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UM IMAGINRIO EM CONSTRUO1
Brigitte Thierion
Universit Sorbonne Nouvelle Paris 3
Abstract: This paper sketches a path in the construction of the imagery about the Amazon since its
discovery. It revolves around two topics: the earth and man, and outlines a timeline that ranges from the
construction of a euphoric perception, accompanying the discovery of unknown space, to a dysphoric view
related to the approach and study of man, both native and immigrant, considered from a colonization
perspective. It aims to highlight the genesis of myths and of perennial representations in contemporary
literature.
Resumo: Este artigo esboa um percurso por meio das ideias que forjam as representaes da Amaznia
desde a sua descoberta. Foram privilegiados dois eixos: a terra e o homem. A instaurao do mito e a sua
desconstruo foram consideradas como figuras fundadoras das representaes da Amaznia, de forma a
salientar o modo como a percepo eufrica que acompanha a descoberta de lugares incgnitos cede espao
a uma viso disfrica, ligada aproximao e estudo do homem, o autctone e o imigrante, dentro de um
esquema de colonizao. Ela fornece tambm algumas chaves para a compreenso de universos narrativos
contemporneos, em constante dilogo com esse imaginrio.
O nosso propsito consiste em esboar aqui um percurso por meio das ideias que
forjam as representaes da Amaznia ao longo da histria, privilegiando dois eixos: a
terra e o homem. Esta pesquisa teve incio em um trabalho de doutorado focado no
estudo da obra ficcional do escritor amazonense Mrcio Souza (Thierion 2010). Por ser
enraizado na realidade histrica, social, econmica e cultural da Amaznia, o universo do
1
Trabalho apresentado no Simpsio Amazonia: Travelers, Writers, and Its People, University of
California, Davis, 12-13 de Maio 2014.
43
escritor nos levou a operar uma contextualizao da qual emergiu o dilogo constante e
irnico entre os seus escritos e as representaes histricas forjadas sobre a regio. Nesta
altura, o corpus foi definido a partir de dois ensaios do escritor: A Expresso Amazonense: do
Colonialismo ao Neocolonialismo (1977; 2009; 2010) e Breve Histria da Amaznia (1994;
2001), cuja edio mais recente, revisada e ampliada, tornou-se Histria da Amaznia
(2009). Neles, o escritor tenta preencher lacunas editoriais, ao mesmo tempo em que
procura dar maior visibilidade Amaznia, sua presena intelectual e riqueza de seu
patrimnio cultural escrito para lutar contra os preconceitos que afetam a sua imagem. O
panorama intelectual e histrico delineado embasa, de certa forma, o prprio
conhecimento do escritor sobre a sua regio natal.
44
autores brasileiros como Mrcio Souza, Darcy Ribeiro e Milton Hatoum, ou estrangeiros
como a escritora quebequense Jose Marcotte. A persistncia dos mitos de fundao da
Amaznia, como o Eldorado ou as Amazonas, o recurso a situaes arquetpicas to
visvel que se pode interpretar como o sintoma de um questionamento profundo sobre as
relaes de poder e as noes de gnero em um mundo que se percebe em crise, e que
est carente de grandes utopias.
[...] a terra to boa e fertil [sic] e to ao natural como a de nossa Espanha, [...]. terra temperada
onde se colher muito trigo e se daro todas as rvores frutferas. (Carvajal 194: 62)
45
Holanda (1996: 138-139). O autor desenvolve esse tema, que associa o Gro-Par
imagem do paraso terrestre:
[...] Do rio das Amazonas se pode afirmar que as suas margens so em fertilidades Parasos, e se a
arte ajudar fecundidade do solo ser todo ele uma srie de aprazveis jardins. (Acua apud Freire
1994: 72-73)
Essa descrio visa a dois objetivos: por um lado, tranquilizar filosoficamente; por
outro, satisfazer as finalidades mercantilistas que formam o verdadeiro objetivo da
viagem. Reencontramos essas ideias em uma carta endereada, em 1734, ao Rei D. Joo V
pelos representantes do povo do Maranho e do Gro-Par (Mello Morais apud
Tocantins 1960: 88-89). Segundo eles, o clima responsvel pela amenidade da terra: O
clima to benigno e favorvel para a produo das sobreditas drogas como para
conservao da vida humana. Essa observao os leva a concluir que, se a Amaznia no
: [...] o paraso terreal o tronco e origem de todas as riquezas e delcias do mundo.
Quanto Amaznia, ela representada como uma terra virgem, inacessvel, uma
selva impenetrvel e misteriosa, imagens que se prolongariam na representao de um
deserto: um espao vazio de civilizao, associado suposta ausncia de cultura dos povos
indgenas, o que, afinal de contas, vai materializando o descentramento geogrfico que
acaba por criar o mito de uma marginalidade histrica. A pregnncia desse imaginrio
tal que leva os intelectuais amazonenses, na contemporaneidade, a reescrever a sua
histria e reformular este imaginrio para salientar a especificidade de sua participao na
construo da identidade nacional, como mostra o trabalho do escritor Mrcio Souza em
3
O mito das Amazonas provm do Livro IV de Herdoto. Ele relata a fundao do povo Srmatas,
formado por homens citas e mulheres amazonas. As mulheres recusaram se misturar com mulheres citas
por no terem os mesmos costumes. Elas caavam, montavam a cavalo e usavam arcos. Elas pertenciam a
uma sociedade matriarcal, ou no exclusivamente patriarcal, o que se diferenciava dos costumes dos gregos
e as fez entrar no mito. O fato de que elas sempre eram vencidas, como na Ilada e Eneida, provaria que a
ordem sempre reestabelecida para o autor (Lequenne 1994: 32-40); ver tambm: Pe. Lafitau, Joseph
Franois. Murs des sauvages Amriquains compares aux murs des premiers temps. Paris: Saugrain
Lan, 1724. t.1, p. 50-55. Supe-se que as Amazonas teriam sido uma espcie de religiosas, Vestais,
vivendo juntas e em castidade. Ocasionalmente, os homens da vizinhana teriam vindo prestar-lhes
servios.
4
Ver tambm (Bueno 2002: 36).
47
A Expresso Amazonense: do Colonialismo ao Neocolonialismo (1977; 2009; 2010), ou em Breve
Histria da Amaznia (1977; 2009).
Neide Gondim (1994: 52) salienta como essa relao de complementaridade toma
a forma de uma figura invertida5. Ao longo da sua histria, a Amaznia assume o papel de
antimundo em relao ao Velho Continente. Por ser central na construo da
identidade regional, a figura das guerreiras Amazonas pode ser escolhida como ilustrativa
dessa relao, atribuindo-se ao cronista de Orelhana, o Padre Carvajal, a sua descrio no
ataque sofrido pela expedio partida de Quito em 1540, durante o qual, ferido por uma
flecha, chegou at a perder um olho6. Junto a essa figura mtica, podemos evocar o mito
do Eldorado, j difundido pelo espanhol Belalczar desde 1534, e definitivamente
associado regio do rio Orinoco, no territrio fronteirio entre a Guiana e o Brasil, um
sculo depois por Sir Walter Raleigh, junto com a lenda do lago Parima. Mais tarde,
Charles Marie de La Condamine (1701-1774), persegue essa meta fabulosa. Ao optar pela
travessia da bacia amazonense para efetuar a sua viagem de regresso Europa, explorando
o Rio Negro e o Orinoco, ele procura confrontar essa geografia fantstica com a
realidade. Na altura do Japur, discute as hipteses levantadas pelos Padres Acua (1641)7
e Fritz e salienta a importncia das dificuldades de compreenso com os indgenas na
construo do mito. A sua concluso, matizada de ceticismo, no soluciona no entanto a
questo8.
5
Ibid., p. 38.
6
Bernard Emery faz uma desmontagem do relato a partir dos cnones da poca. Segundo ele, o episdio
do ataque das mulheres guerreiras seria uma maravilhosa inveno . (Emery 2014: 101)
7
O padre Cristbal de Acua autor do Nuevo Descubrimento Del Gran Ro de Las Amazonas (1641),
no qual descreve a viagem de Pedro Teixeira sobre o Amazonas. O Padre Samuel Fritz (1654-1725)
cartografou a regio do rio Solimes e do rio Amazonas por conta da coroa espanhola.
8
No se pode negar que por um lado a avidez e a preocupao dos europeus, que queriam por tudo achar
o que buscavam, e por outro o gnio mentiroso e exagerador dos ndios, interessados em afastar hspedes
incmodos, tenham podido facilmente aproximar objetos to distantes na aparncia, alter-los a ponto de
torn-los irreconhecveis. (La Condamine 2000: 93)
48
historiador Ferdinand Denis (1798-1890) se debrua tambm, o que o leva a observar a
persistncia do mito:
Em vo grandes viajantes disseram que o lago Parima no existia, que as chuvas o criavam
temporariamente nas savanas floridas entre Orinoco e Amazonas; acredita-se ainda nesse belo lago
e na cidade de ouro, muito mais bela, acrescento eu, para esses homens inocentes, que o ponto
9
negro que lanamos tantas vezes ao acaso nos nossos mapas de geografia.
Como podemos ver, a Amaznia uma das ptrias do mito, onde ainda existe uma unidade entre a
natureza e a cultura numa permanente interao de estmulos e afirmao. (Souza, 2010)
9
En vain, de grands voyageurs ont-ils dit que le lac Parima nexistait pas, que les pluies le craient
passagrement dans des savanes fleuries entre lOrnoque et lAmazone; on croit encore au beau lac et la
ville dor, bien plus belle, je vous assure, pour ces hommes nafs, que le point noir quon jette si souvent au
hasard sur nos cartes de gographie. (Denis 1843: 147) (Tradues nossas ao longo do artigo.)
49
variados, que diversificam os campos cultivados aos arredores de Quito, sucedia o aspecto mais
10
uniforme: gua, vegetao e mais nada .
Confrontado com a sua prpria condio dentro do cosmos, o homem mede a sua
extrema fragilidade e solido. O contato com essa natureza fora das normas o incita a se
referir origem do Mundo para escrever e explicar a singularidade de um espao que no
pode abraar.
Diariamente lano-me na meditao do grande e indizvel quadro da natureza e, embora seja fora
do meu alcance compreender sua finalidade divina, ele me enche de deliciosas emoes. So trs
horas da madrugada; levanto-me da rede porque no consigo mais dormir de excitao; abro as
venezianas e olho para a noite solene. (Spix; Martius, 1981: 18)
10
"Arriv Borja, je me trouvais dans un nouveau monde, loign de tout commerce humain, sur une mer
deau douce, au milieu dun labyrinthe de lacs, de rivires et de canaux, qui pntrent en tous sens une
fort immense queux seuls rendent accessible. Je rencontrais de nouvelles plantes, de nouveaux animaux,
de nouveaux hommes. Mes yeux, accoutums depuis sept ans voir des montagnes se perdre dans les
nues, ne pouvaient se lasser de faire le tour de lhorizon, sans autre obstacle que les seules collines du
Pongo qui allaient bientt disparatre ma vue. cette foule dobjets varis, qui diversifient les campagnes
cultives des environs de Quito, succdait laspect le plus uniforme : de leau, de la verdure, et rien de
plus." (La Condamine 2004 : 60).
11
Limmense fort est lun des rservoirs o depuis longtemps salimente notre soif dexotisme et de
puret. (Gruzinski 1999: 23).
50
oferece curiosidade deles, como se estivesse a surgir das guas criadoras (Spix;
Martius, 1981: 144).
Os viajantes se veem em uma solido csmica que favorece uma reflexo mstica,
celebrando com lirismo a obra potente do Criador que os transporta em uma
temporalidade mtica, o tempo das Origens que favorece uma interrogao ontolgica:
No lugar de um imenso lago, onde uma populao numerosa retira o ouro como se fosse areia ;
[...] no lugar de mil outras maravilhas, cuja relao nos levaria muito longe, devemos contentar-
nos em admirar, na provncia do Rio Negro e na Guiana portuguesa, grandes florestas, rios
magnficos, vales frteis que aguardam apenas braos laboriosos para se cobrir de ricas colheitas
[...] Se uma escassa populao ainda pode ser avistada vez ou outra no interior, composta
sobretudo de tribos indgenas pacificadas pelos missionrios do Carmo, as quais abandonaram
seus antigos costumes ; ou ento constitui-se de algumas tribos errantes, em nmero muito
51
insignificante para serem temidas, e muito pouco trabalhadoras para que se possa pensar
12
seriamente em tirar o mnimo proveito de seus esforos .
12
"Au lieu dun lac immense, o une population florissante recueille lor comme du sable; [...] au lieu de
milles autres merveilles dont le rcit nous entranerait trop loin, il faut se contenter dadmirer, dans la
province de Rio Negro et dans la Guyane portugaise de grandes forts, des fleuves magnifiques, des valles
fertiles qui nattendent que des bras laborieux pour se couvrir de riches moissons. [...] Si une population
rare se montre de loin en loin dans lintrieur, elle se compose surtout de tribus indiennes soumises par les
moines du Carmel, et qui ont abandonn leurs anciens usages ; ou bien elle offre encore quelques tribus
errantes, trop peu considrables aujourdhui pour tre craindre, trop peu laborieuses pour quon songe
srieusement tirer parti de leurs efforts ." (Denis 1839: 309-310).
52
preconceitos de forma a incentivar a instalao de colonos europeus e participa, a seu
modo, da construo das representaes. Nela, o Baro afirma que: O Brasil um
presente do sculo XVI, oferecido ao futuro pelo acaso, e prossegue, A Amaznia o
desespero dos naturalistas. Muitos anos passaro ainda antes que sejam inventariadas as
riquezas que ela contm. Este trabalho poder ser realizado apenas por uma legio de
pioneiros. (Nery, 1899: 63)
Com o lirismo e o sentido da frmula que lhe prprio e que resulta, segundo a
frmula de Leopoldo Bernucci, da busca de uma Terceira Margem do Texto (Bernucci
2014), ele imprime uma marca pessoal que orienta duravelmente a representao da
Amaznia, vendo-a como a figura da Esfinge (Cunha, 1927: 5). Seria o homem o novo
dipo capaz de resolver o seu enigma? Nada certo. A floresta possui conotao do mal,
e o escritor encena tragicamente o confronto do homem com a natureza e com ele
mesmo, suas pulses, seus desejos, seus limites. Para Euclides, esse homem o mesmo
sertanejo debilitado retratado nas pginas de Os Sertes (1902), e que ele reencontra na
Amaznia e transfigura em heri da epopeia amaznica, sobre o qual se prope escrever e
desvendar no seu segundo livro vingador.
53
Doyle na fico The Lost World (1912), Mrcio Souza, em O Fim do Terceiro Mundo
(1990), assim como em Tristes Tropiques, por Lvi-Strauss (2001: 10).
13
Hilia Amaznica: o termo popularizado por Alexander von Humboldt foi retomado por Gasto Cruls
(1888-1944).
54
sistemtica (amplamente influenciada pelas noes de progresso da humanidade e de
construo nacional), a exterminao ou a assimilao foram as duas nicas alternativas
oferecidas ao amerndio.
[] os ndios das misses e os selvagens que gozam de liberdade so to limitados por no dizer
to estpidos quanto os outros, e no se pode ver sem humilhao o quanto o homem
15
abandonado a natureza, privado de educao e sociedade, pouco difere das bestas.
14
A insensibilidade e o fundamental. Fica a decidir se a devemos honrar com o nome de apatia, ou se lhe
devemos dar o apodo de estupidez. Ela nasce indubitavelmente do nmero limitado de suas ideias, que no
vai alm de suas necessidades. Glutes ate a voracidade, quando tm de que saciar-se; sbrios quando a
necessidade os obriga a se privarem de tudo sem parecerem nada desejar; pusilnimes ao excesso, se a
embriaguez os no transporta; inimigos do trabalho, indiferentes a toda ambio de glria, honra ou
reconhecimento; unicamente ocupados das coisas presentes, e por elas sempre determinados; sem a
preocupao do futuro; incapazes de previdncia e reflexo; entregues, quando nada os molesta, a
brincadeiras pueris, que manifestam por saltos e gargalhadas sem objeto nem desgnio; passam a vida sem
pensar, e envelhecem sem sair da infncia, cujos defeitos todos so conservados". (La Condamine 2000:
60).
15
"[] les Indiens des missions et les sauvages qui jouissent de leur libert tant pour le moins aussi
borns, pour ne pas dire aussi stupides que les autres, on ne peut voir sans humiliation combien lhomme
abandonn la simple nature, priv dducation et de socit, diffre peu de la bte". (La Condamine
2004 : 62).
16 "Observaes Gerais e particulares sobre a classe dos Mamferos observados nos territrios dos trs rios,
das Amazonas, Negro e da Madeira: com Descries circunstanciadas, que quase todos eles deram os
antigos e modernos naturalistas, e principalmente com o dos Tapuias" (datado do 29 de fevereiro de 1790)
(Pe. Vieira, Antonio. Apud Ferreira 2003: 34); ver tambm a esse respeito o estudo de Ronald Raminelli
(1996:135).
55
(Vieira apud Ferreira 2003: 34) para distinguir as transformaes do corpo resultantes de
um costume especfico ou de um estado natural.
56
qualifica os indgenas contratados a seu servio, assim como a relao das desventuras
padecidas com o seu domstico Polycarpe (Biard 1995: 134), um ndio destribalizado de
origem Mura, so reveladoras da pobre opinio que ele faz dos autctones, numa lgica
marcadamente etnocentrista. Alm disso, denotam a dificuldade de compreenso no trato
cotidiano, e alguns dos aspectos nefastos do contato. Assim, para incitar os seus modelos
a posar, ele quebra a sua resistncia oferecendo-lhes cachaa.
Biard, como observou Ana Lucia Arajo (2003), tem uma abordagem original do
ndio, pois ela ultrapassa a oposio clssica na qual fechada a representao at l. Nos
retratos caricaturais e humorsticos produzidos pelo pintor, no nem o bom selvagem
idealizado, nem o maldoso corrompido. Uma viso bem diferente daquela produzida
pelo pintor Hercules Florence (1804-1879), que participou da expedio dirigida pelo
Conde Langsdrf. Nas suas descries, como nos seus retratos, perpassam uma
curiosidade, uma empatia para com os indgenas encontrados e uma abertura para o
Outro.
57
correspondncia elaborada entre 1847 e 1853, traz uma sntese das ideias mais
comumente difundidas sobre o indgena americano:
A partir deste exame da constituio externa da raa indgena sul-americana, possvel precisar
suas capacidades gerais. A testa baixa e escondida denota a astcia. As vicissitudes da vida divagante
e selvagem desenvolvem maravilhosamente a acuidade de sentidos. Seu largo peitoral e seus
grandes ombros, seu pescoo fino, suas narinas desmedidamente dilatadas, seus olhos pequenos e
vivos, suas orelhas mais finas que folhas de rvore, desenvolvidas e quase destacadas da cabea, so
rgos adequados a uma contnua mobilidade, mas que obedece bem antes ao instinto animal que
ao sentimento moral ou a uma impulso intelectual qualquer.
Assim desprovido do gnio ativo, o ndio se move e age apenas sob o imprio da necessidade.
Desde que uma necessidade no o estimule, ele dorme ou brinca, e vive eternamente mergulhado
em um torpor vazio que comunica ao conjunto de sua fisionomia, ao seu compasso, aos seus
gestos, um no sei o que de triste e frio que se assemelha ao mesmo tempo ao ser humano e ao
17
bruto (Moure, apud Gadenne 2010)
17
Daprs cet examen de la constitution extrieure de la race indienne sud-amricaine, il est possible de
prciser ses aptitudes gnrales. Le front bas et voil dnote la ruse. Les vicissitudes de la vie errante et
sauvage dveloppent merveilleusement la finesse des sens. Sa large poitrine et ses vastes paules, son col
fluet, ses narines dmesurment dilates, ses yeux petits et vifs, ses oreilles plus minces que des feuilles
darbre, panouies et presque dtaches de la tte, sont des organes appropris une continuelle mobilit
mais obissant bien plutt linstinct animal quau sentiment moral ou qu une impulsion intellectuelle
quelconque.
Ainsi dpourvu du gnie actif, lindien ne se meut et nagit que sous lempire du
besoin. Tant quun besoin ne le stimule pas, il dort ou il joue, et vit
ternellement plong dans une torpeur hbte qui communique lensemble de
sa physionomie, sa dmarche, ses gestes, un je ne sais quoi de morne et de
froid qui tient la fois de ltre humain et de la brute . (Moure apud Gadennes
2010).
58
Explicita claramente princpios inspirados pelo paternalismo e a condescendncia
caractersticos do colonizador que ele se recusa, no entanto, a ser, como utopista.
Consistiria em criar lojas nas proximidades das tribos de modo a favorecer relaes de
troca e depois de amizade, no intento de vencer a desconfiana feroz (Expilly 1865:
305-306)... O angelismo do discurso no deve esconder o maquiavelismo do projeto.
Expilly prope substituir os missionrios Jesutas, cuja ao lhe parece nefasta por
professores comuns, Lazaristas, nos quais ele v o nico meio de fazer reinar a paz
entre as comunidades18. No esprito do autor, o indgena torna-se digno de interesse
como potencial econmico. A instruo moral e a educao religiosa sero os agentes de
sua desculturao, tornando-o ento um ator na sociedade.
[] necessrio os submeter a essa longa e doce influncia que a instruo pode sozinha exercer.
Em qualquer caso, continua provado que esse sistema habilmente opressor que reduzia os ndios
escravos ao estado de mquinas, e regulava todos seus movimentos ao som da campainha, deixou
19
apenas runas e desolao em todas as partes da Amrica onde foi aplicado.
18
"Do momento onde a confiana estar de volta em seu corao, o ndio esquecer seus sofrimentos
seculares. O incio as alegrias puras, frteis da associao, na ordem e no trabalho, j ter avanado sua
transformao; a tarefa do missionrio. Lembre-se que, sozinho, o mestre da escola pode fazer o resto".
(Expilly 1865: 312).
19
"[] il faut les soumettre a cette longue et douce influence que linstruction peut seule exercer.
Quoiquil en soit, il demeure prouve que ce systme savamment oppresseur qui rduisait les Indiens
esclaves a ltat de machines, et rglait tous leurs mouvements au son de la cloche, na laisse que ruines et
dsolation dans toutes les parties de lAmrique ou il a t appliqu". (Reclus 1862 : 947).
59
Embora reconhea os efeitos desastrosos da colonizao anterior, em particular a
ao dos Jesutas, Elise Reclus mostra-se convencido da necessidade de reduzir a
diferena e de adaptar o indgena civilizao ocidental. Mais uma vez, a dissimetria das
relaes desqualifica o amerndio e o obriga a adotar o padro ocidental.
20
"No h gente como a nossa, considerava eu. Soldados bons como eles! marujos excelentes remeiros
incansveis, e sempre falando, sempre alegres. Dceis, humildes, ainda assim dceis e tratveis. [...] E, estes
pobres j to pouco, [palavra ilegvel] to dizimados, ainda os recrutam como se devessem contemplar este
Amazonas, para o qual no h colonos, e se diz no poder haver". (Dias 2002: 168).
"O reverso da medalha so os bravios j no fazem mal aos brancos mas ainda infundem respeito".
(Dias 2002: 168).
60
Na tica do escritor, eles esto em um primeiro nvel de desenvolvimento
humano, e so incapazes de sair do estado infantil. Essa viso racista desenvolvida no
sculo XIX prev a eliminao das raas ditas inferiores.
3 Concluso
Objeto de curiosidades para o sculo XVIII, ele integra as cincias naturais durante
o sculo XIX como qualquer elemento da fauna local. A dissimetria das relaes justifica
todo um aparato legal que o relega ao estatuto de criana irresponsvel (as consequncias
61
disso no imaginrio permanecem visveis na atualidade). As barreiras lingusticas e a
superficialidade dos contatos contribuem para criar a viso de um ser atrasado, imprprio
a qualquer forma de trabalho e de evoluo. A viso do Bom Selvagem no resiste ao
espetculo degradado do indgena amazonense em seu contato com a civilizao
ocidental. O culto da civilizao afasta o homem das Luzes da Natureza, e a ideologia do
progresso o v como um obstculo para o avano da civilizao.
Os tpicos analisados aqui constituem uma parte desse imaginrio fecundo que
espelha a complexidade da nossa relao ao desconhecido, desde a antiguidade, como
relembra Levi-Strauss (1987: 22) quando afirma: O brbaro para comear o homem
que cresce na barbrie. Questionar a noo de barbrie deveria ser o nosso principal
objetivo para reconsiderar as relaes com o Outro. O espao ficcional contemporneo,
evocado aqui atravs de alguns autores, abre-se a esta reviso crtica.
62
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