo doce hace una exposicin espeluznante de l a
diferencia que hay entre la persona ociosa y aquella que malgasta s u
tiempo. La primera tiene conciencia de su ocio y por t a n t o hace
determinadas cosas porque realmente le gustan. La personas q u e
malgastan su tiempo y se lo dejan quitar tontamente por los dems son
"medio cadveres" porque necesitan que otros l e s i n d i q u e n l a s
disposiciones de sus cuerpos para saberlas. "'Cmo puede ser seor de
algn tiempo?" (26).
Aqu queda claro a qu tipo de sabidura se quiere referir Sneca,
no es, por cierto, a la que se da en la discusin, en el razonamiento por el
razonamiento, sino a aquella sabidura que le permite al hombre vivir en
veracidad y le aporta un mayor grado de conocimiento, posibilitndole
explorar ms profundamente su propia intimidad y avanzar por este
camino que tiene como fruto el reposo del espritu o la paz.
"Mana fue de los griegos averiguar el nmero de remeros que
tuvo Ulises, si primera fue escrita la Ilada que la Odisea, si son del
mismo autor y otras cosas de igual monta que si las reguardares para t en
nada ayudan tu ntima conciencia, y si las revelares, no parecers ms
docto, sino ms enfadoso. He aqu que tambin a los romanos ha invadido
el estril afn de adquirir conocimientos intiles" (27).
Sneca est de acuerdo con Fabiano quien deca que dudaba si era
mejor abstenerse de todo estudio que enredarse con averiguaciones de
esta suerte. Ninguno de estos conocimientos van a solucionar los
problemas de las pasiones en el hombre, ni le van a hacer ms fuerte, ms
justo o ms liberal.

X. LA ATEMPORALIDAD DEL SABIO

Sneca vuelve y recalca la sabidura, parece que quisiera hacer

una metafisica de ella; se va adentrando de cada vez ms en su significado
y en la medida que profundiza se aproxima a descubrir el "en s" que dira
Kant, el propio ser que se encuentra en la "verdadera sabidura".
En el captulo catorce dice "los nicos ociosos son los que se
consagran a la sabidura; stos son los solos que viven, pues no solamente
aprovechan bien el tiempo de su existencia, sino que a la suya aaden
todas las otras edades... y si nuestra grandeza de espritu se huelga de
salir de las estrecheces de la debilidad humana, mucho tiempo tenemos
donde campear y esparcirnos ... Por qu no entregarnos con toda el alma
desde este breve y caduco trnsito del tiempo a aquellas cosas que son
inmensas, que son eternas, que nos son comunes con los mejores
espritus?" (28).
En contraposicin al hombre que malgasta su tiempo, el hombre
sabio no slo puede vivir su poca, sino que adems en la medida en que
conoce otras generaciones, tiene la posibilidad de compartirlas y
dividirlas. En este sentido podramos decir que el sabio es aquella persona
que viviendo se pasea por el tiempo, en cierto modo, es como si estuviera
por encima de l puesto que puede volver, ir y venir mientras que el
tiempo nicamente se sucede, tiene una sola direccin y es irreversible.
Slo el sabio es feliz, se caracteriza por su autodominio, constancia
y sencillez. Estas virtudes lo hacen imperturbable frente a la desgracia y
el destino (29).
Los estoicos interpretan la naturaleza humana especialmente
como razn y en este sentido vivir de acuerdo con la naturaleza es vivir de
acuerdo con los dictados de la razn, sta lo determina todo.

"Slo el sabio est exento de las leyes del gnero h:;mano;todos

los siglos le estan sumisos como a un dios. ,jUn tiempo es ya
pasado? El, por el recuerdo, lo actualiza. ES presente? Lo
utiliza. ,jEs venidero? El lo disfruta por anticipacin" (30).

Los necios, en cambio, slo aumentan sus vicios y con ellos

pierden su tiempo "pierden el da en la expectacin de la noche, y pierden
la noche con el temor del da" (31).

XI. DETERMINISMO ESTOICO

Recordemos que el estoicismo se volvi en gran medida a l a

filosofia de Herclito y predic el determinismo ms riguroso. Al igual
que quien nada contra corriente slo consigue cansarse para terminar
siendo arrastrado por ella, el necio que se revela contra el destino slo
alcanza desesperacin y sufrimiento. Por tanto, la verdadera sabidura
consiste en aceptar el destino serenamente.
 Aunque el pensamiento de Sneca denota un cierto eclecticismo,
comn a todos los filsofos de su poca, sostuvo en sus lineas maestras las
doctrinas del estoicismo a n t i g u o . Su a t e n c i n s e c e n t r
fundamentalmente en cuestiones de tipo prctico, desentendindose en
gran medida de las doctrinas lgicas y fisicas de la Stoa. Esta fue fundada
en Atenas, en consciente oposicin a Epicureo, alrededor del ao 300 a.de
C. por Zenn de Citio y su figura ms importante fue Crisipo (32).
Junto al moralismo puro de Sneca, es de destacar su tendencia a
alejarse del panteismo y a acercarse a una concepcin personalista de
Dios.

XII. EL DESTINO DEL ALMA

En el capitulo decinueve aparece por primera vez la nocin de

Dios. Aqu aconseja a Paulino que acerque el alma a las ocupaciones
santas y elevadas por las cuales pueda saber cual es la naturaleza, cul su
gusto, su condicin y su forma.
Tambin hace unas consideraciones acerca del destino del alma
"en dnde nos coloca la naturaleza cuando nos desata de los cuerpos" (33).
Se sabe que para los estoicos el sabio ver el alma suya sobrevivir
a la muerte individual y confundirse con el a l m a de Zeus, pero
conservando su conciencia personal, mientras que el alma de los necios y
de los malos se disipar a la hora de la muerte para no revivir de manera
impersonal ms que en las llamas del incendio csmico.
Se hace innecesario remarcar la gran influencia socrtica tanto
e n Sneca como en los anteriores estoicos. El intelectualismo moral del
maestro de Platn est presente en toda la tica estoica.
 En los Tratados Morales dice Sneca "de la manera que las cosas
divinas estn exentas de las manos de los hombres, sin que la divinidad
reciba lesin de aquellos que ponen fuego a sus templos, ni de los que
forman sus simulacros: as todo lo que se intenta contra el sabio, proterva,
insolente y soberbiamente, se intenta en vano" (34).
El sabio nos lo pinta Sneca como inmune a l mundo, ste e s
incapaz de poder o vencer a la sabidura, la cual, parece estar por encima
de todo.
En "De la brevedad de la vida", Sneca termina haciendo una
reflexin acerca de la necedad humana que, en lugar de vivir su tiempo, se
dedica a perderlo hasta en ocupaciones que estn ms all de su propia
vida, tales como son aquellas que estan encaminadas a "conseguir la
construccin de grandiosos mausoleos, monumentos pblicos, fnebres
ofrendas y suntuosos funerales" (35).
Sin duda resulta muy expresiva la exposicin del tiempo desde el
punto de vista de la concepcin tica que Sneca hace en esta obra, sobre
todo, si la situamos en nuestro siglo, donde la ciencia y la tcnica, como
increble paradoja, en lugar de devolver al hombre su tiempo de ocio, por
el contrario, se lo ocupan sibilinamente.

NOTAS

(1) BRUGGER, W.: Dicciorrarw & Filosofi. Editorial Herder.Barcelona 1965.

Phg. 464-466.

(2) SNECA, L.A.: De la brevedad de la vi&. Ediciones Aguilar. Buenos Aires

1980. Dcima Edicin. PBg. 27.

( 3 ) Segn la nota nmero uno del libro Dilogos de la edicin preparada por
Carmen CODOER, Pompeyo era un pariente de la mujer de SBneca.
(4) SNECA, L.A.: Op. cit. pg. 27.

(5)Ibid. pg. 29.

(6) Para entendernos mejor, podemos convenir en denominar "tiempo real" en
Sneca a aquella porcin de tiempo que en realidad el hombre vive porque se

dedica a realizar sus propios proyectos y no los de las otras personas.

(7) SNECA. L.A.: Op. cit. pg. 30.

(8)SNECA, L.A.: Op. cit. pg. 30.

(9) Carmen Codoner aqu aclara que el rostro es como el reflejo de las pasiones, s610

permanece impasible cuando est libre de ellas (nota siete de los Dilogos, pg.

399).

( ~ O ) S N E C AL.A.:
, Op. cit., pg. 30-31.

( l l ) S N E C A , L.A.: Op. cit., pg. 31.

(12) Ibid. pg. 34.

(13)Ibid pgs. 35-36.

(14) SNECA. L.A.: Op. cit. pg. 37-38.

(15) S$NECA,L.A.: Op. cit. pg. 38.

(16) Ibid. pg. 38.

(17)SNECA, L.A.: Op. cit. pg 39.

(18)El significado de la vida en SBneca lo podrlamos entender en el mismo sentido

en el que Hegel critica a Kant s u teora del conocimiento. Kant considera que para

poder conocer lo primero que tenemos que hacer e s establecer unas categoras en

las cules ir "distribuyendo" el saber. Hegel, por el contrario, piensa que desde el

momento en que el hombre s e predispone y se pone en marcha ya hay un

conocimiento.

(19)SNECA, L.A.: Op. cit. pg 39.

(20)SENECA, L.A.: Op. cit. pg 39.

(21)SNECA, L.A.: Op. cit. pg 40-42.

(22)Ibid pgs 40-42.

(23) ABBAGNANO, N.: Historia de la Filosof. Montaner y Simn S.A. Barcelona

1973. segunda edici6n. Pgs. 202-202.

(24) COPLESTON, F.: Historia & la Filosof. Editorial Ariel. Barcelona 1979.

Volumen 1, phg. 422.

(25) SNECA, L.A.: Op. cit. pg 42.

(26) Ibid. pg 45.

(27) SNECA, L.A.: Op. cit. pg 45-46.

(28)Ibid pg48-49.

(29) ABBAGNANO, N.: Op. cit. pg. 202-203.

(~O)S$NECA,L.A.: Op. cit. pg. 51.

(31) Ibid. phg 52.

(32) O'CONNOR, D.: Historia Crtica & la Filosofia Occidental. I La Filosofia en la

Antigedad. Editorial Patdos. Buenos Aires 1967. Pg. 230.

(33) SNECA, L.A.: Op. cit. pg. 56.

(34) SNECA, L.A.: Tratados Morales. Editorial Espasa Calpe. Madrid 1972.

Quinta Edicin. Coleccin Austral niun.389. Phg 88 (Capitulo IV de la Carta a

Sereno).

(35) SNECA, L.A.: De la brevedad & la vida. Pg. 56-58.