La felicidad por sobre la libertad.

El modelo pedaggico detrs de Un mundo feliz

Enrique Casillas Padilla

Un tipo de hombre es necesario para planear

y otro diferente para ejecutar el trabajo.
(Frederick Taylor)
I.
La Revolucin Francesa sintetiz todas sus demandas y planes de bsqueda de un nuevo
proyecto de civilizacin en el que fuera un grito de guerra y que despus se convertira en
el lema de la Repblica Francesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Los tres valores
centrales del nuevo programa republicano nacieron en medio de la contradiccin de la
guerra; la frase original era libert, egalit, fraternit, ou la mort!, lo que de suyo es un
oxmoron en pleno sentido, pues la contradiccin entre la libertad y la muerte o entre la
fraternidad y la muerte son evidentes, sin embargo hay otras contradicciones menos claras,
pero que igual se gestan al interior de la frase, como la de la libertad y la fraternidad o, ms
all, el oxmoron social, si se permite el concepto, entre la libertad y la vida en sociedad.
Los proyectos sociales han estado permanentemente tejidos de contradicciones que
buscan resolverse a travs de la hiperregulacin o la violencia, de la confrontacin tica que
se resuelve a partir del castigo, del aislamiento o la muerte, es la contradiccin una de las
caractersticas esenciales de toda cultura o sociedad (Harari, 2013). Esta contradiccin se
ha concentrado en particular en las relaciones de poder entre los estamentos sociales y los
mrgenes de libertad que esta interaccin implica, pues toda idea de civilizacin se basa en
una idea de hombre como individuo y su relacin con los dems miembros de la sociedad a
la que pertenece; idea que puede ir de una visin amplia del concepto de individuo hasta la
disolucin misma del concepto en pos de la masa.
Los miembros de una sociedad poseen una serie de atributos que le son dados por
el hecho de pertenecer a ella, por ejemplo: la libertad. Se dice que los miembros de un pas
occidental cualquiera tienen libertad de trnsito como derecho individual; la paradoja de
ofrecer derechos individuales en medio de la vida social es que los mrgenes del ejercicio

1
del derecho individual pueden extenderse hasta invadir el derecho del otro individuo, un
ciudadano puede ir de manera plenamente libre por una avenida de alta velocidad en un
tractor que corre a 20 km por hora, sin embargo, eso entorpecer la libertad de trnsito de
un coche que puede ir a alta velocidad. La solucin a este conflicto est en la acotacin de
la libertad y en la regulacin de la misma, lo que concluye en una libertad que no es tal, una
libertad que se reduce a un trmino ms que a una realidad.
La vida de las tribus y las gens primitivas que dieron paso a las civilizaciones
geogrficamente situadas tras la sedentarizacin, las ciudades-estado y su organizacin
interna y relaciones con otras ciudades-estado, los imperios y los estados nacionales y
subnacionales han construido sus relaciones desde esa contradiccin, lo mismo que las
familias, los gremios, las universidades y las fbricas. No se pueden ejercer a plenitud los
derechos sin entrar en conflicto con el ejercicio de los derechos y libertades por parte del
otro, as la historia lo ha verificado.

II.
Un mundo feliz representa una de los muchos escapes literarios a esta red de
contradicciones que la civilizacin humana gesta en su seno y a partir de las cuales se
construye, definindose a s misma en su anomala como sistema. La novela escrita en 1931
por el autor britnico Aldous Huxley (1894-1963) es una apuesta como la de las novelas
1984 (1949) de George Orwell o Fahrenheit 451 (1953) de Ray Bradbury, entre otras, que
buscan hacer una reconstruccin imaginaria de un futuro posible con base en su aguda
observacin de la sociedad que les fue contempornea. Todas estas obras evidencian en su
construccin sedimentos de su origen temporal, por ejemplo el hecho de que Huxley
refiera, para un mundo que el ubica en el ao 632 de la era Fordiana1 (Huxley, 1990, pg.
2), la existencia de rollos de cinta sonora (pg. 133) que tienen su referente en las cintas
cinematogrficas de los aos 30s del siglo pasado, cuando la tecnologa, apenas en la
primera dcada del siglo XXI ya las ha superado.

1
El tiempo comienza a contarse a partir de la patente del Ford T en 1908, con lo que en nuestra medida del
tiempo, podemos asumir que la historia se desarrolla en el ao 2540.

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 La novela representa una meditacin narrativa sobre un programa al que la realidad
de la poca hipotticamente podra llevar a la humanidad. Una meditacin que centra su
atencin en el programa del fordismo-taylorismo que pretenda la estandarizacin de
procesos industriales para la produccin en masa.

La industria automovilstica fordista sistematiz el trabajo mecanizado a travs de la

cadena de montaje [produccin en cadena]. Mediante la estandarizacin de unos pocos
procesos, Ford organiz la produccin de carros en serie, lo que, despus de la Segunda
Guerra Mundial, junto con los mtodos desarrollados por F. Taylor, permiti abastecer
el consumo de masas (Batista, 2008)

El cumplimiento del proyecto fordista de produccin en serie, una produccin que

homologa al obrero, fue llevado hasta sus ltimas consecuencias en la obra de Huxley. La
novela comienza en el Centro de Incubacin y Acondicionamiento de Londres, donde el
director del centro explica a un grupo de estudiantes el modelo de produccin en serie de
seres humanos, donde la reproduccin vivpara es inmoral y hasta escatolgica (pg. 86).
El director describe cmo es que se produce en serie a seres humanos, quienes desde su
germinacin en el laboratorio estn ya destinados a pertenecer a cada una de las cinco
castas de la sociedad, castas cuyo nombre corresponde con las cinco primeras letras del
alfabeto griego, donde alfa es la casta superior y psilon la nfima.
La sociedad es perfecta, cada miembro sta acondicionado desde su incubacin en envases
para ser feliz en el lugar para el que ha sido predestinado, todos, a travs del
acondicionamiento y la hipnopedia, como se muestra en el captulo II (Huxley, 1990, pgs.
10-15); los nios desde su primera infancia aprenden, por acondicionamiento pavloviano,
a odiar los libros y la naturaleza y a amar su estatus en la sociedad.
La sociedad industrial perfecta en que cada quien hace lo que le corresponde hacer,
bajo un horario de produccin regulado y racionalmente ordenado, donde cada uno hace
felizmente lo que le toca cuando le toca y que, al trmino de su horario, se encamina a
disfrutar de su tiempo libre mediante prcticas que obligan al consumo, cerrando el crculo
de la sociedad fordiana: produccin y consumo, producir para consumir y consumir para
que la produccin se sostenga.

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 Adems de tener regulada la produccin tambin se regula la vida, la moral est
diseada para evitar y hasta odiar la soledad, junto con la maternidad, la monogamia, el
amor, la religin y cualquier prctica moral que a ojos de esta civilizacin es perjudicial y
premoderna:

Madre, monogamia, romanticismos [] no es de extraar que esos pobres

premodernos estuviesen locos y fueran malo y desgraciados. Su mundo no les permita
llevar fcilmente las cosas; no les permita ser sanos de espritu, buenos, felices. Con
sus madres y sus amantes, con prohibiciones para los que no estaban previamente
condicionados, con sus tentaciones y sus solitarios remordimientos, con todas sus
enfermedades y su inacabable y aislante dolor, con su incertidumbre y su pobreza, por
fuerza habran de sentir mucho las cosas. Y sintindolas mucho (y lo que es ms, en
soledad, en un aislamiento desesperadamente individual) cmo podan lograr la
estabilidad? (Huxley, 1990, pg. 22)

La sociedad fordiana est perfectamente sometida desde la inconciencia a querer lo que

tiene y a funcionar dentro de los mrgenes diseados por Ford para la fbrica y llevados por
esta sociedad distpica a todos los espacios de la vida, hasta ser la vida misma una suerte
de fbrica fordiana mundial, donde todos los miembros son engranes cuyo movimiento est
encaminado a suplir valores como la libertad y la belleza por la felicidad: La felicidad
universal conserva los engranajes funcionando con regularidad; la verdad y la belleza, no.
(pg. 131). Todo riesgo, como los avances de la ciencia que atentaran contra la estabilidad
y la idea de perfeccin de la sociedad, eran desechados; los libros antiguos con ideas
inadecuadas o slo por ser viejos tambin se desecharon, como dice Mustaf al Salvaje
John: aqu no usamos cosas viejas (pg. 126).
Esa sociedad perfecta se encontrar con la piedra de toque de su desestabilizacin
cuando a Bernard Marx,2 un Alfa Ms que trabajaba en el Departamento de Psicologa,
quien con Lenina Crown, mujer de casta menor, decide viajar a una reserva de salvajes que
se encuentra en Nuevo Mxico, a conocer a los miembros de una sociedad premoderna, no
fordiana, quienes practican inmoralidades como la maternidad, la vida en familia, la
religin y sufren de eso que ya no lo hace la nueva sociedad, vejez y enfermedades. Tras su
llegada a los lmites de la geografa fordiana, llegan a un hotel, dejan sus cosas y salen de
camino a la reserva donde sufren del escndalo de ver a seres humanos cooptados por la
naturaleza y sus enfermedades, su vejez y la suciedad de una civilizacin distinta a la suya,
porque una de sus bases de la suya es que La civilizacin es la esterilizacin (Huxley, 1990,
pg. 67). Luego de llegar y entrar en contacto con los salvajes a travs de un gua de este
pueblo, llegarn a su aldea donde tanto Lenina como Bernard se perturbarn de la forma

2
Los nombres de los personajes podran ser tema para un estudio aparte.

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de vida primitiva, aun cuando Bernard cada vez menos crea en el fordismo, pese a su
condicionamiento.
En Malpas, como llamaban al pueblo, conocern a John y a su madre Linda; ella
perteneci a la civilizacin y en un viaje que hizo con Thomas, actual Director de Incubacin
y Acondicionamiento, cay a un barranco y su acompaante no la busc; ella fue
encontrada por salvajes y ah se qued a vivir en medio de la barbarie, pero qued
embarazada por no seguir los procedimientos para evitarlo. John, como lo cuenta l mismo
a Bernard, vivi y creci rechazado por ser hijo de una mujer que, como lo dictaba su
sociedad, no se cea a la moral mongama, sino al contrario, siendo considerada inmoral
y casquivana. Ante la solicitud de Linda y con la autorizacin de Mustaf Mond, Inspector
de la Europa Occidental, Bernard los lleva a ella y a su hijo a Londres.
Con su llegada, el escndalo y la curiosidad inundarn la ciudad: escndalo al ver a
una mujer sometida por la vejez, desdentada, con una piel atacada por los embates de los
aos, y la curiosidad por ver a un salvaje. Bernard, antes rechazado por su estatura menor
a los de su casta, por su personalidad y carcter, ahora se haba convertido en un hombre
popular y centro de la vida social londinense debido a la atraccin que generaba el salvaje
que viva en su casa.
El salvaje poco a poco se ir hartando de la vida terrible de sujetos sin libertad,
sometidos por el condicionamiento, la hipnopedia y por una droga, el soma, que no les
permite verse a s mismos y sentir por s mismos; una sociedad sin libertad, de valores
diametralmente opuestos a aquellos con los que creci y hecha como un producto ms de
esa sociedad fabril. El final ser cuando, ante la muerte de su madre, nadie siente, pues
nadie ama y ello lo atormentar al extremo de gritar lo que sabe y siente en medio de la ira;
sin embargo, ser sometido por las fuerzas del orden que lo llevarn ante Mustaf Mond
para comparecer, junto a Bernard y otro amigo de ellos. stos ltimos sern castigados con
el destierro, mientras Mond y John entablarn un extenso dilogo en el que se enfrentan
las ideas de la belleza, la verdad y la libertad, con las del orden, la felicidad y el confort.
Finalmente, John ser autoexiliado en un faro, lejos de Londres, donde vivir bajo
los valores del sacrificio, la soledad, la religin y las palabras de Shakespeare que lo
acompaaron desde su vida en la reserva salvaje. Se convierte en objeto de morbo para los
civilizados, cuyo orden restablecido ver en la intentona de John una ancdota para
consumir. El poder de su modelo pedaggico superar el embate de la confrontacin con
otro mundo posible.

III.
Theodor W. Adorno afirma sobre Un mundo feliz, que Huxley lo escribi como reflejo del
pnico de ver que la maquinaria que todo lo vuelve mercanca era la nica reconocida como
viable, y es esta novela la racionalizacin de ese pnico:

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 La novela, fantasa futurista con una accin rudimentaria, intenta comprender los
traumas sufridos partiendo del principio de la desmagizacin del mundo, llevando este
principio hasta el absurdo y arrancando a la humanidad as evidenciada la idea de la
dignidad del hombre. [] El Brave New World es un nico campo de concentracin
que, liberado de su contradiccin, se tiene a s mismo por Paraso terrenal. (Adorno,
1990, pg. X)

Adorno mismo refiere que los miembros de esta sociedad tienen su estereotipada sonrisa
debido a que ella est fabricada por su charm school, una escuela hecha para que no haya
otra manera de ser que felices, pues genera una conciencia estandarizada (dem).
Con esta idea de la escuela que estandariza la conciencia es que podemos comenzar
a hablar del modelo pedaggico que en la novela se nos presenta como el propio de esta
sociedad futurista. Para hablar de esto, usar las cinco preguntas planteadas por Zubira
Samper qu, cmo, cundo y para qu ensear? y cmo evaluar lo que se ensea? (De
Zubiria Samper, 2006, pg. 33).

Qu ensear?
La idea de la fbrica atraviesa a toda la sociedad que se nos presenta, donde cada miembro
es un engrane, cuyo funcionamiento racionalmente medido y controlado es necesario para
la perfecta marcha del mecanismo. Y es para ello que se educa.
A la pregunta de qu ensear, se puede responder que se ensea aquello que abone
a la construccin de la sociedad-fbrica, donde cada miembro, deshumanizado y
desvalorizado en su individualidad, es una pieza fabricada como cualquier mercanca y
sustituible de igual manera. Se requiere una educacin moral ms que intelectual, una
educacin en los patrones de comportamiento que les permitirn actuar en consecuencia
de su casta y de su trabajo.

El primer grupo de una serie de doscientos cincuenta futuros mecnicos de aviones-

cohetes pasaba por el metro 1100 en el portaenvases nmero 3. Un mecanismo especial
mantena los envases en constante rotacin. [] Hacer reparaciones al exterior del
avin-cohete es cosa delicada. Retardamos la circulacin cuando estn en posicin
normal hasta que estn semihambrientos, y se redobla la afluencia de sangre artificial
cuando estn cabeza abajo. As comienzan a asociarlo con el bienestar. No se
encuentran bien sino cabeza abajo (Un mundo feliz, 1990, pg. 9).

Cmo ensear?
El modelo de enseanza se desarrolla por dos vas: el condicionamiento y la hipnopedia. El
primero queda descrito en el fragmento que citamos arriba y consiste en la repeticin
programada de situaciones y estmulos vinculados a ellas para fijar reacciones fsicas en el

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comportamiento de los sujetos. Los estmulos ambientales producen respuestas [],
mediante el uso continuado, afirma David Carr (2005, pg. 126).
El segundo mtodo de enseanza es la hipnopedia, que consiste en la exposicin de
los individuos desde su nacimiento a grabaciones, durante el sueo, que sirve para la
educacin moral, no racional, sino inconsciente, de modo que sta se convierte en la
mayor fuerza moralizadora y socializadora de todos los tiempos (Huxley, 1990, pg. 15).

Cundo ensear?
La educacin de esta sociedad comienza a travs del acondicionamiento fsico que se da
desde que los embriones estn en los envases en que se desarrollarn; adems de ser
sujetos diseados para pertenecer a tal o cual casta, tambin se les acondiciona para
pertenecer a tal o cual tipo de trabajo, de acuerdo a los requerimientos de su entorno
productivo. Acondicionamiento que contina apenas recin nacen y seguir a travs de
programas de hipnopedia a lo largo de toda la vida, ya no slo en un lugar de incubacin y
crecimiento, sino en el trabajo, en la televisin o en el cine, donde el programa moral est
siendo inoculado permanentemente. Las frases hipnopdicas aparecern
permanentemente a lo largo de la novela en los momentos en que los personajes requieren
tomar una decisin, como muestra de la fijacin efectiva de las mismas en su conciencia.

Cmo evaluar?
La regulacin de la vida en la sociedad fordiana est tan meticulosamente cuidada, que el
margen de error es muy limitado, los miembros de clases inferiores, desprovistos de razn,
no pueden actuar ms all de los lmites para los que estn programados. Los miembros de
la casta Alfa, adiestrados para la razn, resolucin de problemas y toma de decisiones son
los nicos con el riesgo de escapar de los lmites infranqueables que los dos medios de
enseanza construyen; ellos, sin embargo, estn tambin programados para decidir por las
rutas perfectas de la civilizacin, so pena del exilio, estmulo negativo suficiente para no
perecer en su ruta. As pues, la evaluacin consiste en el seguimiento fiel del programa
social, quien no lo cumple es expulsado, como lo son Bernard Marx y Helmholtz Watson.

Para qu ensear?
Es Comunidad, Identidad y Estabilidad, el lema del Estado Mundial de Un mundo feliz
(Huxley, 1990, pg. 1) y justo para eso es que se acondiciona en esa sociedad. Se educa para
preferir estar acompaado que en soledad, se educa para identificarse gozosamente con su
casta y su empleo sin desear nada ms y se educa para no salirse de los lmites definidos
por los Inspectores que rigen los destinos del mundo; se educa para no ser libres, sino para
ser felices, se educa para consumir y no para decidir, se educa para hacer y no para pensar.

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Las reflexiones sobre esto ltimo han sido frtiles en su comparacin con la realidad vivida
en el capitalismo, que en ms de un sentido educa para lo mismo.
Las posibles desviaciones y los riesgos derivados de stas se controlan por medio de
una droga poderosa que asla de la realidad y evita la actuacin libre; todo est
perfectamente planeado como en un engranaje donde cada pieza se mueve al ritmo
previsto y si se avera, basta con desecharla y suplirla por otra pieza nueva y adaptada a los
ritmos de esa maquinaria.

IV.
La novela Un mundo feliz es una vista trgica del capitalismo y sus orillas cercanas al
precipicio, una sociedad que bien puede sintetizarse, lo mismo que este texto, con una cita
del socilogo francs Alain Touraine:

Veo el signo de una sociedad en descomposicin, incapaz

de pensar en s misma. Sociedad-avestruz con la cabeza en
la arena y el culo en el aire. Sociedad desrealizada, con
sobreproduccin de principios, ideas, smbolos y barreras.
Referencias:
Adorno, T. (1990). Prlogo. En A. Huxley, Un mundo feliz (pgs. VIII-XXXI). Mxico: Porra.

Batista, E. (2008). Fordismo, taylorismo e toyotismo: apontamentos sobre suas rupturas e

continuidades. III SIMPSIO LUTAS SOCIAIS NA AMRICA LATINA, 2. Recuperado el 2 de
diciembre de 2015, de http://www.uel.br/grupo-
pesquisa/gepal/terceirosimposio/erika_batista.pdf

Carr, D. (2005). El sentido de la educacin. Una introduccin a la filosofa y a la teora de la educacin

y la enseanza. Barcelona: Gra.

De Zubiria Samper, J. (2006). Los modelos pedaggicos. Hacia una pedagoga dialogante Bogot:
Cooperativa Editorial Magisterio.

Harari, Y. N. (2014). De animales a dioses. Mxico: Debate

Huxley, A. (1990). Un mundo feliz. Mxico: Porra.

Touraine, A. (1977). Un deseo de historia, autobiografa intelectual. Madrid: Zero.