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Pedro Abelardo A Histria das Minhas Calamidades


(Carta Autobiogrfica)

Carta de Abelardo para a consolao de um amigo


s vezes, os exemplos mais que as palavras excitam ou acalmam os sentimentos
humanos. Assim, aps alguma consolao proporcionada pela conversa com o interlocutor
presente, resolvi escrever ao amigo ausente uma carta de consolao que gira em torno das
experincias das minhas calamidades, a fim de que reconheas que as tuas, em comparao
das minhas, so nulas ou mdicas provaes e, desse modo, as suportes com mais tolerncia.

O lugar do seu nascimento


Sou oriundo de um lugarejo situado na entrada da pequena Bretanha, afastado creio
que oito milhas a oeste da cidade de Nantes e que se chama propriamente de Le Pallet. Tal
como a natureza de minha terra ou de minha famlia, eu me distingui tanto pela vivacidade
do esprito e pelo talento como pela facilidade para o estudo das letras. Meu pai foi um pouco
versado nas letras antes de haver cingido o cinturo de soldado e mais tarde abraou com
tanto amor as letras que se disps a fazer com que nelas fossem instrudos, antes dos
exerccios militares, quaisquer filhos que tivesse. E, sem dvida, assim foi feito. Por isso,
tratou com tanto mais cuidado da minha formao quanto mais me dedicava o seu afeto,
uma vez que era o seu filho primognito. Eu, na verdade, quanto mais longe e mais facilmente
me adiantei nos estudos das letras, tanto mais ardentemente a elas me apeguei, e fui seduzido
por um to grande amor por elas que, abandonando aos meus irmos a pompa da glria
militar junto com a herana e a prerrogativa dos primognitos, renunciei completamente
corte de Marte para ser educado no regao de Minerva. E, visto que eu preferi as armas dos
argumentos dialticos a todos os ensinamentos da filosofia, troquei as outras armas por essas
e antepus os choques das discusses aos trofus das guerras. Por isso, perambulando pelas
diversas provncias a travar debates, onde quer que ouvisse dizer que florescesse o estudo
dessa arte, tornei-me um mulo dos peripatticos.

A perseguio de seu mestre Guilherme contra ele


Finalmente cheguei a Paris, onde essa disciplina conseguira florescer ao mximo,
junto a Guilherme, a saber, o de Champeaux, meu preceptor, reputado ento como o
principal expoente nesse magistrio, tanto pela fama como de fato. Com ele me demorei
algum tempo; de incio fui bem aceito, mas logo depois eu lhe pareci muito incmodo
quando tentei refutar algumas das suas opinies e acometi contra ele a argumentar
frequentemente, sendo que, por vezes, eu parecia levar a melhor nas discusses. Por certo,
aqueles mesmos entre os nossos condiscpulos que eram considerados como os principais
sofriam com indignao tanto mais quanto eu era tido como o ltimo pelo tempo da idade e
do estudo. Da comearam as minhas calamidades que continuam at agora, e quanto mais
longe se estendia a minha fama mais se inflamava a inveja dos outros contra mim.
Por fim, aconteceu que, presumindo do meu engenho acima das foras da idade, eu
aspirava direo de uma escola sendo ainda um adolescente, e imaginava o lugar em que
realizaria esse plano, a saber, na ento famosa cidade de Melun, que era sede real. Meu j
mencionado mestre pressentiu isso, tendo envidado esforos para afastar para bem longe de
si a minha escola. Maquinou ocultamente com todos os meios de que disps para, antes que
eu me afastasse da sua escola, prejudicar a preparao da minha e me arrebatar o lugar
previsto. Mas como entre as pessoas influentes da terra eu contava ali com alguns partidrios,
confiado no seu auxlio consegui quanto desejava, sendo que a inveja manifestada por ele
angariou para mim a aprovao de muitas pessoas.
No entanto, em consequncia desse meu tirocnio na escola, o meu nome comeou
a difundir-se de tal modo na arte da dialtica, que no apenas a fama dos meus condiscpulos,
como tambm a do prprio mestre, reduzida pouco a pouco, acabou por se extinguir. Da
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resultou que, presumindo eu prprio cada vez mais de mim mesmo, transferisse o mais
depressa possvel a minha escola para Corbeil, mais prxima da cidade de Paris, para que da
certamente a minha indiscrio promovesse assaltos mais frequentes de discusso. No
havia, porm, transcorrido muito tempo quando, por causa do ardor descomedido pelos
estudos, e atingido pela doena, fui obrigado a retornar terra natal; afastado da Frana
durante alguns anos, eu ainda era procurado mais ansiosamente por aqueles que o estudo da
dialtica espicaava.
Decorridos, entretanto, alguns poucos anos, quando eu j estava curado havia
muito tempo da minha enfermidade, aquele meu preceptor Guilherme, arquidicono de
Paris, tendo trocado o seu antigo estado de vida, entrou para a Ordem dos Clrigos Regulares
com a inteno, como diziam, de, quanto mais religioso ele fosse considerado, conseguir ser
promovido a um grau mais elevado da dignidade eclesistica, como de fato logo aconteceu,
quando foi feito bispo de Chlons. Todavia, o revestimento desse seu novo estado de vida
no o retirou da cidade de Paris ou do costumeiro estudo da filosofia, mas no prprio
mosteiro no qual se refugiara, por causa da vida religiosa, imediatamente fez funcionar uma
escola pblica, segundo o costume estabelecido. Ento eu retornei para junto dele a fim de
estudar retrica com ele. Alm de outras tentativas das nossas discusses, eu o constrangi
por meio de clarssimas provas racionais a modificar, ou melhor, a destruir a sua antiga
sentena a respeito dos universais. Na verdade, ele era da opinio, a respeito da comunidade
dos universais, de que a mesma coisa existia essencial e, ao mesmo tempo, inteiramente em
cada um dos seus indivduos, dos quais, por certo, no haveria nenhuma diversidade na
essncia a no ser a variedade na multiplicidade dos acidentes. Ento ele corrigiu de tal modo
essa sua sentena que, em seguida, afirmava que a mesma coisa existe no essencialmente
mas indiferentemente. E visto que neste mesmo assunto a respeito dos universais sempre foi
esta a principal questo entre os dialticos, e to importante que tambm Porfrio, na sua
Isagoge, ao escrever sobre os universais, no se aventurava a resolv-la mas declarava: "Com
efeito, um assunto muito difcil", quando Guilherme corrigiu, ou melhor, quando, coagido,
abandonou essa sentena, suas aulas caram em tamanha negligncia que mal incluiriam
outras questes de dialtica, como se o resumo inteiro dessa arte consistisse na sentena
sobre os universais. Em consequncia disso, o meu ensino recebeu tanta fora e autoridade
que aqueles que anteriormente aderiam com mais veemncia quele nosso mestre, e que
molestavam ao mximo o meu ensino, acorreram em revoada s minhas aulas, e aquele
mesmo que havia sucedido ao meu mestre na escola-catedral de Paris me ofereceu o seu
lugar, a fim de que a mesmo, junto com os outros, ele se inscrevesse entre os meus alunos,
onde antes florescera aquele que fora o seu e o meu mestre. No entanto, no fcil exprimir
como, poucos dias depois de eu a reger a cadeira de dialtica, meu mestre comeou a
consumir-se de inveja, e com que sofrimento se atormentava, de tal modo que, no
sustentando por muito tempo o ardor da misria que o dominara, empreendeu astutamente
conseguir a minha remoo. Mas como no tinha motivo para agir contra mim abertamente,
resolveu privar da escola, sob a acusao de crimes detestveis, aquele que me cedera o seu
lugar de professor e que foi substitudo na sua funo por outro que fora outrora meu rival.
Ento eu voltei a Melun e a estabeleci a minha escola como antes, e quanto mais
claramente a sua inveja me perseguia tanto mais autoridade ele me proporcionava, de acordo
com o dito do poeta: "A inveja acomete o que mais alto; os ventos sopram com violncia
contra os cumes mais elevados".
No muito tempo depois, porm, como ele percebesse que quase todas as pessoas
sensatas tinham muitas dvidas a respeito do seu esprito religioso, e comeassem a
murmurar severamente quanto sua converso pois, na verdade, ele de modo algum havia
abandonado a cidade , transferiu-se junto com a comunidade dos irmos e com a escola
para certa vila afastada da cidade. Imediatamente voltei de Melun a Paris com a esperana de
que ele me deixaria doravante em paz. No entanto, como observei, ele fizera o meu lugar ser
ocupado por um meu rival. Por isso, fui estabelecer o meu acampamento da escola fora da
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cidade, na montanha de Santa Genoveva, como se eu quisesse assediar aquele que ocupara o
meu lugar. Quando meu mestre soube disso, imediatamente, e com impudncia, retornou
cidade, tornando a trazer os alunos de que ento dispunha e a comunidade de irmos para o
seu primitivo mosteiro, como quem viesse libertar do meu cerco o seu soldado que ali
deixara. Mas, ao pretender ajud-lo, prejudicou-o gravemente. Com efeito, antes ele ainda
tinha uns discpulos quaisquer, principalmente por causa das suas lies sobre a gramtica de
Prisciano, na qual se acreditava que ele gozava de muito crdito. Todavia, depois que o mestre
voltou, ele perdeu absolutamente todos os alunos e, desse modo, foi obrigado a desistir do
seu cargo escolar. No se passou muito tempo que ele prprio, desesperando doravante da
glria mundana, tambm se convertesse vida monstica. Mas depois da volta do meu mestre
para a cidade, a prpria realidade h muito tempo j te fez ciente dos conflitos e discusses
que meus alunos mantiveram tanto com ele como com os seus discpulos, e dos xitos que
a fortuna nos proporcionou nesses combates, ou melhor, a mim mesmo. Para falar
comedida-mente citarei com audcia aquele dito de Ajax:
"Se procuras saber o resultado desta luta, eu no fui vencido por ele."
Se eu silenciasse sobre isso, os prprios fatos clamariam e haviam de contar o
desfecho.
Mas enquanto se passavam essas coisas, minha me carssima, Lcia, obrigou-me a
voltar terra natal. Na verdade, depois da entrada de meu pai Berengario para a vida
monstica, ela se dispunha a fazer o mesmo. Depois que isso se realizou, retornei Frana,
principalmente para estudar a doutrina sagrada, quando o meu j mencionado Mestre
Guilherme se destacava como bispo de Chlons. Nesse ensino, entretanto, o seu Mestre
Anselmo de Laon desfrutava ento da mxima autoridade por lecionar havia muitos anos.

Abelardo vem ter com Mestre Anselmo em Laon


Ento fui ter com esse velho que conquistara um grande nome mais pela sua longa
prtica do que pelo engenho ou pela memria. Se algum vinha bater sua porta, incerto,
para consult-lo sobre alguma questo, voltava mais incerto. Na verdade, parecia admirvel
aos olhos dos seus ouvintes mas era nulo aos olhos dos que lhe faziam perguntas. Tinha uma
elocuo admirvel, mas era vazio de contedo, oco de pensamento. Quando acendia o fogo,
enchia a sua casa de fumaa mas no a iluminava. Sua rvore parecia toda vistosa na sua
folhagem aos que a olhavam de longe, mas revelava-se infrutfera aos que a observavam de
perto e com cuidado. No entanto, quando eu me aproximei dela para lhe recolher o fruto,
percebi que se tratava daquela figueira que o Senhor amaldioou ou daquele carvalho ao qual
Lucano comparou Pompeu, ao dizer:
"Eleva-se, sombra de um grande nome,
Como um carvalho altivo no campo fecundo, etc."
Estando, pois, disso convencido, no me deixei ficar ocioso sua sombra por muito
tempo; pouco a pouco, todavia, como eu comparecesse cada vez mais raramente s suas
aulas, alguns dentre os seus discpulos mais destacados tomaram isso como ofensa grave,
como se eu estivesse a desprezar to grande mestre. Por isso, provocando-o, tambm, contra
mim secretamente, tornaram-me odioso a ele com as suas prfidas sugestes. Aconteceu que,
certo dia, depois de algumas conferncias sobre as Sentenas, ns estudantes gracejssemos
uns com os outros. Vai da que um deles me perguntou com inteno sorrateira, a mim que
ainda no estudara seno livros de filosofia, o que eu achava das lies sobre os livros
sagrados. Respondi que, decerto, o estudo dessas obras era muito salutar, pois atravs da sua
leitura chega-se a conhecer o modo de salvar a alma, mas que eu muito me admirava de que
para aqueles que so instrudos no bastassem, para entender as exposies dos Santos
Padres, os seus prprios escritos ou os comentrios, de tal modo que no precisassem
evidentemente de outro ensino. Muitos dos presentes caram no riso e perguntaram se eu
poderia fazer isso e se ousaria empreender tamanha tarefa. Retruquei que estava pronto para
me submeter prova se eles o quisessem. Ento, a gritar e a rir ainda mais, exclamaram: "Por
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certo que ns aprovamos. Vamos procurar e entregar-te o comentrio de algum passo pouco
conhecido da Escritura, e assim comprovaremos o que prometeste". Todos concordaram,
ento, na escolha de uma profecia muito obscura de Ezequiel. A, tomando o comentrio,
convidei-os logo para minha aula no dia seguinte. Houve alguns que, contra a minha vontade,
me davam conselhos, dizendo que eu no devia me apressar a cumprir o prometido, mas
que, como eu ainda era inexperiente, devia velar por muito tempo a esquadrinhar e a
confirmar a minha exposio. Indignado, porm, respondi que no era do meu costume
avanar por meio da prtica, mas sim por meio do engenho, e acrescentei que ou eles no
adiariam o comparecimento minha aula conforme a minha deciso ou eu desistiria
completamente de tudo. Sem dvida, poucas pessoas estiveram presentes minha aula, j
que parecia ridculo a todos que eu, quase absolutamente inexperiente na cincia sagrada,
dela viesse a tratar to apressadamente. Entretanto, minha aula encantou de tal modo a todos
os que a ela compareceram que eles a exaltaram com extraordinrios elogios e me
compeliram a fazer comentrios de acordo com o teor da minha exposio. Logo que
ouviram isso, aqueles que no estiveram presentes comearam, porfia, a concorrer
segunda e terceira aula, e todos se puseram igualmente muito solcitos a copiar os
comentrios, que eu comeara a fazer desde o seu incio no primeiro dia.

Anselmo comea a perseguir Abelardo


Em consequncia disso, esse velho senhor, abalado por violenta inveja e j
estimulado ento contra mim pelas instigaes de alguns, como lembrei acima, comeou a
perseguir-me pelas minhas aulas sobre a cincia sagrada, no menos do que anteriormente o
fizera meu Mestre Guilherme pelas de filosofia. Estavam ento na escola desse velho senhor
dois estudantes, que pareciam destacar-se acima dos outros, Alberico de Rheims e Lotulfo
de Lombardia, que quanto mais presumiam da prpria excelncia tanto mais se exasperavam
contra mim. Assim, movido principalmente pelas sugestes desses dois, como algum tempo
depois se advertiu, aquele velho perturbado proibiu-me arrogantemente de continuar a
exercer o papel de comentador que eu havia comeado no lugar em que ele ensinava,
aduzindo, como justificativa, por ser eu ainda desprovido de instruo nessa rea de estudos,
que eu talvez viesse a escrever algo de errado naquela obra, e que tal erro lhe seria imputado.
Quando essa notcia chegou aos ouvidos dos estudantes, eles ficaram tocados por profunda
indignao diante de to clara aleivosia dita pela inveja, tal como a ningum jamais
acontecera. E quanto mais clara foi a desfeita, tanto mais se converteu em motivo de honra
para mim e, desse modo, perseguindo-me, ele me tornou mais glorioso.

Abelardo finalmente triunfou em Paris


Assim, depois de alguns dias, voltei a Paris e desfrutei por alguns anos
tranquilamente da escola que, havia muito tempo, me fora destinada e oferecida e da qual eu
havia sido expulso. A, logo no incio do curso, tratei de terminar aqueles comentrios de
Ezequiel que comeara em Laon. E, na verdade, essas aulas foram to bem recebidas pelos
estudantes, que j admitiam que eu no tinha menos encanto na cincia sagrada do que aquele
que eles j haviam apreciado na filosfica. E, por causa do interesse despertado pelos meus
dois cursos, o nmero de alunos da escola multiplicou-se de modo extraordinrio, e no te
pde passar despercebido, devido fama, quanto lucro financeiro e quanta glria eles me
proporcionaram.
Mas, porquanto a prosperidade sempre faz inchar os tolos, e o repouso mundano
debilita o vigor da alma e facilmente o enfraquece por meio dos atrativos carnais, quando eu
j me considerava como o nico filsofo eminente e no temia mais nenhuma outra
inquietao, comecei a afrouxar as rdeas s paixes, eu que antes vivera na maior
continncia. E quanto mais eu me adiantava na filosofia e na cincia sagrada, mais eu me
afastava dos filsofos e dos santos pela vida impura. certo que os filsofos, e nem se fale
dos santos, isto , dos que atendem s exortaes da Sagrada Escritura, destacaram-se de
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modo extraordinrio pelo brilho da castidade. Quando, pois, eu estava completamente


atormentado pela soberba e pela luxria, a graa divina proporcionou-me, ainda que eu no
o quisesse, o remdio para essas duas doenas, primeiro da luxria, e depois, da soberba; da
luxria, privando-me dos meios com os quais a ela me entregava; mas da soberba que se
originava em mim principalmente da cincia das letras, conforme aquela palavra do Apstolo:
"A cincia incha" humilhando-me, ao queimarem aquele livro de que principalmente eu
me gloriava. Quero que conheas agora a histria dessas duas curas de modo mais verdadeiro
pela narrao dos prprios fatos do que atravs dos boatos e na mesma ordem em que
ocorreram. Uma vez que sempre detestei a sujeira das meretrizes, e como a dedicao ao
estudo e atividade escolar me mantinha retrado do contato e do convvio com mulheres
nobres, e como eu no me relacionava muito com as mulheres de condio comum, a m
sorte acariciando-me, como se diz, descobriu uma ocasio mais conveniente para me
derrubar do pncaro da glria, ou melhor, a piedade divina reivindicava para si um homem
humilhado em vez de muito soberbo e esquecido das graas recebidas.

Como o amor por Helosa levou Abelardo queda que lhe feriu o corpo e a alma
Havia na cidade de Paris certa mocinha chamada Helosa, sobrinha de um cnego
chamado Fulberto, que quanto mais a amava tanto mais cuidadosamente procurava que ela
se adiantasse em toda a cincia das letras, tanto quanto possvel. Pelo rosto ela no fazia m
figura, mas era a primeira pela riqueza dos seus conhecimentos. De fato, quanto mais esta
vantagem da cincia literria rara entre as mulheres tanto mais servia de recomendao
mocinha e a tornara famosssima em todo o reino. Ponderadas ento todas as coisas que
costumam cativar os amantes, pensei em uni-la a mim pelo amor muito cmodo e acreditei
poder conseguir isso de modo muito fcil. Por certo que eu era, ento, pessoa de grande
nome e me destacava pelo encanto da juventude e da aparncia de tal modo que eu no temia
ser repelido por qualquer mulher que eu dignasse favorecer com meu amor. Acreditei que
essa mocinha cederia diante de mim tanto mais facilmente quanto eu sabia que ela possua e
amava a cincia das letras. Embora ns estivssemos separados, era possvel que nos
tomssemos presentes um ao outro por intermdio de cartas, assim como escrever com mais
audcia aquelas coisas que geralmente no se dizem de viva voz e, desse modo, estaramos
sempre em agradveis colquios.
Ora, todo inflamado de amor por essa mocinha, procurei a ocasio pela qual ela se
me tornasse familiar pelo convvio domstico e cotidiano e assim a arrastasse a ceder mais
facilmente. Para que isso acontecesse, tratei com o mencionado tio da moa, por intermdio
de alguns dos seus amigos, para que ele me recebesse em sua casa, que ficava prxima da
minha escola, por um preo qualquer que ele estipulasse, alegando na verdade o pretexto de
que o cuidado da minha casa prejudicava os meus estudos e que a excessiva despesa me
onerava. Ele era muito avarento e muito preocupado com que a sua sobrinha progredisse
sempre mais nos seus estudos literrios. Por meio dessas duas fraquezas obtive facilmente o
seu consentimento e consegui o que desejava, uma vez que ele, de fato, era todo ambio de
dinheiro e acreditava que a sua sobrinha aproveitaria alguma coisa do meu ensino. Rogando-
me por causa disso com muita insistncia, acedeu aos meus votos muito alm do que eu
ousaria esperar e concorreu para o amor, confiando-a inteiramente minha orientao para
que todas as vezes que me sobrasse algum tempo, depois de voltar da escola, tanto de dia
como de noite, eu me consagrasse a ensin-la. Se eu percebesse, porm, que ela fosse
negligente, ento que eu a castigasse severamente. Nessa matria fiquei imensamente
admirado com a sua grande ingenuidade, o que no me espantou menos que se ele confiasse
uma tenra ovelha a um lobo faminto. Quando ele a entregou a mim, no apenas para ensin-
la mas, tambm, para castig-la severamente, que outra coisa fazia do que dar passo livre
absolutamente aos meus votos e oferecer ocasio, ainda que no quisssemos, para que eu
dobrasse mais facilmente com ameaas e golpes aquela que eu no pudesse vencer com
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carcias? Mas havia duas coisas que principalmente lhe desviavam a ateno de qualquer
suspeita vergonhosa, a saber, o amor da sobrinha e a fama passada da minha continncia.
Que mais direi? Primeiro ns nos juntamos numa casa e depois no esprito. Assim,
com a desculpa do ensino, ns nos entregvamos inteiramente ao amor, e o estudo da lio
nos proporcionava as secretas intimidades que o amor desejava. Enquanto os livros ficavam
abertos, introduziam-se mais palavras de amor do que a respeito da lio, e havia mais beijos
do que sentenas; minhas mos transportavam-se mais vezes aos seios do que para os livros
e mais frequentemente o amor se refletia nos olhos do que a lio os dirigia para o texto. E
para que no despertssemos suspeitas, o amor de vez em quando vibrava alguns golpes, no
a clera, no o dio, mas o encantamento; golpes que ultrapassavam a suavidade de todos os
blsamos. Em suma, que direi? Nenhum grau do amor foi omitido por ns dois apaixonados,
e tudo o que o amor pde imaginar de inslito foi acrescentado e, quanto menos tnhamos
experincia dessas alegrias, tanto mais ardentemente nelas nos demorvamos e tanto menos
nos cansvamos disso.
E quanto mais essa volpia me dominava, tanto menos eu podia consagrar-me
filosofia e ocupar-me da escola. Para mim era muito aborrecido ir escola ou nela
permanecer, como era, igualmente, muito difcil para eu ficar em p, enquanto dedicava as
viglias noturnas ao amor e as horas diurnas ao estudo. As aulas, ento, tinham em mim um
expositor negligente e indiferente, de tal modo que eu j nada proferia servindo-me do
engenho, mas repetia tudo mecanicamente, e j no passava de um repetidor dos meus
primeiros achados e, se fosse possvel ainda achar algo, seriam versos de amor e no os
segredos da filosofia. A maior parte desses versos, como tu prprio o sabes, ainda so
repetidos e cantados em vrias regies, principalmente por aqueles aos quais encanta
semelhante vida. No fcil imaginar quanta tristeza, que gemidos e lamentos foram os dos
meus alunos, quando perceberam a preocupao, ou melhor, a perturbao do meu esprito
por causa disso.
Com efeito, fato to patente no poderia enganar seno a poucos ou a ningum,
creio, a no ser quele para cuja vergonha isso concorria principalmente, a saber, o prprio
tio da mocinha. De vez em quando, se alguns boquejavam algo sobre isso, ele no o podia
acreditar, tanto, como lembrei acima, pelo excessivo afeto por sua sobrinha, como, tambm,
pela conhecida castidade da minha vida anterior. De fato, no suspeitamos facilmente da
desonra daqueles que muito amamos nem pode existir a ndoa de uma vergonhosa suspeita
numa profunda afeio. Da escrever So Jernimo em sua carta a Sabiniano:
"Ns costumamos ser os ltimos a saber dos males de nossa casa, e os vcios de
nossos filhos e esposas permanecem ignorados, enquanto os vizinhos os proclamam."
Mas o que se vem a saber por ltimo, em todo o caso, sempre se acaba por saber,
e no fcil esconder de uma pessoa aquilo que todos j conhecem. Depois de passados
vrios meses, foi o que aconteceu conosco.
Oh! Que dor imensa a do tio ao tomar conhecimento de tudo isso! Quanta dor,
tambm, na separao dos prprios amantes! Como fiquei confundido e envergonhado!
Como me consumi de arrependimento pela aflio da mocinha! Que gemidos de tristeza a
sacudiram diante da minha vergonha! Nenhum de ns dois se queixava do que acontecera a
si mesmo e sim ao outro; nenhum de ns chorava os prprios infortnios, mas sim os do
outro. Entretanto, essa separao dos corpos tornou-se o maior fator de unio das nossas
almas e, por se lhe negar satisfao, mais ainda se inflamava o nosso amor, e a impresso da
vergonha passada despojou-nos mais ainda do pudor, e tanto menos ela se fazia sentir quanto
mais a ao nos parecia ainda mais conveniente. Aconteceu conosco o que a fico potica
narra de Marte e de Vnus, ao serem surpreendidos. No muito tempo depois, a mocinha
verificou que estava grvida, e logo me escreveu a respeito disso com a maior alegria,
querendo saber o que eu prprio resolvia sobre o que devia ser feito. Assim, certa noite,
enquanto o seu tio estava ausente, conforme combinramos, eu a tirei s escondidas da casa
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do tio e a conduzi sem demora para a minha terra natal, onde ficou a viver junto com minha
irm at quando deu luz um filho que se chamou Astrolbio.
O tio dela, nesse nterim, aps a sua fuga, quase ficou louco, e ningum poderia
avaliar, exceto se passasse pela mesma experincia, quanto ele gemeu de dor e quanta
vergonha sentiu. Ignorava, porm, o que faria comigo e que armadilhas me aprontaria. Se me
matasse ou se me mutilasse, temia especialmente que a sua carssima sobrinha viesse a sofrer
as consequncias disso em minha terra natal. No podia de modo nenhum apoderar-se de
mim e conservar-me preso em alguma parte contra a minha vontade, principalmente por eu
me achar muito vigilante quanto a isso, de tal modo que, se ele o pudesse fazer ou se o
ousasse, eu no teria dvida em atac-lo mais depressa.
Enfim, bastante compadecido da sua excessiva inquietao e do engano que o amor
lhe infligira como a maior traio, e acusando-me severamente a mim prprio, fui procurar
o homem, suplicando-lhe e prometendo-lhe qualquer reparao por tudo isso e que ele
prprio decidiria qual devia ser. Eu lhe afirmei, igualmente, que tal fato no surpreenderia a
quem quer que tivesse experimentado a fora do amor, e que ele se lembrasse de quantas
desgraas j haviam existido nas quais as mulheres atiraram os maiores homens logo desde
o incio da humanidade. E para que eu ainda mais o apaziguasse de modo a lhe ultrapassar
as esperanas, ofereci-me para lhe dar uma satisfao, unindo-me em matrimnio com aquela
que eu seduzira, desde que isso fosse mantido em segredo, a fim de que a minha reputao
no ficasse prejudicada. Ele concordou e estabeleceu comigo a concrdia que eu solicitava,
empenhando a sua palavra e a de seus amigos selada com beijos, a fim de me atraioar mais
facilmente.

A argumentao de Helosa contra as npcias


Imediatamente parti para minha terra natal e trouxe comigo de volta a minha
amante para fazer dela a minha esposa. Ela, contudo, de modo nenhum aprovou-me o plano,
mas, pelo contrrio, dele me procurou dissuadir inteiramente por dois motivos, a saber, tanto
pelo perigo quanto pela desonra em que eu ia incorrer. Ela jurava que seu tio nunca poderia
ser aplacado por satisfao alguma, como mais tarde o reconhecemos. Ela tambm indagava
que glria ia tirar de mim, uma vez que esse casamento me acabaria com o prestgio e
humilharia igualmente tanto a ela como a mim. E ademais, que punio o mundo deveria
exigir para ela, se ela lhe arrebatava to grande luzeiro? Quantas maldies, quantos prejuzos
para a Igreja, quantas lgrimas dos filsofos seguir-se-iam desse matrimnio! Quo
indecoroso e lamentvel seria ver que um homem como eu, que a natureza criara para todos,
me dedicava a uma s mulher e me sujeitava a tanta indignidade! Ela abominava
veementemente esse matrimnio que por todos os motivos seria ignominioso e pesado para
mim. Ela me debuxava a minha infmia e igualmente as dificuldades do matrimnio que o
Apstolo decerto nos exorta a evitar, quando diz:
"Ests livre de mulher? No procures mulher. Mas se recebes mulher em
casamento, no pecas, e se a virgem se casar, no pecar. Todavia, tero as tribulaes da
carne. Eu, porm, quisera poupar-vos, etc.". E ainda: "Desejo que fiqueis livre de toda
preocupao".
Que se eu no acatasse nem o conselho do Apstolo nem as exortaes dos santos
sobre o pesado jugo do matrimnio, pelo menos, dizia ela, que eu consultasse os filsofos, e
prestasse ateno ao que sobre esse assunto foi escrito por eles ou para eles. Em geral, os
santos tinham feito isso cuidadosamente para nos repreender.
Um exemplo o de So Jernimo no primeiro livro da sua obra Contra Joviniano,
onde ele recorda que Teofrasto, depois de haver exposto diligentemente e de modo quase
completo os intolerveis aborrecimentos do matrimnio e as suas contnuas inquietaes,
prova por meio de argumentos muito claros que o sbio no deve casar-se, e ele prprio
arremata aquela argumentao de uma exortao filosfica com a seguinte perorao: "Isso
e outras coisas desse gnero serviram de argumento para Teofrasto, e qual dos cristos no
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ficaria confundido? etc.". No mesmo livro diz, ainda, So Jernimo: "Quando Ccero, aps
o repdio de Terncia, foi instado por Hrcio a casar com a sua irm, ele recusou
vigorosamente, afirmando que no podia consagrar-se igualmente a uma mulher e
filosofia". Ele no disse apenas "consagrar-se", mas acrescentou "igualmente", no querendo
fazer qualquer coisa que viesse a competir com a filosofia.
No entanto, para que eu agora deixe de lado esse impedimento ao estudo da
filosofia, prossegue Helosa, considera a situao de uma vida honesta. Com efeito, que
relao pode haver entre estudantes e criadas, escrivaninhas e beros, livros ou tabuinhas de
escrever e uma roca, estiletes ou penas e fusos? Por fim, quem poderia, aplicando-se s
meditaes sagradas ou filosficas, suportar o vagido das crianas, as cantarolas das amas
que as embalam e a multido barulhenta da famlia composta de homens e de mulheres?
Quem poderia tambm tolerar aquelas contnuas e desprezveis sujeiras das crianas? Os
ricos podem safar-se bem da situao, dirs, uma vez que os seus palcios ou vastas moradias
possuem reparties, e j que a sua opulncia no sente as despesas nem se perturba com as
preocupaes cotidianas. Mas eu digo que a situao dos filsofos no a mesma que a dos
ricos, nem aqueles que se dedicam s riquezas ou se envolvem com as coisas profanas tm
tempo para os deveres sagrados ou filosficos.
Por isso, filsofos clebres do tempo antigo, desprezando completamente o mundo
e fugindo do sculo mais do que o abandonando, proibiam a si mesmos todos os prazeres,
para repousarem apenas nos braos da filosofia. Um deles, que por sinal o maior, Sneca,
declara ao instruir Luclio: "No deves filosofar s por teres tempo disponvel... Tudo deve
ser posto de lado para que nos dediquemos a essa atividade para a qual nenhum tempo
suficientemente longo... No importa muito se deixas de fazer ou se interrompes o estudo
da filosofia; com efeito, ela no permanece quando interrompida... preciso resistir s
ocupaes, que no devem ser adiadas, mas removidas". Por conseguinte, os que entre ns
se dizem verdadeiramente monges sustentam agora por amor de Deus aquilo que nobres
filsofos entre os pagos suportaram por amor da filosofia. De fato, em todos os povos,
tanto entre os pagos como entre os judeus ou os cristos, sempre existiram alguns homens
que se notabilizaram pela f ou pela honestidade dos costumes e que se conservaram
afastados do povo por uma continncia e abstinncia singulares. Assim, entre os judeus na
Antiguidade foram os nazarenos que se consagraram ao Senhor segundo a Lei, ou os filhos
dos profetas e os seguidores de Elias e Eliseu que, de acordo com o testemunho de So
Jernimo, lemos no Antigo Testamento que foram monges. Por ltimo esto aquelas trs
seitas da filosofia que Jos no seu livro das Antiguidades distingue e denomina como fariseus,
saduceus e essnios. Entre ns existem os monges que imitam a vida comum dos apstolos
ou a primitiva e solitria existncia de Joo Batista. Entre os pagos, porm, como se
observou, h os filsofos. Com efeito, eles no atribuam o termo sabedoria ou filosofia tanto
aquisio do conhecimento quanto a uma vida religiosa, como aprendemos tambm pela
prpria origem desse nome e, ainda, pelo testemunho dos prprios santos. Por isso, Santo
Agostinho declara no oitavo livro da Cidade de Deus, ao distinguir as trs classes de filsofos:
"A escola Itlica teve por fundador a Pitgoras de Samos, de quem se diz que se originou o
prprio nome da filosofia. De fato, como anteriormente fossem chamados de sbios aqueles
que pareciam avantajar-se s outras pessoas por certo estilo de vida louvvel, quando
interrogado sobre o gnero de vida que abraava, respondeu que era filsofo, isto , algum
que busca e ama a sabedoria, porquanto lhe parecia o cmulo da arrogncia declarar-se um
sbio". Assim, nesse lance em que se diz: "Aqueles que pareciam avantajar-se s outras
pessoas por certo estilo de vida louvvel, etc.", demonstra-se claramente que os sbios dos
pagos, isto , os filsofos, eram assim denominados mais em louvor da sua vida do que do
seu conhecimento. Entretanto, quo sbria e continentemente eles prprios tenham vivido,
no meu propsito alegar com exemplos, para que eu no parea estar a ensinar a prpria
Minerva.
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Agora, se leigos e pagos viveram assim, eles que no estavam ligados por nenhum
voto especial de vida religiosa, o que preciso que faas como clrigo e como cnego para
que no prefiras os vergonhosos prazeres aos ofcios divinos, para que no sejas tragado pelo
abismo desse Carbdis, para que no mergulhes vergonhosa e irrevogavelmente nessas
torpezas? Mas se no te preocupas com os compromissos de clrigo, pelo menos defende a
dignidade de filsofo. Se a reverncia para com Deus desprezada, que pelo menos o amor
honestidade refreie o impudor. Lembra-te de que Scrates foi casado, e do degradante
incidente pelo qual ele prprio reparou por primeiro essa ndoa da filosofia, e para que da
em diante, pelo exemplo dele, os outros homens se tornassem mais cautelosos. Esse episdio
no escapou ao prprio So Jernimo que, no primeiro livro da sua obra Contra Joviniano,
assim escreveu a respeito do prprio Scrates: "Um dia, como resistisse aos inmeros
insultos que Xantipa lhe prodigalizava de um andar superior, vendo-se banhado por uma
gua imunda, depois de limpar a cabea, nada mais respondeu que as seguintes palavras: Eu
sabia que a chuva viria depois desses troves".
Por fim, acrescentava Helosa que seria muito perigoso para eu traz-la de volta,
dizendo que lhe seria mais caro, e mais honroso para mim, ser ela chamada de minha amante
antes que de minha esposa, a fim de que ela me conservasse s pelo seu encanto e no devido
fora do lao nupcial. E ela afirmava que as alegrias que havamos de conhecer nos nossos
encontros aps breves separaes seriam tanto mais deliciosas quanto mais raras. Tentando
convencer-me ou dissuadir-me com esses e semelhantes argumentos, como no conseguisse
dobrar a minha loucura e como no tolerasse ofender-me, ela suspirou profundamente e, a
derramar lgrimas, encerrou a sua perorao com o seguinte desfecho: "Finalmente, uma s
coisa nos resta a fazer, que na perdio de ns dois no vir a ser menor a dor do que o
amor que a precedeu". Nem lhe faltou nessa afirmao, como todo o mundo reconheceu, o
esprito de profecia.
Ora, logo que nasceu o nosso filho, depois de t-lo confiado minha irm, voltamos
ocultamente a Paris e, depois de poucos dias, tendo passado a noite numa certa igreja
entregues a uma secreta viglia de oraes, a mesmo, de madrugada, estando presentes o tio
dela e alguns amigos seus e meus, fomos unidos pela bno nupcial. Imediatamente depois,
retiramo-nos ocultamente cada um para o seu lado, e no nos vimos mais a no ser raramente
e s escondidas, encobrindo com muita dissimulao o que tnhamos feito. O tio dela, porm,
e seus familiares, procurando uma consolao para a sua desonra, comearam a divulgar o
matrimnio que havamos contrado e a violar a respeito disso a palavra que me haviam
empenhado. Helosa, ao contrrio, amaldioava-o, e jurava que isso no passava de refinada
mentira. Por isso, Fulberto, profundamente exasperado, impunha-lhe repetidos ultrajes.
Quando me inteirei do que acontecia, enviei-a para certa abadia de monjas, perto
de Paris, chamada Argenteuil, onde ela outrora, quando menina, fora educada e instruda. Fiz
preparar para ela o hbito religioso conveniente vida monstica e com ele a revesti, exceto
o vu. Tendo ouvido o que se passara, o tio dela e os seus parentes ou cmplices acharam
que eu j zombara imensamente deles e que, ao faz-la monja, eu queria desembaraar-me
dela facilmente. Donde, profundamente indignados e mancomunados contra mim, certa
noite, enquanto eu repousava e dormia num quarto retirado da minha residncia, tendo
corrompido com dinheiro o meu servidor, puniram-me com a vingana mais cruel e
vergonhosa, e de que o mundo tomou conhecimento com o maior espanto, isto , cortaram
aquelas partes do meu corpo com as quais eu havia perpetrado a faanha que eles
lamentavam. Imediatamente depois disso, eles fugiram e dois deles, que puderam ser presos,
foram privados dos olhos e dos rgos sexuais, sendo um deles o meu servidor j
mencionado que, enquanto permanecia comigo a meu servio, foi levado traio pela
cobia.

A chaga do corpo
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Depois que amanheceu, estando a cidade inteira reunida em tomo de mim, seria
difcil, ou melhor, impossvel exprimir o espanto, a estupefao que deles se apoderou, as
lamentaes a que se entregaram, os gritos com que me afligiram e o pranto com que me
perturbaram. Na verdade, foram principalmente os clrigos e, de modo especial, os meus
alunos que me torturaram com os seus intolerveis lamentos e queixumes, de tal modo que
eu me via muito mais incomodado pela sua compaixo do que pelo sofrimento da ferida;
sentia mais a vergonha do que a mutilao e era mais atormentado pela infmia do que pela
dor. Ocorria-me o pensamento da grande glria que eu havia pouco desfrutava e de que
modo ela fora abatida por um incidente vulgar e vergonhoso, ou melhor, como ela fora
completamente destruda e, por justo juzo de Deus, eu fora castigado naquela parte do meu
corpo em que eu pecara, e como por uma justa traio aquele que eu antes atraioara me deu
o troco por sua vez; como os meus rivais exaltaram uma equidade to manifesta, e como essa
chaga provocaria a desolao de um sofrimento perptuo em meus parentes e amigos, e com
que extenso essa infmia singular difundir-se-ia pelo mundo inteiro. Que outro caminho
restava para mim? Como eu enfrentaria o pblico ao ser apontado a dedo por todos, ao ser
denegrido por todas as lnguas e ao ser dado a todos em espetculo monstruoso? E o que
tambm no pouco concorria para a minha confuso era que, de acordo com a letra da Lei,
que mata, fosse to grande junto a Deus a abominao dos eunucos, de tal modo que os
homens reduzidos a esse estado pela amputao ou pelo esmagamento dos rgos genitais
eram proibidos de ingressar numa igreja por serem imundos e ftidos, e que os prprios
animais nessa condio eram absolutamente rejeitados num sacrifcio: "No oferecereis ao
Senhor um animal cujos testculos tenham sido machucados, esmagados, arrancados ou
cortados". E ainda: "O eunuco, cujos testculos foram esmagados ou cortado o membro viril,
no ser admitido na assembleia do Senhor". Encontrando-me nesse msero estado de
abatimento, confesso que foi mais a confuso provocada pela vergonha do que a devoo
suscitada pela converso que me impeliu para o refgio de um claustro monstico. Nesse
nterim, Helosa, primeiro por minha ordem, e depois por sua espontnea vontade, tomou o
vu e ingressou num mosteiro. Assim, ambos recebemos, ao mesmo tempo, o sagrado
hbito, eu na abadia de So Dionsio, e ela, no mosteiro de Argenteuil, j mencionado.
Lembro-me de que, quando muitos dos seus simpatizantes em vo procuravam dissuadi-la,
jovem como ela era, de submeter-se ao jugo da regra monstica como a um castigo
intolervel, ela prorrompia entre lgrimas e soluos, quanto podia, naquela queixa de
Cornlia:
" excelente esposo, no foste feito para o meu leito nupcial! A Fortuna tinha tanto
direito sobre algum to grande? Por que sendo criminosa eu me casei, se eu devia tornar-te
infeliz? Recebe agora o castigo que, por livre vontade, expiarei".
Com essas palavras ela se apressou logo em ir para o altar e, sem demora, dele
tomou o vu abenoado pelo bispo e diante de todos ligou-se vida monstica.
Entretanto, mal ainda eu me restabelecera da ferida, que os clrigos vieram ter
comigo, solicitando tanto ao meu abade quanto a mim, com splicas contnuas, para que eu
agora me consagrasse ao estudo pelo amor de Deus, j que at ento eu s o fizera pela
ambio do dinheiro ou do louvor. Diziam que eu devia considerar que o talento que me
fora concedido por Deus me seria exigido por Ele com juros e que, como eu me ocupara at
aqui principalmente dos ricos, tratasse agora de instruir os pobres. Eles observavam que eu
agora reconheceria ter sido tocado pela mo do Senhor principalmente para que, mais livre
dos prazeres carnais e afastado da vida tumultuosa do mundo, eu pudesse dedicar-me ao
estudo das letras e tornar-me verdadeiramente um filsofo de Deus e no do mundo.
Entretanto, aquela abadia qual eu me recolhera apresentava um estilo de vida muito profano
e vergonhoso, e o seu prprio abade, quanto mais se avantajava aos outros pela dignidade,
tanto mais era conhecido pela vida dissoluta e pela m reputao. Como eu denunciasse com
frequncia e veementemente, tanto em particular como em pblico, as suas intolerveis
torpezas, tornei-me odioso e importuno a todos, acima da medida. Embora eles estivessem
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tremendamente satisfeitos com as solicitaes constantes feitas pelos meus discpulos,


aproveitaram essa ocasio para me afastar do seu caminho.
Desse modo, devido aos seus constantes pedidos e importuna presso, e devido
interveno do meu abade e dos irmos, retirei-me para uma casinhola a fim de consagrar-
me da forma costumeira ao ensino. Na verdade, acorreu tal multido de estudantes s minhas
aulas que nem o lugar lhes permitia acomodao nem a terra bastava para os alimentos. Ali,
o que era mais conveniente ao meu estado de vida, eu me aplicava grandemente ao estudo
da cincia sagrada mas sem ter abandonado totalmente o ensino das artes seculares com as
quais eu estivera mais habituado e que eles reclamavam bastante de mim. Fiz das artes liberais
uma espcie de anzol com o qual, sob o engodo do sabor filosfico, eu os atraa ao estudo
da verdadeira filosofia, tal como a Histria Eclesistica, de Eusbio, recorda que costumava
fazer Orgenes, o maior dos filsofos cristos. Todavia, como o Senhor parecia ter-me
concedido no menos facilidade na Escritura divina do que na profana, minha escola, por
causa dos dois cursos, comeou a crescer extraordinariamente, e todas as outras, a declinarem
de modo impressionante. Com isso eu provoquei contra mim de modo especial a inveja e o
dio dos mestres, que, sempre que podiam, me tiravam a autoridade, ao me lanarem em
rosto, enquanto eu estava ausente, principalmente duas coisas: que muito contrrio ao
objetivo de um monge deter-se no estudo dos livros profanos, e que eu presumia arvorar-
me em mestre da cincia sagrada sem ter tido a orientao de um professor. Queriam desse
modo que me fosse proibido todo o exerccio do ensino e, para conseguir isso, atiavam
incessantemente os bispos, os arcebispos, os abades e todas as pessoas de nome, na vida
religiosa, ao seu alcance.

O livro de teologia e a perseguio que sustentou da parte de alguns condiscpulos


Ora, aconteceu que eu me aplicasse, de incio, a discorrer sobre o prprio
fundamento da nossa f por meio de analogias propostas pela razo humana, e que eu
compusesse para os meus alunos um tratado Sobre a Unidade e a Trindade de Deus. Eles
me pediam argumentos humanos e filosficos, e insistiam mais naqueles que pudessem ser
entendidos do que proferidos, dizendo ser suprflua a prolao de palavras sem a
compreenso das mesmas, e que no se pode crer naquilo que antes no se entendeu, e que
ridculo algum pregar aos outros o que nem ele prprio nem aqueles que ensina podem
compreender com o intelecto. O prprio Senhor estigmatizou-os como cegos a servirem de
guias de cegos.
Quando muitas pessoas viram e leram esse tratado, o contentamento foi geral, j
que ele parecia satisfazer a todos quanto a esse assunto. E visto que essas questes pareciam
as mais difceis entre todas, tanto maior se julgava a sutileza da sua soluo. Vai da e os meus
rivais profundamente excitados reuniram contra mim um concilio, destacando-se
principalmente entre eles aqueles dois velhos conspiradores, a saber, Alberico e Lotulfo, que
depois da morte dos seus e meus mestres, Guilherme e Anselmo, pretendiam reinar sozinhos
depois deles e tambm suceder-lhes como seus herdeiros.
Como ambos dirigiam escola em Rheims, atravs das suas contnuas sugestes
concitaram contra mim o seu arcebispo Raul para que, de concerto com Cono, bispo de
Preneste, e que ento desempenhava a funo de legado na Glia, convocasse certa
assembleia, sob o nome de concilio, na cidade de Soissons e me fizesse vir e trazer comigo
aquele tratado que eu compusera sobre a Trindade. E assim se fez. Antes, porm, que eu ali
chegasse, aqueles meus dois citados rivais haviam me difamado de tal maneira junto ao clero
e ao povo que no primeiro dia da minha chegada quase me lapidaram e aos poucos discpulos
que me acompanharam, dizendo que eu havia ensinado e escrito que h trs deuses, tal como
lhes fora inculcado. Logo que cheguei cidade, fui ter com o legado e lhe entreguei o meu
livro para que ele o examinasse e o julgasse, e declarei que estava pronto para fazer correes
ou dar satisfao, se eu tivesse escrito ou dito alguma coisa que discrepasse da f catlica.
Todavia, ele imediatamente me ordenou que levasse o livro ao arcebispo e aos meus dois
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rivais para que aqueles mesmos que me acusavam julgassem a questo, de sorte que se
cumprisse em mim, tambm, a sentena da Escritura:
Meus inimigos so meus juzes.
Eles, porm, tendo examinado e revolvido vrias vezes o livro, como no tivessem
encontrado coisa alguma que ousassem me lanar em rosto na audincia, adiaram para o fim
do concilio a condenao do livro, pela qual tanto ansiavam. Nesse entretempo, antes que se
abrisse o concilio, eu expunha cada dia em pblico para todos a f catlica, conforme o que
eu escrevera, e todos os que me ouviam recomendavam com grande admirao tanto a
fluncia do meu discurso quanto a minha compreenso do assunto. Quando o povo e o clero
observaram isso, comearam a dizer entre si: "Vejam que ele agora fala abertamente e
ningum diz algo contra ele, e o concilio convocado especialmente contra a sua pessoa,
segundo ouvimos, chega rapidamente ao fim. Porventura reconhecem os juzes que so eles
os que esto errados e no ele?" Por causa disso os meus rivais ficavam cada dia mais e mais
enraivecidos.
Um dia, Alberico, com a inteno de me armar um lao, aproximando-se com
alguns dos seus discpulos, e depois de algumas palavras amveis, disse que ficara perplexo
com algo que observara em meu livro, ou seja, pois uma vez que Deus gerou Deus, como
no existe seno um s Deus, eu, no entanto, negava que Deus gerasse a si mesmo.
Imediatamente lhe respondi: "Se quiseres, explicarei essa questo". "Nesses assuntos",
replicou ele, "no estamos interessados nas justificaes da razo humana nem na tua
interpretao, mas apenas nas palavras da autoridade." Disse-lhe eu ento: "Vira a pgina do
livro e encontrars a autoridade". Ele estava com o livro que trouxera consigo. Voltei-me
para a passagem que eu conhecia e que ele ou no descobrira ou no achara porque s
procurava o que me pudesse prejudicar; e foi da vontade de Deus que logo me casse sob os
olhos o que eu queria. Era uma sentena do primeiro livro do De Trinitate, de Santo
Agostinho. Ela assim reza:
"Quem pensa que Deus de tal poder que se geraria a si prprio, erra tanto mais
quanto no s Deus no existe assim, como tampouco a criatura espiritual ou a corprea.
Com efeito, no existe absolutamente coisa alguma que se engendre a si mesma".
Quando os seus discpulos que estavam presentes ouviram isso, ficaram aturdidos
e ruborizados de vergonha. Ele prprio, todavia, para proteger-se de qualquer modo,
exclamou: "Sim, mas isso para ser bem entendido". Eu, porm, concedi que isso no era
novidade mas que nada tinha a ver com a presente questo, pois ele prprio exigia apenas
palavras e no uma interpretao; agora, se ele quisesse escutar a interpretao e a razo,
declarei que estava pronto para demonstrar que, de acordo com o seu parecer, ele havia cado
na heresia segundo a qual Aquele que o Pai o Filho de Si mesmo. Quando ele ouviu isso,
imediatamente, como louco de raiva, passou s ameaas e asseverou que nem os meus
argumentos nem as minhas autoridades me salvariam nesse caso. E desse modo se retirou.
No ltimo dia do concilio, antes que tomassem os seus assentos, o legado e o
arcebispo comearam a confabular longamente junto com os meus rivais e algumas outras
pessoas sobre o que devia ser decretado a meu respeito e quanto ao meu livro, pois tal fora
a razo pela qual eles principalmente haviam sido convocados. E visto que no momento no
tinham o que alegar contra mim, fosse pelas minhas palavras, fosse pelos meus escritos,
conservaram-se calados por algum tempo ou falaram mal de mim menos abertamente.
Ento, Godofredo, bispo de Chartres, que se destacava dos restantes bispos pela fama de
santidade e pela dignidade da sua s, comeou a falar nos seguintes termos: "Vs sabeis
todos, senhores aqui presentes, qual seja a doutrina deste homem, e do talento que qualquer
coisa que tenha estudado lhe obteve defensores e partidrios, e que ele reduziu ao mximo a
fama tanto dos seus mestres como dos nossos, de tal modo que a sua vinha estendeu os seus
ramos de um mar a outro. Se vs o tratardes severamente, sem o ouvir antes em juzo, o que
no penso que o faais, sabei que ireis ofender a muitos, ainda que a vossa inteno seja reta,
e que no faltaro muitos que o queiram defender, principalmente porque no seu escrito que
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temos em mos nada vemos que confirme as acusaes pblicas e caluniosas. E como diz
So Jernimo: 'A coragem manifestada em pblico sempre desperta cimes, e os 'relmpagos
ferem os cimos das montanhas'.
"Sede cuidadosos para que no lhe aumenteis a fama, agindo violentamente e, desse
modo, mais se nos atribua o crime de sermos movidos pela inveja a ele do que por causa da
justia. Como lembra o supracitado doutor: Com efeito, um falso rumor logo abafado e a
vida que se leva em seguida serve de base para julgar a anterior. Mas se estais dispostos a agir
canonicamente contra ele, divulgai em plena assembleia a sua doutrina ou os seus escritos,
que ele seja interrogado e lhe seja permitido responder livremente, de sorte que, se ficar como
convicto ou se confessar a culpa, ele seja reduzido completamente ao silncio e a, pelo
menos, agir-se-ia de acordo com a sentena do bem-aventurado Nicodemos, que, desejando
livrar o prprio Senhor, dizia: Por acaso, a nossa lei julga um homem antes de o ouvir e de
conhecer o que ele faz? Quando ouviram isso, os meus rivais imediatamente prorromperam
numa gritaria, a exclamar: "Oh! sbio conselho, esse, de enfrentarmos a verbosidade de um
homem a cujos argumentos e sofismas o mundo inteiro no poderia resistir". Mas,
certamente era muito mais difcil discutir com o prprio Cristo que, no entanto, Nicodemos
insistia que fosse ouvido, de acordo com a disposio da Lei.
Entretanto, como o bispo no pudesse lev-los a aceitar aquilo que propusera,
tentou refrear-lhes a inveja por outro meio, dizendo que as poucas pessoas que estavam
presentes no podiam bastar para a discusso de um assunto de tanta importncia e que por
acaso demandava um exame mais extenso. Alm disso, nessa questo ele era apenas do
parecer de que o meu abade, que se achava presente, me reconduzisse para a minha abadia,
isto , o mosteiro de So Dionsio, e a, depois de haver convocado muitas pessoas doutas,
aps uma cuidadosa investigao, ficasse determinado o que devia ser feito quanto a essa
questo. O legado aprovou esta ltima resoluo e todos os outros tambm. Da a instantes,
o legado levantou-se para celebrar missa antes de entrar no concilio e, atravs do bispo
Godofredo, mandou-me a permisso combinada, isto , de retornar ao meu mosteiro para
que a eu aguardasse o que fosse resolvido.
Ento, os meus adversrios, pensando que no teriam conseguido nada se essa
questo fosse tratada fora da sua diocese, onde de modo algum poderiam usar de violncia,
eles que no confiavam na justia da sua causa, convenceram o arcebispo de que seria muito
vergonhoso para ele se essa causa fosse transferida para outro tribunal, e que seria perigoso
que eu fosse desse modo absolvido. E imediatamente foram ter com o legado e fizeram com
que ele alterasse a sua deciso, e contra a sua vontade induziram-no a condenar meu livro
sem nenhuma investigao e a queim-lo imediatamente vista de todos e a encerrar-me
num outro mosteiro em clausura perptua. Com efeito, diziam que para a condenao do
livro devia ser suficiente que eu me tivesse atrevido a l-lo publicamente, e que eu prprio o
tivesse dado para ser copiado a muitas pessoas, sem que ele tivesse sido aprovado pela
autoridade do Romano Pontfice ou de qualquer outra autoridade da Igreja. Achavam que
isso seria muito til para a f crist se, graas ao meu exemplo, se viesse a prevenir semelhante
presuno da parte de muitos outros.
Como o legado fosse menos instrudo do que seria necessrio para o seu cargo,
apoiava-se demasiadamente no conselho do arcebispo e este, por sua vez, no dos meus
oponentes. Quando o bispo de Chlons pressentiu o que ia acontecer, imediatamente ps-
me a par dessas maquinaes e exortou-me veementemente a que suportasse isso de modo
tanto mais brando quanto mais se patenteava a todos que eles agiam do modo mais violento
e que eu no duvidasse de que essa violncia to manifesta do seu sentimento de inveja
redundaria muitssimo em prejuzo deles e em vantagem para mim. Advertiu-me, igualmente,
para eu no ficar perturbado de modo algum com a clausura do mosteiro, porque ele tinha
certeza de que o prprio legado, que ordenara isso sob coao, havia de conceder-me
completa liberdade poucos dias depois que ele fosse embora dali. E assim, a chorar, ele
prprio consolou-me, quanto pde, a mim que tambm chorava.
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A queima do prprio livro


Depois disso, convocado para o concilio, compareci imediatamente e, sem nenhum
exame ou discusso, obrigaram-me a lanar ao fogo, com minha prpria mo, o meu livro,
que assim foi queimado. Contudo, para que no parecesse que eles nada tinham a dizer, um
dos meus adversrios murmurou que tinha deparado em meu livro com a afirmao de que
s o Pai Deus onipotente. Quando o legado se inteirou dessa observao, ficou muito
surpreso e respondeu que no se devia acreditar que nem sequer uma criana cometeria tal
erro, e disse que a f comum sustenta e professa que existem trs onipotentes. Ao ouvir isso,
certo Teodorico, mestre de uma escola, aduziu com ironia um passo de Santo Atansio: "E
contudo no existem trs onipotentes, mas um s Onipotente". Quando o seu bispo
comeou a repreend-lo e a det-lo como se fosse um ru de lesa-majestade, ele o enfrentou
audaciosamente e, lembrando as palavras de Daniel, exclamou: "To estultos sois vs, filhos
de Israel? Condenastes um filho de Israel sem julgamento e sem conhecer a verdade.
Recomeai o julgamento e julgai o prprio juiz, vs que o constitustes juiz para o
estabelecimento da f e para a correo do erro; quando ele devia julgar, condenou-se pela
prpria boca, enquanto hoje a divina misericrdia absolve manifestamente um homem
inocente, tal como outrora Deus livrou Susana dos seus falsos acusadores".
Ento, o arcebispo levantou-se e, modificando as palavras tanto quanto convinha,
confirmou a sentena do legado, dizendo: "Na verdade, Senhor, o Pai onipotente, o Filho
onipotente, o Esprito Santo onipotente, e quem discorda disto est claramente fora do
caminho e no deve ser ouvido. E agora, se vos agrada, seria bom que esse irmo expusesse
perante todos a sua f para que a mesma, conforme seja conveniente, seja aprovada ou
reprovada e corrigida". Todavia, quando eu me levantei para professar e expor a minha f, a
fim de exprimir o que eu sentia, com palavras prprias, meus adversrios disseram que eu
no precisava de outra coisa seno recitar o smbolo de Atansio, o que qualquer criana
poderia fazer igualmente. E para que eu no alegasse uma desculpa por ignorncia, como se
eu no estivesse acostumado com aquelas palavras, fizeram trazer o texto para que eu o lesse.
Eu o fiz, em meio a suspiros, soluos e lgrimas, do modo que me foi possvel. Em seguida,
entregue, como se fosse um ru e um convicto, ao abade de So Medardo, que estava
presente, fui arrastado para o seu claustro como para um crcere, e imediatamente o concilio
foi dissolvido.
No entanto, o abade e os monges daquele mosteiro, pensando que eu ia permanecer
ali com eles por mais tempo, receberam-me com a maior alegria e, tratando-me com todo o
cuidado, tentavam consolar-me em vo. Deus, que julgas a equidade, com quanto amargor
da alma e com quanta amargura do corao eu ento te censurava, como louco, e te acusava,
cheio de clera, repetindo frequentemente a queixa de Santo Anto: "Bom Jesus, onde
estavas?" O que eu pude sentir ento, a saber, a dor que me atormentou, a vergonha que me
confundiu, a perturbao do desespero, eu no posso exprimir agora. Eu comparava com
aquelas coisas que outrora eu padecera no corpo tudo quanto eu agora suportava, e julgava-
me o mais miservel de todos os homens. Eu julgava a passada tradio pequena em
comparao desta afronta, e lamentava muito mais o prejuzo da fama que o do corpo, uma
vez que eu incidira na primeira por uma falta, enquanto fui induzido a esta crua violncia por
uma sincera inteno e pelo amor da nossa f, que me impeliram a escrever.
Quando a notcia deste fato to cruel e rigoroso espalhou-se pela vizinhana, todos
censuraram veementemente os seus autores e cada um dos que estiveram presentes rejeitava
a culpa do seu lado, transferindo-a para os outros, a tal ponto que, tambm, os meus prprios
rivais negavam que a ao fora feita por seu conselho, e o legado perante todos atribua tudo
isso inveja dos francos. Ele foi tocado pelo arrependimento incontinenti e, aps alguns
dias, quando j dera satisfao inveja deles por algum tempo contra a sua vontade, tirou-
me desse mosteiro estranho e enviou-me para o meu prprio, onde, como lembrei acima,
cada monge era hostil minha pessoa desde outrora, quando a sua vida vergonhosa e os seus
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hbitos desonestos me tornaram absolutamente suspeito, e eles acharam que seria muito
difcil suportar-me, j que eu os censurava to severamente.
Entretanto, passados alguns poucos meses, a Fortuna ofereceu-lhes uma
oportunidade para maquinarem a minha perda. De fato, aconteceu, por acaso, que um dia,
enquanto eu estava lendo, deparei com certa passagem de Beda no seu Comentrio dos Atos
dos Apstolos, no qual ele diz que Dionsio, o Areopagita, fora bispo de Corinto e no de
Atenas. Essa afirmao parecia ser-lhes muito contrria, pois eles se vangloriavam de que o
seu Dionsio (fundador do mosteiro) era o Areopagita e que a histria dele indicava haver
sido bispo de Atenas. Quando fiz esse achado, apresentei a alguns dos irmos que me
rodeavam, em tom de brincadeira, aquele testemunho de Beda, que se opunha nossa
tradio. Eles, porm, profundamente indignados, disseram que Beda era um escritor muito
mentiroso e que o seu abade Hilduno era tido como testemunha mais digna de f, pois havia
percorrido a Grcia durante muito tempo para investigar esse assunto e, tendo chegado
verdade, removeu completamente qualquer dvida quando descreveu os feitos de Dionsio.
Ento, quando um deles me procurou com insistncia e com perguntas importunas para que
eu dissesse o que pensava sobre essa contenda entre Beda e Hilduno, respondi que preferia
a autoridade de Beda, cujos escritos so seguidos por todas as igrejas latinas.

A perseguio do abade e dos irmos contra ele.


Depois disso, os monges ficaram enfurecidos porque lhes parecia que Abelardo
queria tirar-lhes a glria, negando que o Areopagita fosse o seu patrono. Foram ter com o
abade e reuniram-se em conselho, aps o qual fizeram a Abelardo srias ameaas, dizendo
que iam envi-lo ao rei para que fosse punido como homem que atentara contra a glria do
reino e pusera a mo sobre a sua coroa.
Com a ajuda de alguns irmos movidos de compaixo pela sua sorte, e com o apoio
de um pequeno nmero de discpulos, Abelardo conseguiu evadir-se secretamente durante a
noite, indo refugiar-se numa terra do Conde Tebaldo, situada na vizinhana, e onde Abelardo
j havia ocupado uma casinhola anteriormente, que lhe servira de cela. O conde sabia das
suas desditas e simpatizava com ele. Abelardo refugiou-se primeiro no castelo de Provins, e
depois no mosteiro de Troyes, onde foi muito bem acolhido. Com o auxlio de alguns amigos
influentes, Abelardo apelou para o rei e obteve permisso para retirar-se num local da sua
escolha, ficando independente de qualquer abadia, e esse acordo celebrado com as
autoridades monsticas foi regulamentado na presena do rei e dos seus ministros. Abelardo
ganhou de amigos um terreno num lugar deserto do territrio de Troyes, e a, com o
consentimento do bispo da diocese, ergueu um oratrio feito de juncos e colmo sob a
invocao da Santssima Trindade. Comearam ento a acorrer ao deserto discpulos
provenientes das cidades e dos castelos, que vinham residir em cabanas que construam com
as suas mos, comendo ervas silvestres e po grosseiro, dormindo na palha e usando
montculos de terra por mesas. A inveja, entretanto, foi alcanar Abelardo nesse lugar
remoto. A pobreza levou-o a abrir uma escola, pois reconhecia que no tinha foras para
trabalhar a terra e envergonhava-se de mendigar. Os discpulos providenciavam tudo:
alimento, roupa, cultivo do campo e construes para que Abelardo ficasse desimpedido dos
cuidados domsticos, para s dedicar-se ao estudo. O oratrio foi reformado e aumentado
numa construo de pedra e madeira e foi denominado Parclito, o Consolador, em memria
da consolao que recebera nesse lugar.

A perseguio contra Abelardo por parte de certos novos apstolos


Diz Abelardo que corporalmente estava oculto nesse lugar, enquanto a sua fama
percorria o mundo inteiro, e isso levou os seus velhos e incansveis rivais a recorrerem aos
novos apstolos, nos quais o mundo tinha f. Um deles, So Norberto, fundador da Ordem
dos Premonstratenses, fazia reviverem os princpios dos Cnegos Regulares, e o outro, So
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Bernardo, cisterciense, renovava os princpios da vida monstica. Esses apstolos, diz


Abelardo, espicaados pelos seus adversrios, entraram a atac-lo implacavelmente,
conseguindo at mesmo afastar dele alguns dos seus principais amigos. Devido a essas
perseguies, Abelardo chegou at a pensar em ir viver em pas de infiis.

Abelardo foi eleito abade e a perseguio dos monges e de um tiranete contra ele
havia na Bretanha, no bispado de Vannes, a abadia de Saint-Gildas-de-Rhuis, que estava sem
chefe devido morte do abade. Os monges, de acordo com o senhor da regio, escolheram
Abelardo para abade, enquanto o superior de Abelardo e os monges do seu mosteiro, onde
era estvel por voto, aprovaram essa indicao. Abelardo acabou aceitando essa dignidade,
como diz, para evitar os vexames de tantas perseguies, e foi viver numa terra brbara, de
lngua desconhecida, populao brutal e selvagem, no meio de monges indisciplinados e
corrompidos. O senhor feudal dominava o mosteiro e oprimia-o com impostos exagerados.
Abelardo era molestado no interior do mosteiro pelos monges, e fora dele pelo senhor e
pelos seus esbirros.
Ao saber que o abade de So Dionsio reclamara como propriedade sua a abadia de
Argenteuil, expulsando de l Helosa e as suas companheiras, Abelardo ofereceu-lhes,
esposa e irm em Jesus Cristo e s monjas, abrigo definitivo no seu Oratrio do Paraclito,
fazendo-lhes doao do edifcio com todas as suas dependncias, doao que o Papa
Inocncio II, com o consentimento e a interveno do bispo da diocese, confirmou como
perptua.

Acusao de lascvia contra Abelardo


Abelardo, at mesmo por insistncia dos protetores das monjas do Paraclito, passou
a visit-las, fazendo para elas pregaes especiais. Tanto bastou para que logo as ms lnguas
entrassem em ao e comeassem a difam-lo. E ele se afastou do Paraclito para o bem de
Helosa e suas companheiras.
Os seus monges, entretanto, de Saint-Gildas, chegaram at mesmo a tentar mat-lo
por vrias vezes, tanto era o dio que lhes inspirava o zelo reformador de Abelardo. De certa
feita, colocaram veneno no clice com que Abelardo ia celebrar a missa. Doutra vez, quando
se achava na casa de um seu irmo carnal, conseguiram envenenar-lhe a comida, da qual
Abelardo se absteve, mas que outro monge comeu, morrendo num instante. Os monges
chegavam a pagar a salteadores para que o emboscassem nas estradas, e uma vez s escapou
de uma cilada com o auxlio de um dos poderosos guerreiros da regio.

Concluso
Carssimo irmo em Cristo e ntimo companheiro de vida religiosa, esta a histria
das minhas calamidades, que venho sofrendo continuamente quase desde o bero. Penso
que j suficiente o que escrevi em vista da tua desolao e da injustia que sofreste, para
que julgues, como declarei no incio de minha carta, que a tua provao nula ou nfima em
comparao das minhas, e para que a suportes mais pacientemente, considerando-a pequena.
E assim, encorajados por esses ensinamentos e por esses exemplos, suportemos mais
tranquilamente estas provaes quanto mais injustas elas so. No duvidemos de que, se elas
no servem para nosso mrito, pelo menos concorrem para a nossa purificao, e visto que
todas as coisas ocorrem por disposio divina, que cada um dos fiis se console com este
pensamento de que a suprema bondade de Deus no permite jamais que nada acontea
desordenadamente, e que todas as coisas que se fazem de mal Ele prprio se encarrega de
levar a um timo fim.

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