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Vinicius de Figueiredo2
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O Vrtice Jacobi
1 Esse texto beneficiou-se de debate no GT-Kant (ANPOF, 2002) e das sugestes feitas em encon-
tro organizado por Vera C. Bueno na ps-graduao em filosofia da PUC/Rio, em 2003. Seu
ponto de partida, porm, remonta apresentao que fiz em 1996 no quadro dos seminrios
sobre pensamento alemo, na cole Normale de Fontenay-aux-Roses, dirigidos com diligncia
e hospitalidade por Cathrine Colliot-Thlne.
2 Depto. de Filosofia da UFPR/CNPq.
3 F-H. Jacobi, ber die Lehre des Spinoza, in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn, in: Jacobis Werke
(hrgs. F. Roth & F. Kppen). Darmstadt, 1980, vol. IV, 65.
4 Ibid., p. 61.
5 Ibid., p. 70.
enraizada em mim do que aquela das causas finais, nem convico mais viva
do que a de que fao o que penso, em vez de que deveria apenas pensar o que
fao. Jacobi, como se v, aceita pagar o preo representado pela distncia
entre sua prpria convico pessoal e o alcance demonstrativo inigualvel do
espinosismo: Certo, devo ento admitir uma fonte do pensamento e da ao
que permanece inteiramente inexplicvel para mim6 .
Para derrotar Espinosa, preciso, assim, abandonar o campo no qual ele
se mostra invencvel. O que desconcertara Lessing, e que ir ser retomado
adiante por Mendelssohn e seus partidrios, que Jacobi argumenta ser essa
a nica maneira de contornar o ceticismo. Podemos entrever o cerne das ob-
jees que iro ser repetidamente feitas a Jacobi nesse aparente postulado de
um acesso privilegiado ao ser e verdade, pouco ou nada consoante orien-
tao racionalista de parte expressiva da filosofia alem at ali. Convm, toda-
via, chamar a ateno para o fato de que a rejeio da filosofia construda sob
o signo da demonstrao em sistema esteve na ordem do dia do Esclareci-
mento, se no alemo, certamente francs e, em especial, no de lngua ingle-
sa, sendo a justificada, no mais das vezes, como o melhor antdoto contra a
exaltao 7 . A lembrana til: ela nos adverte de que, se, atravs dessa
rejeio, Jacobi realmente se ps beira do abismo, esse passo no era neces-
srio (ao menos, fora da geografia conceitual da Alemanha), como quiseram
crer Lessing e Mendelssohn. Talvez a histria das idias nos ajudasse a medir
as opes especulativas aqui em jogo e a esclarecer por que motivos, no con-
texto especfico do pensamento alemo com que se iniciava a polmica do
pantesmo, abandonar a artilharia da demonstrao em sistema resultasse,
sobretudo para os outros, em subscrever sem mais o partido da desrazo.
A esse propsito, vale registrar que, embora a deciso de Jacobi em dar as
costas argumentao tenha parecido aos berlinenses prximos de
Mendelssohn a prova cabal de seu irracionalismo, ela foi motivada e justificada
por ele como o mtodo adequado para fazer frente ao texto filosfico em
geral. Com efeito, a partir da leitura que fez de Espinosa, Jacobi insiste na
6 Idem Ibidem.
7 O ponto, explcito em Shaftesbury (ver Luis F. S. Nascimento, Razo e Zombaria em Shaftesbury,
in: Dois Pontos, vol. 1, nmero 2 , 2005, pp. 167-176), retomado por Hume no incio de um
texto bem conhecido dos alemes: fcil para um filsofo profundo cometer um engano em
seus sutis raciocnios, e um engano necessariamente o gerador de outro; ele, entretanto, segue
todas as conseqncias e no hesita em endossar qualquer concluso a que chegue, por mais
inusitada ou conflitante com a opinio popular (Uma investigao sobre o entendimento humano.
Traduo de Jos O. de A. Marques, So Paulo, Editora da EDUNESP, 2003, p. 21). Exaltao
verte Schwrmerei, conforme a sugesto de Marcos L. Mller.
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8 Como foi o caso de Rousseau, conforme L. R. Salinas Fortes, Rousseau: da teoria prtica. So
Paulo: tica, 1976. Ver, tambm nessa direo, M. M. Nascimento O contrato social entre a
escala e o programa, in: Discurso , 17 (1988), pp. 119-129.
9 F-H. Jacobi, op. cit., vol. IV, p. 72.
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mento em pauta merece nossa adeso, sempre relativa a fins que permanecem
fora de discusso. Creio que o maior mrito do pensador descobrir o que
existe, revel-lo <Dasein zu enthllen, und zu offenbaren>. A explicao para
ele um meio, uma via conduzindo ao objetivo, um fim prximo, nunca o fim
ltimo. Seu fim ltimo aquilo que no pode ser explicado, o que insol-
vel, imediato, simples10 . A transcrio dessas palavras seguida de elogios por
Schelling em Sobre o eu como princpio da filosofia, ou sobre o incondicionado no
saber humano no quadro do que este designar, em 1795, criticismo conse-
qente 11 , d idia da sinuosidade do caminho que leva do kantismo ao ps-
kantismo: se, de um lado, afirmar-se- (em nome da Crtica mas contra seu
programa) que o Eu absoluto, como princpio do saber, se furta a toda forma
discursiva, exigindo por isso a reabilitao conseqente da intuio intelec-
tual 12 , de outro, o objeto desta intuio possibilitar sistematizar (a despeito
das reticncias de Jacobi contra a forma sistemtica) o idealismo transcendental
atravs da referncia de seus resultados a um nico princpio, capaz de orden-
los e justific-los interiormente 13 . primeira vista, foi a afirmao da
incondicionalidade do princpio de todo saber humano, cujas partes, ao se
reportarem a ele, revelam sua sistematicidade, o que possibilitou ao Schelling
dos primeiros escritos reunir por um momento, no mesmo horizonte aberto
pelo fim do dogmatismo especulativo, Jacobi a Kant. Cabe-nos agora exami-
nar se essa conjugao s no se tornou factvel por conta de uma interpreta-
o cuja orientao idealista seria recusada tanto por Jacobi, quanto por Kant
e, como se j no bastassem as dificuldades em curso, muito possivelmente
com base em razes distintas.
10 Idem ibidem.
11 F.W.J. Schelling, Smmtliche Werke, I, 1856, p. 156 e 186.
12 A ttulo de posio incondicionada (auto-posio), o Eu absoluto no podia, como por defini-
o, entrar jamais na conscincia, da qual ele constitua precisamente a condio primeira (J-F.
Courtine, Finitude et libert, in: Schelling, Premiers crits (1794-1795). Paris: PUF, 1987. 239-
240. Hegel aborda o ponto com ressalvas em uma nota do texto de 1801, s que por meno a
Jacobi: se este fala da razo enquanto faculdade de pressupor o verdadeiro, ope o verdadeiro,
como a essncia verdadeira, verdade formal, mas nega, como ctico, a possibilidade de possuir
dele um conhecimento humano (Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie,
in: G. W. F. Hegel, Werke, Frankfurt am Maim: Surkamp, 1986, vol. II, p. 126).
13 F.W.J. Schelling, op. cit., p. 152 e 154. Cf. V. Delbos, De Kant aux postkantiens <1940>. Paris:
Aubier, 1992.
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Voltemos, com esse intuito, ao incio do problema. Assim como para Lessing,
assim tambm para Mendelssohn soou incompreensvel que Jacobi extrasse
de seu confronto com o espinosismo o salto mortale. Com o agravante de que,
ao contrrio de Lessing (que, sempre a crer em Jacobi, se convertera ao
pantesmo), Mendelssohn permaneceu at a morte um defensor das idias do
Deus pessoal e da causalidade final. A disputa, por isso, logo adquire ares
litigiosos, uma vez que a discordncia quanto letra de Espinosa transcorre
sobre o fundo da divergncia quanto ao modo adequado para escapar das
ameaas do fatalismo. Ora, Mendelssohn jamais poderia conceder a Jacobi
que o espinosismo o racionalismo em sua forma mais bem acabada, pois
isso seria o mesmo que dar-se por vencido no campo de batalha que ele en-
xergava como sendo o decisivo. Sem levar em conta sua adeso de princpio
razo especulativa, correramos o risco de mal interpretar o apelo recorrente
de Mendelssohn ao bom senso, que, como ele reitera em mais de uma oca-
sio, deve secundar as investigaes especulativas. Pois em verdade a funo
do bom senso apenas heurstica, e, ao invs da complementaridade entre as
formas de filosofar popular e especulativa, o que se v a reafirmao da
hierarquia entre elas, uma vez que s a especulao capaz de sobrepujar os
riscos de elevao subjacentes crena abandonada a si mesma:
21 Para a reconstruo desse problema na Crtica da razo pura, ver, no presente dossi, G. L.
Louzado, O paradoxo das coisas em si mesmas.
22 I. Kant, Was heisst: sich in denken orientieren?, in: Werkausgabe (ed. Weischedel), vol. V, p. 267 (A 305).
23 Jacobi, op. cit., IV, p. 256.
24 Na mesma passagem (op. cit, IV, 258), Jacobi reporta-se objeo levantada por Kant contra o
metafsico racionalista: Mas pedis ento que um conhecimento concernente a todos os homens
deve ultrapassar o entendimento do comum < gemeiner Verstand>, bem como vos ser unicamen-
te revelado por filsofos? (Kant, Crtica da razo pura, A 831, trad. p. 404).
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25 Em 5 de setembro de 1784, Jacobi envia a Mendelssohn a cpia de uma carta que havia escrito
h algum tempo (Jacobi, op. cit., IV, p. 120) a Hermsterhuis, na qual j se encontra exposto
o espinosismo.
26 Idem, p. 160.
27 Idem, p. 210
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Se, assim, todo assentimento < Frwahrhalten > que no provm de motivos
racionais consiste em f, ento mesmo a convico a partir de motivos racionais
precisa provir da f, e recebe dela, apenas, sua fora. 28
Pode-se concluir, luz desse passo, que Jacobi permanece igualmente refm
de certa ambigidade, esta evidentemente girando em torno de um eixo oposto
quele sobre o qual se articulava o dilema de Mendelssohn, o que nos obriga
a precisar melhor o lugar e, nem que seja em linhas gerais, o alcance de
sua posio no interior do debate alemo. Sua recusa em atribuir razo
especulativa qualquer prerrogativa, quando se trata de tomar o caminho pr-
tico 29 , se apia no apelo a um sentimento compartilhado inscrito na base de
toda convico, o que parece pouco afeito comparao promovida pelo uso
pblico da razo, com base no qual Kant definia, desde 1784, o Esclareci-
mento 30 . E nesse caso, como no ver na crena que Jacobi enraza em tal
sentimento outra coisa seno como diz Kant em 1786 um pretenso e
misterioso sentido de verdade ou uma intuio transcendente 31 , que com-
promete nosso praticante do ensasmo, por natureza avesso unilateralidade
dos sistemas, com uma certeza irredutvel controvrsia? Seguindo adiante,
v-se que, afora certo alinhamento revelado pela comparao com
Mendelssohn, muito pouco rene Kant e Jacobi, cuja doutrina da convico
afirmada prescindindo de toda e qualquer reabilitao da psicologia e da teo-
logia racionais em completo contraste, portanto, com o que se verifica na
Crtica da razo prtica , quando as idias de alma e Deus iro secundar a
moralische Gewissheit e o moralischer Glauben. Confirma-o o fato de que, ao
invs de anuir aos apelos de Hamann para respaldar publicamente Jacobi,
Kant efetua, em 1786, uma dupla reprovao: por motivos diversos, os dois
partidos envolvidos na polmica do pantesmo teriam se equivocado. Moti-
vos, alis, familiares ao bom leitor da Crtica da razo pura. Mendelssohn,
como atesta a refutao da prova da existncia da alma includa na segunda
edio da Crtica , tipifica o dogmatismo mais bvio, preso pretenso
especulativa sobre o supra-sensvel. S que nem toda recusa dessa verso
explcita do dogmatismo verdadeiramente antidogmtica. A comear por-
28 Idem, p. 210/211.
29 A razo sucumbida na misria, a razo tornada especulativa no pode nem estimar, nem
tolerar que tomemos o caminho prtico (Jacobi, op.cit., IV, p. 214).
30 I. Kant, Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung?, in: Werkausgabe (ed. Weischedel), vol.
XI, p. 60 (A 493). Ver Was heisst: sich in denken orientieren?, in: Werkausgabe, op. cit., vol. V,
p.280 (A 325).
31 I. Kant, Was heisst: sich in denken orientieren?, op. cit., p. 268 (A 306).
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32 Deixem-nos (...) abandonar todas as doutrinas ruidosas sobre objetos to longnquos especu-
lao e aos cuidados de cabeas ociosas (Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica,
trad. J. Beckenkamp, in: I. Kant, Escritos pr-crticos. So Paulo: Edunesp, 2005, p. 217).
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36 Ibidem.
37 Veja-se, a propsito, as menes que Wolff recebe na obra de Kant. O elogio feito no 2o Prefcio
da Crtica Este deu pela primeira vez o exemplo (e com este exemplo criou o esprito de
meticulosidade na Alemanha que at agora no se extinguiu) como se deve tomar o caminho
seguro de uma cincia estabelecendo princpios conforme leis, determinando claramente os
conceitos, buscando rigor nas demonstraes, evitando saltos temerrios nas concluses (I.
Kant, op. cit., p. 20, B XXXVI) retomado por Kant ao fim da dcada dos anos 90: No tocante
ontologia, tem mritos incontestveis o famoso Wolff pela clareza e preciso na anlise daquela
faculdade, mas no quanto extenso do seu conhecimento (I. Kant, Progressos da metafsica.
Traduo A. Moro. Lisboa, Edies 70, 1985, p. 14. Finalmente, e de modo impessoal: No
que tange aos sequazes de um mtodo cientfico, possuem aqui a escolha de procederem ou
dogmtica, ou ceticamente, mas em todos os casos a obrigao de procederem sistematicamente
(Kant, Crtica, op. cit., p. 415, A 856/ B 884).
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38 Jacobi, Das coisas divinas e de sua revelao, Oeuvres philosophiques de F-H. Jacobi. Traduction J-J.
Anstett. Paris: Aubier, 1946, p. 390.
39 G. Lebrun, Kant e o fim da metafsica. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 686-687.
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40 A crtica de Jacobi se encontra no Apncide a seu David Hume bei den Glauben, oder Idealismus
und Realismus. Ein Gesprch , Werke, II, pp. 3-288, intitulado ber den transzendentalen
Idealismus, Werke , II, pp. 289-310, publicado originalmente em 1787. Alguns trechos foram
traduzidos por L. Almeida sob o ttulo de Sobre o idealismo transcendental, in: F. Gil (org.),
Recepo da Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, p. 107. Veja-se, para
uma minuciosa reconstruo do debate e de suas implicaes para o desdobramento idealista
do kantismo, J. A Bonaccini, Kant e o problema da coisa em si no idealismo alemo. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2003, pp. 41-52, p. 33 e ss.
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Com efeito, se o verdadeiro s existe no que (ou melhor, como o que) se chama
quer intuio, quer saber imediato do absoluto, religio, o ser no o ser no
centro do amor divino, mas o ser mesmo desse centro, ento o que se exige para
a exposio da filosofia , antes, o contrrio da forma do conceito. O absoluto
no deve ser conceitualizado, mas somente sentido e intudo; no o seu conceito,
mas seu sentimento e intuio que devem falar em seu nome e ter expresso42 .
44 G. W. F. Hegel, Cursos de esttica vol. I. (Traduo: M. A. Werle). So Paulo: Edusp, 2001, p. 83.
45 Idem, p. 82.
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Esse apelo, por tudo o que tem de prolixo e sugestivo, fez com que Hegel
visse em Jacobi o exemplo acabado do gnero engenhoso. Aprofundando esse
aspecto, Paulo Arantes, em um texto que convm no perder de vista quando
o assunto a intelligentsia alem, submete nosso polemista anlise hegeliana
do Rsonnieren, dirigida, na Fenomenologia do esprito, contra as oscilaes da
46 Idem, p. 81.
47 Hegel desativa a concepo de esfera pblica burguesa porque a sociedade, anrquica e antag-
nica, no representa a esfera, emancipada de dominao e neutralizada quanto ao poder, do
intercmbio de pessoas privadas autnomas, capaz de converter autoridade poltica em autori-
dade racional. J. Habermas, Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasi-
leiro, 1984, p. 147.
48 Para a interpretao da sittliches Leben, apoiamo-nos em J-F. Kervegan, Y-a-t-il une vie thique?,
texto ainda indito em portugus, a ser publicado em Dois Pontos, vol. 3, n. 1 (maio de 2006).
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instituio de seu valor caracterstico. A anlise mais detida dos textos, contu-
do, revela que, na origem, essa objeo possuiu uma motivao teolgica.
Como esclarece a reconstruo proposta por Colliot-Thlne, de Ranke a
Droysen a recusa de anexar a histria especulao racional foi feita sem que
se renunciasse idia de que, no pano de fundo dos acontecimentos munda-
nos, se articula um sentido ltimo, em conformidade com os planos da provi-
dncia divina. Apenas e nisto residiu o cerne da divergncia com Hegel os
desgnios de Deus no so nem podem ser conhecidos pelos homens... Por
onde j se v que a orientao emprica professada pelos expoentes da Escola
histrica, por trs da alegao feita em nome da edificao de uma cincia
positiva, se enraizava em uma ontologia da finitude. Foi com base na convic-
o sobre a natureza finita do homem diante de Deus que se operou a a
rejeio da filosofia da histria hegeliana; a rigor, tomar o partido do saber
absoluto passava a representar nada menos que a negao da transcendncia
divina. Transcendncia que se manteria operante, portanto, no horizonte das
pesquisas empreendidas pelos primeiros expoentes da Escola histrica, dis-
postos a reav-la em sua indefinio essencial, por princpio avessa a toda
conceitualizao discursiva. Como se v, a lio de Jacobi, conforme a qual
minha razo ensina instintivamente: Deus 51 , ganhava outra vez circulao,
e isso no contexto em que o saber universitrio alemo se incumbia de confir-
mar as incipientes cincias humanas na positividade que logo iria celebrizar J.
Burckhardt como o pai da Kulturgeschichte ele que, como bom epgono de
Ranke, se confessava incapaz de compreender Hegel52 .
51 Jacobi, op.cit., III, p. 55. Como diz Ranke, s o que podemos possuir de Deus um pressen-
timento ( Ahnung). Da mesma maneira, W. Roscher (1817-1894), seu discpulo, iria substi-
tuir conceitualizao da histria universal uma intuio ou idia geral que todavia, ele fazia
questo de sublinhar contras as pretenses especulativas de Hegel, sempre escapa a toda
explicao precisa (Colliot-Thlne, op. cit ., p. 78).
52 Apud : P. Burke, Introduction in: J. Burckhardt, The civilization of the Renaissance in Italy.
Londres: Penguin Books, 1990, p. 4.
106 Vinicius de Figueiredo
Bibliografia
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Chau, M. A nervura do real. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
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Habermas, J. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1984
Jacobi, F-H. ber die Lehre des Spinoza, in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn, in:
Jacobis Werke (hrgs. F. Roth & F. Kppen). Darmstadt, 1980.
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- I. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
O Vrtice Jacobi 107
_____. Crtica do Juzo. Traduo R. R. Torres F., in: Col. Pensadores II. So Paulo:
Abril Cultural, 1980.
Kervegan, J-F. Y-a-t-il une vie thique? em Dois Pontos, vol. 3, n. 1, maio de 2006
(no prelo).
Tavaillot, P-H. Le crpuscule des lumires. Paris: CERF, 1995, pp. 189-216
F.W.J. Schelling, Smmtliche Werke, I, 1856.
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