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Editores:
Fidel Tubino
Katherine Mansilla
UNIVERSIDAD E INTERCULTURALIDAD
Desafos para Amrica Latina
RIDEI - PUCP
ridei@pucp.edu.pe
www.pucp.edu.pe/ridei/
Introduccin 9
Universidad e interculturalidad
Jos Ignacio Lpez Soria 13
Introduccin
En quinto lugar, Fidel Tubino nos presenta las fortalezas y las debilidades
de las dos estrategias de interculturalizacin de la universidad que se es-
tn aplicando en Amrica Latina. A partir de ello, aporta a la discusin
un modelo de formacin integral intercultural para el nivel universitario.
Universidad e interculturalidad 1
Introduccin
1
En su versin inicial, este texto fue presentado en el Encuentro Internacional: Inter-
culturalizando la Universidad. Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga,
Proyecto Hatun an, Ayacucho, 8-9-10 abril 2010. Posteriormente fue reelaborado y
discutido en el coloquio de la Red Intercultural que organiz la Pontificia Universidad
Catlica del Per en abril de 2011. La versin actual modifica ligeramente la presenta-
da en este ltimo encuentro.
2
El autor es filsofo e historiador y ha sido rector de la Universidad Nacional de Ingeniera
(Lima- Per) y director de la Oficina Regional de Lima de la Organizacin de Estados
Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI). Es profesor permanente
de postgrado en la Universidad Nacional de Ingeniera y en la Universidad Antonio Ruiz de
Montoya (Jesuitas) y, eventualmente, en la Universidad Nacional de San Marcos.
14 | Jos Ignacio Lpez Soria
1. Revisitando la historia
3
No menciono aqu otras formas de inclusin porque requieren mayor anlisis: el ac-
ceso de los antes excluidos a las universidades gracias a la expansin de los sistemas
universitarios y a la reciente creacin de universidades interculturales.
Universidad e interculturalidad | 17
Habra que pensar, por otra parte, que la inclusin no debera ser solo t-
nica ni quedar reducida a los pobladores indgenas. Hay otros colectivos
sociales igualmente excluidos afrodescendientes, personas con capaci-
dades diferentes (a los que inadecuadamente llamamos discapacitados),
etc. que deberan tambin ser considerados si queremos tomarnos en
serio el principio inclusin.
inclusin, poco o nada lograramos con las acciones inclusivas para una
convivencia enriquecedora y gozosa de las diversidades.
2. Algunos conceptos
4
El Center for Contemporary Cultural Studies de Birmingham fue fundado en 1964
por Richard Hoggart e integrado por Stuart Hall, Edward Thompson y Raymond Wi-
lliams.
5
Creado por Ranajit Guha en la dcada de 1980, el grupo Subaltern Studies est inter-
grado, entre otros, por Dipesh Chakrabarty, Partha Chaterjee y Gayatri Chakravorty
Spivak. Siguiendo los pasos de los intelectuales asiticos, John Beverley e Ileana Ro-
drguez fundaron, a inicios de la dcada de 1990, el grupo Latin American Subaltern
Studies, al que pertenecen, entre otros, Walter Mignolo y Alberto Moreiras.
6
Cf. Ashcroft, Griffiths y Tiffin (2006) y Mellino (2008).
7
Cf. Loomba (2005), Bolaos, Flix y Verdesio (2002).
Universidad e interculturalidad | 19
De los conceptos que entran en los actuales debates sobre cultura y poder
hay varias definiciones. Recojo algunas de dos libros, uno ya clsico, Ciu-
dadana multicultural (Kymlicka, 1996), y otro reciente, Interculturalidad,
estado, sociedad (Walsh, 2009).
3. Hacia la interculturalidad
8
Vaciamiento de universalidad.
24 | Jos Ignacio Lpez Soria
9
No concuerdo con quienes ven en las perspectivas postmodernas de origen occidental
solo una especie de refugio irracional frente a la invasiva racionalidad instrumental que
se dedica a dar coherencia y a legitimar el patrn de poder y de saber que Occidente
puso en marcha con los descubrimientos y conquistas en los momentos fundaciona-
les del proyecto moderno. Veo, por el contrario, en las perspectivas postmodernas, pri-
mero, un esfuerzo terico por deconstruir la violencia de la que es portador el proyecto
de la modernidad, y, segundo, una bsqueda afanosa de una nueva racionalidad y de
nuevas sensibilidades que hagan posible el dilogo paritario con otras racionalidades y
sensibilidades.
Universidad e interculturalidad | 25
Tarea esta nada fcil para quienes nos movemos en medios universitarios
adictos a la escrituralidad, la metodologa cientfica, la primaca del sujeto
sobre el objeto, etc., y, adems, estamos acostumbrados a entender la
accin social de la universidad, la llamada extensin universitaria, como
un camino de direccin nica que va de la universidad, poseedora del
saber, a la sociedad, receptora de ese saber.
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28 | Jos Ignacio Lpez Soria
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| 29
Educacin Superior y
Descentramiento Epistemolgico 10
Introduccin
10
Este artculo ha sido anteriormente publicado en Luis Enrique Lpez (ed.) (2009): In-
terculturalidad, educacin y Ciudadana: perspectivas latinoamericanas. (pp. 427-455).
La Paz: FUNPROEIB Andes, Plural. Reproducimos la misma publicacin, incluyendo
las notas del editor. NE. Texto de la conferencia inaugural dictada en la I Conferen-
cia Internacional sobre la Enseanza Superior Indgena, Universidad de Mato Grosso,
Brasil, en septiembre 2004. Si bien apareci en los anales del evento, hemos decidido
incluirlo en este volumen en tanto aporta a la discusin del descentramiento epistemo-
lgico, a partir de la impronta y la agencia indgena en la educacin superior. El texto
es incluido sin mayor cambio de aqul que fue ledo en la UMG, salvo la inclusin de
notas del editor (NE), con fines de actualizacin.
11
NE. A la fecha de produccin de este texto, Fernando Prada y Luis Enrique Lpez
trabajaban como docentes de planta de la Maestra en EIB del PROEIB Andes, en la
Universidad Mayor de San Simn, de Cochabamba, Bolivia. Fernando Prada, doctor
en antropologa, contina en el PROEIB Andes, desde donde adems coordina el com-
ponente de investigacin del Proyecto EIBAMAZ y desarrolla e implementa propuestas
curriculares indgenas con distintos pueblos indgenas de tierras bajas de Bolivia. Por su
parte, Luis Enrique Lpez trabaja ahora en Guatemala, aunque contina vinculado al
PROEIB Andes, como docente e investigador visitante.
30 | Fernando Prada y Luis Enrique Lpez
Al referirse a las normas propias que desde antiguo rigen la vida en sociedad, los ind-
12
genas colombianos del Cauca apelan a la nocin de derecho mayor, como alternativa
a la del derecho romano positivo. El Consejo Regional Indgena del Cauca ha comen-
zado un proceso de formacin de especialistas en derecho mayor, simultneamente a
la sistematizacin de este derecho consuetudinario (Rosalba Ipa y Graciela Bolaos,
comunicacin personal).
Educacin superior y descentramiento epistemolgico | 31
13
El clsico indigenismo de Estado ya cuestionado desde fines de los 70 en Barbados,
cuando el indigenismo crtico se consagr como alternativa, fue puesto en cuestin, a
raz del levantamiento de Chiapas, ya slo no por razones epistemolgicas o ticas
14
NE. La alianza de Pachakuti con el presidente Lucio Gutirrez result difcil de manejar
para ambas partes y debilit seriamente al movimiento indgena ecuatoriano, cuyas
propuestas eran entonces de consenso nacional. Slo al cabo de los primeros seis me-
ses esta alianza se resquebraj, con fricciones al interno del movimiento indgena ecua-
toriano. Con la salida forzada del presidente Gutirrez, como producto de una revuelta
popular liderada por la juventud mestiza, el movimiento indgena se debilit an ms.
32 | Fernando Prada y Luis Enrique Lpez
liberal determin que la mayora de nuestros Estados reformase sus constituciones para
reconocer jurdicamente el carcter multitnico, pluricultural y multilinge de sus socie-
dades. Este proceso que comenz a finales de los aos80, continu a lo largo de la
dcada de los aos 90, perodo en el que, por ejemplo, en 1999 la Asamblea Nacional
de Venezuela sancion una nueva constitucin que adems toma la interculturalidad
como eje de todas las polticas de Estado. Una de los pocos casos en los que esta trans-
formacin no ha sido posible an realizar es el chileno por la herencia y resguardos
legales dejados por el rgimen dictatorial de Pinochet. Sin embargo, con la recupera-
cin democrtica en Chile, en 1993 se dio una ley indgena que, de facto, reconoce la
presencia en Chile de pueblos indgenas originarios.
Educacin superior y descentramiento epistemolgico | 33
1. Consideraciones epistemolgicas
NE. El PROEIB Antes cont con apoyo de la GTZ entre 1996 y el ao 2007. Desde el
18
ao 2008 pas a ser administrado directamente por la Universidad Mayor de San Si-
mn. Desde esa fecha, la FUNPROEIB Andes se ha constituido en un rgano de apoyo
a este programa universitario, de manera de asegurar el carcter regional del mismo.
La Maestra ha logrado ampliar su cobertura regional, incluyendo ahora un grupo im-
portante de estudiantes postgraduados mexicanos. Adems de la Maestra el PROEIB
Andes ofrece adems cursos de especializacin semi-presenciales, apoyados desde su
campus virtual, en el marco de Programa Universidad Indgena Intercultural del Fon-
do para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y El Caribe (www.
reduii.org), esfuerzo apoyado por la GTZ. Tambin ofrece cursos de fortalecimientos
de liderazgos indgenas y de lectura y produccin de textos en lenguas originarias, en
conjuncin con la FUPROEIB Andes.
Educacin superior y descentramiento epistemolgico | 37
mientos que producen otros pueblos, no slo son distintos por los con-
tenidos y competencias que desarrollan, sino que ellos son inseparables
de su lugar de enunciacin y de las formas de comunicacin de tales
saberes. Las metodologas con las cuales estas sociedades se reproducen
y a travs de las cuales transmiten conocimientos y valores a sus nios, al
mismo tiempo, trazan rutas pedaggicas que abarcan todas sus vidas en
un proceso de aprendizaje permanente.
El control disciplinario, a decir de Michel Foucault (1973), indica cmo las formacio-
19
ms oral que utilizamos por medio escrito a travs del Internet. Tal vez a
situaciones presentes como stas, se deba que muchos indgenas puedan
saltar fcilmente de la oralidad ancestral a las nuevas tecnologas de la
comunicacin e informacin.
Esto nos conduce por el camino de la reflexin sobre los agentes educati-
vos que pueden participar en la construccin social del conocimiento. En
la escuela primaria no slo se piensa y se aprende, sino que, en algunos
casos, hoy es posible presenciar a un sabio indgena enseando a los ni-
os y nias. Esto todava parece difcil de imaginar en la educacin supe-
rior. Los varios intentos de ceder la palestra universitaria a estos agentes
educativos indgenas, frecuentemente, han descontextualizado su pen-
samiento y el resultado no ha sido ms que ritualidades distorsionadas
por la temporalidad y el escenario diferente de los eventos. Y es que as
como estos otros saberes tienen su propia metodologa, tambin poseen
sus propios espacios territoriales y son ms estrictos con los tiempos para
hablar o callar. A menudo otro resultado de estos llamados encuentros de
saberes ha sido que los intelectuales interculturales sean los que acaben
cmodamente, desde su propio locus o lugar de enunciacin, hablando
sobre el saber local. Es nuevamente la educacin bsica la que nos puede
dar pistas sobre estas dificultades ya que ella tambin ha experimentado
con las enseanzas fuera de aula e incluso en espacios laborales o pro-
ductivos. En ese sentido, probablemente aunque no se niegue el dere-
cho de esos otros sabios de expresarse en las palestras universitarias sea
la investigacin de campo la posibilidad menos distorsionante para esta-
blecer esos procesos de descentralizacin epistemolgica. A diferencia de
la cultura escolar, la tradicin de investigacin de la educacin superior
otorga ciertas ventajas a la universidad para establecer y propiciar estos
dilogos de saberes.
social instituidos por la legislacin educativa boliviana como instancias de control social
del funcionamiento del sistema educativo en los niveles local, regional y nacional, as
como de participacin en la formulacin de polticas educativas, particularmente cuan-
do se trata de polticas de educacin intercultural bilinge. NE. Los CEPOs cumplen un
papel decisivo en el proceso de cambio que experimenta Bolivia y son en gran medida
co-autores del proyecto de ley de educacin Avelino Siani.
46 | Fernando Prada y Luis Enrique Lpez
Los lderes indgenas colombianos han creado las nociones de plan de vida y proyecto
21
de vida para referirse al marco sociopoltico mayor en el cual inscriben sus proyectos
de desarrollo y entre ellos el proyecto escolar. Desde esa ptica, el proyecto educativo
comunitario responde a su proyecto de futuro y se inscribe en l.
50 | Fernando Prada y Luis Enrique Lpez
22
Nuestra traduccin de: To that end we should remember that it is the inter the cut-
ting edge of translation and negotiation, the in between space that carries the burden of
the meaning of culture. It makes it possible to begin envisaging national, anti-nationalist
histories of the people. And by this Third Space, we may elude the politics of polarity
and emerge as the other of ourselves.
Educacin superior y descentramiento epistemolgico | 51
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| 55
Multiculturalismo, Educacin
Intercultural y Universidades23
Sylvia Schmelkes24
Introduccin
23
Este artculo ha sido anteriormente publicado en: Silva guila, M (comp.). (2009).
Nuestras Universidades y la Educacin Intercultural. (pp. 23-46). Santiago de Chile:
Universidad de Chile. Conferencia presentada en el Primer Encuentro Interuniversitario
de Educacin Intercultural, celebrado en la Casa Central de la Universidad de Chile, en
Santiago de Chile, los das 10 y 11 de abril de 2008.
24
Directora del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educacin de la Uni-
versidad Iberoamericana, Cd. de Mxico.
25
Hasta entonces, la educacin que tomaba en cuenta a los indgenas en tanto tales
solamente llegaba hasta la primaria.
56 | Sylvia Schmelkes
1. Multiculturalidad
26
A la letra, la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, en su artculo 2,
dice: La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus
pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban
en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias
instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.
27
Mxico tuvo una revolucin social de envergadura, entre 1910 y 1921. Nuestro sis-
tema educativo moderno, entre muchas otras instituciones, es consecuencia de esta
revolucin social.
Multiculturalismo, educacin intercultural y universidad | 57
2. Interculturalidad
nos dice nada respecto de la relacin entre los sujetos que las represen-
tan. Para eso est la interculturalidad, que estudia las relaciones entre los
miembros de las diferentes culturas.
3. Interculturalismo
4. La educacin intercultural
En Mxico a los docentes de educacin bsica se les forma a nivel terciario, pero en las
29
escuelas normales.
Multiculturalismo, educacin intercultural y universidad | 63
Cuadro 1
Resultados de los alumnos de escuelas indgenas y los promedios
nacionales, en tercero y sexto grado de primaria, en espaol y
matemticas
Puntaje
Matematicas Matemticas Espaol Espaol
Grado
Indigenas Nacional Indgenas Nacional
3 28 60 58 74
6 57 83 53 82
32
Se dice al menos porque existe un fenmeno que se ha dado en llamar genocidio
estadstico el criterio estricto de hablar una lengua indgena deja fuera a muchos
que no la hablan pero que s la entienden, y a otros, los ms, que ni la hablan ni la
entienden pero se sienten parte de un grupo indgena y participan de sus costumbres
y tradiciones. Un ejercicio realizado por nosotros en una muestra representativa de
bachilleratos en los ocho estados del centro del pas arroja, con estas preguntas, un
8.l7% de indgenas en tercer grado. El 7% de los alumnos que presentaron el examen
de ingreso a la educacin media superior en 2002 hablan una lengua indgena.
33
Los Acuerdos de San Andrs, de 1996, rezan al respecto: Asegurar educacin y capaci-
tacin. El Estado debe asegurar a los indgenas una educacin que respete y aproveche
sus saberes, tradiciones y formas de organizacin. Con procesos de educacin integral
en las comunidades que les amplen su acceso a la cultura, la ciencia y la tecnologa;
educacin profesional que mejore sus perspectivas de desarrollo; capacitacin y asis-
tencia tcnica que mejore los procesos productivos y calidad de sus bienes; y capaci-
tacin para la organizacin que eleve la capacidad de gestin de las comunidades. El
Estado deber respetar el que hacer educativo de los pueblos indgenas dentro de su
propio espacio cultural. La educacin que imparta el Estado debe ser intercultural. Se
impulsar la integracin de redes educativas regionales que ofrezcan a las comunidades
la posibilidad de acceder a los distintos niveles de educacin. (Presidencia de la Rep-
blica, 1996).
Multiculturalismo, educacin intercultural y universidad | 73
A pesar de lo anterior, una de las vas34 para lograr este incremento era
justamente el establecimiento de universidades interculturales en zonas
densamente indgenas.
Las otras dos vas son, como ya indicbamos, el Programa Nacional de Becas, de la
34
7. Reflexiones finales
Chile y Mxico son pases multiculturales. Ambos son pases que aspiran
a profundizar su vida democrtica. Un pas multicultural que aspira a la
democracia tiene que transitar de lo meramente multicultural la coexis-
tencia y convivencia de diferentes culturalmente a lo intercultural la
relacin basada en el respeto, desde posiciones de igualdad y mutuamen-
te enriquecedora entre los miembros de las diferentes culturas y entre los
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| 87
Universidad e Interculturalidad en el
Per
Juan Ansion35
35
Dr. en Antropologa y profesor principal de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
actualmente co-dirige RIDEI y el Proyecto Hatum am.
36
Una primera versin del texto ha sido publicada por el autor bajo el ttulo Educacin
superior e interculturalidad en el Per. Apuntes preliminares. En Revista Inclusin So-
cial y Equidad en la Educacin Superior, Reflexiones sobre interculturalidad y equidad
en la educacin, Fundacin Equitas, Ao 2009, n 4, Santiago de Chile, pp. 17 30.
88 | Juan Ansin
Schmelkes (2008).
37
90 | Juan Ansin
Todo ello nos muestra cun distintos pueden ser los significados atribui-
dos al trmino. De ah surgen muchos malentendidos y es frecuente la
sensacin de que nadie sabe lo que significa el trmino que debera en-
tonces ser abandonado. El problema es que, hasta el momento, no he-
mos encontrado un trmino alternativo mejor. Intentemos, entonces, una
vez ms, hacer las precisiones necesarias y definir ahora la interculturali-
dad en trminos positivos. Como se dijo ms arriba, la interculturalidad
puede definirse bien como situacin de hecho que se refiere a las relacio-
nes entre culturas o bien como proyecto que apunta al establecimiento
de relaciones de intercambio en condiciones de igualdad entre quienes
provienen de mbitos culturales diferentes. El segundo sentido es el ms
comn dentro del mundo profesional, sobre todo para quienes trabajan
en educacin o en salud. Pero el primer sentido es muy importante y es,
a mi entender, un punto de partida necesario para la cabal comprensin
de las posibilidades de cualquier proyecto.
Universidad e interculturalidad en el Per | 91
Desde luego, existe una estrecha relacin entre cultura e identidad, pero
el confundirlas constituye un obstculo para pensar en las condiciones
de la construccin social y poltica de las identidades. Quienes las crean
afirman su voluntad de definir libremente a qu influencias culturales re-
cibidas desean poner nfasis y cules prefieren ignorar o darles un menor
peso. Pero con este tipo de afirmaciones no desaparecen las influencias
no reconocidas o abiertamente negadas. La tensin entre las influencias
culturales recibidas en la propia socializacin (y que pueden provenir
de varias matrices culturales), y las decisiones sobre los rasgos y marcas
culturales a los que se decide adherir, aparece as como central en la
creacin de identidades. La pertenencia tnica sera, en ese sentido, el
producto de una articulacin en tensin entre una herencia social y cul-
tural y una identidad construida por decisin poltica. Y el debate queda
abierto, en cada caso, para definir cules son los rasgos de la socializa-
cin que son necesarios para la pertenencia. As sucede, por ejemplo,
con personas que ya no hablan la lengua ancestral de sus padres o de sus
abuelos aunque reivindiquen la identidad cultural con ellos. Y cuando
un indgena se considera mestizo por el hecho de haberse trasladado
del campo a la ciudad, esto no significa que de un da para otro haya
cambiado su cultura, pero s, seguramente, que est poniendo en tela de
juicio su antigua identidad.
Universidad e interculturalidad en el Per | 93
Dentro del sistema nacional, la EIB ha tenido que seguir peleando su es-
pacio con suertes diversas segn los gobiernos. Actualmente, sigue sien-
do una modalidad particular para nios de educacin primaria de zonas
rurales en las que predomina una lengua indgena.
Universidad e interculturalidad en el Per | 95
muy pocos los que consideran til el esfuerzo. Tampoco es fcil encontrar
a un buen intrprete o traductora, especialidades que no existen en la
educacin superior aplicadas a las lenguas originarias.
Como queda claro por su origen, el programa viene desde afuera, por
iniciativa de una fundacin interesada en acciones afirmativas con pue-
blos indgenas. Pero aqu surge un primer problema: nadie en Cusco
ni Ayacucho pensaba en los estudiantes en trminos de indgenas o no
indgenas, con la excepcin de un grupo muy pequeo de estudiantes
amaznicos que tienen un ingreso diferenciado a la universidad (y que
tienen tambin muchas ms dificultades de rendimiento que los dems).
La razn es que en la sierra nadie se considera indgena, ya que este
trmino es considerado un insulto (en parte porque los asimila a los in-
dgenas de la selva considerados salvajes, y tambin porque se cree
que indgena viene de indio, trmino an ms peyorativo).
Los responsables del proyecto tuvieron entonces que inventar una forma
operativa para distinguir cules seran los estudiantes aptos a ser bene-
ficiarios del programa. Las caractersticas principales fueron la lengua
quechua como lengua materna y el hecho de provenir del medio rural
campesino. Naturalmente estos dos criterios plantean muchos problemas.
Alguien que ya no conoce la lengua originaria pierde por ese hecho su
pertenencia tnica? Los vascos diran que no (recordemos la distincin
hecha arriba entre cultura e identidad).
La nueva Ley de Consulta orientada a la aplicacin del Convenio 169 de la OIT aade
39
destructora, sino ms bien puede ser una cua salvadora. En efecto, uni-
versidades pblicas de provincia en el Per tienen pocas posibilidades
de ser reconocidas como universidades serias en el mundo globalizado.
Ellas tienen, sin embargo, la posibilidad de renovarse si son capaces de
descubrir dnde estn sus ventajas comparativas. Aqu se les abre un ca-
mino importante (precisamente, su hatun an, su gran camino) si son
capaces de conectarse con la herencia cultural de la regin.
En este proceso, las sociedades andinas tienen una ventaja especial. Lo-
graron una agricultura exitosa en tierras muy difciles porque supieron
manejar muy eficientemente la diversidad. Esta es precisamente una de
las habilidades que el mundo actual requiere con mayor urgencia, tanto
para manejar los recursos del planeta como para organizar sociedades
cada vez ms multiculturales e interculturales. Nuevamente, no se trata
de reproducir de manera idntica las soluciones inventadas en el pasado
102 | Juan Ansin
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| 107
Introduccin
Para poder avanzar tanto en una estrategia como en otra creo que
es importante tener claridad sobre dos asuntos: primero, a dnde se
quiere llegar y, segundo, qu se necesita cambiar. Sin una propuesta
preliminar de diseo institucional de universidad abierta a la diversidad,
y de formacin universitaria intercultural a ser discutida y reajustada en
la prctica es poco lo que se puede avanzar en medio de las resistencias
que un proyecto de esta naturaleza despierta en los ambientes acad-
micos universitarios. El presente trabajo pretende ser una contribucin
a este debate.
Una vida humana posee mayor calidad en funcin del grado de reali-
zacin humana de la persona. Desde este enfoque humanista, acabar
112 | Fidel Tubino
H. Arendt (1998) realiza una importante diferencia en la vida activa entre el laborar, el
42
trabajar y el actuar (la praxis). A. Sen (1996), con su nocin de agencia, se est refirien-
do no a la labor o el trabajo sino a la accin.
114 | Fidel Tubino
Una formacin universitaria para el desarrollo humano tiene por ello que
plantearse el problema de cmo formar a los estudiantes para desarrollar
en ellos su capacidad de agencia, cmo hacer para que dejen de ser pasi-
vos receptores de ideologas o doctrinas y se conviertan en agentes libres
y responsables de sus destinos. Necesitamos formar agentes respetuosos
de la pluralidad de ideas, abiertos a la diversidad cultural que nos rodea,
capaces de deliberar con los otros para innovar con ellos proyectos inclu-
sivos que amplen las oportunidades de la gente para mejorar de manera
real su calidad de vida y de buscar realizarse humanamente de acuerdo
a sus libres opciones.
Reisz (2011)
43
Formacin universitaria para el desarrollo humano abierto a la diversidad | 115
La formacin intelectual
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| 125
Estuvieron presentes Sebastin Granda y Jos Snchez Parga por la Universidad Poli-
46
tcnica Salesiana del Ecuador, Luis Enrique Lpez y scar Hugo Lpez por la Univer-
sidad San Carlos de Guatemala, Guido Machaca Benito y Vicente Limachi Prez por
la Universidad San Simn de Bolivia, Silvia Schmelkes por la Universidad Iberoameri-
cana de Mxico, Xavier Exteverria por la Universidad de Deusto-Bilbao, Jos Ignacio
Lpez Soria e Ivonne Valencia por la OEI y, Juan Ansin, Fidel Tubino, Armando
Guevara, Ana Mara Villacorta, Gustavo Zambrano, Pilar Chinchayn, Antonio Pea y
quien escribe por la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP).
Desafos universitarios | 127
idea importante suscitada en este debate fue no solo vincular a los ind-
genas como beneficiarios del programa, sino tambin como docentes,
tutores o investigadores en el programa formativo. En efecto, solamente
puede hablarse de una formacin intercultural cuando sta sabe integrar
en s misma los saberes indgenas con el mismo valor que otros conoci-
mientos. Por lo tanto, se debe romper con los paradigmas con los que
la universidad funciona actualmente y revisar los marcos institucionales
sumamente rgidos y limitantes para saberes indgenas y los miembros de
estas comunidades.
Lderes indgenas.
Profesionales que trabajan con lderes indgenas
Destinatarios (ONG, Estado, mediadores de conflictos, maestros).
Profesionales de medios de comunicacin.
Quin?47 Funcionarios polticos, agrupaciones polticas
Qued pendiente de discusin cules seran los requisitos mnimos que el estudiante
47
debe tener para ingresar al programa. Aunque no fue una conclusin del trabajo, se
habl de que el mnimo requisito es que los participantes tengan secundaria concluida
y mnimo de manejo de correo virtual.
134 | Katherine Mansilla
En sntesis, se seal que estos dos cursos seran el eje vertebral de toda
la maestra, los mismos que se desagregaran en varios mdulos. Lo que
se comparte es un enfoque sobre las tensiones culturales, sociales y
polticas en los dos ejes. Tambin se mencion qu temas debern incor-
porar ambos ejes. Por ejemplo, construccin del Estado Nacin, crisis del
Estado monocultural (comparando Latinoamrica y pases europeos),
polticas pblicas para indgenas comparativamente presentadas en los
pases.