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EDAD DE PIEDRA O PALEOLTICA

Los primeros Homo sapiens que llegaron a Europa ya eran anatmica y cerebralmente iguales que nosotros.En
el continente europeo, se han hallado numerosos dibujos en piedra, huesos, grabados y carbones que datan del Paleoltico
y que proceden de las ltimas sociedades cazadoras-recolectoras; constituyen verdaderos documentos para entender
cmo vivan.

Las pinturas tienen entre 40.000 y 10.000 aos de antigedad y constituyen las primeras muestras de arte
prehistrico. Entre ellas, hay un pequeo nmero de figuras humanas que aparecen en actitud sexual. Las imgenes ms
antiguas del Paleoltico tienen ms que ver con la reproduccin y los fenmenos fisiolgicos asociados. Por ejemplo, en
un grabado hallado en una cueva francesa se explica el proceso de parto. En l aparecen tres vulvas alineadas.
De izquierda a derecha, la apertura cada vez es ms dilatada y, en la ltima imagen, se observa la cabeza del
nio saliendo. Eso demuestra que esta gente tena un conocimiento del proceso fisiolgico del parto. (Sanchidrian,
2001)

Otro ejemplo lo encontramos en las estatuillas encontradas en las cuevas de Grimaldi, en Italia. Tienen entre 10
y 15 cm de altura y corresponden a tres imgenes de mujeres: una tiene el vientre muy hinchado con la vulva abierta.
La siguiente, tiene menos barriga y de la vulva aparece una cabeza que la figura agarra con las manos. Por ltimo, la
tercera estatuilla representa a una mujer con la vulva dilatada y el vientre fofo, como si acabara de parir.Conforme
avanza el Paleoltico, las imgenes cambian y comienzan a mostrar escenas en las que hombres y mujeres practican sexo
por placer. As es, puesto que se han hallado imgenes que muestran posturas muy diversas del coito. Si la finalidad es
reproductiva, ni juegas ni experimentas, y esos dibujos muestran diversin, En una escena, un hombre le coge la
pierna a la mujer, para conseguir una penetracin ms intensa. En otras, hay escenas de sexo oral e incluso se conserva
una imagen en la que parece un voyeuro mirn: un hombre de rodillas, una mujer en postura de cuatro patas y un tercer
personaje los observa.(Clottes, 1998)

Las imgenes sexuales aparecen en espacios de uso comn, donde vivan los protagonistas, y en lugares de paso,
lo que lleva a pensar que probablemente el sexo no estaba vinculado a la intimidad, y que nuestros antepasados no se
escondan para copular, sino que era algo ms social.Parece ser que ya se practicaba entonces el cunnilingus y el
annilingus, como puede verse claramente en algunos dibujos que se han encontrado en cuevas repartidas por toda
Europa.

Tambin se masturbaban, adems de con las manos, con otras partes del cuerpo y con instrumentos que
fabricaban. Los bastones de mandos, con forma flica, tienen una potencial ergonoma como elementos para obtener
placer sexual que hace que los cientficos consideren la opcin de que fueran usados para practicar el onanismo. E
Incluso se ha hallado una imagen explcita de bestialismo, en la que se ve a una figura masculina a escasa distancia de
la parte posterior de una cabra, con el pene erecto. Sin embargo, no slo se observan imgenes explicitas y puramente
sexuales dentro del repertorio de prcticas amatorias paleolticas. Diversos dibujos grabados en piedra escenifican besos
y abrazos. (Angulo & Garca, 2007)

EL PENSAMIENTO ANTROPOMRFICO Y EL ARTE PALEOLTICO

El arte prehistrico nace, posiblemente, como una respuesta sicolgica a la ansiedad generada
por un entorno misterioso y casual. El ser humano necesita saber interpretar y controlar su entorno
cambiante y la duda que estos cambios le generan. De hecho las representaciones artsticas suelen ser
ms simblicas y conceptuales que realistas. A menudo mezclan diseos antropomrficos y
zoomrficos, con dominancia de signos cuyo significado nos resulta desconocido. Los hombres y las
mujeres del paleoltico observaron los fenmenos naturales, aunque no pudieron explicar los
mecanismos biolgicos de la vida, de la procreacin o de la muerte. Simplemente podan registrar los
cambios que acontecan en el entorno, con una mentalidad muy observadora de ste. Cuanto mayor
era su conocimiento mayores eran las dudas. Pongamos un ejemplo: la lluvia. Cuando los hombres del
paleoltico dieron nombre a la lluvia la asociaron a un ser invisible que la produca y la controlaba. De
esta forma sedaba una explicacin suficiente para el fenmeno, evitndose as la ansiedad que produca
tal misterio amenazador. (Angulo & Garca, 2006)

As, cuando llova, el fenmeno pareca justificado. Generaciones despus, la lluvia era una
evocacin directa de ese ser, y poda ser tomada como una prueba convincente de su existencia. Si se
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repeta un ritual cada vez que llova, la accin mgica del rito supona un dilogo con el ser invisible. De
esta forma entendan los seres humanos paleolticos su existencia, como un sistema dualista que
condicionaba los fenmenos vitales (lluvia-sequa, abundancia-escasez, da- noche, vida-muerte) dentro de
un proceso natural. (Groenen, 2002)

Algunos individuos, los chamanes, estaban considerados dotados de poderes de comunicacin con
seres sobrenaturales. El lenguaje grfico simblico que plasma el pensamiento mgico incluye puntos
geomtricos, espirales y figuras o seres hbridos alucinatorios. Estos seres se representaban como quimeras
o fantasmas, mezclando figuras humanas con cornamentas, rostros y genitales de otros animales, lo que les
confieren un simbolismo sagrado de base totmica. As, algunas propuestas interpretativas del arte
paleoltico, como el totemismo y el chamanismo, comparten puntos en comn. Adems, diversos estudios
neuropsicolgicos apoyan los postulados chamnicos. En cierto modo el pensamiento mgico primitivo
sobrevive hoy en los primitivos modernos, en los nios y en el comportamiento obsesivo-
compulsivo.(Clottes & Lewis-Williams, 1997)

Otras propuestas interpretativas del arte rupestre, hoy bastante desacreditadas, incluyen la teora
delos ritos propiciatorios (magia de caza y magia de la fecundidad), el estructuralismo y la dicotoma
sexual. Bajo el juego de luces y sonidos de los mundos subterrneos, siempre entre el plano de lo visible
y lo invisible, y de lo real y lo imaginario, parece que la nica realidad universal es que no existe una
explicacin global compilatoria para todo el arte paleoltico y que las bases regionales referidas a una
cronologa particular son determinantes. (McDermott, 1996)

LOS RITUALES DE LA REPRODUCCIN HUMANA EN EL ARTE RUPESTRE

Representaciones genitales aisladas

Aunque puede decirse que el arte paleoltico es rico y florido, las representaciones humanas son raras.
Posiblemente, las ms fciles de identificar, y uno de losms antiguos y universales motivos, sean las manos
pintadas, tanto en positivo como en negativo. Se interpretan como el deseo de dejar una marca personal en un
lugar sagrado, pero ms probablemente sean parte de un cdigo simblico desconocido. Los genitales
constituyen otra forma de representacin humana parcial.
Son bastante infrecuentes, posiblemente menos que lo que pensaron los pre historiadores clsicos,
obsesionados por su teora de la magia simptica de caza y de fertilidad. Ahora bien, si el arte rupestre se
interpretacomo un cmulo de informacin estructurada, podemos admitir mltiples elementos memorsticos
que ayudaran a los jvenes a instruirse en cmo sobrevivir, mediante tcticas tanto de caza como de
reproduccin.Sin lugar a duda, las sensaciones que envuelven a una visita al mundo de la oscuridad, ese
mundo en el que se insinan las cosas sin verse y en el que algunos elemento que se sabe estn ah no se ven,
deben haber constituido una experiencia memorable.(Martinho, 1999)
Pero las representaciones genitales, lejos de ser uniformes, han evolucionado con el tiempo. Los
genitales femeninos tpicos van desde los signos a uriacienses con forma de Invertida, grabados con
surco ancho en las rocas de los abrigos Celliery La Ferrasie (35-30 ka), hasta las vulvas magdalenienses
pintadas en rojo en el camarn de las vulvas de Tito Bustillo (14-11ka), pasando por el raro conjunto de
formas figurativas grabadas en pocas o lutrense en Micoln (aproximadamente 20 ka) o los signos
campaniformes de Monte Castillo. Todos ellos son diseos femeninos parciales que constituyen
elementos decorativos en santuarios en los que pudo haberse realizado algn tipo de ceremonia en la que
la figura sexual femenina constitua el centro del ritual. Los genitales masculinos como representacin
aislada son an ms raros, y generalmente se trata de piezas de arte mobiliario. Entre ellos destaca el falo
auriaciense en asta de hueso del abrigo Blanchard, descubierto prximo a un bloque de piedra con la
re- presentacin de una vulva, ambas de ms de 300 siglos de antigedad y depositadas hoy en el museo
de Saint German en Laye. En este mismo sentido, en el Museo Nacional de prehistoria de Francia en Les
Eyzies hay una coleccin de falos de distintos materiales y tamaos, y de diversas pocas; todos ellos
objetos fetichistas de posible significado decorativo y ritual.
En Doln Vstonice tambin se han encontrado varios ejemplares en marfil que representan pene
y testculos, y podran haber sido objetos de trueque, elementos votivoso incluso amuletos protectores de
forma similar a los falos romanos.
Estudiado con riguroso mtodo arqueolgico, el nivel gravetiense del abrigo de Laugerie Haute (23
ka) albergaba 2 bloques de piedra que, debido a su gran tamao, es difcil definir si se trata de arte mueble
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o arte parietal y representan, respectivamente, vulva y falo. Probablemente, se trataba de elementos

decorativos depositados en lugares de habitacin y pudieran haber tenido una triple finalidad: esttica,
docente y votiva. Incluso, cabe la posibilidad de que hubiesen sido elementos transportables; lo que no
cabe duda alguna es que se encontraban en el mismo estrato, loque indica que fueron empleados en las
mismas prcticas o ritos y representan de manera aislada e igualitaria ambos sexos.(Ford & Beach, 1952)
Otra forma de representacin genital realmente peculiar son las formas que se ajustan al soporte
estructural de las paredes; me refiero a las vulvas que aprovechan grietas y oquedades ms o menos
modificadas con grabado o pintura. Uno de los ejemplos ms formidables de este tipo de representaciones
se encuentra en el techo de Chufn. Cientos de puntos rojos compuestos por digitaciones sobre piqueteado
conforman una representacin alrededor de un hueco natural que, a caballo entre el mundo simblico y el
mundo figurativo, los expertos consideran una vulva de poca solutrense. Otra estructura rectangular,
tambin formada por mltiples lneas de puntos observada desde lejos parece dirigirse hacia la vulva. Se
trata solamente de una interpretacin, pero este conjunto de signos puede simbolizar el coito (la penetracin
de la vulva por el falo); ahora bien, no debemos olvidar que desconocemos prcticamente en su totalidad
el universo simblico en el que los signos fueron realizados. Lo que si resulta evidente es que Chufin,
como veremos ms adelante, es otro lugar paleoltico en el que se percibe genitalidad y erotismo.(Angulo,
2003)

Representaciones humanas sexuadas

Las figurillas de Venus orondas del paleoltico superior inicial se interpretan como smbolos de
fertilidad o fecundidad, expresin de una diosa Madre, al tratarse de fminas embarazadas o mult para
ser muy evidente canon de belleza esteatopgico. Ahora bien, esta Venus nunca van acompaadas de
nios, como cabra esperar en un arquetipo de fertilidad. Msaun, el concepto de diosa o Madre Tierra
ms parece propio de una sociedad productiva, como la del perodo neoltico. Ahora bien, s podran
plasmar un modelo esttico, un canon de belleza gravetiense (entrelos30 y los 20 ma) que recorri toda
Europa; e incluso, por qu no, un ideal ertico o una especie de belleza sexual de la poca. Algunas
parecen estar claramente en gestacin, otras no. Unas pocas tienen la vulva muy marcada, la mayora
no. Incluso algunas de ellas, raros ejemplos, tienen esbozos de genitales masculinos; hasta tal punto
este estigma masculino (pene y escroto) estn evidente en una de ellas encontrada en Grimaldi, que se
le conoce como el hermafrodita. La mayora han sido exhumadas en cabaas, lo que les confiere un
carcter domstico y no las restringe a presuntos templos de culto. Muchas han sido fragmentadas
intencionadamente, como la Venus de Brassempou y a la que posiblemente se la decapit. Algunas de
stas, hoy rotas, podran haber formado parte de elementos seos ms complejos e incluso no haberse
realizado como dolos. Tambin podran haber sido, por qu no, juguetes para nios y nias. El hecho
de que las figurillas siberianas posean una perforacin en los pies y que las de Grimaldi acaben en
punta, hace suponer que pudieran haberse prendido o suspendido en la ropa.(Clottes, 1998)

La principal caracterstica que tienen en comn es su desnudez, y algunas de ellas el embarazo. Se ha

es- peculado, por ello, que podran haber sido amuletos personales para propiciar algn tipo de magia
inseminante, o incluso para favorecer el alumbramiento y prevenir los problemas del parto. Otras teoras
han propuesto ritos de iniciacin de adolescentes, y las han considerado incluso sacerdotisas. De cualquier
forma, han servido para alimentar la idea de que la sociedad paleoltica fuese matriarcal, en oposicin a la
perspectiva patriarcal de los cazadores paleolticos, al verse en estas figurillas la representacin de la mujer
protectora de la familia, de los hijos, del bienestar y de la vida. Sin querer resultar irreverente, recuerdan a
las imgenes de la Virgen del Carmen que cada familia tena en su casa en la Espaa de los aos sesenta.
Lo que no hay duda es de que se trataba de fetiches que expresaban una mentalidad antropomrfica, que se
hace patente en la Venus de Doln Vstonice en la que unas lgrimas fluyen como ros desde las rbitas de
los ojos hasta lossenos.
Existe un abrigo especial en Laussel en el que se desenterraron en un espacio reducido grandes
bloques de piedra con varias representaciones de Venus grabadas y pintadas en ocre rojo. La ms famosa
de ellas es la Venus del cuerno, una figura tambin esteatopgica de 42 cm de altura esculpida en
bajorrelieve, una mujer joven con exuberantes signos de maternidad que sostiene en la mano derecha un
cuerno con marcas, por algunos interpretados como un calendario obsttrico. Sin lugar a dudas, esta
escultura, una de las mejores piezas del arte paleoltico, sirvi para ensear a las jvenes los atributos de la
maternidad y para definir un canon de belleza. Otro hallazgo enigmtico de este yacimiento lo constituye
una pieza formada por un diseo, tambin en bajo relieve, que muestra dos figuras simtricas acopladas por
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la cintura. Porque recuerda al comodn del juego del pker se ha denominado el naipe, aunque se desconoce
su significado. Para algunos constituye una pareja fundida en un abrazo, vista desde las alturas, por lo que
se ha llegado a plantear la hiptesis de que se tratase de una representacin coital. Para otros podra
representar un parto; es decir, una mujer ayudada por otra que sujeta sus manos en el momento del
alumbramiento. Es en cualquier caso, es una imagen sorprendente, ms naturalista que simblica, cuyo
significado permanece oculto.

Curiosamente en Espaa no se ha encontrado hoy por hoy ninguna figurilla del mismo estilo que
las Venus gravetienses del resto de Europa. Tampoco se han descrito Venus parietales como la de
Laussel. Ahora bien, s que existen imgenes femeninas de aproximadamente medio metro de altura,
que representan a mujeres con marcados atributos femeninos y pueden denominarse Venus. En Los
Casares hay varios ejemplos de estas Venus, todas de perfil. Llama la atencin una de ellas, de probable
poca graveto solutrense, acfala (en las figurillas gravetienses tampoco suelen apreciarse los detalles
de la cabeza ni de los pies) y con los brazos levantados, con exuberante vientre y senos. En Chufn hay otra
Venus de poca solutrense (aproximadamente 18 ka), en la que la roca natural da forma a los pechos y al
vientre expectante. El artista simplemente dibuj con ocre rojo el rea pbica y la cabeza, con un peinado
rallado similar al de la Venus de Brassempouy. A su izquierda se pintaron formas de caballo y de uro, y a
la derecha 2 pequeos trazos digitales y un posible antropomorfo de pequeo tamao.
A pocos metros existe un falo de tamao natural erecto grabado en la roca, prcticamente a la altura
en la que quedara el pene de un visitantevarn.
Este falo de Chufn es una de las escasas representaciones parietales que se conocen de rgano
masculino aislado; junto con el grabado de pene y testculos de Cosquer o el moldeado en arcilla de
Bdeilhac. Ahora bien, existen ms representaciones, aunque tampoco demasiadas, de antropomorfos
varones sexuados en actitud grotesca. Se han interpretado como monstruos o seres compuestos que aparecen
por lo general en posicin bpeda, con falo erecto y cabeza de animal, y a veces con rabo (otra vez ms
un ejemplo de pensamiento antropomrfico con cariz totmico). Su principal caracterstica es que el
rostro parece ms el de un pjaro, o incluso un pez, que el de una per- sona. Se consideran
representaciones de poca solutrense o gravetosolutrense (en torno a los 20 ka, coincidiendo con el pico
mximo de fro glaciar) y los ejemplos ms conocidos de estos seres son los representados en Lascaux
(escena de bisonte y cazador muertos), Hornos de la Pea, Pea de Candamo, Altamira y Le Portel.
Este ltimo tiene la peculiaridad de que el falo en ereccin est representado por una estalagmita
alrededor de la cual se pint el hombrecillo. La cueva de Los Casares es un lugar nico en el mundo
porque, a diferencia del resto de las cuevas en los que estos antropomorfos se representan una sola o
escasas veces, en sus paredes pueden verse docenas de ellos que incluso representan acciones complejas
de grupo. La observacin de estas figuras lleva a diferenciar su sexo en la forma de la cara: los rostros
picudos van en consonancia con imgenes asexuadas o flicas de varn, mientras que los rostros de
cara redondeada se asocian a imgenes con pechos, vulva y sin falo. Pueden, incluso, reconocerse nios
mediante la comparacin de su tamao. Curiosamente, la capacidad observadora de los artistas paleolticos
y el realismode las representaciones animales contemporneas contrastan con la falta de definicin de los
rostros de es- tas figuras. Esta caracterstica puede relacionarse con pensamientos totmicos, tal vez
combinados con te- mores oscuros, como el respeto, que podran tener estos hombres a revelar sus rostros
de formanatural.
No sucede as en las representaciones antropomorfas realistas de poca magdaleniense (16,5-11 ka),
en las que el trazo es ms fino y los detalles estn ms elaborados. Estos hombres parecen cubiertos con la
piel de un cuadrpedo (Castillo, Trois-Frres, Gabi- llou), por lo que han sido interpretados como brujos en
actitud chamnica o cazadores mimetizndose entre las piezas. Son imgenes ms dinmicas y realistas que
las de los antropomorfos gravetosolutrenses. Tambin son de poca magdaleniense los retratos grabados en
las plaquetas de La Marche o las figuras humanas enteras con marcado falo grabadas en la cueva de Saint-
Cirq y en una roca al aire libre en Foz Ca. A este ltimo har mencin msadelante.

Escenas de copulacin, masturbacin y erotismo(Angulo & Diez, 2005)

El hombre paleoltico fue un excelente observador de la naturaleza que le rodeaba. Lgicamente

conoca la vida sexual de los animales, incluido el cortejo pre copulatorio y la cpula. As, no es de
extraar que en losgrabadosconciertafrecuenciaaparezcananimales olfatendose los genitales o incluso
en actitud de apareamiento. Pero poco ha quedado registrado en el arte rupestre que pueda
considerarse representacin coital humana. Aparte del mencionado naipede Laussel (fig. 8), hay 2
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plaquetas con grabado inciso procedentes de Enlne que representan escenas de probable significado
ertico. Una de ellas muestra a 2 personajes copulando de frente a espalda, la
hembrareclinadaenposicinmahometanayconuna larga melena cada hacia delante. Igualmente, en Les
Combarelles existe un conjunto que se ha interpreta- do como una pareja en los momentos previos al
acoplamiento. Un antropomorfo con falo tiende sus brazos hacia otro sujeto que le da la espalda. Este
ltimo tiene el vientre hinchado y un motivo oval identificado como una posible vulva. Recuerda a las
escenas del cortejo de pre apareamiento que se repiten en el registro arqueolgico con diversos motivos
animales en soportes de hueso.
Con estos datos podra pensarse que la cpula era un acto mecnico, natural, llevado a cabo entre
hombres y mujeres, por la espalda como los animales y nicamente con intencin reproductiva, pero sin
goce ni sentido esttico. Ahora bien, no todas las escenas sexuales que se conocen estn desprovistas de
erotismo. De hecho, muy recientemente se ha descrito en Chauvet una bellsima imagen (en un entorno
grfico de aproximadamente 25 ma) en la que un antropomorfo con cabeza de bisonte pintado en negro
abraza una figura femenina con exuberante vulva, todo ello representado en una estalactita. La vulva est
tan marcada y abierta que recuerda los cambios propios del orgasmo en este rgano. La imagen de la mujer
y el bisonte es una constante con sentido ritual, al asociarse vulvas a bisontes en diversos lugares y,
posiblemente, en diversas pocas (Angles-sur-lAnglin, Pech-Merle, Bedeihlac). Todas stas son
representaciones sensuales, por sus curvas y por la forma en la que destacan los elementos sexuales (pechos
o vulvas) ; y no necesariamente significan, tal y como entendieron los estructuralistas, que el bisonte
representaba el sexo femenino en oposicin al caballo, que simbolizaba el masculino.
Una de las plaquetas de La Marche es tambin un claro ejemplo de erotismo sin genitalidad. Se trata
deuna pequea composicin que mezcla dos imgenes de manera magistral. El observador rpidamente
aprecia una de ambas y para ver la otra debe observarla repetidamente con ms atencin: unos analistas
descubren primero una imagen y otros, la complementaria. Los ms obsesionados por el sexo pronto vern
a una mujer de senos voluptuosos acfala en perfil oblicuo. Cuando se aprecia la composicin ms
atentamente se visualiza un rostro. Los pechos de esta mujer se convierten en arcos ciliares y ojos, y su
vientre se transforma en el resto de las facciones de la cara. Puede significar simplemente que se trate de
un peculiar retrato, o que se quiera simbolizar un pensamiento complejo, tal vez un deseo carnal. Nunca
sabremos de forma cierta lo que quiso expresar el autor, pero el juego ertico esevidente.
Son muy poco frecuentes, pero tambin hay imgenes erticas de mujeres desnudas tumbadas,
presentando sus genitales con las piernas abiertas, en actitud
que invita a practicar el sexo. En Le Gabillou una de estas representaciones ha sido denominada la
parturienta, por la indicacin expresa de la vulva. En La Magdaleine 2 bajorrelieves en pose de maja desnuda
voluptuosa, que bien pudieran tratarse de modelos modernos inspirados en el mundo clsico, desbordan
naturalidad y elegancia. Son muestras cargadas de erotismo y sensualidad, que ponen en evidencia que el
canon de belleza magdaleniense (16,5-11 ka) est bien prximo alactual.

Tambin de esta poca parece ser el antropomorfo de cuerpo entero de Ribera do Piscos (Foz-Coa),
al que ya se ha aludido previamente. Esta figura de gran tamao y grabado fino muestra un varn eyaculando
en actitud masturbatoria, sin pareja alguna. Es la nica representacin definitivamente onanista que se
conoce hoy; aunque una vulva modelada en arcilla, que se encuentra prxima a un pequeo bisonte en
Bedeihlac, tiene una pequea estalactita clavada en el lugar del cltoris.

Los dedos del autor que la molde se pasaron una y otra vez dando forma a la vagina, en lo que
sin duda refleja tambin una actitud masturbatoria que coincide con la ereccin del cltoris y la amplia
apertura del introito. Tambin en Foz Coa existe un grabado en trazo fino en el que se observa una cierva
con la vulva marcada y justo detrs un antropomorfo en ereccin a punto practicar una escena de zoofilia.
Se desconoce la poca de esta escena, aunque los expertos creen que el animal pudiera ser solutrense y el
antropomorfo haberse grabado miles de aos despus en poca pos glaciar; pero tampoco puede descartarse
que ambas figuras hayan sido realizadas simultneamente, tal vez en poca holocnica (en torno a los 10
ma). Asimismo, otra curiosa placa encontrada en el yacimiento magdaleniense de La Marche muestra varias
figuras masculinas y en una de ellas se realza el falo erecto, en lo que podra ser la representacin de una
escena de penetracin anal (fig. 14).

Secuencia de reproduccin en Cueva de los Casares(Sigerist, 1967)

Normalmente las representaciones rupestres tiene cierto dinamismo pero suelen ser imagines
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inconexas entre s, superpuestas a otras con el paso del tiempo. En ocasiones esta superposicin puede
parecer una asociacin, ms aun si los temas son coincidentes. Otras veces s que da la sensacin de que
estemos ante secuencias narrativas, especialmente cuando seres humanos forman parte de ellas.
Dentro de las simbologas mitolgicas destacan aquellas que ponen en evidencia situaciones de
peligro. Se puede poner como ejemplos el hombre perseguido por un bisonte en el bajorrelieve de Roc de
Sers, el hombre muerto de Lascaux junto al bisonte por l destripado, o los hombres atravesados por
venablos en Coug-nac. Estas narraciones desempearan un triple papel: instruir a los jvenes acerca del
peligro de la caza o de la guerra, impresionarles en rituales iniciticos y servir de registro grfico perdurable
de algo que aconteci. Otra secuencia narrativa, cuyo significado real desconocemos, es el grupo de
antropomorfos de Addaura, que parecen bailar una danza en torno a dos prisioneros atados del cuello a los
tobillos, enloquepodra ser una ejecucin por ahorcamiento.
Existe otro lugar especial, al que ya hemos hecho mencin por la abundancia de representaciones
humanas que encierra, Los Casares. Tambin peculiar su localizacin distante respecto a otros ncleos
coetneos de cuevas con arte (cornisa franco-cantbrica y Pirineos), en la meseta central de la Pennsula
Ibrica. En plena poca glaciar debi ser un lugar especialmente castigado por las condiciones ambientales,
donde resulta difcil creer que pudo haber existido ocupacin humana.
Es en ese entorno de difcil subsistencia don- de la preocupacin por la reproduccin llev a grabar
en sus paredes secuencias de poca gravetosolutrense (hace mas de 20 ka), que incluyen inequvocas
escenas de copulacin, gestacin, parto y grupo familiar.
Como en muchas otras cuevas, suentradaactual pudo no haber sido el acceso que los hombres
paleolticos emplearon. Hoy es un corredor con 2 senos bien diferenciados, uno con predominio de
antropomorfosy el otro con predominio de fieras salvajes. La secuencia de la reproduccin se representa
en 2 paredes consecutivas. Comienza con unacomposicincomplejaen la que destaca una pareja de
antropomorfosenin-discutible actitud de cpula frontal. En ella el macho tiene pene prominente y perfil
facial puntiagudo, posiblemente reflejo de la barba, caracterstico de todas las representaciones masculinas
de la cueva, y la hembra tiene marcada esteatopigia, relieve facial redondeado y el falo en el interior de su
vientre. Ambos dirigen su mirada hacia 2 mamuts grabados con trazo profundo, el ms grande cubierto de
pelo y con prominentes colmillos, uno de los cuales se apoya sobre la inflexin del pubis de la mujer en
actitud de guiar al pene. Esta escena fue descrita en 1934 por Cabr y dcadas despus interpretada como
un ejemplo de hierogamia (sexo sagrado o sexo ofrecido a una deidad, representada por el mamut). De
hecho, elmamutpe-ludo tambin podra representar un ente chamnico. La mirada de otro antropomorfo
flico conduce al espectador a otra escena que resulta no menos espectacular. Una mujer embarazada se
superpone aunaye-gua preaday de su pecho salen una serie de largas lneas concntricas. Esta Venus radiante
tiene en la espalda una vulva sin perspectiva y entre sus piernas puede observarse un pequeo antropomorfo
que, hoy por hoy, no ha sido descrito, y podra representar un parto ceflico va vaginal. A unos pocos metros
se observan 2 escenas sublimes: una de ellas es un varn que se arroja de cabeza al agua en posible actitud
de pesca y su figura se refleja como si apareciese en un espejo, y la otra es una escena de vida familiar,
compuesta por varn, hembra y nio, rodeados de multitud de peces.(Ford & Beach, 1952)
Los peces constituyen otro tipo de representacin infrecuente que, desde un punto de vista
antropolgico, se interpretan como smbolo de abundancia. Desconocemos el verdadero sentido de las
representaciones de Los Casares, pero personalmente pienso que se trata de una representacin
grfica de escenas de vida cotidiana que para estos hombres resultaban de una gran importancia, de forma
parecida a los capiteles romnicos en los que se contaban historias que se transmitan de generacin en
generacin. Por ello, lejos de la teora de la magia fecunda, del estructuralismo, de la dicotoma sexual y
del chamanismo, estas representaciones pueden interpretarse como un instrumento mnemnico del ciclo
completo de la reproduccin humana, y la galera de la cueva, como una escuela de sexo para adolescentes
o como un lugar destinado a favorecer la reproduccin y el cuidado de la prole en los momentos de peor
condicin climtica en la ltima glaciacin.
Otra representacin de coito frontal similar a la de Casares, aunque algo ms realista a la hora de
representar el contacto entre los cuerpos, la imagen genital y las caricias, ha sido tambin encontrada en otra
de las plaquetas del yacimiento de La Marche, aunque podra distar entre la representacin gravetiense de
Guadalajara y la magdaleniense de la Vienne un perodo igual de largo que lo que dista entre la re- presentacin
de La Marche y nuestros das. Curiosa- mente el coito frontal sigue siendo una de las posturas coitales que
podramos considerar actual.(Begouen & Clottes, 1984)

LA REPRODUCCIN Y EL SEXO EN POCA GLACIAR

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Generalmente se acepta que la sociedad del Paleoltico Superior fue matriarcal y que el hombre no
era consciente de su papel en la impregnacin, ni en la paternidad, hasta el perodo Neoltico en el que
observ la secuencia coito-parto en animales en cautividad, y en el que se consolid el sentir social de la
posesin de bienes y el patriarcado, caractersticos de las sociedades productivas. Igualmente, parece
aceptarse que la mujer en el Paleoltico tampoco era consciente de que la gestacin y el parto son
consecuencia del coito. Este pensamiento se alimenta por comparaciones etnolgicas y por la hiptesis de
que en poca gravetienseuna mujer que deseaba un hijo llevaba con ella una imagen que la representaba
gestante, una figurilla, que realizara sobre ella algn tipo de magia inseminante.
Ahora bien, el conocimiento de las representaciones humanas en el arte rupestre aporta la evidencia de
que dicha interpretacin, basada en la ignorancia del papel reproductor de ambos sexos y en especial del
masculino, est muy lejos de ser realista. A lo largo de todo el Paleoltico Superior mltiples lugares, entre
los que destaca la cueva de Los Casares y la cueva del Chufn, podran haber sido entornos dedicados a
ensear al iniciado tcnicas de reproduccin que desvelas en el secreto del sexo y de la paternidad. Lo que
s resulta innegable, es que los hombres y mujeres que all vivan eran conscientes de su papel en la
procreacin y que comprendan tanto la fertilidad como la vida sexual de lapareja.(Honour & Fleming,
1999)
Desde el punto de vista biolgico la mujer se caracteriza por la ausencia de estro, y porque en
su lugar la fertilidad se ha dispuesto en una fase cclica proliferativa descamativa (estrgeno-
progestgeno) que condiciona la menstruacin. Desconocemos en qu momento de la evolucin de la
especie sucedi este cambio, pero el hombre del paleoltico superior era biolgicamente igual que
nosotros. Por ello, podemos asumir que la mujer de esta poca menstruaba, siempre y cuando su
organismo estuviese en condiciones de salud y nutricional es aptas para ello. Lo que no sabemos es
cmo interpretaran ellos este fenmeno misterioso; aunque seguramente el pensamiento
antropomrfico les ayudara a conseguir algn tipo de explicacin que aplacase su ansiedad y,
posiblemente, equiparase menstruacin y fertilidad. Desde el punto de vista antropolgico, algunos
autores han planteado que la menstruacin significara una adaptacin evolutiva para prevenir las
enfermedades de transmisin sexual, pero esta hiptesis es burda, excesivamente teleolgica e implica
un profundo desconocimiento del mbito biolgico. La menstruacin solamente significa que el ciclo
hormonal femenino tiene una fase descamativa que permite preparar la siguiente fase proliferativa, en
caminada a la a nidacin del vulo fecundado. As, la presencia de la regla (la falta de estro) permite
la receptividad continua, fenmeno que resulta esencial para diferenciar sexo y reproduccin.(Aguilo,
1934)
El sexo es una actividad creativa y existen datos para pensar en que estos hombres y mujeres no
carecan de gusto, sentido esttico o sensualidad. Diversas imgenes con alto contenido ertico as lo
confirman. Incluso la documentacin en el arte rupestre de prcticas masturbatorias y desviaciones sexuales
hace pensar que saban bien que sexualidad y reproduccin no necesariamente coinciden. Mucho se ha
hablado tambin respecto a la postura de la cpula. Los primates practican un coito rpido cuando la hembra
presenta la espalda al varn, como los hombres de la plaqueta de Enlne. La cpula en posicin frontal
potencia el contacto de zonas ergenas, facilita el beso y favorece el orgasmo femenino que los primates no
experimentan. Las representaciones de Los Casares son el primer documento grfico de un coito frontal, en
oposicin al resto de las posibles escenas coitales reconocidas (Enlne, Les Combarelles, La Marche). As,
se rompe el tab de que el hombre paleoltico copulaba como los primates.
Ahora bien, lo que resulta absolutamente desconocido es si se trataba de grupos mongamos o
polgamos. No existe razn alguna para considerar que una de las 2 posibilidades fuese la norma de
comportamiento. Dependiendo de las condiciones de subsistencia (proporcin varn-hembra,
aislamiento poblacional, climatologa, abastecimiento) la situacin pudiera haber fluctuado entre
altamente promiscua o marcadamente mongama. De hecho, el registro fsil del hombre primitivo
moderno destaca un predominio de restos masculinos y una supervivencia media mayor en el varn, lo
que podra haber favorecido una mayor competencia entre los varones, y cierta promiscuidad por parte
de la mujer. Desde otro punto de vista los antroplogos tienden a asociar la falta de estrgenos con
monogamia, porque tanto las mujeres como las hembras de gibn, en oposicin al resto de los primates,
carecen de estrgenos y tienen un hbito predominantemente mongamo. El estro permite receptividad
sexual slo los das prximos a la ovulacin. Al perderse el estrgeno se esconden las seales biolgicas
de la ovulacin y desaparecen las pistas que hacen suponer que la hembra ha sido impregnada. As, la
receptividad continua propiciara una convivencia prolongada llevando a los varonesa aumentar su
confianza en la paternidad y, secundariamente, a potenciar una mayor inversin en el cuidado de la
prole. (Darlington, 1973)
De hecho, en la poca glaciar debe haber sido necesario un alto grado de cooperacin entre sexos
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para conseguir la supervivencia de los hijos. Slo as se explica como nuestros antepasados fueron
capaces de hacer que la especie sobreviviese en las peores condiciones climticas del ltimo perodo
glaciar.

En resumen, el sexo es una constante a lo largo de la historia de la Humanidad. Las imgenes

paleolticas de personajes masculinos con carcter flico no son numerosas. Esta escueta representacin
est vinculada a la escasa presencia de la figura humana en el corpus artstico del Paleoltico superior. Se
han propuesto diferentes explicaciones, pero es muy probable que la respuesta est en la consideracin
zoocntrica de las sociedades supero paleolticas, con escasas alusiones a lo antropomrfico. De hecho, al
igual que ocurre en otras culturas, la representacin humana pudiera estar condicionada por aspectos
religiosos oculturales.
La mayor parte de las imgenes masculinasiti flicas recogidas en elimaginario paleoltico son
de poca magdaleniense. No obstante, el contexto estratigrfico que presentan los documentos de arte
mobiliario permite asegurar que algunas imgenes son mucho ms antiguas, como los penes de
Laugerie Haute o las representaciones de Laussel. Se desconoce la datacin de la composicin coital
de Los Casares, aunque para algunos autores podra corresponder tambin a una fase inicial del
Magdaleniense. A partir del Magdaleniense (16.000-10.000 aos a. C.) los documentos artsticos
muestran imgenes, con carcter expresivo e incluso narrativo, de sexo como reproduccin, placer y
probablemente como juego. Constituyen sin duda muestras que reflejan una vida sexual variada. Amor
sensual y apetito sexual son 2 tendencias innatas en el gnero humano. Podra decirse que sus prcticas
sexuales fueron, al menos desde esa poca, similares a las de nuestra sociedad.(Barandiaran, Mart,
Rincn, & Maya, 1999)

GAYS PREHISTRICOS
Aunque no hay ni un solo documento que pueda certificar al 100% que hubiera homosexualidad, lo cierto es
que hay algunas imgenes que as lo sugieren, como un grabado en una placa de piedra de la cueva francesa de La
Marche, que muestra una figura femenina haciendo un cunnilingus a otra, tambin femenina. En otra piedra caliza del
abrigo rupestre de Laussel, en Dordoa-Perigord, una imagen de hace 27.000 aos ensea a dos mujeres con las piernas
entrelazadas y en Gonnersdorf, un yacimiento alemn a la orilla del Rin, decenas de placas muestran parejas de mujeres.
Una de ellas, de 12.000 aos de antigedad, trata de dos fminas frotndose los pechos en actitud ciertamente amorosa.
Y no slo hay escenas de mujeres en actitud ertica, tambin los hombres protagonizan numerosos dibujos. El
arquelogo y paleontlogo Eudald Carbonell tiene muy claro que la homosexualidad ya exista en las sociedades
primitivas. (Honour & Fleming, 1999)

EL SEXO SOCIAL

El sexo, adems de permitir la reproduccin y reportar placer al que lo practica, tambin tiene una funcin
importante a nivel social, ya que ayuda a establecer nuevas relaciones y comportamientos. Los expertos creen que tuvo,
por tanto, un papel en el desarrollo de las primeras sociedades, quizs como moneda de cambio o como forma de resolver
conflictos.

Esto mismo hacen los bonobos unos primates muy cercanos a los chimpancs que solucionan con la cpula
los problemas de territorialidad, de forma que grupos distintos se juntan, copulan y se masturban para equilibrar
cuestiones de mbito social.

Como seala Eudald Carbonell, las relaciones sexuales han tenido, en muchos casos, un valor de moneda, y
tambin de intercambio gentico, durante los primeros milenios de nuestra existencia. En aquel periodo debi haber una
densidad poblacional baja, lo cual hara necesario un flujo de genes que la endogamia de los grupos, compuestos por
entre seis y 12 miembros, no permita. Como en otras pocas, el intercambio sexual entre distintos grupos tambin se
usaba como elemento de cohesin. Pero sobre todo y ante todo, nuestros ancestros queran querer y ser queridos.

El sexo no era slo una forma de reproducirse para as garantizar la supervivencia, sino que se convirti en una
forma de comunicacin.

Castigos Sexuales
Aunque se desconoce cundo se empezaron a estereotipar las relaciones sexuales, se sabe que llegado cierto
momento se empezaron a establecer tabes y normas, y que se castigaba a aquellos que las quebrantaban. En la
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Repblica Checa se ha encontrado a tres jvenes enterrados juntos en una misma tumba. La escena es clave para entender
los orgenes de la sexualidad humana. Uno de los cuerpos presenta una estaca clavada en los genitales, y otro, un cuchillo
apuntando tambin hacia los genitales. Los tres estn cubiertos de polvos ocres.
Esta singular tumba que data de hace 16.000 aos se descubri en 1956 en una expedicin arqueolgica. Y
desde su hallazgo, los cientficos han elaborado varias hiptesis sobre su significado. Se tratara de un crimen pasional?
O de un castigo por violar las normas sexuales de la poca? Los tres cuerpos corresponden a dos hombres y una mujer,
de entre 17 y 25 aos, en plena edad reproductiva. La mujer est en el centro, rodeada por los dos hombres. Y todo
indica que fueron ejecutados por motivos sexuales. Quizs la sociedad de entonces no tolerara su conducta, quizs
actuaron de manera depravada para la poca. Hecho que es un misterio.

LAS VENUS
Se han encontrado numerosas figurillas que representan a mujeres voluptuosas y que datan del Paleoltico. Los
expertos tienen diferentes interpretaciones de qu significan. Algunos creen que representan la fertilidad y otros, en
cambio, les atribuyen un papel de fetiche ertico. La mayora miden entre 10 y 15 cm de altura, tienen grandes pechos,
caderas anchas y celulitis, smbolos de la fertilidad. Normalmente, si una mujer est de pie, su vulva est escondida. En
cambio, estas figuras presentan la vulva elevada. Muestran esa obsesin por la importancia de esa figura en el proceso
reproductivo. Es la esencia del mantenimiento de la especie, segn el investigador Marcos Garca. Esas imgenes
refrendan la idea de la importancia de la mujer como mantenedora de la especie.

CONSOLADORES PREHISTRICOS

En GorgedEnfer, en Francia, se hall una figura de un doble falo que mide 9.5 cm de ancho y 11,5 de alto, si
se observa como si fuera una L. Podra haber sido un juguete sexual para mujeres, aunque resulta imposible demostrarlo.
Los expertos creen que este tipo de objetos slo pudieron tener dos usos: o decorativo o como consolador. En el Museo
Nacional de Prehistoria de Francia, en Dordoa hay, de hecho, una coleccin de falos de entre 20 y 30 cm que slo,
dicen los investigadores, pudieron tener una de esas dos funciones.

EDAD NEOLTICA

Es el perodo de la piedra pulida. Comprende desde los 10 000 aos hasta los 3 000 a.C. Durante ese perodo
ocurrieron cambios importantes que transformaron la vida humana.

El neoltico, las figuras del arco mediterrneo nos muestran la nueva sociedad patriarcal y masculina. El poder
es de los hombres y ellos ahora se muestran esquematizados con sus miembros destacados y protagonizando escenas de
accin.

EDAD DE LOS METALES

LA EDAD DEL BRONCE

Idealizan a la mujer con figuras que exaltan la fecundidad. Para el hombre, la procreacin llega a ser un ritual
cargado de un erotismo-mgico, mientras que la mujer se transforma en Madre naturaleza, en un ser que tiene el poder
de crear vida. La figura del Chamn, se convierte en el nexo de unin entre lo desconocido y la realidad, que, a travs
de la liturgia y el erotismo, llega a su mxima significacin simblica.Las representaciones de la mujer, las denominadas
Venus, son mayoritariamente esculturas. Por su forma tridimensional fueron imgenes a las que se les renda culto y
se convirtieron en objeto transportable que poda adorarse in situ. La Venus es un ser mgico, es la creadora y
gracias a ella se perpeta la vida, es el eje principal de la comunidad pues alberga la vida en su interior.(Groenen, 2002)

Para algunos historiadores, la iconografa escultrica de las diosas madre es la coartada masculina para desplazar
al sexo femenino, que desde entonces es el sexo dbil. Esta situacin de consideracin de la mujer como ser inferior
respecto al hombre se ha mantenido hasta el periodo contemporneo, aunque lamentablemente aun en la actualidad
existan sociedades donde dicho avance no se ha producido.

OTRAS APORTACIONES
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REVISAR SEXO ADJUDICADO A FIGURAS ASEXUADAS

Basndonos en los nuevos descubrimientos de diferentes disciplinas, consideramos que se debe revisar el sexo
adjudicado a algunas figuras pintadas en escenas artsticas levantinas, que por sus rasgos netamente femeninos, cuerpo
triangular, cintura de avispa y piernas gordas, definiciones que enumera exactamente los rasgos estereotipados que
definen tipolgicamente el cuerpo femenino, deberan ser consideradas femeninas, y aparecen sin embargo descritas en
algunos manuales de Arqueologa ibrica como masculinas. Adems, presentan una melena caracterstica, idntica a las
bailarinas de Cogull o las cazadoras de otras partes del universo, que nadie pone en duda sean femeninas.

El hecho de la errnea adjudicacin del sexo a las figuras de cazadoras, se podra deber a que las visiones de las antiguas
autoridades de la ciencia institucional (Obermaier, Wernet, Breuil,...) influiran como sugestiones sobre muchos
estudiosos actuales del mundo de la prehistoria, de manera que en algunas parcelas aceptaran su visin, cuando sus
enunciados estaban condicionados por los valores dominantes de su sociedad, en la que los varones ejercan el papel
preponderante. Y desde este condicionamiento se sintieron legitimados para pensar que la mujer nunca habra sido
capaz de cazar o realizar labores penosas. Pero dado los nuevos hallazgos, antropolgicos, etolgicos, arqueolgicos...
que vienen a confirmar el papel preeminente femenino, ya no se puede permitir afirmaciones basadas en estudios
sesgados o en consideraciones machistas acerca del papel femenino. Si la conducta conservadora ha permitido que
durante algn tiempo, se mantuviese el error de considerar masculinas, figuras femeninas, ya no es viable no cuestionar
conceptos tradicionales. No se puede estar indefinidamente defendiendo la visin parcial y androcntrica de antiguas
autoridades (androcentrismo en palabras de Victoria Sau: enfoque unilateral que toma al varn/hombre como medida
de todas las cosas), que impusieron su visin cuando su situacin social era muy otra.

Por lo que ya es hora de analizar los documentos, de revisar las pruebas, de denunciar las opiniones
estereotipadas. De proclamar que nunca ha sido cierta la idea imaginada por influyentes historiadores, que proyectaban
sobre la Prehistoria la idea de los varones como seres superiores que subordinaban a las mujeres, consideradas seres
maltratados y sumisos.

Como apunta Tres tratados ms, todos de cientficos sociales influyentes, remitieron el parentesco primitivo a
la mujer, a la madre. Estos estudios no atribuan, sin embargo, ningn estatus social generoso a las mujeres primitivas.
Como la mayora de estos pensadores conceban a los hombres y mujeres prehistricos como individuos similares a los
que vean a su alrededor de la Inglaterra victoriana, se imaginaron a sus ancestros masculinos como los patriarcas
agresivos, dominantes, militantes y autoritarios de aquellas familias matrilineales. Y describieron a las hembras como
seres sumisos, dbiles, inactivos....(Angulo & Garca, 2006)

Y hora es de revalorizar y recuperar el importante papel ancestral femenino y de que los cientficos burcratas
permitan que llegue al conocimiento general que en poca arcaica la mujer predominaba en el orden social.

LA MUJER EN LA PREHISTORIA CAZABA

Si Blasco afirmaba de las figuras presentes en obras de arte arcaicas espaolas Los protagonistas de estas
escenas cinegticas... en el caso de las figuras asexuadas parece lgico identificarlas tambin con hombres, ya que sus
atuendos, la potencia de la musculatura de sus piernas y otros detalles son iguales a los de las figuras masculinas. Y
Clottes mantena que en la Prehistoria: ... en general, los hombres son los que cazan. Indica que muchos integrantes
de este campo han llegado a esta conclusin, bien porque desconocan las propuestas de eminentes historiadores y
antroplogos o bien porque desechaban los ejemplos artsticos prehistricos o los mticos histricos, que ejemplificaban
a mujeres cazadoras y contradecan por tanto sus afirmaciones. Por lo que se deduce que haran estas afirmaciones,
incluso ante la evidencia de lo contrario, desde cierta ceguera selectiva, que muestra que estaran condicionados y
habran sido formados en los prejuicios machistas vigentes an en la disciplina (que afecta tanto a arquelogas como a
arquelogos).

A la luz de los actuales conocimientos aportados por prestigiosos antroplogos, arquelogos, historiadores,
socilogos, mitlogos, etlogos... no se puede seguir afirmando que la mujer en la Prehistoria no cazaba o seguir
adjudicando de forma errnea, sexo masculino a las figuras asexuadas, ya que se sabe que representaran mujeres con
armas, como bien podemos comprobar: