VRGENES CONSAGRADAS

Iniciativa del amor de Dios

que elige

Cuaderno para la formacin inicial

Primer ao
NDICE GENERAL

PRIMER AO
VOCACIN DE LAS VRGENES CONSAGRADAS
- Iniciativa del amor de Dios que elige -
(Directorio para el orden de las vrgenes n 30-37)

pgina
I. ESQUEMA DEL AO ..................................................................................................... 5
a. Tiempo
b. Organizacin de cada jornada
c. Mtodo: educar
d. Sujeto: el yo actual
e. Lectura para el ao.
f. Tiempo de oracin personal cotidiana.
g. Retiro anual.
h. Consagracin al final del primer ao.

II. OBJETIVOS MSTICOS Y ASCTICOS .................................................................. 7

1. Objetivos msticos: Aprender a vivir del Verbo
2. Objetivos ascticos: La abnegacin

III. TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN FORMATIVA............................ 13

- Ayudan a personalizar los sentimientos de Jess con el objetivo
de la contemplacin.

IV. INSTRUCCIONES...................................................................................................... 86
- Iluminan el camino de oracin y vida cristiana, su desarrollo y desafos.

V. TEMAS DE ESTUDIO............................................................................................... 138

-Iluminan el objetivo del ao.

VI. TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN EDUCATIVA.............................

- Ayudan A releer la propia vida desde la fe.
 INDICE DE CADA PARTE

TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN FORMATIVA.................................. 13

A. Primera parte: Actitudes fundamentales

1. El ideal: la contemplacin, signos de la presencia del don.......................... 14
2. Orar en lo secreto, sin muchas palabras.................................................... 19
3. ...no charlen mucho, como los paganos........................................................ 23
4. Pidan y se les dar........................................................................................ 29
5. Dios, ten piedad de m, pecador.................................................................. 39
6. Pedir en el nombre de Jess............................................................................ 47

B. Segunda parte: el Padre nuestro .................................................... 56

La invocacin inicial
7. Padre nuestro que ests en los cielos.......................................................... 63

Las aspiraciones esenciales de un hijo de Dios

8. Santificado sea tu Nombre.......................................................................... 67
9. Venga a nosotros tu Reino........................................................................... 73
10. Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo................................. 79

INSTRUCCIONES........................................................................................................... 86

1. Un mtodo de oracin....................................................................................... 87
2. La Lectio divina hoy. ................................................................................... 89
3. Dos obstculos de la oracin ........................................................................... 94
4. Mstica y asctica ........................................................................................... 100
5. Lectura divina y discernimiento de espritus segn se avance o retroceda
en la vida espiritual.............................................................................................. 108
6. Lectura divina y seguimiento de Cristo....................................................... 112
7. Lectura divina y fraternidad......................................................................... 117
8. Lectura divina y discernimiento de espritus: el espritu carnal, el
espritu diablico y el Espritu Santo................................................................. 120
9. Lectura divina y gozo o alegra interior....................................................... 125
10. La alegra cristiana en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.................... 130

TEMAS DE ESTUDIO .................................................................................................. 137

1. Seguimiento de Cristo y vida religiosa......................................................... 138

 2. La espiritualidad de los votos ....................................................................... 146
3. La espiritualidad de los votos (2 parte)...................................................... 154
Objetivo mstico: aprender a vivir del Verbo de Dios a partir de la
oracin personal cotidiana.
4. Los sentidos espirituales................................................................................ 163
Objetivo asctico: la abnegacin

5. La abnegacin ................................................................................................ 166

6. El sentido de la Cruz ..................................................................................... 169
7. La tibieza espiritual....................................................................................... 172
8. La mediocridad espiritual............................................................................. 174
9. La consagracin ............................................................................................ 176
10.

TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN EDUCATIVA ..................................... 184

1. Jess buen pastor.............................................................................................. 185
2. Creacin: llamado a la existencia y a la vida, al dilogo y al amor............. 190
3. Nuestra batalla: los enemigos del cristiano.................................................... 195
4. xodo................................................................................................................. 204
5. La anunciacin.................................................................................................. 209
6. Mara y el Magnificat....................................................................................... 213
7. Galilea................................................................................................................ 217
8. Mara y la Cruz................................................................................................. 222
9. El hombre en busca de Dios............................................................................. 228
10. Jess busca a Pedro........................................................................................ 233
 I. ESQUEMA DEL AO
a. Tiempo : 10 meses, Una jornada mensual.

b. Organizacin de cada jornada:

. 8 :00 hs. : Misa

. 9:30 hs. : Puesta en comn del tema educativo reflexionado y escrito en el mes.
. 11:00 hs. : Reflexin para la oracin personal (tema formativo)
. 12:30 hs. : Almuerzo.
. 13:30 hs. : Descanso, charla personal
. 15:00 hs. : Tema de estudio.
. 16:30 hs. : Instruccin para la oracin.
. 17:30 hs. : Presentacin del tema a la luz del cual, durante el mes se relee y escribe
la propia vida y que se pondr en comn en el prximo encuentro.

c. Mtodo: educar

Educar significa sacar fuera o e-vocar la verdad de la persona, lo que ella es en su

consciente e inconsciente, para que pueda conocerse y realizarse lo ms posible. Es llevar a
que la persona se conozca a s misma, sea capaz de discernir la presencia de los conflictos y
la falta de madurez. Es advertir las propias actitudes, sentimientos, motivaciones y las
inconsistencias que hay en ellas.
Educar entraa sobre todo, llegar a la raz de las propias inmadureces y resolviendo
las propias dificultades, adoptar una postura distinta, ms consciente y responsable, cada
vez menos dependiente y repetitiva.
Dice Amadeo Cencini1: Educar significa llevar al conocimiento de s mismo y a la
aceptacin del otro. Es pasar de la sinceridad a la verdad, del descubrimiento subjetivo de
lo que uno siente al descubrimiento objetivo de la propia realidad interior, del simple
reconocimiento de los sentimientos de cada uno al coraje de llegar a las motivaciones que
ha detrs de ellos e identificarlas. Es educar para la oracin en espritu y verdad (Jn.
4,24), para la oracin como lugar ideal donde la verdad sobre uno mismo resuena ante la
verdad de Dios, donde el creyente puede contar a Dios toda la verdad (como la
hemorrosa al verse descubierta), y al sentirse acogido, puede l tambin acoger a su vez a
los dems y toda su verdad.
Por eso para educar se usar el mtodo que propone este autor2, que para la
formacin humana y cristiana sugiere sanar la memoria afectiva con la memoria bblica, a
travs de un proceso de oracin personal con la Palabra.
El autor hace notar que junto a la memoria de los acontecimientos, la persona posee
de manera ms o menos consciente, la memoria de las emociones o memoria afectiva.
Dichas emociones influyen en el comportamiento presente de manera positiva o negativa

1
AMADEO CENCINI, Los sentimientos de Hijo. Ed. Sgueme. Salamanca 2000. pag. 55
2
ib. pags. 105-111. 139-142
segn sean agradables o desagradables. Es bueno hacerlas presentes, traerlas a la memoria
mediante un ejercicio adecuado.
La memoria bblica es ms importante aun porque profundiza en la persona el
sentido de identidad, y puede sanar las heridas presentes en la memoria afectiva. La
memoria bblica, ayuda desde la fe a profundizar la identidad de la persona. Como Israel
recordaba creyendo y crea recordando, y uniendo las intervenciones de Dios descubra una
historia de salvacin, del mismo modo la persona a la luz de diversas categoras bblicas -
creacin, pecado, xodo, alianza, anunciacin, viernes santo, domingo de resurreccin, etc.-
, puede descubrir que su historia es tambin, como la del pueblo de Israel, una historia de
salvacin que Dios ha ido tejiendo con infinito amor. Nada ha sido casualidad, todo tiene
un sentido, incluso lo que pareca negativo encuentra un significado nuevo en una lectura
de fe.
La memoria bblica ayuda a sanar la memoria afectiva en lo que tiene de negativo.
Por ejemplo, si descubrimos que Dios nos ha amado primero, que somos el fruto de una
Voluntad Buena que ha querido que seamos, y que nos ha manifestado su amor a travs
de tantas personas que fueron para nosotros bendicin, pero que a su vez fueron
instrumentos inconscientes e imperfectos de ese amor, la memoria bblica nos ayudar a
descubrir el amor de Dios por una parte, y a la vez, a perdonar a las personas en lo que
tuvieron de imperfecto. Tambin nos ayuda a agradecer el bien que esas personas nos
hicieron como instrumentos del amor de Dios.
Segn Cencini, esta dimensin ha faltado muchas veces en el itinerario formativo,
se comenzaba directamente de la formacin, del ideal que por carisma el sujeto deba
alcanzar, sin ayudar a la persona a sacar fuera lo que ella es humanamente y desde la fe.
Por eso el camino formativo que se propone a la candidata al orden de las vrgenes
consagradas, tendr sobre todo desde la oracin, varios temas con impostacin educativa,
es decir, temas que invitan a rezar, a releer y escribir la propia historia a la luz de una
categora bblica. Siguiendo una temtica de historia salvfica, se intenta que la joven
descubra cmo su vida es una historia personal de salvacin, para que a la luz de la fe,
crezca en el sentido de su identidad, tenga motivos vivos para agradecer tantas bendiciones
de Dios y pueda sanar las heridas que en su historia humana haya sufrido. Este aspecto se
remarcar sobre todo en los dos primeros aos de la formacin.

d. Sujeto: el yo actual, lo que soy hasta hoy

El joven comienza el camino educativo cuando empieza a conocer su realidad personal,

sobre todo sus puntos fuertes y dbiles, libres y no libres, aquello en lo que puede
responder con un s generoso a la llamada y aquello en lo que aun est lejos del
proyecto de Dios.
Sobre todo es decisivo que conozca bien el rea de inconsistencia central, en la que
es especialmente vulnerable y que le es difcil controlar. Y deber conocer las races de esa
inconsistencia, que normalmente no se ven, la funcin psicodinmica el papel que
desempea en el equilibrio psquico o la necesidad a que responde o que gratifica- y las
consecuencias en las relaciones con los dems, con Dios y consigo mismo, en la vida
comunitaria y apostlica, ahora mismo y en el futuro. Finalmente y sobre todo, deber
haber encontrado algunos modos de obrar que le hagan cada vez menos dependiente de esa
inconsistencia.
Entonces se puede decir que se est realizando el proceso educativo y que se est
realizando en la verdad , porque se est sacando fuera la verdad de la persona, para que
pueda conocerse con todo su realidad, tal como es- y realizarse lo mejor posible.
Hasta que uno no se conoce y no ha descubierto su zona dbil y no libre, as como la
forma de salir de ah, se halla todava en una situacin pre-educativa.

e. Lectura para el ao:

Sobre la Santsima Virgen Mara:

.. Redemptoris Mater Encclica de Juan Pablo II sobre La bienaventurada Virgen
Mara en la vida de la Iglesia peregrina.
.. El silencio de Mara de Ignacio Larraaga.
.. Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen de San Luis Mara
Grignion de Montfort.
f. Tiempo de oracin personal cotidiana:

Haber logrado al cabo de todo el ao 20 minutos de lectio divina cotidiana, sera

un objetivo para este ao.

g. Retiro anual:

Con reflexiones tomadas del libro Estar en las cosas del Padre del Carlo M.
Martn (es un retiro de discernimiento vocacional para chicas, basado en el texto de la
prdida de Jess en el Templo. Lc- 2, 41 50 ).

h. Consagracin al final del primer ao:

AL final del primer ao se realiza la Consagracin privada a la Virgen, en cuerpo y

alma, por el trmino de un ao.(tomada por el sacerdote que acompaa la formacin
durante el ao).

II. OBJETIVO MSTICO Y ASCTICO PARA EL AO

Hablar de mstica y ascesis en el itinerario formativo de las vrgenes consagradas,
significa que hay un estilo especfico de vida, un carisma propio, el cual implica una
mstica y ascesis especfica.

Es el Directorio para el orden de las Vrgenes el que nos da las pistas, tanto de la
mstica como de la ascesis especfica de las vrgenes consagradas.

a. Objetivos msticos
 El nmero 9 del Directorio compara a las vrgenes consagradas con el misterio de la
Iglesia esposa que le descubre la dimensin escatolgica de su vocacin y la lleva a decir
con ella "Ven Seor Jess" (cfr Ap. 22,17 a. 20b). El nmero 112 afirma que su desposorio
mstico con Cristo les impulsa a identificarse con el celo y la preocupacin pastoral del
Obispo diocesano. Los nmeros 67 al 71 desarrollan toda la mstica propia, diciendo que la
virginidad consagrada es para la alianza y sta es para la maternidad espiritual,
describiendo as la "identidad mstica" de la virgen consagrada: virgen, esposa y madre
espiritual. Aqu tendr que centrarse toda su espiritualidad especfica.

El nmero 77B del Directorio, dice que la lectura orante, ntimamente relacionada con
la Liturgia es esencial para el crecimiento espiritual y requiere de una especial dedicacin
de tiempo cotidiano. Esto significa que un lugar privilegiado donde la virgen consagrada
aprender a "vivir del Verbo", es decir, aprender a vivir su virginidad consagrada, el
desposorio con Dios que la har fecunda.

Vale la pena citar una vez ms lo que el Papa Juan Pablo dice en la Exhortacin
apostlica "Ecclesia in America" sobre la oracin desarrollada hasta la contemplacin:
Entre los elementos de espiritualidad que todo cristiano tiene que hacer suyos sobresale la
oracin. sta lo conducir poco a poco a adquirir una mirada contemplativa de la
realidad, que le permitir reconocer a Dios siempre y en todas las cosas; contemplarlo en
todas las personas; buscar su voluntad en los acontecimientos". (EA 29).

Hay una lgica clara: la oracin personal perseverante permite el desarrollo de la

dimensin contemplativa de la vida, y esta ltima es la que permite vivir del Verbo, de un
modo cada vez ms profundo y siempre nuevo. Por lo tanto, se podra decir que la oracin
desarrollada en contemplacin es la que permite vivir la virginidad consagrada, porque es
un modo concreto de vivir la alianza con Cristo que fecunda y plenifica la vida de una
mujer.

Finalmente la espiritualidad de las vrgenes consagradas supone vivir una mstica

apostlica y secular. En efecto, todos los nmeros que el directorio pone bajo el ttulo de
La virginidad consagrada en la comunin de la Iglesia - nn 41-54 -, nos hablan de un
apostolado ligado al Obispo y a la Iglesia diocesana. El nmero 62 nos dice que las
vrgenes consagradas consagran el mundo sobre todo mediante una oracin constante y a
travs de la accin paciente y caritativa en medio de la realidad secular que les toda vivir,
en especial, mediante su compromiso laboral o el ejercicio responsable de su propia
profesin (cfr Directorio n. 62). Todo esto supone el desarrollo de una espiritualidad
apostlica en la Iglesia y el mundo, una mstica que descubra los signos de Cristo en los
ambientes de modo que el apostolado y el trabajo sean un encuentro con El.

Aprender a vivir del Verbo - los tres primeros aos de formacin -

Si, como dijimos, es desde la oracin personal y litrgica cotidiana que se desarrolla el
don de la contemplacin y sta permite vivir la alianza con Jess que har fecunda a la
virgen consagrada.
 Si como sostienen algunos maestros espirituales, el desarrollo del don de la
contemplacin adquirida se da en un perodo aproximado de tres aos de oracin personal
cotidiana con la Palabra. Se entiende porqu los tres primeros aos de formacin inicial
tengan este acento "mstico", y haya en los programas de los tres primeros aos un camino
de oracin e instrucciones con este objetivo.

Los aos siguientes, como es de suponer, se seguir con esta mistagoga o introduccin
progresiva al encuentro con el misterio de Dios en Cristo, sobre todo agregando textos
sobre la "noche espiritual" o "sequedad" o "desolacin", segn el vocabulario de distintos
maestros espirituales, pero el acento estar puesto en otras dimensiones de la espiritualidad
especfica del orden de las vrgenes.

b. Objetivos ascticos

La virginidad por el Reino de los Cielos es un don que Dios concede a algunos,
'capacitndoles para los desprendimientos y rupturas ms radicales'. (cfr Directorio11).
De este modo, la necesidad de una ascesis en las vrgenes consagradas aparece desde los
primeros nmeros del Directorio, el cual indica que el don de la virginidad por el Reino,
implica las renuncias radicales propias de una consagracin en cuerpo y alma, la cual
supone no slo la renuncia al pecado sino un desprendimiento real de cosas buenas y lcitas.

Esta ascesis es tambin la ascesis propia del servicio. En la Iglesia los dones que Dios
hace a sus hijos e hijas nunca significan privilegios, sino que son otorgados para el
servicio de la edificacin del Cuerpo de Cristo(cfr Directorio12)

Pero lo que ms llama la atencin es la insistencia del Directorio en la necesidad de

una ascesis de la humildad en las vrgenes consagradas y los diversos autores a los que
recurre para fundamentar este acento. La exhortacin aparece desde el inicio en el nmero
13 citando a San Bernardo: "Es virtud admirable la virginidad, pero es ms necesaria la
humildad" . Vuelve con particular insistencia en los nmeros 72, 73 y 74, cuando hablando
del carisma propio del orden de las vrgenes dice: "El Obispo les exhorta a velar por la
humildad luego de animarles en la vida teologal" (cfr Directorio72). El nmero 73
citando a San Ignacio de Antioqua dice: "Si alguno es capaz de permanecer en castidad
para honra de la carne del Seor, permanezca, pero sin engrerse. Si se engre est
perdido". El nmero 74 cita a San Agustn que afirma: "La virginidad es un don
excelentsimo en los santos de Dios, ha de vigilarse atentamente para que no se corrompa
con la soberbia.

Finalmente, implcitamente el directorio est suponiendo una ascesis tpica de "los que
viven en el mundo", es decir, en medio de las realidades seculares donde deben ser testigos
de una vida distinta. Dice el nmero 76: "La virgen consagrada ha de tener en cuenta la
exhortacin del Apstol: Yo los exhorto por la misericordia de Dios a ofrecerse ustedes
mismos como vctima viva, santa y agradable a Dios: ste es el culto espiritual que deben
ofrecer. No tomen como modelo a este mundo. Por el contrario, transfrmense
interiormente renovando su mentalidad, a fin de que puedan discernir cul es la voluntad
de Dios: lo que es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Rm 12,1-2).
 Diramos que, en el vocabulario de Orgenes, las vrgenes consagradas deben vivir en
los ambientes el "martirio de consciencia"3, y esto supone una ascesis propia, la ascesis del
discernimiento permanente y del testimonio de una vida cristiana en ambientes a menudo
plagados con la mentalidad de un neopaganismo. Esta actitud supone la lucidez y la
fortaleza tpica del testigo, es decir, del mrtir.

Estos diversos aspectos ascticos, tpicos del estilo de vida de las vrgenes consagradas,
se estudiarn a lo largo de los cinco aos de la formacin inicial para poderlos vivir mejor.

La abnegacin - primer ao -

El tema est tomado del libro de Luis Mendizabal4, que trata del concepto de
abnegacin y del sentido de cruz. Luego en las enfermedades espirituales analiza la tibieza
y la mediocridad.

Significa abordar una actitud general que tiene incidencia en toda la vida espiritual y,
junto con una mstica, impide caer en actitudes bastante frecuentes y que hacen mucho
dao a las personas que intentan seguir a Cristo: la tibieza y la mediocridad. Por otra parte
ya sabemos el rechazo que sinti Cristo y expres frontalmente contra este vicio de la vida
espiritual. (cfr Ap. 3,15-16)

Es la primera actitud asctica que va de la mano con una mstica. El que se enamora
debe renunciar a lo que aparta de ese amor. La opcin debe ser clara desde el inicio si se
quiere progresar en el camino emprendido.

III. TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN EDUCATIVA

(Ayudan a releer la propia vida desde la fe)
1. Jess Buen Pastor: A la luz de las imgenes que surgen del salmo 23,
caminar, verdes praderas, caadas oscuras, frente a mis enemigos, releer la propia
vida y ver si puedo decirle al Seor con el salmista: T ests siempre conmigo, tu bondad
y fidelidad me acompaan siempre.
2. Creacin: llamada a la existencia y a la vida, al dilogo y al amor: Relectura
de la propia vida para descubrir la iniciativa del amor de Dios.
3. Nuestra batalla, los enemigos del cristiano: Relectura en la propia vida de los
asedios y triunfos de los enemigos del hombre nuevo: la carne el demonio y el mundo.
4. xodo: Relectura de la propia vida de los distintos pasos de la esclavitud a la
libertad, del rencor al perdn, de la separacin a la reconciliacin. Ver mi vida como un
xodo o liberacin progresiva que Dios ha hecho.

3
HARVEY EGAN SJ, I mistici e la mistica - Antologa della mistica cristiana - Editrice Vaticana. Roma.
1995. pags. 39-40.
4
MENDIZABAL LUIS MARA, Direccin espiritual - Teora y prctica -Ed. BAC. Madrid. 1982. pags.
163-176. 274-284
 5. La Anunciacin: A la luz de la Anunciacin a Mara y la trascendencia de su
s, ver la propia vocacin y la trascendencia del propio hgase. Memoria de mis S a
Dios y los que se beneficiaron con esa respuesta.
6. Mara y el Magnficat: A la luz de la alegra de Mara porque Ddios la
promocion, descubrir con alegra cmo Dios me ha enaltecido con su llamada.
7. Galilea: A la luz del ministerio apostlico de Jess, ver mi historia de
apostolado, cmo fui creciendo cristianamente a travs del compromiso apostlico, lo que
sembr hasta el da de hoy, para reconocer que Jess en m hoy sigue evangelizando al
mundo.
8. Mara y la Cruz: Ver desde esta otra dimensin las consecuencias del s de
Mara y del propio s. Releerlo en el pasado y verlo en el presente.
9. El hombre en busca de Dios: (Jn. 21) Releer nuestra bsqueda de Dios a travs
de los diversos deseos, primero confusos, luego aclarados y ordenados en torno a Cristo.
10. Jess busca a Pedro: (Jn. 21) Ver cmo el camino de encuentro con el
Resucitado ha sido y sigue siendo un camino de paciencia que requiere perseverancia y
fidelidad en el encuentro con Jess, sobre todo a travs de la oracin cotidiana.

IV. TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN FORMATIVA

(Ayudan a personalizar los sentimientos de Jess con el objetivo de la
contemplacin)

A. Primera parte: Actitudes fundamentales.

1. El ideal: la contemplacin, signos de la presencia del don.

2. Orar en lo secreto, sin muchas palabras (Mt. 6, 5-6.7-8)
3. ...no charlen mucho como los paganos... (Mt 6, 7-8)
4. Pidan y se les dar (Lc. 11, 5-8.9-13; Mt 7, 7-11)
5. Dios, ten piedad de m, pecador (Lc. 18, 9-14)
6. Pedir en el nombre de Jess (Jn. 14, 12-14; 15, 14-16; 16, 22-28)

B. Segunda parte: el Padre nuestro.

La invocacin inicial:
7. Padre nuestro que ests en los cielos
Las aspiraciones esenciales de un hijo de Dios:
8. Santificado sea tu Nombre
9. Venga a nosotros tu Reino
10. Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo

V. INSTRUCCIONES
(Iluminan el camino de oracin y vida cristiana, su desarrollo y desafos...)
1. Un mtodo de oracin.
 2. La Lectio divina hoy. (breve historia desde el AT a nuestros das)
3. Dos obstculos de la oracin: las preocupaciones de la vida y la dispersin.
4. Mstica y asctica: conceptos bsicos, relacin y prioridad.
5. Lectura divina y discernimiento de espritus segn se avance o retroceda en la
vida espiritual.
6. Lectura divina y seguimiento de Cristo.
7. Lectura divina y fraternidad.
8. Lectura divina y discernimiento de espritus: el espritu carnal, e espritu
diablico y el Espritu Santo.
9. Lectura divina y gozo o alegra interior.
10. La alegra cristiana en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.

VI. TEMAS DE ESTUDIO

(Iluminan el objetivo del ao)

1. Seguimiento de Cristo y vida religiosa.

2. La espiritualidad de los votos (Consejos evanglicos y vida religiosa; contenido
teolgico)
3. La espiritualidad de los votos (El voto de los consejos; Al servicio del amor)
Objetivo mstico: aprender a vivir del Verbo de Dios a partir de la oracin personal
cotidiana.
4. Comentario al cantar de los cantares
5. Los sentidos espirituales.
Objetivo asctico: la abnegacin

6. La abnegacin (concepto, )
7. El sentido de la Cruz (qu significa; cruces de la vida; cruces voluntarias)
8. La tibieza espiritual
9. La mediocridad espiritual
10. La consagracin (en general; en la vida religiosa; consagracin a Dios y a la
Iglesia (dimensin subjetiva); consagracin de parte de la Iglesia (dimensin objetiva))
 TEMAS DE ORACIN
CON IMPOSTACIN EDUCATIVA

(para releer la propia vida

desde la fe)
 1. EL BUEN PASTOR NOS TRAE A DESCANSAR

(Leer el Salmo 23)

I. LA RELACIN PASTOR - OVEJA
A. La figura del pastor en la antigedad
En la antigedad la figura del pastor era aplicada a Dios, tambin en el Antiguo
Testamento, el israelita hace lo propio con Dios. Esta aplicacin parte de contemplar la
experiencia de relacin que el hombre tiene con los animales: de amistad con algunos
animales domsticos como por ejemplo la oveja; o de hostilidad con los salvajes como es el
caso del lobo.
La oveja, entre todos lo animales domsticos amigos del hombre, se destaca por
su mansedumbre y docilidad, lo cual hace que el pastor la pueda guiar y proteger con cierta
facilidad. A su vez la proteccin y seguridad que el pastor brinda a la oveja, sus cuidados
van haciendo que la oveja reconozca la voz del pastor que la llama, se sienta querida,
guiada, segura bajo su proteccin.
En el Salmo 22 el salmista habla de su relacin con Dios como la relacin de una
oveja con su pastor. Nosotros tambin podemos iluminar nuestra relacin con el Seor
usando esta figura, ms all de que no nos sea tan familiar como lo era para el israelita.

B. Aplicada al retiro
Como la oveja con el tiempo conoce la voz de su pastor y sus atenciones,
nosotros que por un proceso de amistad fuimos aprendiendo a intuir la voz del Seor,
seguramente, al empezar este curso, mas all de la convocatoria humana, entendemos que
el Seor, nuestro Pastor, nos convoc para profundizar nuestra amistad con El, para percibir
sus cuidados, su proteccin para con nosotros, para tomar conciencia de que nos quiere y
nos cuida. Vinimos aqu para descubrir ms profundamente que el nos gua por el recto
camino y por eso le abrimos el corazn, le dijimos "si, acepto ir a descansar con vos, vengo
para que me apacientes y me muestres tu amor".
Ustedes intuyeron que detrs de los instrumentos humanos estaba Jess
invitndolos y por eso no vinieron simplemente a escuchar charlas, o reflexiones sino a
encontrarse con Jess a travs de las charlas y reflexiones.
Ahora tomen ms conciencia an: El los llam, por eso abran el corazn, ustedes
tambin djense guiar, escuche la voz del Seor que al final de este proceso les dir con
ms fuerza "ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a ustedes
los he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre se los he dado a conocer"
(cfr Jn 15, 15) Al reflexionar sobre el Padre nuestro, no estamos escuchando, en sntesis,
todo lo que el Padre le ha dicho a Jess, y este a su vez nos dice en un marco de escucha y
amistad?
 II. LA PARFRASIS DEL SALMO
Este salmo que, bajo el smbolo de la relacin que existe entre un pastor y sus
ovejas, habla de la relacin del Seor con nosotros, se puede sintetizar en una frase: "Tu
ests siempre conmigo"
La escena
Imaginmonos la escena que pinta el Salmo, el cual describe una situacin en una
zona desrtica de oriente:
en medio del desierto verdea un oasis
las ovejas cansadas del camino llegan y se tumban en el pasto tierno, beben agua,
sienten como recobran las fuerzasluego continan el camino
el pastor, haciendo honor a su ttulo, gua a las ovejas por el sendero justo
impidiendo que se extraven
entran en una caada oscura, las ovejas con su poco sentido de orientacin no
pueden ver al pastor por la oscuridad, pero obedecen al odo y al tactocuando una de
ellas se desva, el pastor la toca con su vara hacindola volver al sendero y todas escuchan
el golpe rtmico de su bastn en las piedras, sienten su presencia y as se sienten seguras

B. Cuatro experiencias humanas a la luz de la escena

El salmista, a travs del salmo, est hablando de "su" relacin con Dios, as se
siente ante Dios, como la oveja de un pastor, por eso estas imgenes pueden ser aplicadas a
nuestra vida de relacin con el Seor.

1. Las verdes praderas

Seguramente alguna vez hicimos una caminata larga en las sierras, en la montaa
o en una llanura. Imaginemosdespus de andar por un camino rido y polvoriento, con un
sol que lastima la vista con su relumbre surge a la vista el verde. El color noms ya es un
descanso para la vista. La sombra y el verde nos invitan casi instintivamente a recostarnos
en la hierba a descansarTodos tenemos en la vida necesidad de descanso, de ser
apacentados

2. El agua
El agua no slo quita la sed sino que nos refresca y nos hace recobrar las fuerzas,
ms si brota de un manantial, esta experiencia nos entra por los ojos y por la piel"Como
la cierva busca las corrientes de agua, as te busca mi alma" dice el salmista (cfr Sal 41)

3. El camino
El salmo nos dice que despus de descansar las ovejas, guiadas por el pastor
continan el camino. El camino conduce a una meta, para llegar no tenemos que errar el
camino porque la vida no tiene ensayo. Todos tenemos la experiencia de caminar en la
vida, 20, 25, 30 y ms aos, y experimentamos lo que dice la cancin: "caminante no hay
camino, se hace camino al andar". En realidad los cristianos podemos modificar este verso
de Machado y decir: "caminante 'hay camino', es Cristo, pero es verdad que se hace
camino al andar", porque para recorrer este camino hay que lanzarse a vivir una
experiencia de amistad, de fe, de confianza en l, mientras caminamos por la vida.

4. Las caadas oscuras

Es en ese caminar por la vida que de pronto hace que nos encontremos con una
"caada oscura". Todos sin duda, guardamos alguna experiencia de oscuridad en nuestra
niez; alguna noche que anduvimos a oscuras por nuestra casa paterna y experimentamos
juntamente el valor de un ruido conocido que nos hablaba de una presencia familiar que nos
tranquilizaba.
Es en la angustia de la oscuridad donde uno busca y siente ms la presencia de
alguien que nos es familiar. Es en los momentos inciertos de la vida donde ms necesitamos
de los amigos
De pronto el salmista que hablaba en tercera persona comienza a hablar en segunda
persona y dice "Tu ests siempre conmigo". Es la oscuridad que lo ha hecho quedar a solas
con el Seor reconocido detrs del signo.
Esta experiencia vamos a hacer a travs del curso, no lo vamos a ver al Seor
como nos vemos nosotros, pero vamos a sentir su presencia amiga que nos alegra el
corazn, nos hace recobrar las fuerzas, nos da confianza. Vamos a progresar en la
consciencia de su presencia hasta afirmar tambin nosotros como el salmista: "Tu ests
siempre conmigo, me haces descansar, me guas con seguridad por el camino de la vida,
por eso aunque pase por oscuros momentos no tendr miedo porque TU ESTSy te
reconocer detrs de mil signos tuyos porque me son familiares.

III. LA RELACIN HUESPED - ANFITRIN

A. Parfrasis
En la segunda parte del salmo la escena cambia. Se trata de un fugitivo que es
hospedado por el jefe de un campamento.
En el oriente antiguo, las tribus formaban campamentos de carpas. Estar fuera del
campamento significaba encontrarse con el desierto y con la muerte, por eso ser recibido en
el mismo significaba estar a salvo.
El salmo narra, entonces, la situacin de un fugitivo perseguido que es recibido
por el jefe del campamento. Los perseguidores no pueden entrar porque perseguir a quien el
jefe ha recibido sera una ofensa grave contra l y todo el campamento.
Segn el estilo orienta, el jefe unge al husped como signo de amistad y
hospitalidad, prepara una mesa con alimentos y comen juntosCuando el anfitrin fugitivo
ha comido y bebido, el jefe le ofrece dos escoltas para continuar seguro su camino: "bondad
y lealtad".
 De nuevo la presencia del Seor es patente en el salmo, porque bondad y lealtad
son cualidades de Dios con las cuales el salmista se siente acompaado en su caminar y lo
llevan a exclamar: "Tu bondad y lealtad me acompaan siempre"
Nosotros como todos los cristianos, venimos a estos encuentros de oracin,
huyendo de tres perseguidores: el demonio, la carne y el mundo, los cuales, segn el
evangelista Juan, son los enemigos del cristiano. El demonio es el padre de la mentira; la
carne es nuestra fragilidad e inclinacin al pecado, y el mundo - negativamente hablando -,
designa ese ambiente hostil en el cual no se puede hablar de Dios, que no quiere sentir
hablar de Cristo y de una amistad con l.
Esos enemigos no pueden entrar en este lugar, porque el Seor es el jefe de estos
encuentros de oracin, el que nos ha invitado y recibido a todos. Yo les aconsejo que dejen
fuera de este "campamento", las cosas que sin ser malas pueden ser un obstculo. Dejen
fuera las preocupaciones de la vida de rutina; de trabajo, estudioy traten de vivir
intensamente estos encuentros.
Cristo nos recibe, El nos prepara la mesa de su Palabra, de su Eucarista en la
adoracin, y al escuchar, al rumiar su palabra sentiremos como nuestro corazn se
apacienta, nuestras fuerzas se reponen
Despus de cada encuentro habr que continuar el camino de la vida cotidiana, con
sus peligros, habr que meterse en el mundo sin miedo, porque el Jess ha orado al Padre:
"No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn 17,15)
Para nuestro consuelo y seguridad, el Seor nos va a dar dos escoltas para que nos
acompaen en el camino: su bondad y lealtado mejor EL MISMO VA A CAMINAR
CON NOSOTROS PARA QUE PODAMOS DECIR CON GOZO "TU ESTS SIEMPRE
CONMIGO"
 EJERCICIO ESPIRITUAL CON EL SALMO 23

Recordar las etapas de mi vida - niez, adolescencia, juventud -, descubriendo que

detrs de todo lo que pas estaba Cristo.

1. "Caminar": Recordar las etapas por donde camin hasta ahora y quienes me
acompaaron - familiares, amigos, Cristo

2. "Oasis y praderas": rememorar momentos de paz, de calma, de luz, en los

cuales puedo descubrir hoy que Cristo me hizo descansar

3. "Caadas oscuras": momentos difciles, de incertidumbre, duda, oscuridad,

alejamiento de Dios, donde quiz puedo descubrir que si bien yo lo dej a Cristo, l no me
dej.

4. "Frente a mis enemigos": momentos de huida de malos ejemplos, del espritu

del mundo, donde me sent perseguido por los enemigos de Dios

5. Hacer mi propio salmo y ver si hoy, despus de recorrer mi vida a la luz de

la fe puedo decirle al Seor como el salmista "Tu ests siempre conmigoTu bondad y
lealtad me acompaan siempre".
 2. CREACIN: LLAMADA A LA EXISTENCIA Y A LA VIDA,
AL DILOGO Y AL AMOR

La palabra "vocacin" suele interpretarse en un sentido restringido, como

vocacin a la vida sacerdotal o religiosa. Sin embargo la palabra significa simplemente
"llamada" y la primera y fundamental llamada que tenemos todos los hombres, es la
llamada que Dios nos hace al dilogo y a la amistad con l. En este sentido, la vocacin es
un inicio de dilogo, una llamada que nos hace Dios a coincidir en la verdad y el amor.
Dios Padre, a travs de la creacin, llama a las cosas a la existencia, a los
vivientes a la vida y al hombre al dilogo y a la amistad.

1. La creacin como llamada, que Dios hace al hombre, al conocimiento y al

amor.
La primera pregunta que nos podemos hacer es: porqu la creacin es una
llamada, que Dios hace al hombre, al conocimiento y a la amistad con l?. La respuesta
es: porque el hombre es la nica criatura que se da cuenta o que puede descubrir, con la
sola fuerza de la inteligencia, a un Creador que a travs de la creacin, le habla, le
manifiesta su amor y lo invita a darle una respuesta.
Los minerales responden a Dios "estando ah", existiendo, no viven ni hablan.
Los vivientes y animales responden viviendo, movindose por su ley vital de desarrollo y
por el instinto - en el caso de los animales -, no piensan ni aman voluntariamente.
El hombre es el nico que puede "descubrir una creacin como tal", descubrirse
creado y descubrir a un creador que, a travs de todas las cosas se est comunicando con un
lenguaje de amor y amistad.

2. Cmo nos damos cuenta de que detrs de las criaturas hay un Creador?
a. Va natural: por nuestra inteligencia
Dice Pablo en la carta a los romanos: "Lo invisible de Dios - su poder y
divinidad -, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia, a travs de sus
obrasde forma que son inexcusables" (Rm 4, 20)
- La existencia de criaturas me habla de la existencia de un Creador, porque
las cosas no dan razn de s, no se hicieron a s mismas, por lo tanto no son Dios. Del
mismo modo que al ver un cuadro pienso que necesariamente hay un pintor, as al ver las
criaturas, concluyo que necesariamente hay un Creador.
- La creacin nos dice, en cierto modo, cmo es Dios Creador. Del mismo
modo que al mirar un cuadro donde el pintor se expresa, se manifiesta, descubro como es la
persona del pintor, as, a travs de la creacin descubro, en cierto modo, cmo es Dios:
 . "Inmenso": Al ver el cielo, la lejana de las estrellas, el horizonte, la grandiosidad
de su obra en la cual uno se siente como un granito de arena. Si pensamos, por ejemplo en
la sonda que tard 10 aos en llegar al planeta Neptuno que sera el limite de nuestra
galaxia, que hay otras galaxias no podemos sino concluir: "Dios debe ser Inmenso,
Inabarcable".
. "Bello". Al contemplar la belleza de una paisaje, un atardecer, una florno
concluimos: "Dios tiene que ser muy hermoso, muy bello"?
. "Sabio". Al observar el orden creciente que hay en la creacin; los minerales, los
vegetales, los animales, el hombre. Si observamos el sucederse de las estaciones. Si
pensamos en el descubrimiento del mapa gentico del hombre como un infinito mundo
microscpico en el cual estn todas sus caractersticas no concluimos que Dios debe ser
sapientsimo?
. "Poderoso". Si cre todo de la nada; si no solo nos cre una vez sino que nos
sostiene en la existencia de modo que cada maana podemos experimentar de nuevo el
milagro de la vida que nos da y da a todos los seres no concluimos que Dios es muy
poderoso?

. "AMOR POR EL HOMBRE". Hay una caracterstica de Dios que no se nos puede
escapar porque es la ms importante, la ms saliente, ya que lo ms maravilloso que
descubrimos es que los hombres somos los nicos que podemos darnos cuenta de estas
cosas, somos los que ms explcitamente tenemos consciencia de la creacin y por eso
podemos gozar de un paisaje, alegrarnos por un da de sol, sentirnos sostenidos en la
existencia, admirarnos ante la grandeza e inmensidad de lo creado. Porque el hombre es el
nico que "se da cuenta" de lo creado y de la existencia de un creador, puede concluir:
"Dios lo hizo todo para m". "La creacin entera es un inicio de dilogo que Dios quiere
tener conmigo, es un gran gesto de amor de Dios que espera mi respuesta". La respuesta
nace del corazn del hombre que descubre que detrs del gran gesto de la creacin hay un
"TU". Es lo que descubre el salmista:
"Oh, Seorque admirable eres en toda la tierra
qu es el hombre para que as lo cuides? (cfr Sal 8)
Es en esta "toma de consciencia" donde nace, por parte del hombre, el deseo de
respuesta, porque amor con amor se paga. Si esta respuesta se da, el dilogo comienza y
Dios logra su objetivo, la amistad entre Dios y el hombre comienza porque comienza la
reciprocidad necesaria a la amistad.

b. Va sobrenatural o de la revelacin.
El libro del gnesis (cfr Gn 2, 4b-25) confirma lo descubierto desde la razn. El
segundo relato (cfr Gn 2), lo podemos representar con un crculo en cuyo centro est el
hombre. Dios crea todo como un Edn, un lugar feliz, y encarga al hombre el cuidado y el
perfeccionamiento de la misma, por lo tanto, Dios crea para el hombre, como un gesto de
amor y de confianza, como una iniciativa de amistad que espera respuesta. En este relato es
interesante constatar la "soledad" de Adn, el cual se ver complementado con Eva y en
ella encontrar la comunin de personas que lo hace feliz y no poda encontrar en las dems
criaturas. As el hombre como comunin de personas es tambin imagen de Dios que es
comunin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, a esa comunin Dios quiere integrar al
hombre mediante la creacin. De all que el hombre si no se casa o se consagra a Dios se
frustra. No existe la vocacin a la soltera como un "no ser de nadie", no alcanza un "algo"
para hacer feliz al hombre, ni siquiera una profesin, slo lo plenifica un "Tu" humano que
es signo del Tu divino con el que est llamado a entrar en comunin para sentirse
plenamente feliz superando as la soledad que destruye y entristece al hombre.
El primer relato de la creacin (cfr Gn 1) nos presenta la dinmica creadora
como un "tringulo" en cuya base existe el caos, el desorden y en la medida que
ascendemos aparece la creacin de los minerales, los vegetales, los animales, y en la
cspide aparece el hombre creado "a imagen y semejanza de Dios", es decir, el nico
creado con capacidad de conocimiento y amor y por tanto, el nico capaz de una alianza
con Dios.
As la revelacin nos hace llegar a la misma conclusin y rezar la misma alabanza
del salmista:
"Qu es el hombre para que as lo cuides" (cfr Sal 8)

3. Dios nos manifiesta su amor a travs de seres creados a su imagen y

semejanza
Si Dios nos hizo a imagen y semejanza suya, es decir, capaces de conocimiento y
de amor, de comunin y de alianza, podemos descubrir que, en nuestra vida, hay seres,
personas que fueron y son instrumentos muy tangibles, muy palpables, a travs de los
cuales Dios no ha mostrado y muestra su amor:
- Nuestros padres: La imagen ms ntida del amor paterno y materno de Dios,
ms all de los lmites humanos, son, para la mayora de nosotros, nuestros padres. Ellos se
gastaron y desgastaron por nosotros, alimentndonos, vistindonos, educndonos,
cuidndonos la salud, etctodo para que nosotros, sus hijos, seamos, nos realicemos. Su
amor tierno, sacrificado y desinteresado por nosotros es uno de los signos ms claros del
amor de Dios que podemos encontrar en nuestra vida. Dios sensibiliz su amor hacia
nosotros a travs de ellos, como para que no nos queden dudas.
- Nuestros amigos: Fueron y son instrumentos de Dios a travs de los cuales
fuimos aprendiendo que no somos una isla. Con ellos compartimos momentos agradables y
tristes y as fuimos desarrollando nuestra capacidad de dilogo y donacin recproca, notas
tpicas de la amistad. Hay una cancin que resume lo que sentimos del amigo:
"En ciertos momentos difciles que hay en la vida
buscamos a quin nos ayude a encontrar la salida
y aquella palabra de fuerza y de fe que me has dado
me dan la certeza que siempre estuviste a mi lado"
De este modo los amigos se convierten en un signo viviente de la presencia de
un Dios amigo que en la vida y sobre todo en los momentos difciles, est siempre con
nosotros para hacernos bien.
 - Nuestros maestros: Ellos, a travs de la educacin, nos enriquecieron en la
bsqueda de la verdad, nos ensearon verdades que fueron un inicio en la bsqueda de "la
verdad" que es Cristo. Con ellos crecimos en el desarrollo de la inteligencia y la
responsabilidad, por eso podemos decir que Dios a travs de ellos nos fue "promocionando
humanamente".
- Nuestros catequistas: Con ellos fuimos descubriendo las primeras verdades
de nuestra fe, que Dios Padre tena un plan sobre nuestras vidas.
Dios Creador y Padre quiso valerse de todas estas imgenes suyas, de todos estos
seres capaces de conocimiento, comunicacin y amor, para manifestarnos su amor, su
cuidado persona por cada uno de nosotros.
Por eso podemos decir que para descubrir el amor de Dios por nosotros
tenemos que conocer el lenguaje del regalo. El regalo es un modo hermoso de "manifestar
el amor". Cuando alguien nos regala algo nos est diciendo que nos quiere y cuando nos
regala algo grande nos est significando que nos quiere mucho. Si nosotros nos
deslumbramos con el regalo solamente, nos quedamos cortos, no terminamos de interpretar
este lenguaje. Lo que tenemos que hacer es descubrir que detrs del regalo hay un "TU",
hay alguien regalndonos para manifestarnos que nos quiere. La creacin y todos los seres
queridos que Dios ha puesto en nuestra historia personal, desde que nacimos, son el gran
regalo de Dios, la manifestacin de un amor grande que ha culminado con la entrega a la
muerte de su Hijo Jesucristo para que nosotros nos salvramos y furamos capaces de
alianza con El. Todo es signo de una gran iniciativa de dilogo y de amistad que El ha
tenido con nosotros esperando nuestra respuesta.
Por eso cuando el cristiano madura en la fe y se da cuenta de todo esto - lo cual
ocurre generalmente en la juventud o ms adelante -, descubre que en 18, 20, 25 aos de
vida sobre todo ha recibido amor por parte de Dios y a travs de las personas que han sido
su instrumento, concluye "ahora yo quiero ser instrumento del amor de Dios para que
otros, los que me siguen, descubran tambin, de manera palpable e inequvoca, que Dios
los ama.
 EJERCICIO ESPIRITUAL: LA CREACIN: UNA LLAMADA A LA
AMISTAD CON DIOS.

Pidiendo ayuda a san Francisco de Ass que fue especialmente ayudado por el
don de sabidura y supo ver en las criaturas vestigios, huellas de Dios, trata de descubrir en
todos los acontecimientos y personas de tu historia personal "vestigios de Dios", huellas del
amor de Dios, de su iniciativa de amor que espera tu respuesta porque el objetivo es "Su"
alianza de amistad con vos.

Sugerencia de mtodo: Pelcula de mi vida. Introspeccin.

1. Mirar en las personas y acontecimientos de tu historia personal "slo lo

positivo, lo bueno, lo verdadero" porque all estuvo Dios - lo malo dejmoslo porque eso es
lmite de los hombres -.

2. Las personas que nos hicieron bien, nos amaron y nos aman "son regalos", o
sea que "hay que pegar el salto" y descubrir detrs de ellas un "TU", DIOS PADRE,
amndonos primero

3. Podemos recordar;
. etapas: mi niez, adolescencia, juventud
. ambientes: mi casa, escuela, parroquia
. personas: padres, amigos, hermanos, maestros, catequistas, sacerdotes
. "oyendo de nuevo" que cosas buenas me dijeron; "viendo de nuevo" cuantas cosas
hicieron por mi.

4. Mirar "la creacin" como un hogar que Dios me regalo, lo creado es

regalo

5. Meditar luego, lentamente sobre:

. Dios Creador: Sal 139 (138), 1-8; Sal 19 (18), 1-7; Sal 8
. Dios Padre: Jer. 3, 19 ; 31,20; Is 43, 1-4
Os. 11, 1-4.8 ; Rm 8,14-17
 3. NUESTRA BATALLA
"Los enemigos del cristiano"

INTRODUCCIN
El desconocimiento o el olvido de que el cristiano tiene como "enemigos", la
"carne", el "mundo" y el "demonio" contra los cuales es necesario luchar con las armas
evanglicas para no ser vencido, es una de las causas del enfriamiento y de la desercin
en la fe de tantos cristianos. Es tambin una de las causas, sin duda la principal, de la
mediocridad y de la desercin de muchos sacerdotes y religiosas que dejan su vocacin. Es
necesario ser conscientes que la vida cristiana en esta vida, al menos bajo uno de sus
aspectos principales, es una batalla.

1. Contexto escatolgico de la "batalla

El, una vez despojados los Principados y las Potestades,
los exhibi pblicamente, incorporndolos
a su cortejo triunfal (Col 2,15) (Victoria pasada)

Por los dems, fortalzcanse en el Seor y en la fuerza de su poder

Revstanse de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas
del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre,
sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los
Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal
que estn en las alturas (Ef. 6, 10-12) (batalla presente)

Luego, ser el fin, cuando entregue a Dios Padre

el Reino, despus de haber destruido
todo Principado, Dominacin y Potestad.(1Cor.15,24) (Victoria futura)

La exhortacin de Pablo al bautizado, al hombre nuevo en Cristo es: son hijos

vivan como tales. El problema es que este camino cristiano es obstaculizado a tal punto de
vernos comprometidos en una lucha. Debemos luchar, combatir, ser fuertes, vigilar, no
dormir porque hay enemigos: la carne, el mundo y el Demonio, es decir hasta yo
(carne) puedo ser enemigo de m mismo. Es por todo esto que Pablo dice que la vida del
cristiano, bajo este aspecto, vive una situacin de batalla.
Los tres textos muestran el contexto escatolgico en el que se desenvuelve la
batalla "ya si...todava no"; ya hemos vencido, an no plenamente. Por eso el texto
primero muestra la victoria de Cristo en el pasado, el segundo la batalla presente, y el
tercero la victoria plena en el futuro. La conclusin es: se debe luchar porque la
victoria no est conseguida plenamente, se puede luchar porque Cristo ya venci.
Por eso la exhortacin de Pablo "revstanse", es un presente imperativo
situado entre un pasado gentico y un futuro perfectivo; indica el ambiente escatolgico
en que debe luchar el cristiano. El Cristiano es invitado a hacerse potente en el Seor, a
comportarse como un combatiente, empleando contra la potencia del mal, la potencia
divina que se ha desplegado en Cristo muerto y Resucitado y puesta a su disposicin por la
gracia bautismal.
Pablo, al presentar al cristiano como un combatiente y su existencia como una
batalla, ofrece una doctrina articulada donde confluyen algunas de las lneas maestras de su
enseanza espiritual: los enemigos contra los cuales el cristiano es llamado a combatir; la
modalidad evanglica del combate; la victoria asegurada en Cristo Jess.

I. PRIMER ENEMIGO: LA "CARNE" CONTRARIA AL ESPRITU

(Gal 5,16ss)
Pablo usa sarks (carne); en un sentido tico-religioso", para indicar el
presente histrico del cristiano. No es fcil precisar el sentido de carne porque varia
segn los contextos, aunque hay una constante: indica la condicin de Adn heredada
por todos sus descendientes. Pero esta condicin puede ser susceptible de al menos dos
lecturas: condicin de precariedad y "ventana del mal".

1. Naturaleza de la "carne"
La "carne", no es solamente el pecado contra el sexto mandamiento, sino una serie
de tendencias contrarias al plan de Dios, que intentan esclavizarnos desde dentro de
nosotros mismos e impedirnos que le digamos "s" a Dios. Estas tendencias se pueden
sintetizar en los llamados "pecados capitales".
- La soberbia: Es llamada la "madre de todos los vicios", porque est en la raz
de todos los dems pecados. Es la autosuficiencia, el endiosamiento de nosotros mismos,
que nos impide escuchar y seguir la Palabra de Dios o escuchar un consejo.
- La lujuria: Es el instinto sexual no guiado por la inteligencia y la voluntad y
por lo tanto no puesto al servicio del amor sino del egosmo. Como el pensamiento de Dios
"eleva" al hombre, la lujuria lo reduce a su condicin animal. Como el instinto es ciego, no
guiado por la inteligencia lleva al hombre a cegarse en su pasin y a cometer los ms
graves pecados.
- La gula: Es el "exceso" en las comidas y bebidas detrs del cual hay un
deseo desordenado; es el caso del hombre que "en vez de comer para vivir, vive pensando
en comer". El pecado de gula puede darse en el "modo voraz" de comer, en la cantidad o en
la calidad de la comida. Este ltimo caso aparece claro en las "empresas de comidas",
donde stas son preparadas con una sofisticacin tal que significa una especie de "culto" al
comer y al beber.
- La envidia: Envidia, literalmente significa "ojo malo". Es la actitud del que
mira con malos ojos el bien ajeno, porque lo ve como quitado a s mismo. El proceso
psicolgico de la envidia comienza por la "tristeza por el bien ajeno" y habitualmente sigue
con la crtica o la calumnia. Por eso muchas veces la crtica es slo signo de envidia. En
extremos graves la envidia lleva a eliminar al otro, como el caso de Can y Abel. Al otro se
lo puede eliminar fsica o psicolgicamente, perjudicndolo, sacndolo del medio,
ignorndolo, etc.
- La pereza: El perezoso hace siempre lo "justo" a sus ojos, lo cual
objetivamente suele ser "insuficiente" Por eso la pereza es un vicio que impide abrirnos al
bien, mejorar, comprometernos y por eso pereza y mediocridad suelen ir de la mano.
- La ira: La ira es el "enojo excesivo" por la supuesta "injusticia". No es el
enojo simplemente, porque existe una indignacin justa cuando la persona ha sufrido una
injusticia. El vicio de ira est en el "exceso o lo indebido del castigo", en los deseos de
venganza, en la amargura o rabia del corazn. Hoy hay muchos factores de stress,
cansancio, que favorecen la ira, el enojo.
- La avaricia: Es la falta de generosidad en la donacin de los propios bienes
materiales, el propio tiempo. Es una "acumulacin excesiva". Por eso detrs de un avaro
suele haber una persona insegura, psicolgicamente hablando, o un "necio" segn las
palabras del Evangelio, porque gast la vida acumulando bienes materiales y al final se da
cuenta que su vida ha sido un "sinsentido" porque la muerte le impide retener todo lo que
acumul.

II. SEGUNDO ENEMIGO: "ESTE SIGLO O MUNDO" (1 Cor. 1,20)

Si "la carne" representa al enemigo "interno" del cristiano, porque es l mismo en
cuanto enemigo de s mismo, "el mundo" es el enemigo externo. Pablo profundiza en esta
realidad con estas palabras:
Dnde est el sabio? Dnde el docto? Donde el sofista de este siglo
Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Cor. 1,20)
Qu significa el mundo o siglo? "Este", significa el presente de una realidad
global negativa, el ambiente donde se desarrolla la vida del creyente; es la creacin y la
historia en cuanto alterada por el pecado, el cual lleva a una lgica - modos de pensar,
criterios - contraria al evangelio.
En cuanto a m, Dios me libre gloriarme si no es en la cruz
de Nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo
ha sido crucificado para mi y yo para el mundo (Gal 6,14)
Cristo muri para sacarnos de este mundo malvado, de all que bajo este aspecto
se revela una tensin entre "mundo-siglo" y "Cristo-Espiritu".

1. Naturaleza del "mundo"

El "mundo" no es la creacin que es buena. El mundo como malo es:
- La historia de pecado, historia vieja que hay en la humanidad desde el
pecado de Adn hasta nuestros das.
- El mbito donde el hombre es manipulado, explotado, usado, esclavizado
por diverssimos factores; drogas, modas, prostitucin, corrupcin, marginacin. El
ambiente donde no se conoce a Cristo ni se tolera la presencia del Espritu Santo.
 - El conjunto de criterios, situaciones, instituciones "hostiles a Dios"; que le
declaran la guerra a todo lo que tenga que ver con Jesucristo, lo religioso, lo catlico. No
quieren ni siquiera or hablar de ello

2. Modos a travs de los cuales intenta esclavizarnos

El "mundo" es algo que est "fuera" de nosotros, pero que intenta esclavizarnos
de mil maneras. Algunas:

a. Estimulando las sensaciones a travs de:

- La pornografa en la televisin, pelculas, Internet. El sexo es manipulado e
industrializado para que se consuma. El amor es reducido a sensacin.
- La droga, a la cual se llega, entre otras complejas razones, buscando
sensaciones nuevas para terminar muriendo en ella.

b. Utilizando el campo de la economa

- Manipula el deseo de mejorar haciendo ver como "necesarias e
imprescindibles para vivir", cosas que en realidad no lo son, lo cual lleva a un desordenado
deseo de tener dinero para adquirir, consumir. Esto es el marketing que lleva a las personas
a una "ambicin desmedida" a la que econmicamente no pueden responder si no viven
trabajando, y an as, trabajando da y noche, no llegan a tener el capital necesario para
adquirir lo que creen errneamente necesario. De este modo mucha gente vive nerviosa, se
deprime, la convivencia se resiente, etc
- Distorsiona la justicia. La justicia en vez de ser "equitativa", es decir,
aquella que distribuye las cargas y los beneficios de acuerdo a la capacidad de cada uno,
exige lo mismo al que tiene poco y al que tiene mucho. De este modo la injusticia en el
campo de lo econmico, va disfrazada de justicia, lo cual falsea la verdad y hace sufrir a
tanta gente. En el mismo sentido se "estafa de modo legal", porque se pagan salarios que
siendo legales son inmorales por insuficientes. Lo mismo se podra decir acerca de los que
"cobran y no trabajan", sea porque se trabaja a desgano, o porque directamente no se va a
trabajar. De esto tenemos abundantes ejemplos en fbricas como en nuestras instituciones
polticas.
- Exalta ambicin y el poder. Son abundantes la series televisivas, americanas
primero y copias argentinas despus, que narran la situacin de familias poderosas donde se
tejen intrigas y todo tipo de inmoralidades, para alcanzar la proyeccin social que da el
tener y el poder.

c. Descentrando la vida de relacin con criterios antievanglicos

La vida de relacin, segn los criterios de Jess, debe centrarse y fundarse en el
amor personal y social. Descentrar la vida de relacin es poner en ella gestos
antievanglicos:
 - faltas de sinceridad y simulacin, actitudes que van matando la confianza,
sin la cual no se puede construir una relacin de amistad. Un signo de esto es que la
palabra, en ciertos mbitos, no vale nada, todo tiene que estar documentado.
- El exceso en la comida y la bebida como factores de convivencia y simpata.
Cuntas veces para ser "amigos", en determinados mbitos, hay que emborracharse o
cometer diversos tipos de excesos?
- La evasin de la vida familiar lo cual perjudica el dilogo y la convivencia
entre los esposos o entre padres e hijos.
- La exaltacin de la vanidad como factor de "encuentro". Son todo tipo de
relaciones "cerradas" por factores de "elites". Muchas organizaciones con fines "sociales",
o grupos de "amigos" tienen estas caractersticas.
- El fomento del chisme y la calumnia. Ambos se caracterizan por matar la
confianza en la relacin entre personas y fomentar los litigios.

d. Afectando la vida poltica

Santo Toms sostiene que la funcin poltica es uno de los servicios mejores que
puede realizar una persona porque es el arte de gobernar en funcin del bien comn. Pero
los "criterios mundanos" distorsionan esta funcin tan importante, haciendo que el poltico
busque el poder por el poder y los beneficios que a l le da y entonces est ms preocupado
por la permanencia en el poder que por servir al bien comn. Para esto se utilizan todo tipo
de actitudes que van desde la demagogia a la corrupcin. Este aspecto no necesita
demasiados comentarios.
Esto es "el mundo", un ambiente infectado de pecado que est fuera de nosotros
pero que nos influye, nos lastima e intenta esclavizarnos. Un ambiente de pecado creado
por el hombre y que va contra el hombre.
Cristo ha vencido a "este mundo" con la sabidura de la cruz, y nosotros estamos
llamados a vencerlo y tenemos el poder en la gracia de Dios, si seguimos los criterios de
Cristo.

III. TERCER ENEMIGO: EL DEMONIO. "Principados y potestades" (Ef.

6,12)

1. Naturaleza y modo de actuar del demonio

Los principados y potestades son una realidad inmaterial dotada de potencia y
energa. Se trata del enemigo gentico del hombre. Son potencias antievanglicas.
Dnde y por medio de qu obran? Obran en su ambiente; este mundo-siglo
que, en la medida que obedece a estas potencias, se va transformando en malvado. Obran
tambin por medio de la carne; el enemigo interior, nosotros mismos en cuanto enemigos
de nosotros mismos.
 Mientras que el mundo es el enemigo ambiental - el ambiente hostil a Dios que
nos rodea; el diablo es el enemigo gentico; un espritu maligno personalizado, no
simplemente una designacin genrica sino un ser anglico espiritual.
En sntesis las tres fuerzas se conjugan as: el demonio acta a travs de la carne y
el mundo. Por eso es el enemigo gentico, porque est en la raz de lo que constituye la
lucha que - como dice Pablo en el texto citado -, no es contra personas de carne como
nosotros sino contra las potencias del mal.

2. La terminologa y su sentido: "Potencias invisibles del mal"

La terminologa existente en el Nuevo Testamento nos da la idea de que el
llamado diablo es un ser inmaterial personal - intelecto y voluntad -, que en s mismo es
malignidad activa y comprometida en el mundo que lo hospeda y contra las verdades del
Evangelio.
La terminologa es amplsima. En plural: principados, potestades, fuerzas,
virtud, tronos, principios, seores, ngeles, espritus, demonios, espritus del mal,
elementos del mundo. En singular; satans, diablo, el maligno, el tentador, el destructor,
el enemigo,
Particularmente sugestivo es el titulo "belial" que en el hebreo significa, "ser
privado constitucionalmente de utilidad y bondad", es decir, es todo malignidad. Es
representado como len o serpiente. La riqueza lingstica indica que el fenmeno del
demonio, como ser inmaterial y hostil, ha sido muy pensado en la Iglesia apostlica.
Si se ven los diversos contextos donde aparece la afirmacin del demonio, se
constata que si se quita esta verdad al mensaje cristiano se quita una dimensin de la fe. No
se puede negar la realidad del demonio como ser espiritual y personal sin negar, a la vez,
la Pascua de Cristo; ya que la salvacin es redencin de la esclavitud y victoria, de
quin, si no existe el demonio en la gnesis del pecado y la muerte?.
Si se dice que la Redencin es slo de la esclavitud del mal se renuncia a
explicar la causa del mal. Victoria contra seres frgiles como nosotros?. No, sino contra
una potencia maligna" que quiere quitar a Dios una parte de su poder.
Por eso no son muy inteligentes los telogos que dicen que el demonio no es un
ser personal sino un modo de hablar. Jess de hecho combate contra este ser personal. Por
eso los demonios son llamados "dominaciones", "potestades"; porque son seres
inmateriales personales dotados de poder maligno.
Jess describe la naturaleza del demonio como "padre de la mentira" y "homicida
desde el principio" (cfr Jn 8,44ss). Cuando dice la mentira expresa lo que le sale desde
dentro. Su astucia est en presentar el mal bajo aspecto de bien para engaar al hombre. Es
homicida desde el principio porque est detrs del pecado original que lleva al hombre a la
ruptura de la amistad con Dios y a experimentar la muerte.
Pablo para resaltar la Potencia Divina desplegada en Cristo muerto y
Resucitado presenta tal misterio como una victoria sobre tal esencia del mal. (Ef. 1,19-22),
y en Rm 8,38, dice que ninguna de las potencias del mal nos podrn separar del amor de
Cristo.
 En sntesis estos seres no slo tienen potencia y poder sino "son" potencia y
poder, inteligencia y voluntad de poder hecho persona que manifiestan su hostilidad
activa contra la revelacin de Jess...pero hay un slo Omnipotente, por eso esta
voluntad de potencia se enfrenta con la potencia de Dios que vence en Cristo Jess
hecho potencia en su debilidad de crucificado-resucitado.

IV. LA VICTORIA DE CRISTO Y NUESTRA VICTORIA

Ante estos enemigos podemos sentir un cierto sentido de agobio y preguntarnos;

es posible luchar contra estos enemigos, es posible vencer?. Cristo que conoce nuestros
sentimientos ante estos enemigos del cristiano, nos dice: "nimo, yo he vencido al
mundo" (cfr Jn 16,33). Cristo nos apuntala, ilumina y sostiene con su gracia; El nos
propone tambin los medios adecuados para vencer en esta batalla.

1. Medios para luchar contra el demonio

- La oracin diaria siguiendo el consejo de Jess; "Vigilen y oren para no caer
en tentacin" (cfr Lc 22, 39-46)
- La reflexin constante de la Palabra de Dios, ya que Jess vence al demonio
con la Palabra. (cfr Mt 4, 1-11). Jess tiene presente la Palabra del Padre en su corazn, se
la sabe de memoria. En este sentido es importante mencionar como los primeros cristianos
y sobre todo los primeros monjes que se van al desierto a luchar contra el demonio, como
arma fundamental tienen frases bblicas aprendidas de memoria. La Palabra de Dios es para
ellos, luz para su modo de pensar y para descubrir las mentiras del demonio, fortaleza para
poder realizar lo bueno que piensan y rechazar lo malo.

2. Medios de lucha contra la carne

La lucha aqu es "contra nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros
mismos", contra todo lo que, en nuestras tendencias, atenta contra el hombre nuevo, el "hijo
de Dios" que fundamentalmente somos desde el bautismo. En sntesis, contra el "hombre
viejo", que ha muerto en el bautismo, pero que debe morir cada da. Algunos medios para
esta lucha son:
- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo
ilcito aquel que vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo
lcito para constatar, hasta que punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus
gustos, por ejemplo, privarnos de una comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los
problemas diarios, las resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos
algo bueno, una dolencia -, va purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de
Cristo es como un remedio amargo, aunque sea amargo, lo ms importante es que es
remedio, sana.
 - Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica conciencia de nuestra
debilidad, de nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el
tesoro de la gracia. Sobre todo es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por
una parte, es lo que caracteriza nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms,
a todos los pecados hay que enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las
circunstancias que nos pueden hacer caer en sensualidad, debido al carcter placentero de
este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son
miembros de Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cfr Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de
Dios, valorar esta identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando
nuestro defecto dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los
vicios capitales; a la soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la
envidia actos de admiracin de las virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la
generosidad; a la pereza el servicio generoso, etc.

3. Medios para luchar contra la "sabidura mundana"

Algunas actitudes que ayudan a vencer al "mundo":

Considerar la "vaciedad" del mundo

Pensar con mucho realismo, que no obstante ser tan atractivos, el tener, el poder y
el placer son dolos, falsos dioses, porque no pueden dar la felicidad que prometen, son
efmeros, no son las cosas ms importantes y acaban con la muerte, no se pueden
retenerPor eso la actitud del cristiano debe ser la de Pablo: "Todo lo he considerado
"basura" con tal de ganar a Cristo" (cfr Flp 3,8).
Sirve tambin recordar la oracin de santa Teresa: "Nada te turbe, nada te
espante, 'todo se pasa', Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene
nada le falta".

Pisotear los "respetos humanos"

Si para compartir o seguir siendo amigo de alguien tengo que pecar, no comparto
aunque me cueste el alejamiento del amigo. En realidad la amistad verdadera slo se
fundamenta en el bien, por eso el mejor modo de ser amigos es compartir slo lo bueno y
renunciar a todo lo que sea inmoral porque el compartir lo que es contrario a los
mandamientos no es signo de amistad ni ayuda a la misma.

Apoyarnos en los hermanos

El cristianismo es esencialmente "comunitario", la lucha en soledad es muy difcil,
de all que alimentar la fe en fraternidad nos hace fuertes. Por eso ayuda tanto formar parte
de un grupo cristiano de jvenes, o de un movimiento, etc. (cfr 1 Jn 4, 7-21)
 EJERCICIO ESPIRITUAL. "MIS BATALLAS PERDIDAS"
NO LE PAGU CON LA MISMA MONEDA

1. Recordar mi historia de pecado, las veces que ca en:

a. Las seducciones del mundo: ambientes contrarios a Cristo, donde se hacan

notar la sensualidad, el dominio en la relacin humana, la marginacin, etc.
b. Las inclinaciones de la carne: las veces en que me sent dominado por la
soberbia, la ira, la pereza, la lujuria, etc

c. El demonio: las ocasiones en que despus de caer en pecado, constat que

haba sido engaado por el demonio, que haba una mentira en mi pecado..

Poner por escrito mi historia para objetivarla mejor

2. Citas bblicas para reflexionar

- La "carne": Gal 5,1-25 ; 1 Pe 4,1-6; 1 Cor9,24-27

- El "mundo": 1 Jn. 2, 12-17; 1 Jn 4, 7-21; Fil 3,8

- El demonio: 1 Pe. 5,8-11; Mt 4, 1-11; Jn 8,44

1. Puede servirte leer lentamente el Salmo 50 (51), tratando de ver qu parte

del salmo expresa mejor tu situacin.

2. Puede ser la oportunidad de preparar una "confesin general" o confesin de

los pecados de toda tu vida, desde que te acuerdas.
 4. XODO

1-El xodo de Jess

Lc. 9, 30-31 La Transfiguracin (anuncio del xodo de Jess)
Este relato nos presenta a Moiss y Elas. Las nicas dos personas a las que se les
concedi ese conocimiento profundo y casi inmediato del misterio de Dios (contemplacin
apostlica)
Ellos no hablaban con Jess sino que hablaban de su partida en griego, xodo
El trmino xodo bblicamente tiene una profundidad de significados:
- es partida, pero no una partida cualquiera,
- se trata del cumplimiento de los designios salvficos, anunciados,
prefigurados,
- Jess est por cumplir el xodo definitivo del pueblo, desde Egipto el
destierro a la Patria...
- Se trata de su muerte, en Lc, 9,22 entendemos que su partida hace
referencia al misterio pascual, a su pasin, muerte y resurreccin ...
- En 1 Pe. 1, 13-15 se confirma esta interpretacin, porque all Pedro habla de
su partida en el mismo sentido. Esto nos da pie para reflexionar sobre...

2-El xodo de Pedro

En Jn. 21, 18-19 Jess le anuncia a Pedro cmo va a ser su xodo definitivo.
Pero Pedro ha pasado por sucesivos xodos antes del definitivo:
- Cuando despus de la pesca milagrosa, Pedro reconoce a Jess y se arroja a
sus pies diciendo aprtate de m que soy un pecador... y Jess le responde Ven y
sgueme...
- Despus del discurso de pan de vida cuando muchos dejan a Cristo, Pedro
separndose de la opinin de la mayora lo reconoce como el Cristo: Seor, a quin
iremos? T tienes palabras de Vida..
- Tambin cuando se lanz a caminar sobre el agua para ir al encuentro de
Jess
Pedro tiene varios xodos algunos con ms xito que otros, (un xodo no asegura
el xito del otro. Todo xodo es como un salto, es un riesgo que hay que correr, un riesgo
que exige fe, confianza, abandono en el Seor.
Volviendo a Jn. 21, 18-19. Jess define el xodo definitivo con la oposicin
actividad pasividad.
 Pedro vivi dando saltos de actividad en actividad cada vez mas fatigosas, ms
responsables... pero el ltimo salto ser de la actividad a la pasividad, donde entender a
Cristo crucificado.
Las caractersticas de esta pasividad son:
- te ceirn... son los condicionamientos, trabas que se impondrn a su
persona y que l no podr dirigir...
- a donde no quieras... hace referencia a la repugnancia y resistencia ante el
sufrimiento fsico, moral y la muerte
Pasividad al modo de Jess que en Getseman si es posible aparta de m este cliz,
pero que no se haga lo que yo quiera, si no lo que T quieras... es la entrega total del
hombre al misterio de Dios.

3-El xodo de Moiss

Moiss tambin pas por varios xodos:
- de la tranquilidad infecunda al compromiso fecundo corriendo los riesgos de
dicho salto (de la tranquilidad cuidando los rebaos de su suegro Jetr al compromiso de
liberar al Pueblo de los egipcios)
En el libro de los Nmeros se muestra a Moiss con toda su fragilidad y humanidad:
- de la autosuficiencia a la participacin , cuando tiene que dirigir por el
desierto al pueblo que constantemente se muestra descontento, se siente superado, que no
puede ms y prefiere la muerte, esto le hace constatar su fragilidad, debilidad y su
necesidad de los dems...
- de los celos a la generosidad, cuando Eldad y Medad profetizaban no se
sinti amenazado por los dones de los dems...
Moiss adquiere la mansedumbre a travs de los sucesivos xodos aceptndolos
como pruebas. El relato concluye diciendo Moiss era humilde, el hombre ms humilde de
este mundo(Nm. 12,3)
- El ltimo xodo oscuro (Nm, 20, 3-12): Una misteriosa falta de Moiss,
podra ser que no estuvo a la altura de una situacin de fe, por la cual como castigo no
introducir al pueblo en la tierra prometida
- Moiss tuvo que reconocerse pecador, an donde su misin pareca llegar a
la plenitud, as muestra claramente su xodo de la autosuficiencia, de la satisfaccin de s
mismo y puede decir Seor, T slo eres grande! y muere con el ttulo de Siervo es
decir acogido plenamente por el amor de Dios.
- Moiss, es glorificado por Dios permitiendo que pase por estas pruebas que
lo harn manso y humilde, y merecedor de aparecer junto a Jess transfigurado como uno
de los hombres ms grandes del Antiguo Testamento

4-El xodo del Pueblo de Dios

 Es el camino que continuamente est llamado a recorrer el pueblo de Dios, de
situaciones fciles, cmodas a situaciones ms difciles y comprometidas.
Hoy se nos hace difcil interpretar los signos de los tiempos, por eso tenemos que
pedir la gracia de interpretar siempre con la Iglesia, segn la Iglesia, y de acuerdo
con el magisterio de la Iglesia.
Algunos signos evanglicos ciertos que hay que tener presentes en el camino del
xodo:
- La persecucin por el Reino: es el Reino el que debe estar en juego y no,
por ejemplo, una opcin social poltica, valiosa en s misma pero que no es el Reino. Es
tambin oposicin a una mentalidad ambiental degradada.
- El ansia por los ltimos o los ms alejados.
- El servicio de la paz y la unidad entre los pueblos, este signo juntamente
con el de la persecucin muestran que el pueblo de Dios camina.
Esto es lo que quiere decir Pueblo mo, sal de Egipto!:
- Busca, no te detengas, salta, arrisgate...
- Es caminar siempre, porque detenerse es esclavizarse ya que no tenemos
aqu ciudad permanente sino que buscamos la futura (Heb. 13, 13-14)
- El xodo no se detiene nunca porque es un ir no hacia una cosa por hacer,
sino hacia una persona por amar sin lmites, por tanto nuestro xodo terminar en la vida
eterna. Mientras tanto , el abrazarnos a Cristo Crucificado Resucitado que celebramos en
cada Eucarista es lo que nos hace salir, para entregarnos, para amar con amor oblativo que
el amor ms grande a Dios y a la humanidad.

FAVORECE A SION EN TU BENEVOLENCIA - S. 51 (50)

Este salmo sintetizara los ejercicios espirituales. El xodo personal y comunitario
que debemos hacer. Adems es oracin que pide a Dios la gracia de este xodo.
Estructura del salmo
Se pueden distinguir tres partes que juntas son como una enseanza sobre el camino
del hombre pecador, frgil delante del Dios de la Alianza: la confessio vitae, confessio
fidei, y la confessio laudis. Estas partes tienen una premisa que es algo as como la temtica
apidate de m... , por tu gran misericordia borra mi culpa... son los temas de todo el
salmo pecado, culpa, misericordia
- confessio vitae: es el hombre que reconoce su pecado como parte de s
mismo, lo acepta con franqueza sin excusarse. Reconoce su necesidad de ser salvado . La
confessio vitae es una cierta paz con nosotros mismos, reconociendo delante de Dios la
propia pobreza.pecador me concibi mi madre... reconozco mi culpa...
- Confessio fidei: (del versculo 9 al 14) Es la certeza de que Dios es capaz de
hacer algo nuevo, lvame y ser ms blanco que la nieve...
 - Confessio laudis: el hombre mira al futuro de manera creativa y activa.
Cuando el hombre experimenta la potencia de Dios se hace testigo de la salvacin recibida.
ensear a los malvados tus caminos y los pecadores volvern a Ti...
Esta salvacin, al final del salmo, se convierte en salvacin popular, cvica, social,
poltica, universal, es el deseo de que esta salvacin no sea solo para el fiel particular sino
para todo el pueblo. segn tu benignidad, s benvolo hacia Sin, edifica los muros de
Jerusaln...
 EJERCICIO ESPIRITUAL: NUESTROS XODOS
Los xodos que tuve que pasar desde mi adolescencia, xodos debidos a la
conversin, al seguimiento de Cristo, o a la vocacin especfica.
xitos y fracasos en los xodos que se me propusieron.
Cmo me preparo para mi xodo definitivo.
1Cor, 4, 1-13
1Cor. 3, 5-9
Col. 3, 1 ss
Rm. 8, 22-23
Flp. 3, 7-16
2Cor. 4, 7-18 5, 1-9
 5. LA ANUNCIACIN

Textos: Gn 3, 15 ; Lc 1, 26-38
1. Mirando la historia desde el principio
Dios, que es un Padre carioso, no se dej ganar en su iniciativa de dilogo y
amor - como vimos en la reflexin de la creacin del hombre -. No obstante se encontr con
el rechazo de su amistad mediante el pecado de Adn y Eva - como vimos en la reflexin
anterior -, Dios, desde el principio, so con la Encarnacin de su Hijo Jesucristo, quin
siendo Dios hecho hombre, como hombre le dara la respuesta de amor que l esperaba de
todos los hombres, para que la alianza de amistad que El quera sellar con la humanidad sea
irreversible, eterna.
Cristo sera el hombre que descubrira su amor de Padre en todas las criaturas,
su amor infinito, y en respuesta lo amara de la misma manera; con todo el corazn, con
toda el alma, con todas las fuerzas. Cristo sera el Hijo hecho hombre que se atara a la
palabra de Dios hasta considerarla su alimento (cfr Jn 4, 34).
Cristo cumplira los deseos del Padre y como un Pastor ira a buscar a la oveja
perdida (cfr Lc 15, 4-7), es decir, llamara y reunira a los hombres lastimados y dispersos
por el pecado, hastiados de una vida sin sentido y sin rumbo, vacos por dentro, oprimidos y
lastimados, haciendo diferencias sociales y raciales por el odio y la envidia. Cristo,
manifestando el amor infinito del Padre hacia esos hombres, llegara hasta derramar su
Sangre por ellos y as lograra eficazmente derrumbar el muro que los separaba, el odio. l
colocara a los hombres en una misma dignidad; se llamaran y seran hermanos, porque les
entregara su mismo Espritu que los capacitara para levantar la cabeza y llamar a Dios
"Padre".
De este modo quedaran restablecidos y elevados el dilogo y la amistad entre
Dios y el hombre y entre los hombres entre s quedaran restablecidos y elevados, porque
los hombres no slo se reconoceran criaturas amadas por el Creador sino "hijos" amados
por Dios Padre.
Por eso los hombres seran como la oveja perdida que el Pastor encontr, carg
sobre sus hombros y contento la llev a casa; o como el hijo perdido que volvi a la casa y
se encontr con que su Padre lo esperaba con los brazos abiertos y le expres su alegra con
una gran fiesta. As el Padre lograra su objetivo, tener a sus hijos de nuevo en la unidad de
su familia.
2. La puesta en marcha del "Plan de salvacin"
Dios, entonces, comenz en la historia humana, una larga y paciente preparacin
para la encarnacin de su Hijo amado, porque l sabe que el hombre necesita "caminos" y
que se pone en marcha cuando tiene en el horizonte una "estrella".
Por eso Dios para abrir camino llam a Abraham y encendi en su corazn "la
estrella de la esperanza": "Deja tus cosas, te dar una tierra y una gran descendencia". Y
Abraham parti y no obstante sus lmites y problemas, puso su confianza en Dios y fue un
caminante de la esperanza, ya que su mujer era anciana y no tena hijos. No obstante ello,
no qued defraudado porque la promesa se cumpli: Sara, su mujer, tuvo a un hijo, primer
eslabn a travs del cual Abraham ser "padre de una gran descendencia" que llega a
nuestros das.
Luego Dios, que tiene corazn de Padre, quera formar su familia y por eso de
nuevo toma la iniciativa, llama a Moiss, y a travs de l sac al pueblo judo de la
esclavitud de Egipto, demostrndole su amor y sus deseos de alianza. Por eso les dio los
mandamientos y el pueblo respondi: "Haremos todo lo que nos dijiste, ya que nos has
mostrado tu proteccin y nos has prometido una tierra" (cfr Ex 24, 3-8). As Dios va
consiguiendo sus objetivos; El y su pueblo correran una misma suerte, un mismo destino
como aliados, amigos.
Aunque fueron muchas las infidelidades del pueblo a la alianza, Dios no lo
abandon, al contrario, cada vez se acercaba ms, porque comenz a hablarles por boca de
hombres: los profetas, palabra que quiere decir, justamente, "boca de Dios", recordndoles
la necesidad de fidelidad a aquella alianza del Sina. Y si por momentos les anuncia
castigos muy duros por sus pecados, el sentido es corrector, es amonestarlos para que
vuelvan, ya que les muestra cada vez ms su corazn de Padre. A travs del profeta Isaas
le dice a su pueblo: "Te tengo tatuado en la palma de mi mano"; "Deja una madre al hijo
de sus entraas? Aunque ella te dejara yo no te abandono".
Si bien, no obstante los cuidados de Dios, no todo el pueblo fue fiel a la alianza,
hubo un "resto fiel", los llamados "Anauim", o "pobres de Yahv", en los cuales la
esperanza del Salvador fue creciendo de da en da. Dios era para estos pobres, su nica
esperanza, por eso se aferraban al cumplimiento de su Palabra, porque la nica riqueza que
tenan era la Palabra de Dios o Dios mismo.
A este resto fiel de los "pobres de Yahv" perteneca Mara, la Santsima Virgen,
que con su pureza de corazn y su enorme capacidad de escucha fue creciendo en el
conocimiento de las Escrituras. Ella serva a Dios porque lo amaba, y lo lleg a amar
porque escuchando y meditando su Palabra, descubri su corazn de Padre y se enamor de
El. Mara esperaba con ansias al Salvador porque saba de la fidelidad de Dios con
Abraham, con su pueblo y con ese resto fiel.
Por eso en Mara orante y expectante, Dios vio la tierra preparada para que
nazca su Hijo, y como la oracin es la debilidad de Dios, el Padre aprovech uno de esos
momentos en que Mara meditaba su Palabra para enviar al ngel Gabriel que sorprendi a
Mara con su saludo:
"Algrate, llena de gracias, el Seor est contigo" (Lc 1,28)
Mara se turbo como se sorprenden los pobres ante un regalo que les parece
demasiado grande para ello, por eso "discurra" sobre el significado de ese saludo.
"No tengas miedovas a concebir un hijolo llamars Jess,
ser grande y se lo llamar Hijo del Altsimo, reinarsu reino
no tendr fin" (cfr Lc 1,30-33)

Se trataba del Mesas Salvador tan esperado, pero Mara que es una joven
inteligente, pregunta "como" se va a realizar esto ya que no conoce varn. All recibe la
noticia de una maravilla impensable que cambiar su vida y su destino:
 "el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer
ser santo y ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1,35)

Luego el ngel le da el signo de Isabel: "Ya est en su sexto mes la que llamaban
estrilporque nada es imposible para Dios" (Lc. 1,36-37). Similares palabras a aquellas
que los tres misteriosos visitantes le haban dicho a Abraham de que su esposa anciana y
estril le dara el hijo de la descendencia.
Hay comentarios de santos que dicen que "toda la creacin, en ese momento de la
anunciacin, qued expectante aguardando el "s" de Mara, porque de ese "s" dependa la
salvacin del mundo. Ese era el "s" tan esperado por Dios despus de aquel "no" de Eva
que someti a toda la creacin al pecado y a la muerte. El "s" de Mara hara posible el "s"
de Jess, en el cual est la respuesta definitiva de la humanidad a la alianza con Dios. Y
Mara dijo; "Hgase en m segn tu Palabra", y el Verbo de Dios se hizo carne en su seno
pursimo y all se realiz la alianza definitiva, la unin definitiva de Dios con la humanidad.
Por eso a Mara se le llama el "Arca de la nueva alianza".
Testimonio: La trascendencia de nuestro "si". Experiencia del seminario pero
tambin propia de cada cristiano.
Y el Hijo de Dios fue creciendo en el seno de Mara y en Ella fue creciendo la
alegra, una alegra que no poda contener. Es la alegra de los pobres que descubren en
Dios su tesoro. Por eso Mara visit a Isabel y le cont su alegra incontenible a travs del
"Magnficat": "Proclama mi alma la grandeza del Seor, porque l ha mirado la humildad
de su esclavadesde ahora todas las generaciones me llamarn feliz". Canta sobre todo las
maravillas que Dios hizo en ella.
3. El cristiano y la "escucha de la Palabra"
La vocacin cristiana, la llamada a vivir como hijos de Dios y hermanos entre
nosotros, tendr siempre como modelo a Mara. Cada cristiano, para posibilitar que Cristo
se haga "carne" en l, tendr que tener una gran capacidad de escucha de la Palabra, porque
el fin de la vida cristiana es "servir a Dios", pero slo se sirve a quin se ama, y solo se ama
a quien se conoce y slo se conoce a quin escuchamos.
Por eso, "escuchar", es el gesto ms delicado de hospitalidad, porque escuchar a
alguien es decirle: "tu existes y eres importante para mi", es darle nuestro tiempo. Para
escuchar hay que se pobres como Mara lo cual me lleva a considerar que el otro me puede
enriquecer espiritualmente con su palabra.
Con ms razn cuando la palabra que tengo que escuchar es la Palabra de Dios,
cuando el que me habla es Jess, porque su Palabra no es como las palabras de los
hombres, sino que tienen poder para "salvar". Escuchada atentamente, guardada y meditada
en el corazn, la palabra de Jess, permite que sus sentimientos se encarnen en nosotros y
seamos "Cristo de nuevo". Este es el proceso que se realiz en Mara, por eso ella es
modelo para el cristiano, Ella nos ensea como se "engendra a Cristo en nuestro corazn",
como a travs de la escucha "crece" en nosotros hasta que lo "transmitimos" con nuestra
vida.
 EJERCICIO ESPIRITUAL: "MI ANUNCIACIN"

1. Leer el pasaje de la anunciacin (Lc 1, 26-38) y lo que dice san Pablo en la

carta a los glatas (Gal. 2, 19ss). "Es en m que Cristo ahora quiere encarnarse", de esto, tal
vez me entero hoy, pero Dios lo tena pensado desde siempre y me hizo nacer y me bautiz
para esto.

2. Dios me anuncia que Cristo necesita de:

- "Mis odos": para or a Dios y a su pueblo y sea, como cristiano, "mediador",
iluminando a los hombres con la Palabra de Dios que escucho.
- "Mi corazn": porque quiere hacer presentes "sus sentimientos", su
compasin, su amor al hombre de hoy, pero a travs de mi corazn.
- "Mis ojos": para que "su mirada" limpia y pura, se transparente a travs de
mis ojos.
- "Mis manos": para que siempre abiertas, reflejen sus manos siempre
dispuestas a dar, a ayudar.
- "Mi boca": para que su palabra resuene en el mundo de hoy pero dicha por
m.
- "Mis pies": para que sean los suyos, que hoy caminan hacia los ms alejados,
hacia los que lo necesitan

3. Le pregunto "cmo ser esto?"; escucho la respuesta del ngel y el signo de

Isabel. Puedo pensar que Cristo ir creciendo en mi espritu hasta que pueda decir como san
Pablo "vivo yo, no es Cristo", que Dios Padre realizar este proyecto porque pens en
m, con nombre y apellido, desde toda la eternidad. Mi respuesta puede condicionar su
Plan de Salvacin?. Sin duda es trascendente, importante; muchos dependen de mi "s",
rostros de nios, jvenes, enfermos, ancianos

4. Puedo reflexionar finalmente algunas de estas citas bblicas:

- Rm. 8, 28-29; Rm 6,3ss ; Ef 3, 17-21

- Ef 3, 8-20 ; Ef. 4, 13
- Gal 2, 19-20 ; Flp 1, 20-21
 6. MARA Y EL MAGNFICAT

Texto: Lc 1,39-56

"Seor, que por medio del don de tu Espritu,

inspiraste a Mara esta oracin de alabanza y de agradecimiento,
concdenos a nosotros, y a todos los pobres del mundo
que todava escuchan esta oracin y la sienten dentro de s,
poder volverla a escuchar con ese afecto,
con esa plenitud de alabanza con la cual,
antes que nadie, la cant tu Madre"

1. Cmo oraba Mara?

Eso es lo que queremos descubrir, cmo los salmos en Ella cobraban nueva vida
- porque el Magnficat es una oracin entretejida de Salmos -, as deben recobrar vida en
nosotros, porque en ellos podemos encontrar el modo de expresar nuestras propias
experiencias humanas y religiosas, por ejemplo:
"Mi alma tiene sed.." , Salmo que me ayuda a expresar mi deseo de Dios
"Alaba alma ma al Seor", Salmo que me da sus palabras cuando quiero alabar y
glorificar a Dios
"Mi alma est triste" Salmo que me ayuda a elevar a Dios mi afliccin
El Magnficat es una oracin de alabanza y agradecimiento, y por eso, a travs de
esta oracin de Mara, nosotros queremos descubrir qu ocurra en Ella, porqu cant as,
para aprender nosotros tambin a cantar la vida y la obra de Dios como Mara la cant

2. Anuncios de vida
Para introducirnos en el "motivo" de la alegra de Mara, mirando los textos
evanglicos nos damos cuenta de que estn ocurriendo cosas grandes en dos familias
amigas, cercanas y pobres. Dios est realizando cosas grandes en gente humilde.
El Magnficat est entre dos anuncios; a Zacaras y a Mara, y dos narraciones de
nacimiento; el de Juan y el de Jess.
Los anuncios son prodigios, no son cosas normales, son noticias grandes y
alegres hechas a gente pobre; Zacaras y la pobreza de la carencia de hijos, de una esposa
anciana y estril. Mara, una humilde muchacha, a la cual se le anuncia que va a ser Madre
del Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo, sin concurso de varn.

3. Alegra y perplejidad
Cmo vive Mara este acontecimiento de la anunciacin?
 Mara es una persona a la que se le ha confiado un gran secreto que cambia su
vida, la compromete y la llevar a vivir una experiencia que no se imaginaba.
Mara lleva en s un secreto de alegra, pero a la vez, doloroso; cmo explicarle a
Jos? cmo hacerlo creble?. Quisiera comunicarlo, hacerse comprender, pero no sabe ni a
quin ni cmo. Es en esa soledad y ansiedad que recorre el camino hacia Judea para ir a
ayudar a Isabel que est embarazada de Juan aunque era estril
Muchas veces nos pasa que tenemos un secreto y tenemos la necesidad de
compartirlo. Es este el valor de la amistad cristiana, de la afinidad espiritual con quienes
estamos haciendo un mismo camino, nos permite compartir nuestras vivencias ms
profundas con personas que sabemos nos van a entender. El Espritu Santo es "espritu de
familia", es decir nos da la capacidad de entendernos entre los cristianos y compartir
vivencias que otros que no practican no pueden comprender porque no viven lo mismo.

4. La amistad de Isabel
Cuando Mara llega, saluda a Isabel y sta, movida por el Espritu Santo le dice:
"Bendita tu eres entre todas las mujeres". Sin necesidad de muchas palabras, Mara se
siente comprendida, acogida, su secreto ya lo sabe quin poda entenderlo y eso la libera
interiormente y puede expresar, exteriorizar con el Magnficat su gozo y alegra exultante.

Testimonio: el grupo de jvenes de MJ. La amistad sacerdotal

5. Un canto de alegra
El Magnficat comienza con el sujeto "Yo". Mara est en el centro porque est
cantando una vivencia personal, su alegra y su jbilo: "Mi" alma canta la grandeza del
Seor, se alegra "mi" espritu en Dios "mi" Salvador
Pero, en seguida el sujeto cambia y el centro pasa a ser Dios:
"porque "El" ha mirado la humildad de su servidora, ("El) ha hecho en m grandes
cosas; "su" misericordia se extiende de generacin en generacin; ("El") derriba a los
poderosos de sus tronos y eleva a los humildes"
El canto parte de la experiencia personal de alegra, pero para cantar la obra de
Dios. Mara habla de s misma pero "en el Plan de Dios", como un misterio en el que se
encuentra inserta por obra del mismo Dios.

6. Contemplar a Dios en el mundo

Veamos si somos capaces de contemplar a Dios en el mundo y hacer las mismas
afirmaciones alegres y esperanzadas de Mara. O por el contrario, mirando la realidad que
nos rodea, ms vale nos sentimos tentados a afirmar lo contrario de lo que Mara afirma en
el Magnficat y decir:
"Los soberbios triunfanlos poderosos desde su trono dominan
 "Los humildes fracasanlos dbiles son dominados y esclavizados
"Los ricos se enriquecen cada vez ms y son cada vez menos
"Los pobres se empobrecen cada vez ms y son cada vez ms numerosos
Por eso cabe el interrogante: Mara contempl bien la realidad, tuvo una visin
realista de las cosas o ms bien fue idealista? O somos nosotros los que no logramos
captar exactamente las dimensiones de la realidad y por eso tendemos mas vale a
lamentarnos y a hacer afirmaciones desesperanzadas y pesimistas?
En realidad, las dos miradas de la realidad pueden ser ciertas a la vez, porque
tambin existen Salmos, por ejemplo el Salmo 73 (72), en el cual el justo se lamenta
delante de Dios del triunfo de los malos en esta tierra, en modo tal que el salmista en crisis
termina afirmando "As que en vano guard el corazn puro y he lavado mis manos en la
inocencia!" (Sal 73 (72), 13).
Mara contempla la realidad desde el punto de vista de la esperanza. En una
historia llena de injusticia y de miserias - tanto la de Mara como la nuestra -, Mara
contempla la venida de Dios que transforma la pobre existencia humana, liberndola,
salvndola.
Aqu cabe otra pregunta: Porqu Mara puede mirar as la historia?

7. Experiencia personal
Mara puede mirar de este modo la historia porque ha experimentado que "Dios
la ha enaltecido". Ella es la humilde elevada, la pobre enriquecida espiritualmente. Dios,
en un instante la ha transformado a un modo nuevo de ser, de amar, de esperar, de
relacionarse con El y los dems, porque la ha hecho Madre de su Hijo, el Salvador.
Desde esta vivencia "Dios mi salvador"; el que se ha fijado en mi y me ha
rescatado, me ha enaltecido, Mara capta los signos de los tiempos, signos que indican que,
a pesar del mal, de la injusticia, Dios est salvando.
El modo esperanzado desde el cual Mara mira la historia, tiene un sencillo y
humilde razonamiento de fondo: "Si Dios se ha fijado en mi pequeez y me ha rescatado,
me ha enaltecido, yo no soy una excepcin. Esto es lo que Dios quiere hacer con todos los
humildes y pobres de la tierra, con todos los que esperan en su salvacin.
Seguramente todos tenemos alguna vivencia en nuestra historia personal, desde la
que podemos decir; "en esa oportunidad experiment el amor personal y misericordioso que
Dios me tiene, constat que no se haba olvidado de m, que me rescat, me sac del pozo,
me promocion y me hizo existir de un modo nuevo. A partir de all miro la historia con
esperanza, me animo a decirle a los dems 'confa en el Seor, El es Bueno".
 EJERCICIO ESPIRITUAL: "NUESTRO MAGNFICAT"
Mirando nuestra historia personal, preguntmosle al Seor:

Cmo t Seor eres el Dios de mi salvacin? Cmo puedo cantar mi Magnficat?

A partir de qu "experiencia de vida" te revelas a m, Seor, como el Dios que me

promociona, me engrandece y me hace mirar la vida con esperanza?

Una "condicin" para poder cantar mi Magnficat: ser humildes

Porque es a partir de la propia consciencia de pobreza y limitacin que uno se

da cuenta que Dios lo ha promocionado, elevado. En este sentido medita: 1 Cor 4,7 y 1 Cor
1,26-31

Algunas pistas. El ejercicio consiste en pensar en "experiencias de vida" en las

cuales veo que Dios me ha promocionado.

Puedo partir de todas las cosas positivas que "me ha regalado la vida" y no todos
tienen

Puede ser la experiencia de ser rescatado de un camino extraviado, experimentar el

perdn de Dios y el comienzo de una vida nueva, distinta

Puede ser un encuentro con Cristo donde por primera vez experiment el amor
personal que Dios me tenaetc.

Experiencias de alegra en personajes bblicos. Porqu se alegraron?

El salmista: Sal 22 (21), 24-27

El anciano Simen: Lc 2, 25-32
Los apstoles: Lc 10, 17-20
Jess: Lc 10, 21-22

5. Hacer mi propio canto de alegra y de alabanza a Di9os por su obra en m

 7. GALILEA

Qu simboliza "Galilea"?
Con Galilea queremos significar la vida apostlica del Seor, su actividad entre
los hombres mostrndoles el rostro de Dios, su amor y salvacin. Sin embargo, antes de la
actividad, el apostolado en el Seor fue oracin, sentimientos, decisin, y finalmente accin
apostlica. Porque Jess prepar su apostolado en largos aos de oracin, all los
sentimientos y la voluntad del Padre entraron en su consciencia humana y se tradujeron
despus en la accin.

1. Galilea es oracin apostlica

La oracin apostlica es aquella que trasciende las necesidades de la propia
persona individual. La oracin por las necesidades personales se expresa normalmente en
la oracin de peticin, en la cual le decimos a Dios "necesito, salud, comida, que me ayudes
en esto o en aquello
Mientras que la oracin individual se expresa en singular, la oracin apostlica
se expresa en "plural", desaparece el "yo" y aparece el "nosotros". Por eso la oracin
apostlica por excelencia es el Padre Nuestro, porque all se pide que la voluntad de Dios se
realice para todos los hombres.
Por eso la oracin apostlica nace cuando el orante contempla en silencio la
historia y sus necesidades y la voluntad del Padre sobre ella, su Plan de Salvacin. As lo
haca Jess. Dice en este sentido Mamerto Menapace:
El Seor se iba de noche al cerro y all pasaba las horas, rostro al Padre.
Seguramente esas horas habrn sido de rumia profunda. Y lo que Cristo rumiaba era el
actuar de Dios en su pueblo. La realidad que se llamaba: Reino.
Es decir, la manera cmo el Seor Dios su Padre haba ido santificando su
Nombre en la historia de los hombres. Cmo su voluntad se haba ido realizando por esos
complicados senderos de la historia de su pueblo y de todos los pueblos. Porque el Padre
que estaba en los cielos haba estado comprometido con todo lo que estaba pasando aqu en
la tierra. Saba que faltaba el pan; saba que haba ofensas con ofensores y ofendidos. Y que
esa realidad no divida al mundo en dos grupos, sino que era una realidad que hera a todos
los hombres. Que todos tenan necesidad de perdonar y de ser perdonados. Saba tambin
que la tentacin era una realidad que amenazaba a cada hombre, y que cada hombre
necesitaba que Dios Padre interviniera para librarlo de la tentacin y de las intrigas del
maligno.
All, en las noches de silencio, en la oracin y en la contemplacin, Jess se
converta en minero de la historia y de la naturaleza. Del actuar del padre que haba creado
todo lo que hablaba en la noche: los grillos y las estrellas; las majadas en los cerros y la
lmpara en la casa; y todo eso otro que pertenece a la vida concreta de los hombres: el
ladrn que sorprende al dormido y la novia que no duerme esperando la sorpresa de su
amado. All Jess llegaba a la esencia profunda y sencilla de las cosas, y encontraba las
imgenes primordiales para hablar del Padre a los hombres sus hermanos.
En el silencio de la noche Jess escuchaba el lenguaje elemental de las cosas, y a
travs de l ese lenguaje se haca palabra y suba al Padre en forma de oracin. Y esa
oracin daba espesor y fuerza vital a sus palabras y a sus imgenes que luego afloraban casi
espontneamente en las parbolas. Y la gente las comprenda.
Porque la gente sencilla reconoca en ese lenguaje sencillo y grvido, el antiguo
dilogo de las cosas. Reconoca ese lenguaje tambin escuchado por ellos en su silencio,
pero an no plenamente crecido como para ser captado como mensaje. All en cambio, en
la boca de Jess, el profundo lenguaje primordial de las realidades simples llegaba a
hacerse comprensible. Los hombres comprendan el lenguaje del Seor porque su lenguaje
haba crecido en el silencio de la oracin al Padre, por las noches. De la misma manera que
la sangre de la tierra crece hasta pan en el silencio de los trigales. Pan que luego es partido a
la madrugada en cada mesa y que es asimilado por los hombres sin dificultad. Porque es el
silencio fiel de los trigales lo que permite a la sustancia de la tierra llegar hasta el lenguaje
comprensible del pan.
Y pienso que es tambin el silencio contemplativo y fiel de nosotros, los hombres
y mujeres de Dios, lo que puede permitir a las cosas y a los acontecimientos llegar a crecer
hasta hacerse oracin al Padre en nuestras noches, y lenguaje comprensible para nuestros
hermanos en las parbolas a la luz del da.
El que tenga ojos para contemplar en la noche, que contemple. Por amor a Dios, a
las cosas y a nuestro pueblo.

2. Galilea son los "sentimientos" de Jess

Vamos a tratar de rescatar en los evangelios algunos pasajes, dichos y hechos que reflejan los "sentimientos" de Jess que
animan su apostolado. El nos ofrece esos sentimientos como gracia y nosotros tenemos que descubrirlos en nuestro apostolado,
tenemos que apropiarnos de ellos para hacerlos presentes en el mundo de hoy, porque somos su prolongacin.

Y al ver a la muchedumbre, sinti "compasin" de ella, porque estaban como

ovejas sin pastor" (Mt 9,35).
Les he dicho esto para que mi "gozo" este en ustedes(Jn 15,11)
Como el Padre me am yo tambin los he "amado" a ustedes, permanezcan en
mi amor(Jn 15,9).
Jess comenz a llorar. Los judos entonces decan: Miren como lo quera (Jn
11,36)
Y les dice: 'Mi alma est triste hasta el punto de morir' (Mc 14, 34)
Les dejo la paz, les doy mi paz (Jn 14, 27)
Algrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me haba perdido (Lc
15, 6)
No anden preocupados por la vida de ustedes, qu comern, ni por el cuerpo,
con qu se vestirnMiren las aves del cielo: no siembran, ni cosechany el Padre
celestial las alimenta. No valen ustedes ms que ellas? (Mt 6, 25)
 Sean compasivos, como el Padre de ustedes es compasivo. No juzguen y no
sern juzgados, no condenen y no sern condenados; perdonen y sern perdonados(Lc 6,
36)

3. Galilea son los "gestos" de Jess

"Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar,
y se pas la noche en la oracin de Dios.
Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi
a doce de entre ellos" (Lc 6, 12-13)

"se levante de la mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla,

se la ci. Luego echa agua en un recipiente
y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos
con la toalla que estaba ceido. (Jn 13, 4-5)

"dice a su madre. "Mujer, ah tienes a tu hijo"

Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". (Jn 19, 26-27)

"Entonces les toc los ojos diciendo: "Hgase en ustedes segn

la fe que tienen". Y se abrieron sus ojos" (Mt 9, 29)

"cur a muchos, de suerte que cuantos padecan dolencias

se le echaban encima para tocarle. (Mc 3, 10)

"Y acercndose toc el fretro. Los que lo llevaban se pararon,

y l dijo: "Joven, a ti te digo: Levntate".
El muerto se incorpor y se puso a hablar, y l
se lo dio a su madre" (Lc 7, 14-15)

"l se present en medio de ellos y les dijo:

"La paz con ustedes"Porqu se turban,
y porqu se suscitan dudas en vuestro corazn?
Miren mis manos y mis pies; soy yo mismo.
Plpenme y vean que un espritu no tiene carnne y huesos como ven
que yo tengo". (Lc 38-40)

4. Galilea es la "predicacin" y dilogo de Jess con la gente

"Bienaventurados los pobres de espritu,
porque de ellos es el Reino de los cielos" (Mt 5,3)
"Jess dijo entonces a los Doce: ustedes tambin quieren irse?
Le respondi Pedro: 'Seor, dnde vamos a ir?
Tu tienes palabras de vida eterna, y nosotros
 creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Jn 6,66)

"Ustedes son la sal de la tierrason la luz del mundo

No se enciende una lmpara para ponerla debajo la mesa
sino sobre el candelero, para que alumbre a todos" (Mt 5, 13-14).

"Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro:

'Simn de Juan, me amas ms que stos?. Le dice l:
'Si, Seor, t sabes que te quiero'
Le dice Jess: 'Apacienta mis corderos" (Jn 21,15)

"Han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo

pero yo les digo: Amen a sus enemigos y rueguen por los
que los persiganpara que sean hijos del Padre Celestial
que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre
justos e injustos" (Mt 5, 444-45)

"No amontonen tesoros en la tierra donde hay polilla y herrumbre

que corroe, y ladrones que socavan y roban.
Amontonen ms bien tesoros en el cieloPorque donde est tu tesoro
all estar tambin tu corazn" (Mt 6, 19-21)

"Nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no lo atrae

y yo le resucitar en el ltimo da" (Jn 6,44)

Jess valor tanto su misin apostlica que por ella pospuso a su propia familia,
sintindose miembro de la familia de los que integran el Reino del Padre (Lc 8, 19-21).
Quiso llegar a todos, de modo que no se dej cerrar en una elite, es decir, en un grupo
pequeo de creyentes. (Jn 10,16), por el contrario, quiso que, como su prolongacin, sus
discpulos llevaran su palabra hasta los ltimos confines de la tierra (Mt 28, 19-20).
Por la misin se rebajo y se hizo uno de tantos (Flp 2, 6-7), eligiendo el estilo de
vida ms humilde ( Lc 2,7), identificndose con los marginados: presos, enfermos, sin
comida y sin vestido (Mt 25, 34-40), tomando un estilo de servicio libre y humilde que no
obligaba a la respuesta, sino que por amor prefera suscitarla, previendo la posibilidad del
rechazo aunque eso le doliera hasta las lgrimas ( Mt 37-39)
El celo con que se dedicaba a su misin apostlica lo desinstalaba de tal modo que
muchas veces no tena dnde apoyar su cabeza (Lc 9,18), la realiz hasta el cansancio,
sinti angustia hasta que no fue totalmente cumplida (Lc 12, 49-50), hasta dar la vida ( Jn
19,30).

EJERCICIO ESPIRITUAL: "JUNTO A JESS EN GALILEA"

 1. Galilea es Jess en oracin. Recuerda las veces que, como Jess rezaste o
reflexionaste la Palabra de Dios en funcin de un mensaje que debas dar a un grupo de
jvenes, nios o adultos

2. Galilea son los sentimientos de Jess. Recuerda situaciones de tu apostolado

en las cuales, como Jess, sentiste compasin - sufriste con -, o experimentaste ansiedad
para que la Palabra llegue a todos, para la gente se convierta, el mundo cambie; o
experimentaste tristeza por la indiferencia ante las cosas de Dios, o alegra por la respuesta
de la gente, por un gesto evanglico que viste, etc.

3. Galilea son los gestos de Jess. Recuerda gestos evanglicos que tuviste; tu
consuelo y cercana con una persona triste, la visita a un enfermo, la ayuda para la comida o
el vestido a un necesitado, el "ir hacia los ms alejados o marginados", en los cuales hoy
ves la prolongacin de los gestos de Jess en vos.

4. Galilea es la predicacin de Jess. Recuerda charlas, reflexiones, consejos

que diste, en los cuales hoy ves que la Palabra de Dios se transmiti a travs de tu persona,
porque como Jess, hablaste sobre reconciliacin, unidad, ser sal y luz

Constata como este misterio de Jess - Galilea - se ha prolongado en vos y se

puede prolongar mucho ms an, porque Dios as lo quiere. (Is 42, 1-4.6-7).
 8. MARIA Y LA CRUZ

Introduccin
Vamos a comenzar meditando la oracin de Jess en Getseman, mirando,
contemplando como reaccion Jess ante la tentacin, lo difcil, lo doloroso, la cruz. A la
luz de ello, trataremos de iluminar nuestra propia tentacin, nuestros momentos difciles.
Finalmente veremos como La santsima Virgen tambin pas por la prueba y cual fue su
reaccin.

1. La oracin de Jess en Jetseman y la tentacin. (Lc 22, 39-46)

Leyendo el texto de Lucas podemos darnos cuenta de la insistencia de Jess
acerca de la necesidad de la oracin en el momento de la tentacin, de la prueba, ya que el
verbo "orar" aparece cinco veces en el texto.
Tambin podemos darnos cuentas que el pasaje est encuadrado entre dos
exhortaciones a la oracin y que en el centro est la oracin de Jess.
En qu consiste aqu la tentacin?

a. Tentacin y oracin
La tentacin aqu:
no es directamente un impulso a hacer el mal. Es algo ms sutil y peligroso, nocivo
para la persona
es:
. La tentacin de rehuir a las propias responsabilidades
. El miedo a la decisin, a mirar de frente la realidad que me exige una decisin
personal, a afrontar los problemas de la vida, de la sociedad, la comunidad
. La fuga de lo real, es cerrar los ojos, esconderse, fingir no ver ni sentir para no
quedar comprometidos (Ej: droga, mercado de la diversin, pereza)
Se trata de la tentacin que quiere impedirnos realizar nuestra vocacin cristiana,
aquello que Dios, la Iglesia y el mundo me llaman a realizar
Entonces, la exhortacin de Jess; "oren para no entrar en tentacin", significa:
"oren para no entrar en es atmsfera de fuga, de comodidad, de desinters, donde se madura
la eleccin de "no elegir", la decisin de "no decidirse", la fuga de las responsabilidades.
(Ej: el joven que no termina de encarnar sus valores cristianos en su noviazgo; que
es "uno mas" en los comportamientos tpicos de la discoteca. Es el cristiano que "se quiere
olvidar de que es tal" en su trabajo porque eso lo compromete a ser distinto y no quiere
soportar el peso que significa "remar contra corriente". Es el poltico que se dice cristiano
pero no quiere denunciar la corrupcin que conoce porque eso compromete su carreraEs
el cristiano que no termina de "ponerse las pilas" con una oracin ms profunda y con el
compromiso parroquial porque intuye que eso le exigir cambiar y comprometerse ms. O
es la tentacin de aquel que cuando termin la Misa se olvida que es cristiano. En fin, es
fingir no ver, no sentir para no quedar comprometidos, actitud que est siempre cuando el
cristiano no quiere cargar la cruz de Jess, o no quiere asumir su cristianismo cuando ste
le pide comprometer su vida.
Es la tentacin de los apstoles en el momento de la oracin y agona de Jess en
Jetseman, duermen por la tristeza, duermen para no ver. Es la tentacin del sacerdote y el
levita en la Parbola del buen samaritano, ponen excusas "licitas" para no asistir al herido.
Es la tentacin del profeta Jons que huye para no asumir su tarea de profeta
Es la tentacin que nos asalta a cada uno de nosotros cuando cerramos los ojos
para no ver, no sentir las necesidades de los que estn a nuestro alrededor.
Orar para no caer en la tentacin, es entonces, entender que la oracin no es fuga,
no es volver la espalda a la realidad, sino es mirar de frente la tentacin, el miedo, la
responsabilidad y comprometerse. Es hacer como el Samaritano que "ve" al herido, "se
inclina" y "se hace cargo" de l.

2. Cuerpo y oracin
Sin embargo, para poder realizar lo anterior, para poder vencer la tentacin y
asumir nuestra responsabilidad cristiana, segn el consejo de Jess, no es posible sin "orar,
orar y orar mucho" y con todo nuestro ser, cuerpo y alma.
Es aqu donde podemos ver que el cuerpo es expresin de nuestros estados del
alma. El texto que estamos meditando dice que Jess "arrodillndose" oraba. En Jess no
es casual, indica un momento de vivencia "particularmente intensa". Por ejemplo, Esteban
en su martirio, en el instante dramtico de su muerte, asume esta misma posicin en su
oracin.
Esto nos indica que hay una "relacin" entre cuerpo y oracin y esto lo vivimos
mucho en la liturgia de la Misa, donde el arrodillarnos, juntar las manos, alzarlas,
etcestn indicando distintos tipos de oracin.
Es importante que cada uno en su oracin privada o personal, encuentre los gestos
adecuados para expresar su vivencia que hace oracin.
Jess, en su lucha por vencer la tentacin de Jetseman, vive esta relacin espritu
- cuerpo; arrodillndose oraba"Padre"

3. La oracin de Jess
Dijimos que en medio de dos exhortaciones a la oracin est la oracin misma de
Jess, en el texto que venimos analizando. Nos preguntamos cmo ora Jess en el
momento de la tentacin y de la lucha?
Su oracin tiene "dos aspectos fundamentales":
"Padre": En realidad "Abba", la palabra hebrea que aparece en el texto de Lucas,
conservada en hebreo como indicacin de que se trata de "expresin textual de Jess", es un
diminutivo de "Papa", por lo tanto la traduccin exacta sera "Papito". Es la actitud de
"confianza y apoyo en quin sabe Jess que lo ama y con el cual tiene una gran intimidad y
confianza
"Aleja de mi este cliz": Es la expresin de deseos profundos y violentos de rechazo
a la situacin que est por venir y que siente que de alguna manera deber asumir
Se trata de dos actitudes objetivamente contrastantes que ocasionan el conflicto
interior, la turbacin
"Pero que no se haga mi voluntad sino la tuya": Las dos actitudes contrastantes se
"unifican" en este deseo que Jess expresa en su oracin; "hgase tu voluntad".
"Orar en el momento de la prueba" quiere decir, dejar emerger la angustia, el
miedo, el temor a lo que tenemos frente a nosotros y se opone a nuestro deseo de estar
disponibles, de decidirnos, de afrontar la realidad que nos pide un compromiso y por eso
nos paraliza, nos lleva a buscar excusas sin lmites y a prorrogar indefinidamente el tiempo
de nuestras decisiones.
Nuestra oracin en el momento de la prueba, debera ser ms o menos:
"Seor, yo quiero estar disponible,
quiero responder a mi compromiso cristiano con todas sus consecuencias,
pero tengo miedo, siento angustia, aprtalos,
para que tu querer sea el mo y yo pueda decirte como Jess;
'hgase en mi tu voluntad"
Todo este conflicto interior, si lo consideramos en la oracin y si nos ponemos
confiadamente en las manos del Padre, si nos abandonamos en su voluntad, diciendo como
Mara, "hgase", nos unifica interiormente y nos da valenta para querer de veras,
decidirnos y afrontar el compromiso que nos pide, Dios, la Iglesia y el mundo.
(Testimonio de Azul)

2. Mara y la cruz de su coherencia cristiana

Ahora podemos ver lo que signific para Mara decirle a Dios "hgase en m
segn tu voluntad", no slo desde el aspecto gozoso de ser Madre de Dios, de llevarlo en s,
verlo crecer, darlo a luz.sino en la difcil y dolorosa situacin en la cual fue entrando
Mara, en la medida en que fue descubriendo y siguiendo el camino de su Hijo.
Lo primero que surge en Mara despus de la anunciacin es un interrogante no
fcil de resolver; qu le dira a Jos?. El poda llegar a no creerle y repudiarla o ms an
hacerla apedrear por adulterio. No obstante, Mara dijo "Hgase" y Dios se encarg del
resto.
Despus vino la huida a Egipto; salvar a Jess para que no lo maten. Esa es
tambin nuestra vocacin cristiana; salvar a Jess para que no muera en los corazones, en
los ambientes, ya que si bien Jess vive resucitado y ya no puede morir, s, en cambio,
puede morir en los corazones de los hombres.
 Cuando presenta a Jess en el Templo, Mara se encontrar con la profeca de
Simen; "Este est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de
contradiccin - y a ti misma una espada te atravesar el alma! - (Lc 2, 33-35).
El desprendimiento progresivo de un Hijo que no era propiedad suya, sino "Luz
de las naciones", es decir, Jess trasciende a Mara, es el Salvador de todos. De all que
cuando le dicen "Tu Madre y tus hermanos te buscan", el responder; "Mi Madre y mis
hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (cfr Lc 8, 19-21). De este
modo, Jess anuncia un nuevo tipo de relacin ms profundo y prioritario a los lazos de
sangre, la relacin que nace entre los hijos del Padre Celestial que escuchan y cumplen su
Palabra. De all que la fraternidad cristiana, es ms profunda que la fraternidad que
proviene de los lazos de sangre.
Y Mara fue diciendo "hgase" una y otra vez. Es la oracin el lugar en el cual
Mara venca el miedo, superaba la oscuridad de la perplejidad y la incertidumbre. Es en la
oracin donde Mara fue abandonndose progresivamente a la voluntad del Padre. De ese
modo creci y madur en su fe. De hecho esto es as, ya que el Evangelista Lucas la
describe de la siguiente manera:
"Ella guardaba todas estas cosas meditndolas en su corazn" (Lc 2, 51)
"Hagan lo que l les diga" (Jn 2,5). Las bodas de Can nos presentan a Mara
madura en su fe. Ella ha entendido perfectamente que todo el camino de realizacin, de
felicidad del cristiano, consiste en realizar la voluntad del Padre - como lo hace su Hijo -.
Pero ha comprendido tambin, que para poder hacer esto hay que vencer el miedo en la
oracin, hay que recibir la gracia en la oracin.
Ms elocuente an en la descripcin de este itinerario de compromiso en el dolor
que vive Mara, es el texto de Juan;
"Junto a la cruz de Jess estaba su Madre" (Jn 19, 25)
Hay una traduccin de esta cita evanglica que dice ms correctamente "De pie"
junto a la cruz de Jess estaba su Madre". Podramos concluir que Mara, siendo la Madre
de Jess, puede estar "de pie", valientemente ante la cruz de su Hijo, porque a fuerza de
asumir, da a da, su compromiso histrico con todos sus riesgos, despus de orarlo, fue
entendiendo que, despus de cada circunstancia dolorosa, difcil, asumida por amor a Jess,
vena siempre la alegra y la fecundidad que da hacer la voluntad del Padre.
Sin duda que Mara saba, porque Jess lo predic y Ella crey, que su Hijo deba
sufrir mucho, morir en la cruz y resucitar al tercer da. Por eso Mara es la primera
creyente, la que ms profundamente acept que el "viernes santo" no era el fin, sino slo el
principio del "domingo de Pascua". Ella fue la primera que comprendi la dinmica interna
del misterio pascual de Cristo, en el cual la cruz es el inicio de la alegre resurreccin.
Pero adems, Mara nos ensea con su testimonio, que el compromiso asumido,
an con dolor, es fuente de fecundidad espiritual. La escena de la cruz es sumamente
elocuente; Jess le dice a Mara: "Mujer, all tienes a tu hijo". Recibiendo a Juan, Mara
acepta ser la madre de todos los cristianos, nuestra Madre. Es la cruz la que le dar una
fecundidad abundantsima, por eso dice san Agustn:
 "Aquella que sin dolor dio a luz al Hijo de Dios
no sin dolor se hizo Madre nuestra"
Seguramente, Mara nos recibi, nos dio a luz como hijos, en el dolor de la cruz,
porque adems de saber que detrs de cada compromiso asumido por amor a Jess viene la
alegra; tambin tena presentes aquellas Palabras de Jess:
"La mujer, cuando da a luz est triste porque ha llegado su hora,
pero cuando da a luz al nio ya no se acuerda del dolor
por el gozo de que le ha nacido un hombre en el mundo"
Tambin ustedes estn tristes ahora
pero volver a verlos y se alegrar el corazn de ustedes
y nadie les podr quitar la alegra" (Jn 16, 21-22)
Que Mara nos ayuda a asumir el la oracin, nuestra vida cristiana con todas sus
consecuencias, conscientes que ello nos har fecundos y felices.
 EJERCICIO ESPIRITUAL: MARA Y LA CRUZ

En la hora de las decisiones, de asumir compromisos, mi oracin es fuga o

contemplacin valiente de lo que Dios me pide?

Cuando oro; unifico mis deseos y los conflictos interiores, pidiendo que se haga la
voluntad de Dios que me hace fuerte ante la prueba?

Siento la fuerza de Cristo que ora en m, su victoria sobre la angustia y el miedo?

Siento que es mi fuerza y mi victoria?

Siento a Mara que me anima a recorrer su camino de compromiso y fidelidad, an

en el dolor, porque eso me har fecundo y ser feliz?

Citas bblicas

Jon. 1-4 . La historia de Jons: oracin y fuga

Lc 2, 33-35. Oracin y compromiso de Mara en la oscuridad de la fe
Jn 19, 25-27. Oracin, dolor y fecundidad
Jn 16, 21-22. idem
1 Cor. 1, 23ss La gloria de Pablo
Lc 24, 36-42. De la cruz a la gloria
 9. EL HOMBRE EN BUSCA DE DIOS

Jn. 21, 2-3

1- Ubicacin
Vamos a considerar estos versculos como imagen del hombre:
- que busca a Dios y que es buscado por Dios,
- que recibe de Jess una misin en su Iglesia.
Tambin los consideraremos teniendo en cuenta la pregunta que Jess le hace a
Pedro: me amas? eres capaz de amar? qu puedes hacer de tu amor por m?

2- El primer paso
Es tratar de entender quin es el hombre Pedro para luego entender quin soy yo.
Emprenderemos un viaje a hacia nuestro interior con el deseo que expres ya San
Agustn Que yo me conozca, que yo te conozca, una tarea que nunca terminar...
Para esto nos haremos tres preguntas sobre el texto:
1- Qu nos dice de Pedro y sus compaeros?
2- Que nos dice acerca del hombre?
3- Qu me dice a m?

3- Qu nos dice el texto de Pedro y sus compaeros

Si leemos el Evangelio notaremos que:

A- ... no estn todos. Qu significa esto?

Respuestas: - dificultad de formar, de reconstruir la comunidad
- Jess comienza con lo poco que hay, parte de lo que existe sin
deplorar lo que no hay.
Aplicando esto a nuestra realidad es como cuando en los grupos cristianos nos
quedamos mirando lo que falta lo que no tenemos, los que no vinieron, si nos detenemos en
esta actitud nunca empezaramos ninguna actividad, nunca nos lanzaramos a buscar a los
que no estn.

B- ...hay una lista de nombres. Por qu?

El evangelista nos quiere recordar que cada uno tiene una historia, un carcter, es un
individuo distinto a los dems...
 Simn Pedro es el que parti con gran entusiasmo... luego neg a Jess. Es el seguro
de s mismo, impulsivo, de corazn grande... pero frgil. Un hombre complejo, incluso
discutido... porque no siempre fue fiel.
Toms haba mostrado valor un da yendo a Jerusaln donde podan ser apedreados
con Jess y era quien animaba a los dems vamos a morir con l... y despus se hace
rogar por los discpulos... no creo hasta que no vea . Es valiente, entusiasta pero tambin
ha faltado contra la comunidad.
Natanael es el muchacho simple, para quien todo est bien, el que acepta a Jess
desde el comienzo con gran entusiasmo... aunque puso sus objeciones qu puede salir de
bueno de Nazaret?... pero oy a Jess y lo confes T eres el Hijo. es de carcter
reflexivo, profundo constante.
La variedad de temperamentos indica que hay una llamada eclesial para todos, nadie
puede decir que tiene un temperamento inadecuado.
Es importante conocerse, saber cmo somos, pero con tranquilidad, porque Jess
me acepta como soy, aunque mis amigos me critiquen, Jess no me critica, sino que me
acoge con alegra, as, para llamarme.

C- Qu hacen?
Pedro dice voy a pescar y no vamos, qu nos quiere decir?
Pedro est reconquistando su autoridad.
Este ir a pescar porque tienen hambre est indicando un dinamismo constante en el
hombre que siempre quiere hacer algo, siempre tiene algn proyecto.
Aqu la necesidad de ir a pescar contrasta con el resultado... pero aquella noche no
pescaron nada (la actividad programada no da resultado)
El ir a pescar es aqu una accin ambigua: haban sido enviados a conquistar el
mundo y ellos en cambio se van a pescar como si nada... hay en ellos una ambigedad entre
los grandes ideales a los que haban sido llamados y lo cotidiano que los absorbe. Y esta
ambigedad salta a la vista en el fracaso, por eso quizs aquella noche se habrn
preguntado ms de una vez ser ste nuestro oficio? o quizs ser otra nuestra vocacin?
no nos haba dicho Jess que busquemos el Reino, que seramos pescadores de hombres.
As entienden que lo que les pareca una vocacin vamos a pescar , no era su
autntica llamada; que su felicidad no estara all, en hacer una buena pesca y luego una
gran comida; que el deseo que sienten dentro, de moverse, de hacer algo, es mucho ms
grande que estas cosas, su vocacin es mucho ms alta . Y entienden que haban ido a
pescar porque no saban qu hacer, porque estaban tristes y no tenan un proyecto ms
grande.
4- Qu dice el texto acerca del hombre
Observamos en Pedro y los dems caractersticas propias de todo hombre.
a. El hombre es movido por los deseos.
 Somos un montn de deseos y esto es lo que distingue al hombre del animal, el
hombre jams se cansa de desear (en lo personal: realizarse, profesin, consagracin,
matrimonio, etc.; en lo social: ser querido, ser grande, justicia social, misionar, etc.; en lo
fisiolgico: estar sano, comer tal cosa, etc.; en lo recreativo: mirar una pelcula, reunirme
con amigos, hacer algn deporte, etc.; en lo religioso: conocer a Dios, sentirme amado por
l y amarlo...
Para ser verdaderamente nosotros mismos debemos apropiarnos de nuestros deseos,
ordenarlos, aclararlos, tenerlos presentes y no apagarlos, ya que no tener deseos es estar
muertos en vida. Es lo que ocurre con el drogadicto: por la droga ha matado todos sus
deseos menos uno, el de drogarse y cuando lo ejecuta se destruye un poco ms.
Por otra parte, no podemos dejarlos desordenados y descontrolados porque nos
destruiramos a nosotros mismos, nuestra persona se desintegrara, ya que los deseos son
como los perros que tiran de un trapo hasta rasgarlo. La ambigedad en las personas es uno
de los signos ms claros del descontrol de los deseos: en la persona ambigua deseos
contrapuestos se realizan a la vez o sucesivamente.
Debemos apropiarnos de nuestros deseos, intenciones, emociones, sentimientos,
para poder ponerlos al servicio del amor, porque la capacidad de amar es la sntesis de
todos los deseos bien orientados.
Por eso la oracin es una actividad fundamental del hombre, porque ordena los
deseos, los asume, los orienta hacia el bien y ayuda a no apagarlos sino aumentarlos y
reconocer la necesidad que tenemos de deseos fuertes, porque sin ellos no somos capaces
de afrontar una familia, ni la vocacin ni los trabajos difciles. Por la oracin tenemos que
aclarar los deseos, ordenarlos y centrarlos en Cristo.
Cuando nos hemos apropiado de nuestros deseos y los ordenamos, entonces
tenemos ms capacidad de amar y podemos responder mejor a la pregunta del Seor: Pedro
me amas? S Seor, con toda mi alma...
b. El fracaso muestra al hombre la distancia entre lo infinito de sus deseos y la
posibilidad de realizarlos.
El fracaso en la pesca muestra a los discpulos que no basta decir voy a pescar
para ser capaces de pescar (Cuantos sueos de juventud son castillos en el aire por esta
distancia)
Este fracaso puede ser una desilusin saludable, porque nos permite reapropiarnos
de los deseos, medir nuestras capacidades; pero tambin puede ser peligrosa, porque puede
desencadenar reacciones negativas, dramticas, pesimistas, resentidas.
El fracaso de la pesca se repite muchas veces en nuestra vida, un joven al que de
pronto una enfermedad le trunca sus deseos, o una amistad que se rompe es fuente de
desilusiones, o la prdida de un puesto de trabajo deseado, fracaso en un examen, o la
carrera que la mitad deja de motivarnos... Es la noche sobre el lago Tiberades.
Aqu hay que tener cuidado que no nos inunden las reacciones negativas es tu
culpa.. yo no sirvo..., sino entender que en el fondo, lo importante no es ir a pescar sino
que se es llamado a algo mayor y que el Seor puede hacernos entender ese algo ms a
travs del fracaso.
 5-Qu me dice a m este texto.
a. Cules son los deseos que me mueven
Entrar en mis propios deseos y tratar de entender por qu hago lo que hago? por qu
motivo? por qu vivo este estilo de vida? cules son las races de vivir de este modo? por
qu espero lo que espero?
b. Tengo la conciencia limpia o tranquila con estos deseos?
La pregunta que se hicieron los apstoles cuando no pescaron nada... es de verdad
muy importante lo que estamos haciendo? estamos llamados a ser pescadores como antes, o
estamos huyendo del verdadero llamado?
c. Hay en m deseos profundos bajo cenizas?
Tengo deseos nobles grandes que estoy sofocando? tengo estima de mi mismo?
d. Cmo me comporto cuando no pesco nada?
Me autoacuso y me pongo de mal genio porque no sirvo para nada? o acuso a los
dems, a la comunidad, a la Iglesia, al grupo, etc...? o me comporto razonablemente
preguntndome si he orientado bien mis deseos?
EJERCICIO ESPIRITUAL: NUESTROS DESEOS Y BSQUEDAS
- Rezar con las preguntas del punto 5 del apunte.
- Los deseos fuertes del salmista: S. 42 (41); S. 63 (62) 2-5. 7-8
- Descubrir en el fondo de los deseos humanos el deseo de Dios Jn. 4, 5-26
Fijarse en los cambios de actitud de Jess hasta llevar a la mujer a donde l quiere:
1- tiene sed y pide agua.
2- ofrece un agua que calma la sed
3- la mujer no entiende
4- Yo soy
5- la mujer descubre al Mesas y lo comunica
Aplicar el texto a los propios deseos y bsquedas y dialogar con Jess.
- Jess invita a saciar nuestros deseos en l Jn. 7, 37-39
 10. JESS BUSCA A PEDRO

Texto: Jn 21, 1.4-6

Introduccin
El versculo 1 nos dice "Jess se manifest as". Los versculos 4-6 nos dicen
"cul es el as", es decir, cual es el modo como se aparece Jess Resucitado a los discpulos
en el lago de Tiberades.
Vemos en el texto el "modo" como Jess se manifiesta y la pregunta que
trataremos de responder en este ejercicio de oracin es: S reconocer a Jess en mi vida?
Tengo la "paciencia" de reconocer a Jess?".
Veremos que este reconocimiento de Jess es "un camino de paciencia", que no lo
puedo conocer de un da para el otro. Por lo tanto nos interrogaremos sobre nuestra
capacidad de reconocer a Jess mediante la paciencia y la "perseverancia".

1. Qu dice el texto acerca de Jess?

a. Dice "como" y "cuando" se aparece

Dice "cmo y cuando" se presenta Jess: "al alba", donde hay una luz velada, se ve
y no se ve, la noche va pasando pero el da todava no lleg.
Jess se hace presente pero es un poco enigmtico. Se ve una figura confusa, se
intuye su presencia. Las apariciones de Jess Resucitado tienen siempre estas
caractersticas, as ocurri, como acabamos de ver con la aparicin a los discpulos de
Emas; primero fue un compaero de camino, despus les habl como el Maestro, y recin
al final lo reconocieron al partir el pan. Lo mismo ocurri con la aparicin a Magdalena,
ella cree primero que es el empleado del cementerio, luego cuando le habla, se da cuenta
que es Jess.
Quiere decir que reconocer a Jess cuando se nos presenta como Resucitado "no
es fcil", no es como cuando antes con el Jess histrico, que se tena una evidencia de su
presencia y por lo tanto indudablemente se lo constataba presente. Aqu hay un camino ms
largo de reconocimiento.de all la necesidad de recorrer un camino de paciencia.
Se trata de un conocimiento moral, de un "sentir espiritual", una certeza interior
que intuye su presencia cuando se han ido purificando los deseos. Uno aprende a "sentir
espiritualmente" cuando Jess est presente en una situacin, en un gesto personal o de
otro.
No basta que digamos "Jess Resucit" para creerlo, hay que experimentarlo
personalmente recorriendo un camino que pide perseverancia y tiempo.
Testimonio: El orante que despus de 25 aos de meditacin ininterrumpida de la
Palabra, siempre descubre algo nuevo que conocer y amar del Seor.
 Es la intuicin de una presencia que cautiva, ilumina y fortalece

b. La presencia de Jess es velada, lo cual estimula la bsqueda

Jess con su presencia velada estimula nuestra bsqueda, porque la bsqueda es
fundamental para el hombre. El deseo purificado es fundamental para llegar a ser uno
mismo.
Algunas veces nos enojamos porque Jess no se nos muestra claramente. Poco a
poco vamos entendiendo que El quiere que estemos en bsqueda. Que todos los das nos
lancemos a la bsqueda, al reconocimiento de l, que tambin nos busca a nosotros.
Nos convertimos en verdaderos buscadores de Dios, buscando "su voluntad", en
la Iglesia, la comunidad, el mundo, las situaciones difciles, el dilogo, la paciencia. As
crecemos, de lo contrario, si cada da nos despertramos y estara todo planificado, todo
hecho, seramos autmatas. Al contrario, Dios quiere que lo busquemos y descubramos su
presencia en las situaciones y en nosotros mismos. Que no nos pase como le ocurri a san
Agustn que despus de largos aos de bsqueda, de purificacin de sus deseos y de crisis,
encontr al Seor y le dijo:
"Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva
tarde te am.
Yo te buscaba fuera y tu te encontrabas dentro de mi"
De aqu deducimos la importancia que tiene la reflexin cotidiana del Evangelio,
que nos hace poner frente a la verdad de nosotros mismos y de Jess.
Vemos cuntas cosas quiere decirnos Jess presentndose al amanecer.

2. Qu dice Jess? (leer el texto)

"Muchachos"
Es una palabra "afectuosa y fraterna", y por ser as, entra en los corazones un
poco amargados de los discpulos, que despus de la muerte de Jess, haban intentado
volver a su tarea cotidiana de pescadores debido al fracaso de la cruz y haban pasado la
noche intentando pescar algo sin lograrlo.

"No tienen nada que comer?"

Esta expresin es una obra maestra de delicadeza por parte del Seor hacia los
discpulos. Hubiera podido humillarlos, gritarles que se haban equivocado de vocacin,
que El los haba llamado para grandes cosas y, en cambio, ellos haban elegido la chatura
de lo cotidiano. Pero no, Jess les hace tomar consciencia del fracaso ponindose de su
parte, compartiendo sus deseos, tomando su necesidad como deseo propio. As hace Jess
con nuestros "deseos buenos pero un tanto ambiguos", que nos mueven y se refieren a la
vida: deseos de un trabajo, un estudio, de triunfar en la vida, de amistades, de encontrarme
bien, de recorrer un camino en la vida, de ser alguien.
Jess no nos humilla cuando a todos estos deseos no los encausamos
"cristianamente". Nos toma de la mano y nos dice"Tal vez podras ayudarme a m con
toda esa cantidad de deseos, podramos trabajar juntos". La vida cristiana no anula la
vida humana, todo lo contrario la estimula hacia su plenitud, por eso no se contraponen. Por
ejemplo: Valverde y su cualidades de cantautor. Convertido a Jess, potenci su creatividad
y su canto ponindolo al servicio de la evangelizacin.

"Lanceny encontrarn"
Es una palabra segura que nos da a entender que si dejamos que Cristo entre en
nuestra ptica, nos ir bien incluso humanamente, concretaremos nuestros deseos de
felicidad, de realizacin.
Despus de rectificar, purificar, cristianizar nuestros deseos, quiere que hagamos
una pesca fructuosa. Ej: Chicos cristianos que por ser tales pensaban que no lograran
realizarse humanamente. Recordar las palabras de Jess "busquen el Reino y lo dems se
les dar por aadidura" y verse colmados humanamente por haberse decidido por Jess sin
"transar", sin "medias tintas".

Cmo hubiera obrado el demonio en esta circunstancia?

Si el demonio hubiera aparecido en esa penumbra del alba, se les hubiera burlado,
porque la accin del enemigo es mediante la "acusacin", cuyo objetivo es "apagar todos
nuestros deseos". Esto ocurre cuando ante el fracaso dejamos que esa voz pesimista y
negativa acte en nosotros.
La Biblia lo llama "satans", que significa "acusador". Tenemos que aprender a
reconocerlo en el hecho de que siempre nos hace ver nuestro lado negativo, los errores,
nuestras incapacidades.
La Palabra de Jess es todo lo contrario, es alentadora; "golpeen y se les abrir,
busquen y encontrarn, pidan y obtendrn. Es la paciencia y la perseverancia en la
bsqueda lo que Jess nos recomienda y no hacer caso a las voces de derrotismo que puede
haber en nosotros mimos y son voces del enemigo, de satans el acusador

3. Qu podan hacer los apstoles frente a las palabras de Jess: "lanceny

encontrarn?
"Subamos a la barca", pongmonos en el lugar de los apstoles. Qu hubiramos
hecho nosotros, despus de una noche de insomnio, con mal genio, la amargura por dentro
y la idea de que el Seor nos abandon?. Tres tipos de respuesta son posibles:

Rechazo
 Es la actitud de autosuficiencia que dice "Qu sabes tu? A nosotros nos vas a
ensear?. Es el hombre que dice; "Qu va a saber Dios de mi vida, yo s s, a El no le
importan mis plantes. Es el hombre voluntariamente solo que no confa ni en Dios ni en los
dems.
Es cuando no nos dejamos guiar por Jess que nos habla a travs de la voz de
nuestra conciencia, de los acontecimientos y las personas que nos rodean.

b. Derrotismo prctico e indiferencia

"Dejmoslo hablar, es uno ms que aconseja entre tantas palabras". Es la persona
que dice, todo est "podrido", "no mejoro ms", no hay nada que hacer por los jvenes, ni
por los nios, la parroquia, la comunidad, la sociedad. (Cuento del pesimismo)
Es el derrotismo que nos lleva al rechazo de la fe, nos negamos a creer en la
posibilidad de la intervencin de Dios como Seor de la historia, el cual puede cambiar las
cosas.

c. Confiar en los signos

De este modo se reconoce a Jess. Los apstoles intuyeron que esa Palabra que
vena desde la rivera, estaba cargada de un afecto particular, que les trajo a la memoria,
recuerdos, cosas profundas que no saban cmo explicar.
Es la actitud que dice: "vale la pena escucharla, porque, despus de todo, podra
tener razn".
El reconocimiento prctico de Jess en la vida consiste en "confiar en los
signos", y por lo tanto "comprometerse" y tirar las redes ms lejos que antes, con nueva y
renovada confianza.
Este es el camino; el de la confianza y la esperanza. Jess no poda ser
reconocido por discpulos tristes, porque el hombre reconoce a Dios cuando empieza a ser
"l mismo", cuando deja que en s mismo se abran las fronteras del entusiasmo, de la
confianza, de la esperanza. Esto es lo que nos hace emprender un nuevo camino en la vida,
pero ahora donde nos dice Jess.
Jess nos pide la misma confianza y esperanza que pidi a Pedro cuando le dijo
"Lanza las redes a la derecha", y nosotros tenemos que hacer como Pedro "las lanzar 'en tu
Nombre"

4. Qu me dice el texto?
S confiarme, dar confianza a los signos de la presencia de Jess?.
Alguno de estos signos son; la reflexin de la Palabra, la Eucarista, el sacramento
de la reconciliacin, la caridad, el sacrificio, el hermano.
 a. Confiar en la perseverancia en la reflexin de la Palabra
Si quiero obtenerlo todo de un da para otro y pronto me canso, no he confiado.
Sera como si los apstoles en vez de perseverar hasta la madrugada en el intento de pesca,
se hubieran ido a la medianoche. De ese modo no se hubieran encontrado con el Seor en la
madrugada. La oracin requiere confianza y paciencia en la perseverancia, a travs de la
cual alcanzamos la situacin autntica donde Dios se nos manifiesta.
Es importante tener un "mtodo" de oracin con la Palabra bblica. Hacerla todos
los das, en el tiempo en que estoy ms descansado. Tener un gua que me vaya ayudando.
Por eso me puedo preguntar; cmo es mi oracin, perseverante y profunda o
irregular y superficial?

b. La Eucarista y el sacramento de la reconciliacin

Ambos sacramentos van unidos, porque el sacramento de la reconciliacin me
permite comulgar.
Para celebrar frecuentemente y fructuosamente el sacramento de la reconciliacin,
es importante habituarse a examinar nuestra conciencia al menos tres veces por semana,
preguntndome si he pecado de pensamiento, palabra, obra u omisin, o repasando los
mandamientos.
La Eucarista dominical es fuente y cumbre de toda nuestra vida cristiana. Fuente
porque all recibo a Cristo que es la fuerza espiritual para vivir cristianamente; cumbre
porque all llevo toda mi actividad buena de la semana ofrecindola a Dios como un culto
de alabanza y accin de gracias.

c. El acompaamiento espiritual
Es necesario tener un sacerdote que me acompae espiritualmente y me vaya
ayudando a resolver los problemas espirituales que se me presenten, que me ensee a
discernir lo bueno y lo malo, a crecer cristianamente.

d. La caridad, el sacrificio
Es llevar con paciencia nuestra cruz cotidiana, eso nos hace madurar mucho.
Llevar con paciencia los diversos problemas de la vida; de estudio, de relacin con mi
familia, con los dems, etc. S perseverar en la espera con algn sacrificio?
Qu sucede cuando no damos fe a estos signos, cuando no vivimos la oracin
cotidiana, la Eucarista dominical, la reconciliacin frecuente, etc?
No crecemos en el conocimiento de nosotros mismos y Dios se va "volatilizando"
de nuestra vida, especialmente si no crecemos en la reflexin de la Palabra. Dios "muere",
no en s porque es inmortal, muere "en nuestro corazn", como una planta que se ha dejado
secar por falta de agua.
 La persona sigue diciendo "creo", tal vez es catequista, dirigente juvenil, pero es
una palabra exterior, sin vida, porque Dios ha dejado de ser una "Presencia" amiga,
cercana, interpelante. Se dice que uno cree, pero en la vida se vive como si Dios no
existiera.
El signo ms claro que Dios ha muerto en un corazn es que "desaparece la
alegra". Quedamos como si los apstoles esa noche no hubieran respondido a la voz o
hubieran quedado indiferentes, en ese caso Jess se hubiera alejado.

"Seor, haz que yo te conozca en mi vida, haz que identifique tus preguntas que
llegan desde la ribera, desde los signos, haz que no tenga miedo al compromiso".
 EJERCICIO ESPIRITUAL: JESUS NOS BUSCA

S reconocer a Jess, tengo la paciencia de reconocer a Jess?

S confiarme, dar confianza a los signos de la presencia de Jess? - la reflexin de
la Palabra, la Eucarista, la caridad, el sacrificio, el hermano -

Cmo es nuestra oracin, perseverante y profunda o irregular y superficial?

En los momentos difciles o ridos, s perseverar con esperanza aunque me cueste

un poco?

Citas bblicas

Reconocimiento progresivo de Jess: Lc 24, 13-35

Cmo se muestra Jess, lo reconocen totalmente al principio, cmo lo van

reconociendo? Podras hacer una historia de tu reconocimiento progresivo de Jess?

2. Reconocimiento de Jess en el prjimo: Lc 10, 29-37

Fijate en los verbos que indican los gestos del samaritano para con su prjimo

3. Reconocimiento de Jess en la Palabra y la Eucarista Jn 6, 22-65 y 6, 66-69

Alguna veces sentiste como Pedro que slo Jess tiene Palabras de Vida?

4. Reconocimiento de Jess en el apostolado Mt. 25, 31-46

5. Reconocimiento de Jess en la comunidad orante Mt 18, 19-20

Recuerda algn momento comunitario donde sentiste ms fuertemente la

presencia de Jess.
 TEMAS DE ORACIN
CON IMPOSTACIN FORMATIVA

(para personalizar los sentimientos de

Jess con el objetivo de la
contemplacin)
 PRIMERA PARTE: ACTITUDES FUNDAMENTALES

1. EL IDEAL: LA CONTEMPLACIN,
SIGNOS DE LA PRESENCIA DEL DON

1- El hombre est hecho para la alianza

El hombre varn-mujer no puede ser feliz sin amar, y no basta un algo para
llenar su corazn por ejemplo, el enamorarse de su profesin y consagrarse a ella . El
libro del Gnesis nos indica con claridad que Adn slo comienza a sentirse pleno cuando
se comunica con un alguien que lo complementa: Eva, con un ser como l, creado a
imagen y semejanza de Dios, es decir con capacidad de conocimiento y amor.

Dios mismo afirma: No es bueno que el hombre est solo (Gn. 2,18). Adn se
siente solo y nicamente la presencia de Eva lo saca de la soledad, slo en ella encuentra un
t creado a imagen y semejanza de T divino, en ella encuentra un interlocutor, alguien
con quien dialogar. Ambos se sienten atrados y experimentas que se complementan como
si fuesen dos mitades, como si solos, fuesen hombre a medias, slo como varn y mujer
unidos, sienten que pueden llegar a una plenitud, a la felicidad (cfr. Gn. 2,23-24)

Adn y Eva unidos son imagen de Dios porque Dios es comunin de personas,
solos, en su individualidad, no alcanzan a significar la plenitud de la imagen. De esta
manera nos dejan un mensaje claro: el hombre est hecho para la alianza, para la amistad, y
poderlo realizar es lo que plenifica y lo hace feliz. Por otra parte, esa amistad, y alianza slo
pueden vivirla con otra persona, otrot, es decir, Dios mismo o un ser que sea creado a
imagen de Dios, un ser capaz de conocimiento y de amor personal.

De este modo el libro del Gnesis nos muestra que el matrimonio y la familia son
creacin de Dios. Dios hace al hombre varn y mujer y le da la capacidad de ser fecundo y
poblar la tierra. As la familia es imagen de Dios.

Por otra parte Adn y Eva, matrimonio y familia, son slo un signo de las bodas
definitivas de Dios con la humanidad, alianza nueva y eterna que se realizar por la muerte
redentora de Cristo y su resurreccin. Cristo como Esposo ama a la Iglesia hasta entregarse
por ella. Lo que era realidad creada, el matrimonio, pas a ser signo de una realidad mayor:
la alianza definitiva entre Cristo y su Iglesia, entre Cristo y la humanidad.

2- Cmo se llega a vivir la alianza con Cristo en la fe

El gran desafo que el hombre tiene que resolver para vivir la alianza con Cristo, el
don al que tiene que abrirse, es que esa alianza en esta vida es en la fe, es decir, no es una
alianza con el Cristo histrico de carne y huesos, al que se puede tocar, or, abrazar con los
miembros de nuestro cuerpo. Si alguien quisiera vivir la alianza con Cristo de ese modo,
adems de estar equivocando el camino, sentira solo una gran soledad debido a la ausencia
de Cristo que ya no est presente de ese modo.
 A su vez, la fe es un don que se desarrolla por la oracin. Para vivir una alianza
personal con Cristo se necesita s o s la oracin personal, la cual es un encuentro entre el
t humano con el T divino. Esta oracin contribuye al desarrollo del don de la fe, que
es el medio a travs del cual y en el cual se el encuentro con Cristo en esta vida, fe que es
inicio de la visin del cielo, cuando cara a cara, sin intermediarios veremos a Dios y
podremos gozar de su gloria.

El desafo est en que al inicio del itinerario de la relacin con Cristo a travs de la
fe y la oracin, la persona no desarrollado la sensibilidad espiritual que le permite
abrazar, tocar, ver espiritualmente a Cristo y se mueve por la sensibilidad fsica que no
sirve para captar su presencia. Por eso, despus de los entusiasmos primeros, la persona
experimenta la ausencia del Seor; Cristo ha desaparecido, es como si no existiera. Es por
eso que la oracin como silencio meditativo ante la Palabra de Dios se hace difcil como
modo de encuentro con Cristo, no slo porque a veces falta un mtodo para aprender a
dialogar con l a travs de la Palabra, sino porque no se lo siente presente. Para explicarlo
con una imagen podramos decir que Cristo est presente, pero el principiante en la oracin
no tiene brazos para abrazarlo, odos para or su voz, ojos para verlo.

La perseverancia en la oracin personal silenciosa con la Palabra. llamada

tradicionalmente lectio, es el camino estrecho a travs de cual se va desarrollando el don
de la fe en sensibilidad espiritual o contemplacin, la cual permite captar la presencia de
Cristo a travs del signo de la Palabra; orlo, dialogar con l, verlo y tocarlo en el signo del
hermano, la Eucarista, los signos de los tiempos, etc.

Por lo tanto es necesario perseverar cotidianamente en la lectio, uno, dos, tres

aos, hasta llegar a experimentar el don de la contemplacin que permite captar en la fe la
presencia cercana y amiga de Dios en Cristo.

3- Signos del paso a la contemplacin.

a. Del deber a la necesidad

Uno de los signos del desarrollo de la capacidad contemplativa del cristiano, odel
desarrollo de los sentidos espirituales segn el vocabulario de Orgenes consiste en
que el orante ya no puede vivir sin un momento diario de silencio ante el Seor ms
alla de lo que pase en ese momento de oracin, haya consolacin o desolacin Podramos
decir que, despus de algunos aos de oracin personal silenciosa cotidiana, el orante la
siente como una necesidad, ms que como un deber: antes deba orar, ahora no puede
vivir sin ese momento, necesita orar.

Usando distintos pasajes de la Escritura podramos decir que el orante ha gustado

qu bueno es el Seor (cfr. S. 34 (33),9; 1 Pe 2, 3); que slo Cristo tiene Palabras de Vida
Eterna (cfr. Jn. 6, 68-69), y le dice a dios: mi alma tiene sed de Ti... como el ciervo
sediento (cfr. S. 42(41), 3). Son todas expresiones de la misma experiencia, la cual tiene
una dimensin objetiva: la presencia del Seor en el corazn del orante. A su vez existe una
dimensin subjetiva: el orante, por gracia y perseverancia en la prctica de la lectio, ha
aprendido a gustar, a tocar, a ver la presencia del Dios Inefable, como el que llena el
alma, ms que ninguna otra criatura y por eso se hace una necesidad profunda, intensa.
Dios se transforma, para el orante, en Alguien que nada ni nadie puede reemplazar, ni
siquiera un esposo humano, un hijo o una persona muy querida.

Por eso, junto con la presencia de Dios, sentida, experimentada, el orante tiene la
experiencia de la vanidad, la vaciedad de todas las cosas para llenar el alma humana; no
porque no valgan en s mismas sino porque se experimentan como nada ante la
experiencia del Dios Viviente.

b. La simplificacin de la oracin

Otro de los signos que indican el pasaje a la contemplacin es la simplificacin de la

oracin, sta se va haciendo cada vez ms simple. La meditacin va dejando espacio a la
adhesin del corazn y por lo tanto la oracin se hace ms afectiva. En este sentido sirve
aqu la observacin de san Ignacio:

En efecto, no es la abundancia del saber lo que sacia el alma y la

satisface, sino el sentir las cosas y saborearlas interiormente (Ejercicios
Espirituales n 2)

Ms all del problema de la contemplacin infusa o adquirida, ambas formas se

caracterizan por una gran libertad durante el tiempo de oracin.

c. Los signos segn san Juan de la Cruz

Segn san Juan de la Cruz, el pasaje a la contemplacin, tratado de la Subida al

monte Carmelo (cfr. 2S 13-14), se coloca en el mbito ms vasto de la introduccin a la
vida mstica descripta en la Noche oscura (cfr. N 2-9). Normalmente, el pasaje a la
contemplacin se da en el mbito de la purificacin de los sentidos, la cual tiene las
siguientes caractersticas, segn el santo:

- La ausencia de gusto y consolacin, tanto en las cosas de Dios como en las

cosas creadas.
- El recuerdo de Dios como ausente, en realidad el alma se nutre de una
comida ms sustanciosa, el pensamiento de Dios, es decir, de la misma presencia de
Dios.
- El tercer signo es el pasaje a la contemplacin (cfr. N 2,9)

Este pasaje a la contemplacin es descrito por el santo largamente en la Subida al

monte Carmelo (cfr.2S 13-14):

- Primer signo:

El alma se da cuenta de que no puede ms meditar y discurrir

con la imaginacin, ni encuentra gusto... es ms, encuentra aridez
 San Juan de la Cruz nos dice que esta situacin espiritual se debe a que el alma ha
encontrado todo el bien espiritual contenido en el ejercicio discursivo y posee el espritu de
la meditacin como substancia, es decir, posee el hbito de la meditacin. (cfr. 2N14,1-2)

- Segundo signo:

El alma se da cuenta de que no tiene ningn deseo de aplicar la

imaginacin y el sentido a ningn otro objeto particular exterior o
interior (S 13,3)

- Tercer signo:

Es positivo y da significado positivo a los otros dos primeros, que, de lo contrario,

podran ser fruto de debilidad psquica, cansancio, depresin, etc.:

El tercer signo es ms cierto, es si el alma encuentra satisfaccin

estando a solas con atencin amorosa en Dios, sin consideracin
particular y en paz, quietud y reposo, sin acto ni ejercicio de sus
habituales potencias inteligencia, memoria y voluntad por lo menos
sin el ejercicio discursivo que consiste en pasar de una cosa a otra; goza,
en cambio en permanecer en la atencin y conocimiento particular
renunciando a comprender el objeto (2S 2,13-14)

Este tercer signo indica que el alma comienza a llenarse de la presencia de Dios y
se opone al concepto de contemplacin como vaco de la conciencia. La contemplacin no
es no pensar en nada o no tener nada en la conciencia, ni consiste en un esfuerzo por no
pensar en nada; tampoco consiste en la as llamada oracin del cansancio, la cual se da,
por ejemplo, al final del da, donde el cansancio fsico y psquico hace que no podamos
pensar en nada y as nos ponemos en la presencia del Seor. La contemplacin, por el
contrario, consiste en que las potencias espirituales inteligencia, voluntad y memoria
estn activamente comprometidas, unidas a la noticia general amorosa o, o que es lo
mismo, a la presencia de Dios en el alma. Dice san Juan de la Cruz al respecto:

Si el alma fuese privada de tal noticia y advertencia en Dios,

estara inoperante y no poseera nada; dejando la meditacin mediante la
cual obra discurriendo con sus potencias sensitivas, y siendo privada de
la contemplacin, es decir, de la noticia general, en la cual y sobre la
cual tiene activamente comprometidas las potencias espirituales
memoria, inteligencia y voluntad unidas ahora a esta noticia ya
producida en ella y por ella recibida, permanecera privada de cualquier
acto en relacin a Dios, ya que ella no puede obrar ni recibir lo que es
realizado en ella sino por medio de las potencias sensitivas y
espirituales (2S 14,6)

- Cuarto signo: los frutos

 Otro de los signos que indican que se trata del pasaje a la contemplacin y no de
depresin o cansancio psquico, es la condicin psiclgico espiritual con la cual la persona
sale de la oracin de contemplacin: un sentido de distensin, renovada vitalidad y deseo
de compromiso:

El alma, en vez de insatisfecha, sale de la contemplacin fuerte y

revigorizada (Ll 4,12 ) (Llama de amor viva)

Al contrario, la depresin psquica est siempre acompaada de un progresivo

debilitamiento de la relacin con el ambiente; la persona se asla, se desconecta de la
realidad, no tiene deseos de entrar en relacin con la misma. En cambio el don de la
contemplacin provoca un sentido de plenitud interior y de saciedad como efecto de la
unin con Dios.

4- El modo alternado del pasaje a la contemplacin

Segn san Juan de la Cruz, el proceso mental propio de la entrada en la vida msitica
y por ende en la contemplacin puede asumir la forma de un alternarse de tiempos de
contemplacin y meditacin.

Por eso no es conveniente prohibir la meditacin a quien ha comenzado a

contemplar, porque no tiene an el hbito de contemplacin y por eso meditacin y
contemplacin se alternan.

Tampoco es conveniente obligar a meditar, oque la persona se obligue a meditar

porque piensa que, de lo contrario, pierde el tiempo, porque si ha comenzado a contemplar
no podr meditar y el sentirse obligada a ello puede traer, como consecuencia, trastornos
fsicos, por ejemplo, dolor de cabeza.

Surge el interrogante acerca de por qu nos e puede meditar mientras se da el don de

la contemplacin. La razn del cambio y de la dificultad de meditar es el vuelco en el
proceso mental que se verifica en el estado mstico. A la actividad mental normal que
procede de los sentidos para llegar a la inteligencia, la voluntad y la imaginacin, sucede la
presencia operante de Dios en el fondo del alma que en un primer momento deja vaca la
sensibilidad para investirla luego, despus de largos aos. Es decir, Dios obra desde el
fondo del alma, por lo tanto no es captado por la sensibilidad y por eso la persona no puede
meditar. Por otra parte se desarrolla un nuevo tipo de sensibilidad en la fe, a travs de la
cual, el orante capta la presencia de Dios de un manera nueva y simple, presencia que
apacienta y lo recrea.
 2. ORAR EN LO SECRETO, SIN MUCHAS PALABRAS
(Mt. 6, 5-6. 7-8)

Las dos enseanzas son ilustraciones concretas en clave de oracin, del espritu
nuevo que debe distinguir al hombre evanglico, al discpulo de Jess , en anttesis con
una doble vejez: la hipocresa (vv.5-6) y la mente pagana (vv. 7-8).

Las dos percopas, estn ligadas por afinidad nocional. Ambas se apoyan en la definicin
de la oracin como elevacin de la mente a Dios, extrada del salmo a ti elevo mi
alma. (cfr. Sal 25 (24), 2)Oracin como conversacin personal del hombre religioso con
Dios, y su presupuesto, que es la verdad, valor primario de toda oracin. El orante
expresa la propia verdad delante de Dios (vv. 5-6), adhiriendo con la fe a la verdad de Dios
mismo (vv. 7-8).
La enseanza es sobre la realidad misma de la oracin. Se afirma lo que es en sustancia
la oracin y se la separa de ejercicios que se le parecen, pero sin tener el especfico valor
religioso.

1. No sean como los hipcritas (Mt. 6,5-6)

(5) Cuando recen, no sean como a los hipcritas

que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas
bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad les digo
que ya recibieron su paga. (6) Tu en cambio, cuando vayas a orar,
entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre,
que est all en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto te recompensar.

La limosna, la oracin y el ayuno, son tres ejercicios fundamentales del vivir religioso,
ilustrados mediante una advertencia inicial. (v. 1) Cudense de no practicar vuestra
justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos, de lo contrario no tendris
recompensa de vuestro Padre Celestial

El pensamiento de Jess sobre el tema, es que no cuenta la prctica externa, sino el

espritu con el cual es hecha. El consejo es; hganlas en secreto, de modo que no sean
desvirtuadas por segundos fines, o por vulgar espritu de complacencia.
Tres veces se retoma el tema de que las obras buenas deben ser practicadas en secreto, y
cada vez, en oposicin al hacerse notar por los hombres. La enseanza se refiere a la
intencin con la cual se debe rezar, ayunar y hacer limosna.

El secreto fsico, se recomienda en la medida de lo posible (puede que te vean), como

signo del secreto ntimo, el cual indica, la pureza de intencin. Aunque sean vistos,
deben hacerse con pureza de intencin, sin ningn inters contrario al valor religioso de la
accin.
El Seor, no considera tanto el acto, sino sobre todo, la voluntad, la intencin de
quin realiza el acto, que es lo que l recompensa o rechaza. (S. Juan Crisstomo).
a. Voz de verdad, la oracin es voz del corazn.

La oracin es conversacin con Dios, el cual ve en lo secreto, se encuentra solamente

en el secreto, por eso se debe rezar en secreto. Es una actividad que pertenece a la
conciencia intima. Tal interioridad exige que el orante comprometa la propia verdad
personal, delante de Dios. Por el contexto, secreto, designa interioridad y se la
contrapone a falsedad, que es lo que distingue a los que dan culto a la apariencia.

En primer lugar, el orante debe expresar delante de Dios, su ser interior, es decir su
verdad personal. Cuando rezamos decimos a Dios, lo que realmente somos a su mirada. A
lo que somos en la presencia de Dios la Biblia lo llama corazn. El hombre reza de
verdad cuando en la oracin ofrece a Dios el homenaje de su corazn y as su voz es de
verdad. Verdad siempre relativa, porque depende de la lucidez personal que siempre es
imperfecta, por eso lo que Dios pide para que la oracin sea verdadera es la buena
voluntad de ofrecer a Dios el propio corazn.

En segundo lugar. El hombre que ora se comunica con Aquel que escruta los
corazones (Sal 139; Sab 1,6; Hech. 1,24; Lc. 16, 15; Rom. 8,27. A diferencia del hombre,
Dios no es engaado por las apariencias, porque ve en el corazn (1 Sam. 16, 7), sera por
lo tanto absurdo, tratar de alcanzar a Dios con una oracin que no sea la del corazn, de
ese secreto personal, donde El penetra.

Dejar hablar el corazn, por lo tanto, es el primer imperativo de toda verdadera

oracin, porque cuando se reza se habla con Dios, y Dios est atento slo a la voz de la
verdad. Este es el significado de cuando reces entra en tu habitacin y reza a Dios en lo
secreto. El secreto de la habitacin es signo de la pureza de intencin, de presentar a
Dios la verdad del propio corazn en la oracin, libre de interferencias de segundas
intenciones que puedan desvirtuar la verdad. Dios, de hecho, ve en el secreto la verdad
que el hombre no puede ver, la pura verdad escondida en el corazn. Es presentar nuestra
persona como somos, y es precisamente esto lo que los hipcritas rechazan hacer: no
sean como los hipcritas que gustan orar en las sinagogas y en las esquinas de las plazas,
para ser vistos por los hombres .

Ser vistos por los hombres; aqu una intencin que no coincide con la naturaleza de
la oracin. Movidos de estos propsitos, no rezan para nada, porque transfieren la oracin,
de un ejercicio de dilogo con Dios a un exhibicionismo dirigido a los hombres dando a su
oracin el significado de acto publicitario. Por eso los hipcritas no hablan con Dios, sino
con los hombres, rezan con los labios, pero su corazn est lejos de Dios (Is. 29,13 ; Os.
7,14). Su acto es falsificacin de la naturaleza misma de la oracin. No comprometen su
verdad personal en ella.

La hipocresa, es una actitud que intenta negar la verdad, ya que hipcrita, significa
de por s, comediante, actorJess est diciendo, cuando rezan no se hagan los actores, ya
que la actitud fundamental del comediante es ser visto por el pblico y recibir el aplauso,
por eso uno no acta cerrado en soledad en la propia habitacin. Trabajar como actor, es
una actividad netamente pblica.
 Adems el actor, por profesin est disociado, ya que lo que representa, no es su
autntica vida. Cuando se trabaja como actor, es muy importante el rostro, de all la
anttesis rostro - corazn, en el artista, hay una fractura entre corazn y rostro,
interioridad y exterioridad.
En el caso especfico de la oracin, la verdad negada es aquella del propio corazn: en
vez de expresarse a s mismos en la oracin, los hipcritas tratan de ganarse la estima de los
dems, sustituyendo el lenguaje de la verdad con el de las apariencias, pero el Seor ve el
corazn. (1 Sam. 16,7) En este sentido, dice Jess recibieron ya su recompensa, -el
aplauso de los dems-, quera ser notado, lo fue; en cambio el que ora en secreto recibe la
recompensa de Dios, porque ha elevado su alma a Dios, Dios desciende a su alma, y no es
necesaria otra recompensa aadida.

b. Ha ya recibido su recompensa

No hay que buscar una recompensa que se agregue a la oracin misma. Debido a
que el dilogo con Dios consiste en decir una palabra que previamente Dios nos ha donado
si oramos en espritu y verdad -, lo cual es ejercicio de comunin con Dios. El premio de
la oracin es la oracin misma en la cual esta presente la gracia divina de la elevacin
del corazn a Dios.

La hipocresa, es una actitud que intenta negar la verdad. En el caso especfico de la

oracin , la verdad negada es aquellos del propio corazn, en vez de expresarse a s
mismos en la oracin, los hipcritas tratan de ganarse la estima de los dems, sustituyendo
el lenguaje de la verdad con el de las apariencias, pero el Seor ve el corazn.

c. Oracin verdadera y pureza de corazn.

La enseanza anterior, contiene otra en la advertencia de Jess, en cuanto que la oracin

verdadera, no es posible sin una piedad, una religiosidad verdadera.
A la luz de este principio, comprendemos mejor la malicia gentica de una ostentacin de
oracin y la perfeccin de la oracin hecha en secreto.
Jess denuncia la hipocresa religiosa con estas palabras:

Deca tambin en su instruccin: Cudense de los escribas que gustan pasear

con amplio ropaje, ser saludos en las plazas, ocupar los primeros asientos
en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; y que devoran
la hacienda de las viudas ostentan de hacer largas oraciones. Estos tendrn una
sentencia ms rigurosa (Mc. 12, 38-40).

Aprovecharse de la debilidad social de una viuda para devorarle los escasos bienes, es
malicia suma, segn el parmetro bblico de la justicia (Ez. 22,21-22; Is. 1,17). En
semejante contravencin, los escribas, hacen largas oraciones. Rezan de verdad?
 El texto dice ostentan de hacer largas oraciones, o sea que su oracin es simulada.
Por lo tanto, un corazn cerrado a los ms elementales reclamos de la justicia, cerrado
por lo tanto a Dios, es incapaz de un verdadero dilogo con Dios. Lo que se proponen, es
parecer devotos orantes. No rezan en secreto, porque no tienen la intencin de abrir el
corazn a Dios, rezan pblicamente porque quieren que los vean, as son necesariamente
hipcritas.

Mc. 12, 38-40, nos dice que no es posible una verdadera oracin sin una verdadera
piedad, es decir, sin una vida justa delante de Dios (Mt. 6,33. 7,21). Cuando falta una vida
evanglica, una vida justa, la oracin se reduce a un ejercicio motivado por interesas
extraos a la comunin con Dios, en este caso, la exterioridad hipcrita:
- Se rasgan los vestidos, en vez de los corazones (Gal. 2, 13).
- Se honra a Dios con los labios solamente (Is. 29,13), y no se ofrece el sacrificio de la
propia persona (Is.1, 15-17 ; Am. 5,21-24),
- Hay fractura entre acto e intencin, entre palabra y pensamiento, y prevalece la actitud
exterior mientras que el corazn est lejos de Dios en busca de intereses extraos a la
verdadera religin.
- Hay ausencia de unidad, por falta de verdad.

A la luz de Mc. 12, 38-40, estamos en grado de leer en la invitacin de Mt. 6, 5-6, a la
oracin verdadera, la exhortacin a la conversin del corazn. En el fondo, busca a Dios en
la oracin, el que lo ha ya encontrado. La intencin del verdadero orante, es la comunin
con Dios y son capaces de esta recta intencin, los que tienen un corazn
suficientemente acordado a Dios: donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn
(Mt. 6,21). Entonces se cumple la unidad entre acto e intencin que caracteriza a la
oracin verdadera.

La enseanza tena ya su formulacin, ligada al Salmo 24: Quin subir al monte del
Seor, quien podr estar en su recinto sacro? (v.3). Qu es necesario para que, estar en el
templo, signifique tambin una intencin de culto orante?. El Salmo responde: El hombre
de manos inocentes y puro corazn.. (v. 4).
Se necesita, virtud, un corazn acorde con la justicia, una vida justa, para que el hombre
busque, desee con verdad y sinceridad el bien de la comunin personal con Dios. Quin
tiene estas disposiciones, pertenece a los verdaderos orantes (Am. 5, 4. 14; Tim. 2,8; Mt. 5,
23-24).

Usando el lenguaje de Mt. 6,5-6; la estirpe de los verdaderos orantes, es la de aquellos

que estando en el templo, oran como si estuviesen en el secreto de su habitacin. Su
corazn puro, les permite verdaderamente, hablar con Dios, en el secreto del mismo
corazn, donde Dios ya se les ha comunicado.
 3. NO CHARLEN MUCHO COMO LOS PAGANOS
(Mt. 6, 7-8)

Esta unidad literaria, en el marco del discurso de la montaa, comienza con Mt. 6,1 y se
articula en aplicacin tripartita en los versculos:

- 2-4: limosna en secreto

- 5-6: oracin en secreto
- 16-18: ayuno en secreto

Esta unidad literaria es dividida por los vv. 7-8 en la oracin no charlen mucho como
los paganos, que junto con el Padre Nuestro, fue incluida tardamente.
=As surge un conjunto didctico centrado en el tema de la oracin;

- no orar como los hipcritas vv 5-6

- no orar paganos -vv 7-8
- El Padre Nuestro -vv 9-13

Finalmente el login sobre el perdn fraterno para ser perdonados por Dios como pide El
Padre Nuestro. vv 14-15

De la afinidad nocional que liga los vv. 7-8 y 5-6; no rezar como; el Padre Nuestro
vv 5-15 aparece como la oracin de los que no rezan como los hipcritas y paganos.
Obviamente el Padre Nuestro, trasciende este concepto en cuanto es la Oracin del Seor,
que indica no slo las palabras, sino el espritu con el cual ora el hombre evanglico.
=Por lo tanto, los vv. 7-8 sirven de introduccin al Padre Nuestro.

a. No oren como los paganos.

Tambin aqu la oracin es entendida como conversacin con Dios, con el

imperativo de la verdad del acto orante. La referencia a los paganos, agrega que para
orar verdaderamente hay que tener una concepcin verdadera de Dios. Hay que orar al
verdadero Dios. Cada uno ora, segn el concepto que tenga de Dios y el concepto pagano
de Dios es inaceptable, por eso la oracin dirigida a un dios as es falsa. Los paganos
tambin oran a su divinidad, que es una divinidad susceptible de ser alcanzada a fuerza de
palabras. Es una imagen ideada por el hombre: un dolo, no el verdadero Dios. El sentido
bblico de ethnikos = gentiles, paganos, es aquellos que ignorando el verdadero Dios,
rinden culto a las imgenes, expresando un sentido religioso en ello.

La Biblia no slo indica lo absurdo de orar a objetos fabricados por manos humanas (Is.
44, 20; Ger. 10,1-16), sino que condena el espritu pagano de la oracin, que insidia al
mismo pueblo elegido, de aqu la prohibicin del culto a las imgenes del declogo
mosaico (Ex. 20,4).
 Es interesante notar que las imgenes prohibidas son las de Yahv mismo, del
verdadero Dios. Se trataba de preservar el culto israelita de una falsificacin de su culto en
sentido pagano, de atentar contra, la trascendencia y la libertad de accin del verdadero
Dios, mediante un culto que pudiese circunscribir el misterio dentro de los lmites
inteligibles de la imagen.

- La teologa bblica subvierte, da vuelta, el orden que rige la relacin del hombre con
Dios. La verdad de la relacin est en que Dios ha creado al hombre a su imagen y
semejanza, y no en que el hombre se hace un dios a su medida.

- El hombre pagano impone su propia imagen a Dios, dios es una es una figura
mental, no el verdadero Dios, sino un dolo material. Se trata de una encarnacin de
un dios que depende de la voluntad del hombre que expresa la tentacin del espritu
humano de reducir al mximo la distancia entre Dios y el hombre, con el intento de
tener sobre Dios mismo algn poder efectivo, como un instrumento que est a
disposicin como mediador de la revelacin.
Se trata de un medio de alcanzar la divinidad, y de algn modo, indicarle como debe
obrar respecto a las necesidades humanas.

= Es una religiosidad falseada, donde el hombre tiene la iniciativa y es criterio y medida

de la relacin con Dios.

El precio que se paga es altsimo:

- habiendo humanizado a dios para tener poder sobre l, el hombre le atribuye las
imperfecciones que son propias de los hombres, pero adems

- se priva del consuelo de una confianza total en Dios, asume responsabilidades que
debera dejar a Dios (no descansa nunca).

- Esto repercute en el ejercicio de la oracin. El pagano no se dirige a Dios como al que

es infinitamente perfecto, ante el cual el hombre se abandona con la totalidad que
caracteriza a la verdadera devocin.

Se reza a Dios como si debiera ser secundado, ayudado en su funcin. Es un dar

vuelta, subvertir las partes. El espritu pagano lleva a orar como si el hombre quisiera:

- informar a Dios las cosas que ignora, corregir su posible desatencin

- plegar su voluntad a la voluntad del orante. Se suplica a Dios como se suplica a un
hombre.
=La eficacia de la oracin, depende entonces del orante, que para conseguir lo quiere
multiplica las palabras, gritade hecho los paganos creen que sern escuchados por la
abundancia de palabras.

Un ejemplo tpico; los sacerdotes de baal , (1 Re. 18, 25-29), gritan, se cortan,
hacindose sangrar para que dios los escuche. Elas irnicamente les dice tal vez se ha ido
de viaje.. griten mas fuerte tal vez los escuche... De hecho estaban convencidos que de ese
modo su oracin sera escuchada; gritando, quieren no slo informar a Dios, sino que
haciendo sangrar su cuerpo, quieren presionar a la divinidad, para que haga lo que piden, y
que creen que la divinidad es susceptible de presiones.
=Se trata de una visin religiosa que ignora la trascendencia de Dios, y entonces confa
en las tcnicas humanas de palabras y gestos.
Es el vicio de la verborragia orante de tipo pagano. Por eso Jess dice cuando rezan no
multipliquen palabras como los paganos que creen que sern escuchados por la abundancia
de palabras. Esa oracin es falsa porque no expresa la esencia misma de la oracin:
comunin, dilogo con Aquel que es Santo, infinitamente perfecto y que no tiene necesidad
de ser ayudado por quin le reza. Adems una oracin as, traiciona la confianza en Dios.
=La exhortacin es no hagan pagana su oracin, dirigindose a Dios como a una
creacin de sus mentes, o a una imagen creada por ustedes mismos.

b. El Padre de ustedes sabe, de que cosas tienen necesidad

Se ve el objetivo de la sentencia del Seor, cuando afirma que el Padre celeste sabe que
cosas necesitamos antes que se las pidamos. El Evangelio no condena la oracin de
peticin, todo lo contrario, la promueve indicando su verdadera naturaleza, diciendo qu es
en verdad. Se quiere precisar la disposicin de culto que el orante est llamado a tener,
mientras pide con sus palabras.

San Jernimo dice al respecto:

Nosotros no somos gente que narra, sino hombres que suplicamos. Una cosa es
decir nuestras necesidades a quin no las conoce, y otra cosa es pedir ayuda a quin las
conoce; en el primer caso hay comunicacin, en el segundo, homenaje

Se trata de una respuesta a la tentacin de hacer pagana la oracin, es una invitacin a

adherir a la verdad de lo que Dios es. Siendo el perfecto, el santo, Aquel que todo lo
conoce, Dios no tiene necesidad de informaciones de quien le reza. La oracin de peticin,
no consiste por lo tanto en enumerar a Dios lo bienes que queremos recibir, sino en elevar
a Dios el homenaje de nuestra splica. Su eficacia, no depende de la claridad con que
pidamos, o de la cantidad de palabras que usemos, sino de la disposicin que mueve al
orante a elevar su alma a Dios (Fil. 4,4-7). Se trata de rezar al verdadero Dios y con una
actitud justa, no a un Dios imaginado al que le pedimos como si fuera un hombre. Al
respecto dice s. Toms que, cuando se le pide o suplica algo a un hombre se hace por dos
motivos :
- para expresar el deseo y clarificar lo que se le pide
- para plegar la voluntad de la persona a nuestra voluntad.
= ninguno de estos motivos puede entrar en la oracin de peticin, porque cuando
rezamos:
- no manifestamos nuestros deseos o lo que necesitamos, porque Dios ya los
conoce.
- no se puede plegar la voluntad de Dios a nuestra voluntad, como si Dios
comenzara a querer algo que antes no quera.
 Por eso el v. 8 el Padre sabe, provoca una objecin inmediata: Qu sentido tiene
entonces pedir a Dios lo que necesitamos y deseamos, si Dios ya sabe todo y su voluntad
no puede ser cambiada? .

La objecin es clsica y fue profundizada por lo maestros de espiritualidad. San

Agustn responde que, la oracin de peticin es til y necesaria no a Dios, sino al orante
mismo. No lleva a Dios ninguna utilidad, sino a los que los que se ejercitan en ella.

Al mismo tiempo, San Agustn, aclara la funcin de las palabras en la oracin:

Necesitamos de palabras para ser instruidos y comprender qu cosa pedir, no por que
el Seor necesite ser informado, y sigue Para alcanzar la vida beata, Cristo mismo
nos ensea que el Seor no busca conocer nuestro deseo a travs de nuestra oracin, lo
conoce ya, pero el quiere que nuestro deseo se reavive mediante la oracin para que
podamos obtener lo que El ya ha dispuesto concedernosrezamos siempre con un deseo
ininterrumpido en la fe, la esperanza y la caridad, pero en ciertos tiempos nos dirigimos al
Seor con palabras, para sacudirnos a nosotros mismos y para darnos cuenta de cuanto
progresamos en nuestro deseo y estimularnos a hacerlo siempre ms vivo.

Y en otro lado el mismo San Agustn dice:

La misma intencin orante, purifica nuestro corazn hacindolo ms capaz de recibir

los dones divinos que se nos conceden espiritualmente. Dios no nos escucha como si
respondiese a los pedidos de nuestra oracin. El est siempre pronto a darnos su luz, pero
nosotros no siempre estamos en disposicin de recibirla, teniendo el corazn inclinado a
otras cosas y la mente entenebrecida por la concupiscencia de las cosas. Por eso en la
oracin se da la conversin del corazn a Dios, el cual est siempre pronto a darnos, a
condicin que seamos capaces de recibir lo que no habra dado

Santo Toms dice al respecto:

Para obtener algo de Dios, la oracin es necesaria al hombre, para que considere las
propias necesidades y pliegue el propio corazn a desear con fervor y piedad lo que espera
obtener con la oracin, as se hace capaz de recibir

A la luz de Mt. 6, 7-8, la oracin aparece como el acto de fe, en el cual el hombre es
llamado a adherir a la verdad de Dios. Son inseparables la verdadera concepcin de Dios
y la relacin del hombre con Dios.

=Slo con una concepcin verdadera de Dios se puede orar de verdad. Es falsa la
oracin que quiere dar a conocer a Dios algo y plegar su voluntad a fuerza de gestos y
palabras.

=Para el hombre evanglico, la oracin es un medio para llegar a ser capaz de recibir lo
que Dios est siempre pronto a darle. El cambio al cual aspira no interesa a Dios, sino al
mismo hombre que reza. Por lo tanto el espritu de la oracin de peticin es Seor, tu
conoces mejor que yo lo que necesito, dame lo que ests dispuesto a darme.
=La oracin verdadera, por lo tanto, es un homenaje a la santidad, a la trascendencia y a
la perfeccin y sabidura de Dios, de su voluntad. En este contexto, no son necesarias la
abundancia de palabras y gestos. Estos son tiles, dentro de los lmites de una autentica
adhesin de fe al Dios verdadero.

c. Oracin locuaz y oracin perseverante.

La verdadera oracin, es la expresin de un corazn que se abre a Dios y no un

esfuerzo que busca resultados. Por eso est dems en este contexto la verborragia pagana.
Significa esto que el discpulo de Cristo es puesto en guardia, contra una oracin
prolongada y una peticin insistente?

San Agustn responde que orar ms tiempo, no es orar con muchas palabras. Una cosa es la
verborragia y otra es el prolongado afecto. Por lo tanto, lejos de la oracin las muchas
palabras, pero no falte la prolongada splica si es acompaada de fervorosa atencin.
=Hablar mucho en la oracin, es tratar una cosa necesaria con palabras superfluas.
=Rezar mucho, es golpear a la puerta de Aquel al que oramos con un continuo y piadoso
ardor del corazn.

El discurso se refiere a la oracin asidua, insistente, perseverante, indicada como

necesaria en nuestra relacin con Dios, en la parbola de la viuda y el juez inicuo (Lc. 18,
1ss.), que ensea a orar siempre y sin desfallecer. Es la oracin de peticin donde el vicio
de la locuacidad se suele dar ms fcilmente. La insistencia en la peticin no tiene nada que
ver con la verborragia de espritu pagano.
El evangelio quiere que comprendamos la oracin de la viuda como un perseverar en el
ardor de la splica, como un insistir en la adhesin del corazn a la verdad de Dios y en
el abandono al misterio de su voluntad.
=En ltimo lo que la distingue de la verborragia es la splica a Dios, invocado como Dios,
no como dolo de la mente humana.

Santo Toms precisa este aspecto diciendo que difieren la splica hecha a un hombre y
hecha a Dios:
- La splica hecha a un hombre, tiene necesidad previamente de una familiaridad que d
acceso al mismo.
- La splica hecha a Dios, introduce ella misma en la intimidad con Dios, porque nuestra
mente se eleva a Dios con afecto espiritual y discurre adorndolo en espritu y verdad,
as Dios se hace ntimo por la oracin y as el hombre tiene acceso a una mayor
familiaridad cada vez que contina a orar ulteriormente.
= Por eso en la oracin, la mayor insistencia y asiduidad en la peticin no es nunca
importuna, sino agradable a Dios. En cambio en la splica dirigida al hombre, la asiduidad
e insistencia, importunan.

As, quin como el pagano suplica a Dios como si fuera un hombre, se ve privado de la
intimidad confiada que le permita perseverar e insistir en la peticin.
En cambio en el verdadero orante, su fe autntica en el Dios verdadero, lo hace evitar la
verborragia porque sabe que est ante el Dios santo y sabio y por la misma razn
comprende que perseverar en la splica e insistir en la peticin, es expresin de la fe
autntica que ha guiado su oracin desde el principio. No teniendo ningn poder sobre
Dios, suplica con total abandono a su voluntad, y el silencio de Dios no lo desanima, al
contrario, el lo recibe como invitacin de Dios mismo a perseverar en la peticin. Dios
sabe las cosas de las que tiene necesidad y est dispuesto a concederle lo mejor.
=Su oracin no mira tanto a obtener resultados, cuanto a rendir homenaje al Padre Celeste.
La oracin verdadera es expresin de fe autntica, adhesin al Dios verdadero, santo,
trascendente. La falta de este valor, vicio tpicamente pagano genera una oracin con
muchas palabras, sujeta a inhibiciones que limitan la asiduidad y la perseverancia.
 4. PIDAN Y SE LES DAR
(Lc. 11, 5-8. 9-13; Mt. 7, 7-11)

Lc 11,1-13, es una seccin didctica dedicada al misterio de la oracin.

- El v. 1 ; Presenta a Jess orando y despus los discpulos le dicen Seor, ensanos a

orar
- En los vv. 2-4: Jess responde enseando el padre Nuestro
- Los vv. 5-8 ; 9-13; son dos enseanzas sobre la oracin: tambin entendidas como
enseanzas de Jess al pedido inicial.

La seccin tiene un objetivo didctico:

Mostrar que la oracin tpica del discpulo de Jess es el Padre Nuestro y que esta
oracin exige disposiciones interiores caractersticas:
- Una confianza absoluta en el poder de la oracin en cuanto tal.
- La conciencia de que la oracin recibe su poder de Dios mismo, el cual no quiere que
sea vana.
=Este es el mensaje de los vv. 5-13, mensaje que interesa directamente a la oracin de
peticin, lo cual no significa que el Padre Nuestro, est compuesto enteramente de
peticiones.
=La idea es que el espritu evanglico del Padre Nuestro, debe encontrar su expresin
en toda oracin que se dirige a Dios.

1. Amigo, prstame tres panes (vv. 5-8)

(5) Les dijo tambin: si alguno de vosotros tiene un amigo y acudiendo a l

a medianoche, le dice: amigo, prstame tres panes, (6) porque ha
llegado de viaje a mi casa un amigo mo y no tengo qu ofrecerle,
(7) y que, desde dentro, le responde: no me molestes; la puerta est
cerrada y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme
a drtelos, (8) os aseguro, que si no se levanta a drselos por ser
su amigo, al menos se levantar por su importunidad, y le dar lo
que necesite.

Sobre el texto, hay dos interpretaciones diversas:

1. oracin audaz, la oracin es leda bajo esta ptica, en el sentido que la peticin se
hace de manera oportuna e importuna.
2. oracin confiada; por que el acento se pone en la confianza de recibir lo que se pide.
= Depende dnde la exgesis ponga el ncleo didctico, en la persona del orante o en el
amigo que acoge la oracin, ambas interpretaciones se complementan y reclaman.

a. Oracin audaz e insistente.

 Es la interpretacin ms frecuente y a ella se debe el ttulo de Parbola del amigo
importuno. Se insiste sobre la actitud del orante, que para obtener tres panes, molesta a
toda una familia en medio de la noche, violando las reglas elementales de la discrecin. El
padre de familia, que ha sido despertado, le da los panes, al menos para que no se
prolongue la molestia. se los dar al menos por su importunidad.
Anadeia, se traduce por desvergenza, es decir, falta de vergenza y de pudor.
El sentido es que dejando de lado la vergenza y el respeto humano, pide, sin tener
escrpulos en el modo de pedir y obtiene as lo que peda.

As interpretada la parbola, es una invitacin a la audacia en la oracin. A no dejarse

inhibir de un temor religioso malentendido, insistir, incluso, en un modo en que las pautas
humanas juzgaran inoportuno, desvergonzado. As como los hombres, no temen ser
inoportunos en el pedir lo que necesitan a los hombres, con mayor razn los orantes,
deben hacerlo a Dios, sin miedo a hacer violencia a Dios en el modo de pedir. Es la actitud
psicolgica que directamente surge de la parbola.

Se entiende que hacer violencia a Dios, no es un dato objetivo. A Dios no se le

puede hacer violencia para plegar su voluntad. Simplemente expresa una actitud del orante
mismo. Indica la audacia de un fiel, persuadido de que el padre Celeste, escucha de l
una oracin de este gnero.
Orar oportuna e importunamente, es la expresin de audacia insistente de un orante
movido por la confianza en Dios. Se reza as, porque se est convencido de que el Padre
Celeste, quiere ser alcanzado por una oracin as.

b. Oracin confiada.

En esta interpretacin, el ncleo didctico se ve en la cualidad atribuida al Padre de

familia amigo.
En el contexto de la oracin, Dios debe ser invocado como un amigo, pronto a acoger
nuestros pedidos, movido por el imperativo de la amistad. Movido por tal persuasin, el
discpulo, no duda de dirigirse a Dios con confianza y confidencia, cierto de encontrar en
Dios, escucha y una actitud favorable al pedido.

En cuanto al modo importuno, lejos de ser la clave de la enseanza, es simple

expresin dramtica de la confianza orante, de quin est persuadido de tener un Dios
amigo. El hecho de recurrir al padre de familia en el medio de la noche sin atender a la
molestia causada, es porque sabe que puede contar con la comprensin y la benevolencia
de un amigo.

El razonamiento que se desprende es; si en las relaciones sociales, la relacin de

amistad prevalece sobre otra consideracin, con cuanta ms razn puede ser verdad en
la oracin, donde Dios es el amigo al cual se recurre en la necesidad. Esta es la explicacin
de Jeremas.

Sobre el valor de la amistad, reposa todo el mensaje de la parbola. En ella la

amistad es sublimada hasta expresar la perfeccin misma de Dios. Tambin es claro e esta
oracin que la perfeccin divina se expresa como paternidad siempre disponible y
liberal. Dios es amigo del orante, en cuanto Padre. De hecho toda la seccin lucana 11,
1-13, est centrada en el discpulo que como hijo se dirige a Dios como a su padre.
cuando recen digan Padre.. (v. 2).
La confianza que caracteriza la relacin del amigo con el amigo, la oracin invita a
comprenderla como figura de la confianza que debe mover en el plano religioso, la oracin
de un hijo con su Padre del Cielo.

El primer intento didctico de la parbola, es la oracin confiada, o sea, la certeza de

encontrar en Dios, escucha, comprensin y respuesta favorable, como slo Dios puede
garantizar. El discpulo dirige su oracin a Aquel en el cual la amistad y la paternidad
son perfectas. Que la confianza sea acompaada de audacia en el pedir, la parbola lo
ensaa indirectamente.

Esta interpretacin, encuentra una confirmacin en la conclusin de la parbola le

dar lo que necesita (v 8). Pidi tres panes, y en cambio el padre amigo, est dispuesto
a darle no slo eso, sino lo que necesite (San Agustn)
Otro comentario del mismo S. Agustn es :

Si el amigo despertado del sueo concede lo que el amigo le pide

Con cuanta ms benignidad responder Aqul que no duerme nunca
Y que nos despierta a nosotros mismos del sueo a fin de que se lo pidamos.

1. Cierta escucha favorable (vv. 9-13)

La doctrina de los vv. 9-13 ; es lineal, y favorece sin duda la segunda interpretacin
aplicada a la parbola. Dios es un padre amigo, que por tal cualidad, favorece la confianza
en el pedido y que nos dar no slo lo que le pedimos, sino todo lo que necesitemos.

a. La eficacia infalible de la oracin de peticin (vv. 9-10)

(9) Yo les digo: Pidan y se les dar; busquen y hallarn; llamen

y se les abrir. (10) Porque todo el que pide, recibe; el que busca halla;
y al que llama, se le abrir.

Ledos separadamente, los vv. 9-10, hablan del poder junto a Dios, de la oracin de
peticin, expresada como un acto de fe. Ledos unidos con los vv. 11-13, el mismo trozo
adquiere profundidad. La oracin de peticin hecha as, recibe el poder del mismo Dios
que es un Padre dispuesto a escuchar la oracin, y responder segn su sabidura y bondad.
Algunos interpretan los verbos, pedir, buscar, golpear, como una graduacin: pidan
orando, busquen estudiando, y golpeen actuando (S. Toms). Y se refiere a la actitud que
ya vimos, que el orante debe tener su corazn unido a Dios y una conducta justa, para que
su oracin sea verdadera. Es verdad, pero es dudoso que esa sea la exgesis justa. La
graduacin slo puede ser aceptada como proceso retrico, al servicio de una exhortacin
ms intensa.
 Los verbos, pedir, buscar, golpear, aqu, slo indican a la misma oracin de
peticin, no dan lugar a una interpretacin doctrinal.

- Seguridad absoluta.

La triple invitacin (v. 9), y la triple confirmacin (v. 10), son interpretados en sentido
absoluto; basta pedir para recibir, no hay ninguna condicin.

Se asumimos este sentido absoluto, hay que aclarar, que aqu se habla de la verdadera
oracin, una oracin que cumple todas las condiciones para ser tal: el discpulo habla
realmente con Dios, eleva realmente su alma a Dios, presentando sus peticiones como
expresin de fe, verdadera y vivida en adhesin ntima a su sabidura y bondad. No la falsa
oracin locuaz del pagano, sino la del verdadero discpulo de Cristo: dame lo que
quieres, porque Tu sabes mejor que yo lo que necesito, y ests siempre dispuesto a
concederme lo mejor.
= En estas dos caractersticas: voz de fe y autntica piedad, est el poder junto a
Dios, de la oracin de peticin.

Esta doctrina, se enlaza por propia lgica evanglica, a la enseanza de los sinpticos,
sobre el poder de la fe (Mc. 11, 20-23 ; Mt. 21, 18-21; (la higuera seca, fe y oracin) Mt.
17, 20; (por qu no podemos expulsar el demonio?; por vuestra poca fe); Lc. 17, 5-6
(aumntanos la fe Si tuvieran fe como un grano de mostaza..).

De hecho, la enseanza es aplicada directamente al ejercicio de la oracin; Mc. 11, 24

(por eso les digo, todo lo que pida en la oracin crean que ya lo han recibido), Mt. 21.22
(todo lo que pidan con fe en la oracin, lo recibirn).
=El presupuesto teolgico del poder de la fe, aplicado a la oracin, se expresa as;
abandonndose a Dios mediante la fe, el hombre es hecho partcipe del poder de Dios,
porque se presenta ante Dios, disponible a recibir, todo lo que Dios mismo quiere promover
en l y darle.

La Iglesia apostlica, era consciente, que el pidan y se les dar, presupona una
verdadera oracin, no falsificada con fines extraos a la substancia de la fe: piden y no
reciben, porque piden mal, (por qu?)con la intencin de malgastarlo en sus propias
pasiones (St. 4, 3).
Pedir con la intencin de malgastarlo en las propias pasiones, es un ejercicio solo
aparentemente religioso, donde los motivos de la fe, son decididamente ignorados. Es
decirle a Dios dame lo que quiero y estimo que es bueno para m. No es decirle dame
aquello que tu sabes ser bueno para m. No puede ser oracin eficaz, aquella que pide
para satisfacer el propio egosmo. El que pide as, no tiene una idea del Dios verdadero, y
por tanto no adhiere a El; su peticin es de tipo pagano, dirigida a una divinidad manejable,
instrumento del hombre. (tema ya dado).

=En sntesis: la fe verdadera, hace vers y eficaz a la oracin de peticin, que de este
modo se puede interpretar en sentido absoluto pidan y recibirn.
Pedir con fe, es pedir segn la voluntad de Dios en Cristo, y esto hace conseguir
eficazmente lo que pedimos; esa es la doctrina de Juan:

En esto sabemos que nos escucha. Y si sabemos que nos escucha

en lo que pedimos, sabemos que tenemos conseguido lo que hayamos pedido
(1 Jn 5, 14-15).
Lo mismo bajo la ptica de la fe y la vida evanglica, es decir, la vida acorde con la
voluntad de Dios, dan eficacia a la oracin, ya que la escucha de Dios es inherente a esta
oracin verdadera. Fe y vida, son un testimonio de por s mismos de que el pedido ha
sido aceptado por Dios. As quien pide obtiene y esta seguro de obtener lo que ha
pedido, antes de obtenerlo.
=Es decir la eficacia de la oracin supone la definicin de la naturaleza religiosa de la
oracin, cosa que se har a continuacin ya que Lc. 11, 9-10, son parte de una unidad
didctica articulada.

- La voz de la experiencia orante.

Muchas veces se tiene la impresin de que a pesar de haber orado verdaderamente, o

sea, con fe y segn la voluntad de Dios, el pedido permanece sin fruto, y esto hace
presente el problema de cmo entender la aseguracin del Evangelio; pidan y se les
dar.
Ya muchos salmos nos hablan de la experiencia del silencio de Dios, y del dolor que
eso causa en el orante:

Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado?

Dios mo, invoco de da y no respondes,
Grito de noche y no encuentro reposo (Sal. 22, 2-3)

Estoy cansado de gritar, arden mis fauces,

Mis ojos se consumen de esperar a mi Dios (Sal. 69,4)

Pero yo grito hacia ti, Yahv

De madrugada va a tu encuentro mi oracin
Has alejado de mi a mis compaeros y amigos
Mi compaa son las tinieblas (Sal. 88,14-15.19)

Visto desde la verdad de la vida, este tipo de lamento, no se puede atribuir a la

imperfecta consciencia religiosa de la piedad veterotestamentaria, ya que surge del
corazn del hombre de todas las pocas y lugares. El hombre ora, pide, y ante el silencio de
Dios, tiene la tentacin de negar al mensaje de Lc. 11, 9-10, una relevancia prctica y
personal.

La dificultad es real. Debemos percibir en los datos mismos del problema una invitacin
a no confundir aqu realidad vital y experiencia advertida. La realidad vital de la
gracia pedida, puede ser recibida, sin que sea advertida, y somos invitados en este sentido
a creer que la oracin ha sido escuchada y est ya dando frutos en el corazn del orante. El
beneficio pedido, ya lo hemos recibido. (cfr. 1 Jn 5,15; Mc 11, 24), pero no
necesariamente en el modo en el cual hemos conscientemente entendido o expresado,
sino en el modo en el cual Dios mismo ha recibido nuestro pedido, segn la infinita
perfeccin de Su sabidura y bondad. Esto significa que puede haber diferencia a nivel
prctico, entre el bien que el orante pide explcitamente y el bien que Dios mismo
concede al orante, diferencia que explica la experiencia que se tiene frecuentemente de la
inutilidad de la oracin de peticin.

Dios escucha siempre nuestros pedidos en el sentido que a ellos confiere la fe, y la fe
es un valor de vida, que anida en los apartados ms ntimos del corazn y de la mente, y
que tiene un lenguaje propio, que no siempre coincide con lo que pensamos que
estamos pidiendo a Dios.
= Cuando presentamos a Dios nuestras splicas, es la voz de nuestra fe que llega hasta Dios
en forma de oracin, y tal voz es escuchada por Dios, como la substancia de la splica: la
cual dice: dame lo que tu quieres darme, porque su sabes mejor que nosotros aquello de
lo cual tenemos necesidad, y ests siempre pronto a concedrnoslo.
=Si es verdad que la verdadera oracin siempre obtiene lo que pide, es tambin verdad que
obtiene siempre, lo que su fe -que tiene un lenguaje especfico y no siempre es
consciente- , ha pedido efectivamente a Dios.
Ya veremos, cul es en concreto este bien pedido y obtenido, en tanto Pablo nos dice
que Dios, hace mucho ms de lo que podemos pedir o pensar (Ef. 3,20)

Una explicacin tradicional es presentada por S. Agustn: si no da en seguida, es

para meter a la prueba a quin busca, pero no desprecia a quin se dirige a El. O sea que
la fe del orante lleva el fruto de la respuesta de Dios, pero en cuanto al bien mismo que el
orante ha pedido expresamente, Dios:

- puede haberlo concedido enseguida

- puede haberlo rechazado
- puede reservarse el concederlo en un tiempo ulterior juzgado por El, ms oportuno,
segn su sabidura y bondad.

Si el caso es el ltimo mencionado, dice S. Agustn, que el intento es medicinal: meter a

la prueba al orante mismo; y se trata ya de una respuesta de Dios, que quiere que el orante
experimente este retardo como una invitacin a una oracin ms comprometida y a una fe
ms generosamente vivida.
=De hecho, si el silencio de Dios, lleva al creyente a una splica prolongada, ya se
verifica, estar recibiendo lo que las apariencias parecen negar, est obteniendo un bien de
sumo valor; una fe que crece en l en la medida en que se prolonga en la invocacin.
Continuar rezando sin perder el nimo, es testimonio de una intimidad creciente con Dios.

Otra experiencia del aparente fracaso de la oracin de peticin, se da cuando alguno

movido de buena voluntad, pide cosas que son buenas en s, pero que Dios no otorga, en
funcin de otorgar un bien superior, no proyectado conscientemente por el orante, pero que
est incluido en la dinmica de la fe que sostiene a la oracin de peticin.
Es el caso concreto de Pablo apstol narrado en 2 Cor. 12, 7-10:
- reza tres vecespara que Dios lo libre de una prueba que lo humillaba (vv 7-8)
- Dios le responde te basta mi gracia (v 9 )
=El pedido es rechazado, la espina en la carne no se le quita, pero no queda sin recibir
el fruto, de un don mayor, ms vital; comprender el significado evanglico y apostlico
de su prueba: mi fuerza se manifiesta plenamente en la debilidad (v 9 )
= Resultado en Pablo por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis
flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristoporque cuando soy dbil, es entonces
que soy fuerte
=En este caso el orante: -no obtiene el don bueno pedido explcitamente.
-obtiene un don ptimo, en el cual no pensaba mientras rezaba,
pero que estaba incluido, en el nivel ms profundo de la dinmica de fe de la oracin de
peticin. La oracin de Pablo tena el significado primario que ya vimos: dame lo que Tu
quieres, porque Tu sabes mejor que yo, aquello de lo cual tengo realmente necesidad. Dios
le da a Pablo, segn su sabidura y bondad, un bien superior, ms til a El y a la comunidad
de los creyentes. Dice San Agustn, al respecto:

As l (Pablo) no fue escuchado favorablemente y no le fue quitado

El ngel de Satans. Pero porqu? Porque esta peticin no era para
Su ventaja. Fue por lo tanto escuchado favorablemente en vistas
De la salvacin, aquel que no fue escuchado favorablemente segn
La propia voluntad.

As esta doctrina, aclara el sentido de peticiones sin respuesta, que hacemos a Dios.
Esta doctrina de la oracin siempre escuchada, obliga a llevar el discurso, a aqul nivel
de vida y de misterio, donde la oracin se abre a la sola mirada de Dios, que supera por
tanto el nivel observable de la consciencia refleja y del pensamiento expresado.
Nuestros pedidos, por el hecho de ser expresin de fe vivida y por lo tanto de verdadera
oracin, tienen siempre un significado que coincide con el pensamiento de Dios, que
cuida de nosotros, un significado de por s independiente de aquellos que pueden ser hic
et nunc nuestros deseos explcitos, aunque no lo advirtamos, eso est siempre presente
objetivamente en nuestras splicas, es el dato primario, segn el cual Dios escucha
favorablemente. Es la voz orante de la fe que sostiene nuestras peticiones, o sea la voz del
abandono a Dios y de la disponibilidad a su misterio, que expresamos con nuestro lenguaje
orante.

Un dato ulterior que da S. Agustn y hace referencia a esto:

La caridad misma gime, la caridad suplica; de frente a ella,

Aquel que la ha dado, no puede cerrar los odos.
Est seguro: la caridad misma suplica; y a ella estn atentos
Los odos de Dios. No se te da lo que tu quieres?
Se te da lo que a ti te es conveniente. Por eso todo lo que
Pidamos recibiremos de El.

Agustn habla de caridad orante; pero la doctrina es la misma, fe y caridad son

inseparables en el acto concreto de una oracin verdadera.
Dios siempre escucha y responde favorablemente a la oracin verdadera, hecha en la
fe y la caridad; que en la experiencia individual a veces parezca que Dios no escucha, es
porque la oracin es portadora de valores de misterio y de vida que trascienden los
pensamientos expresados y las confirmaciones advertibles.

b. Cuanto ms el Padre del cielo dar (vv. 11-13)

(11) Que padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez
le da una culebra; (12) o si pide un huevo, le da un escorpin?
(13) Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas
a vuestros hijos, cunto ms el Padre del Cielo dar
el Espritu Santo a los que se lo pidan!

Esta es la conclusin de la seccin lucana sobre la oracin (11, 1-13), y el objetivo, es

valorizar el clima de confianza que debe caracterizar la oracin del discpulo de Jess.
Dios, precisamente, por que es Padre y tal Padre, quiere, or favorablemente las suplicas
de sus hijos, y los favorece en el modo mejor.

- paternidad humana y paternidad divina.

Sera un absurdo, contrario a toda lgica natural, pensar que un padre quiera
desilusionar la esperanza de sus hijos, negndole, los bienes de vida necesarios para su
subsistencia. Sera un padre que en realidad no es padre. La relacin padre hijo, est
naturalmente fundada sobre valores instintivos, de afecto, por parte del primero, y de
confianza de parte del segundo. Por eso, a causa del afecto de su padre, el hijo recurre a l
con confianza, con la certeza de recibir de l, las cosas buenas, que necesita.

Si esto es verdad en el ambiente domstico de la relacin terrena, cunto ms lo ser

en el contexto religioso de la oracin, donde es el Padre del Cielo, el que escucha la
oracin de los que ha querido hacer sus hijos. El razonamiento es explcito: si ustedes que
son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms El Padre del cielo dar...
Si la paternidad terrena, obedeciendo a su propia naturaleza, supera la maldad
existente en el corazn de todo hombre, para dar lo bueno que necesita el hijo que pide,
cuanto ms Aqul que es Padre infinitamente bueno y perfecto.
El razonamiento est basado en el concepto universal de paternidad humana, que en Dios
alcanza su perfeccin.

- Cosas buenas el Espritu Santo (v. 13)

El texto de Mt. 7, 7-11, paralelo al de Lucas, habla de cosas buenas que da el Padre del
cielo a sus hijos que le piden en la oracin. En cambio el texto de Lucas, que estamos
reflexionando, introduce un elemento nuevo, muy significativo a los fines de la
comprensin de la oracin de peticin.

Mateo, insiste en que tanto la paternidad humana como divina, se expresa en el

dinamismo congnito, como una disposicin a dar cosas buenas a los hijos. Se trata en
verdad de cosas necesarias, parangonadas con el pez, el huevo. Son cosas buenas porque
son elementalmente necesarias para la existencia del hombre, y nos evoca la peticin del
Padre Nuestro danos el pan cotidiano.

Hay un tambin en la oracin: la pobreza que se reduce a

las cosas esenciales, sin las cuales no tendramos la serenidad
indispensables para servir a Dios y trabajar para la venida de su reino.
Ms all de esto, Dios no se ha comprometido: El no puede usar la
generosidad de su corazn paterno como pretexto para nuestros
caprichos, o para nuestras manas de grandeza y superioridad
entre los hombres. No todo, de hecho, es bueno de lo que
nosotros pedimos al Padre que est en los cielos (San Cipriano)

El acento est puesto sobre la bondad de las cosas que el orante pide al Padre
celestial, que a su vez hace buena la disposicin del orante mismo. La oracin tiene que
ser verdadera, para que encuentre un compromiso de escucha favorable, de parte de Dios
Padre.
En trminos de religiosidad vivida, la exigencia es que la dinmica orante tienda al
bien en cuanto tal y a la luz de Dios. Pidiendo cosas buenas, el discpulo se
compromete, muchas veces implcitamente, en la bsqueda de una bondad que,
confrontada con Dios, coincida con el pensamiento paterno de Dios mismo. Este
comprometerse en la bsqueda de lo que para Dios es bueno, es un valor religioso, que
no puede faltar en la autntica oracin: dame lo que consideras bueno.

La versin lucana, de la oracin de peticin, desarrolla esta misma doctrina, poniendo a

la luz la dimensin evanglica de lo que es bueno: el Espritu Santo, y es un claro
progreso de la inteligencia teolgica respecto a la versin de Mateo. Lo de Mateo,
permanece vlido: Dios en su paternidad, se compromete solamente, con las cosas buenas
que el orante pide en la oracin, y que son una expresin de su tendencia al bien, que Dios
quiere promover en sus hijos.. Lucas agrega, que tal bien, la paternidad divina, lo
entiende como inseparable del don del Espritu Santo mismo.

Apreciamos mejor el aporte de Lucas, cuando entendemos que su objetivo, es poner a la

oracin de peticin en las estructuras operantes del misterio evanglico. El evangelista
hace tomar consciencia que la paternidad divina que se invoca en la oracin de peticin,
es la misma que invoca cuando reza La oracin del Seor (11, 2): la paternidad divina
revelada en la Buena Noticia de Cristo Salvador (cfr 10,22)
=sta es la verdad fundamental que sostiene la aseguracin absoluta; pidan y se les dar.
=Dios siendo Padre, oye favorablemente a sus hijos que con fe le piden cosas buenas, y es
capaz de darles lo mejor, y lo mejor que da es Cristo Jess Salvador, y la salvacin que
El nos trae, referible esencialmente al don del Espritu Santo.

En cuanto Padre en Cristo Jess leng, Dios est siempre dispuesto a conceder el
Espritu Santo a aquellos que se lo piden con el lenguaje de una oracin verdadera. El
Espritu Santo es el bien excelente, que el Padre nos quiere dar en Cristo Jess, cada vez
que le pedimos cosas buenas.
Por parte de Dios; El siempre escucha a sus hijos, y les dar, ms all de lo que expresan
las palabras, el Don por excelencia, que da la bondad a todas las cosas buenas: el Espritu
Santo. Por parte del discpulo, ste mismo, por la accin del Espritu Santo, es hecho
bueno y capaz de recibir todas las cosas buenas, segn el evangelio de Cristo, que Dios
querr concederle, para emplearlas en la propia vida, con fines buenos.

La seguridad afirmada en pidan y se les dar y la confianza que debe caracterizar toda
splica nuestra, estn fundamentadas en ltimo trmino en la disposicin paterna de
salvarnos en Cristo Jess, donndonos el Espritu Santo. Por lo tanto, la certeza de la
escucha favorable por parte de Dios, est en la medida que las cosas buenas que
pedimos, estn relacionadas con la salvacin en Cristo Jess por medio del Espritu
Santo, es decir, digan relacin al bien prioritario de la gracia evanglica.

Pidan y se les dar Cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a
aquellos que se los pidan. Es claro que una fe iluminada y conscientemente vivida debe
llevar al discpulo a pedir el don del Espritu Santo. Pedir el Espritu Santo es una lgica
adherencia a la verdad misma de la relacin con Dios en Cristo Jess.

El Espritu Santo, puede ser objeto primario de una oracin verdadera, an cuando
esta pida simplemente cosas buenas de las cuales el discpulo tiene necesidad, porque es
la voz de la fe la que ora, y la voz de la fe siempre incluye el pedido del bien excelente, o
sea el Espritu Santo, aunque el pedido no sea consciente en el que ora con verdad y
confianza filial.

Por naturaleza, la oracin de peticin, es eficaz infaliblemente, y su fruto, acompaado o

no de cosas buenas, siempre es primariamente una cosa excelente: el crecimiento en
el corazn de una Bondad, cuyo origen es divino.
 5. DIOS, TEN PIEDAD DE MI PECADOR
Lc. 18, 9-14

La disposicin que hace que la oracin sea agradable a Dios es la humildad, como la
consciencia de una pobreza personal, pobreza de pecador. Esta disposicin de pobreza,
consciencia de pecado, no es necesario que sea expresada cada vez que oramos, sino
nutrida de da en da en una espiritualidad coherentemente vivida, porque Dios, esta
actitud la ve en el corazn.

Vemos la pseudooracin del fariseo, que es tal por la falta de la disposicin de

humildad, y Jess, hace notar la falsedad y lo absurdo de ese tipo de oracin.

(9) Dijo todava esta parbola para algunos que, dentro de s

presuman ser justos y despreciaban a los dems:
(10) Dos hombres subieron al templo a rezar: uno era fariseo y el otro publicano
(11) El fariseo, de pie, en s mismo, oraba as: te agradezco Seor, porque no soy
como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni tampoco como este
publicano. (12). Ayuno dos veces a la semana y pago el diezmo de cuanto
poseo. (13). El publicano en cambio, detenido a distancia, no osaba
ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
Oh Dios, ten piedad de m pecador. (14) Yo les digo: este volvi a su casa
justificado, a diferencia del otro, porque quin se exalta ser humillado y
quin se humilla ser exaltado.

El trozo es presentado como una parbola, pero va ms all de una parbola, porque los
personajes son reales, como real es la actitud atribuida tanto a uno como a otro. Si bien
se trata de una realidad tpica, es tambin real, ya que el fariseo y el publicano existen
de verdad, y el ejercicio orante de uno y otro se dieron en la historia.
Por eso mejor que una parbola, se trata de una presentacin dramtica donde los
tipos humanos, concretos e histricos, son un ejemplo que sirve para una enseanza
religiosa especfica, vlida para todos los tiempos.

El tema o mensaje

La disposicin que hace que la oracin sea agradable a Dios es la humildad, como la
consciencia de una pobreza personal, pobreza de pecador. No es posible interpretar al
Dios que se ha revelado Padre de las misericordias, sin adherir a tanta verdad, confesndose
delante de Dios, necesitados de misericordia que El quiere derramar sobre nosotros.
=La bienaventuranza felices los pobres, porque de ellos es el Reino de los cielos, es
aplicada a la oracin (Mt. 5,3), en forma de una enseanza ejemplar.

dos hombres subieron a rezar. El objetivo de la enseanza no es dos tipos de

oracin, una mejor que la otra, por lo cual nosotros debemos imitar a la que es mejor. Sino
oponer la verdadera y la falsa oracin. Son dos hombres presentados en relacin a la
oracin; uno solo reza, el publicano; en cambio la actitud del fariseo se asemeja
materialmente a un orante, pero su disposicin interior es negacin del concepto y de la
realidad de la oracin.
El mensaje es evanglico: la anttesis entre oracin verdadera y falsa, que contiene
implcitamente la oposicin entre piedad verdadera y falsa, y el criterio para determinar
esto, es la realidad objetiva del misterio evanglico. Se da a conocer que la autntica
oracin es inseparable de la realidad de la buena noticia, y que su validez depende de que
refleje o no la verdad de este misterio.

Dijoesta parbola para algunos que dentro de s, presuman de ser justos y

despreciaban a los dems.

La introduccin lucana, es una clave interpretativa del del pasaje evanglico (cfr. 15,
1-3; 18, 1), es la enseanza contra un vicio caracterizado: la presuncin de quin se cree
justo delante de Dios, presuncin que lleva lgicamente a una actitud de soberbia en
relacin a los dems. Es un vicio condenado ya en el AT , en nombre del realismo
religioso,(Sal. 143, 2; cfr. Dt. 9,4-6 ; Job. 14, 3-4), y del primado religioso de la humildad
del corazn (cfr. Mi. 6,8 ; So. 2,3 ; 3, 11-13). En el NT, es Pablo quin combate la
presuncin de creerse justos delante de Dios como una pretendida autosuficiencia
religiosa y una negacin prctica de la verdad de Cristo como Redentor Universal (cfr.
Gal. 2,21). Vicio fundamental que contradice el hecho de la universalidad del pecado (cfr.
Rm. 3, 9.23-24 ; Tt. 3,5), y la radical pobreza del hombre al cual se le ofrece
misericordiosamente la salvacin divina (cfr. Ef. 2, 1.5.).

1. Te agradezco porque no soy como los dems hombres

Movido de la presuncin de ser justo (v. 9). Esta oracin est compuesta, con intento
de poner a la luz, la falsedad y lo absurdo, de las disposiciones religiosas que se quieren
condenar.

2. Oracin falsa.

Te agradezco oh Dios.: es un lenguaje que no responde a la verdad.

Agradecer a Dios significa, tener una disposicin de piedad autntica, que lleva a
admitir haber recibido de Dios mismo, un favor inmerecido. Es la humildad y el realismo
espiritual expresado a modo de oracin.

Este valor religioso fundado en la verdad, falta en la actitud del fariseo, porque la
justicia del cual l se cree portador, la proclama como justicia propia, de la cual es
lcito gloriarse. No la refiere a Dios, sino que la considera como un privilegio a l debido.
Podra darse que piense que la justicia la recibi de Dios, pero no como favor, como gracia,
sino como un dbito que se le da en compensacin de obras realizadas por l. (Rm. 4,4).

Que ste sea su pensamiento, se deduce del desprecio a los dems te agradezco porque
no soy como los dems No es posible caminar justamente delante de Dios, si no se mira
tambin a los hombres con ojos de verdadera humildad. (cfr. Mi. 6,8). Derramando sobre
los dems un desprecio razonado, el fariseo pone a la luz la falsedad de su oracin. Se
glora delante de Dios y no le agradece porque ignora lo que dice Pablo que es lo que te
distingue? Que tienes que no hayas recibido? Y si lo haz recibido, porqu te glorias como
si no lo hubieras recibido? (1 Cor. 4, 7). Y si esto es verdad de los bienes naturales, cuando
ms es del valor religioso de la justicia; es decir el acuerdo del corazn con los imperativos
de la voluntad divina (Gal. 2, 16).

Por la precisin hay que distinguir; gloriarse delante de Dios (1 Cor. 1, 29) y un
gloriarse en el Seor (1 Cor. 1, 31).
- En el primer caso, es una actitud similar a la del fariseo; exaltando una justicia propia,
debida a las obras del cual el hombre se siente exclusivo autor;
- en el segundo caso; el gloriarse emerge de la humildad y del realismo espiritual que
lleva al hombre a exaltar el don de Dios apreciado en relacin a la propia pobreza.(cfr. 2
Cor. 12, 5.9-10; 1 Cor. 15, 10)

=se gloriaba de ser justo: delante de Dios; es una oracin falsa porque:
- expresa una relacin inexistente entre el hombre y Dios; ya que exhibiendo su propia
riqueza delante de Dios, su justicia, su autosuficiencia, niega la verdad de un Dios
misericordioso.
- es negacin prctica de la misericordia divina dirigida a una humanidad que es tan
pobre como injusta.

3. Oracin absurda.

Inaceptable porque falsa, la oracin del fariseo es tambin claramente absurda, y la

parbola tiende a poner en relieve este aspecto.
- Es absurdo gloriarse delante de Dios de la propia justicia, porque El es perfectsimo y
origen de toda posible perfeccin.,
- es absurdo agradecer a Dios porque no se es como los otros hombres, y
- es absurdo distinguirse de los dems glorindose en una justicia propia: ayuno dos
veces a la semana y pago el diezmo de cuanto poseo
= La irona es manifiesta; rico a los propios ojos, el fariseo es en verdad un pobre
iluso.(el Evangelio revela la mente incipiente de quin persigue este tipo de justicia: (Lc. 6,
1-5. 6-11 ; 7,31-35).

Tambin el Evangelio revela cuanta malicia puede haber anidada en lo intimo de

similares personas que rinden culto a la materialidad legalista: Ustedes se presentan como
justos delante de los hombres, pero Dios conoce sus corazones: lo que es exaltado entre los
hombres es cosa detestable delante de Dios (Lc. 16,15).
=Es el juicio divino pronunciado sobre la hipocresa religiosa. El fariseo de la parbola es
un hipcrita ciego que no comprende que su justicia es contraria al sentido
fundamental de la ley divina (la misericordia), que l se glora de observar en los ms
mnimos preceptos.

Hipcrita y soberbio, el fariseo es ladrn y adultero como los dems, si no lo es en

las obras, al menos lo es en la intencin, porque a nivel de tendencias ntimas y de
dinmica vital, el mal como el bien, no es susceptible de determinacin selectiva como
pueden decir cosas buenas ustedes que son malos (Mt 12, 34). Teniendo el corazn lejano
al bien de la ley divina la misericordia-, el fariseo no puede extraer de su tesoro malo, sino
el mal. Si l no ha robado, no ha cometido actos impuros, es porque le ha faltado la
ocasin o por motivos todos extraos a valor religioso de los preceptos as observados.
No lo sabe?
=Efectivamente, no solamente presentndose ante Dios como un justo, el fariseo revela la
propia pobreza de corazn y ceguera de la mente, sino tambin condenando a los dems
(cfr. Mt. 15,14)
=Como su corazn no sintoniza con la verdad evanglica, su oracin es falsa.

2. Oh Dios, ten piedad de m pecador.

De lo absurdo de una oracin falsa al realismo de una oracin verdadera, simple,

humilde, religiosa.
El fariseo y el publicano, son ambos pecadores, para los cuales el perdn divino y la
reconciliacin son necesidades vitales. Solamente que, mientras que la oracin del primero
es negacin absurda de esta realidad, la oracin del publicano es un homenaje a la
verdad: Oh Dios, ten piedad de m pecador.

El publicano sabe que es pecador, el ms pobre de los hombres, es la verdad que su

consciencia le revela en lo ntimo (cfr. Lc. 19,8), y la reconoce delante de Dios con la
autentica voz del corazn Te he manifestado mi pecado, no he escondido mi error. He
dicho: confesar mis culpas al Seor (Sal. 32, 5).

No se trata tanto aqu de la necesidad de preparacin psicolgica para reconocer el

propio pecado, sino que lo que se resalta, es el realismo espiritual que conduce la oracin
del publicano, como el valor religioso de un orante movido por el intento de adherir a la
verdad de su relacin con Dios, y por lo tanto, es un orante que ha comprendido que hay
que dirigirse a Dios, con la disposicin intima de un pobre.

Es claro que el publicano es consciente de estar hablando con Aqul que mira el
corazn del hombre (1 Sam. 16,7), y conoce su imperfeccin (Lc. 16,15), sin embargo
esto no basta para explicar la dinmica religiosa de su oracin. Hay otra certeza que lo
mueve a orar as; Aqul que conoce la malicia de su corazn es tambin el
Misericordioso. As toma consistencia lo que llamamos el realismo espiritual de su
disposicin orante: presentndose al Dios misericordioso, l lo invoca como tal con un
alma de pobre. As la oracin del publicano ensea, que la pobreza humana es el objeto
especfico de la misericordia divina. Una vez que es aceptada con sinceridad de corazn
esta verdad de la relacin entre el hombre y Dios se transforma en normal, es ms; es
debido orar como el publicano; confesar el propio pecado y pedir misericordia, con la voz
de la propia pobreza, es lo que logra el perdn. Un corazn quebrantado y humillado T
no lo desprecias reza el salmista, como ejemplo de esta oracin verdadera (Sal. 51,
3.5.19).
 Llevada a este nivel de valores reconocidos y de realidades aceptadas, la oracin del
publicano est comprendida en una palabra riqusima amn; as sea, yo soy el pecador
y Tu eres el Misericordioso: mira con misericordia a este pobre que est delante de Ti.

3. Volvi a su casa justificado

Esta primera conclusin, revela la acogida que tuvo por parte de Dios la oracin del
publicano y la falta de respuesta divina a la oracin del fariseo. Al mismo tiempo se indica
en lenguaje teolgico que la oracin del publicano fue una verdadera oracin, mientras la
oracin del fariseo, no ha sido autentica oracin.

Rezando con el realismo de un pobre que se dirige a un Dios misericordioso, el

publicano volvi a su casa justificado por Dios. Subi al templo convencido de la propia
injusticia, a confesarse injusto y baj justificado, lleva en el interior, un valor que lo
proclama justo delante de Dios. Cmo entender esto?

Es claro que la parbola quiere hacer entender, que la oracin humilde y verdadera del
pecador contrito ha agradado a Dios y ha sido escuchada por El. Ha pedido misericordia y
la ha obtenido. cmo? Su oracin misma ha sido un abrirse a la misericordia divina, la
cual estaba dispuesta para derramarse sobre l. La misericordia ha sido portadora de un
valor, del cual el orante se confesaba desprovisto; un estado de justicia delante de Dios.

Ms an, se presupone junto al hecho de la escucha favorable por parte de Dios, que la
oracin del publicano fue entendida en s misma un acto de justicia a los ojos de Dios,
o sea como la oracin de un justo, y como tal fue acogido por Dios. Parece contradictorio,
porque el publicano se presenta como un pecador, pero en eso mismo consiste la justicia
de su acto religioso; or como deba orar, en el modo segn el cual Dios lo quera orante.
La oracin es justa porque est en consonancia con la verdad de la relacin del hombre
con Dios. Qu exiga Dios de l? Orar como efectivamente ha orado; abrirse al influjo de
su misericordia, y por eso volvi a su casa justificado.

Podemos decir que fue el realismo espiritual lo que le vali al publicano de

justificacin divina donada a l. La oracin agrad a Dios, porque ha adherido a la
realidad de la su relacin con Dios, expres en su oracin lo que el hombre es delante de
Dios: objeto de la misericordia divina, llamado a dirigirse a Dios como tal. El valor de la
oracin del publicano est en que es expresin de pobreza de espritu la cual se eleva
como un homenaje a la misericordia de Dios.

Por el hecho que todo hombre es pecador y por tanto portador de una pobreza
radical (cfr. Rm. 3,9.23-24), la misericordia divina es la categora primaria en la
estructura de la Revelacin, y la verdad central en la relacin del hombre con Dios. Orar
como el publicano es reconocer esta verdad y permitirle transformarse en operante en la
propia persona. La oracin humilde del pobre, desencadena la accin de la misericordia
de Dios aqu y ahora, por eso porque la oracin del publicano fue justa en el sentido que
adhiri a esta verdad, volvi a casa justificado.

4. Quin se exalta ser humillado

 Explicando el hecho de que el publicano volvi a casa justificado, la parbola
agrega, porque quin se exalta ser humillado y quin se humilla ser exaltado. La
explicacin tiene el objetivo de hacer comprender que el diverso xito de las dos oraciones
delante de Dios, refleja la lgica objetiva y operante de la Buena Noticia del Cristo
redentor,
=Injusta y descartada, la oracin del fariseo es tal, porque est en contraste con la lgica
de la Buena Noticia.
=Justa y agradable a Dios, la oracin del publicano es tal porque est en perfecto acuerdo
con la lgica del mismo misterio de Cristo (humillado exaltado).

5. Primado evanglico de la misericordia divina.

La Buena Noticia, tiene una lgica extraa comparada con la lgica humana Dios
humilla al que se exalta y exalta al que se humilla delante de El; esta paradoja, tiene un
significado preciso: Dios excluye al presuntuoso de los beneficios salvficos de la Buena
Noticia, en cambio derrama sobre los humildes estos mismos beneficios. (cfr. Lc. 14, 11 ;
Mt. 23, 12. Lc 10, 21ss: el Evangelio revelado a los sencillos).

Esta lgica evanglica acta en sentido comparativo, al menos en la parte positiva, es

decir, el que ms se humilla, ms Dios lo exalta. Si uno quiere ser el primero, sea el
ultimo..el siervo de todos (Mc 9,35 ; Lc. 9,48) quin se haga pequeo como este nio es
el ms grande en el reino de los cielos (Mt. 18,4)
=La bendicin de Dios es ms grande cuanto ms es la humildad del que lo atrae (cfr. Lc. 1,
48-49: El Seor ha mirado la humillacin de su esclavaha hecho grandes cosas en m.

Si Padre, as te ha agradado a Ti (Lc 10,21). La paradoja es especficamente

evanglica, y tiene su raz, en que la Buena Noticia, es esencialmente testimonio de la
misericordia divina; Dios se revela en Cristo Jess primariamente como el Misericordioso,
por esto, l humilla al que se exalta y exalta al que se humilla.
= porque El se anonado, se humill y..
= porque la misericordia slo puede ser tal si uno se presenta ante ella como miseria,

Jess explic en Nazaret, la lgica mesinica del propio misterio:

El Espritu del Seor est sobre mi; porque me ha consagrado con la uncin
y me ha mandado parra anunciar a los pobres la Buena Noticia,
para proclamar a los prisioneros la liberacin, a los ciegos la vista;
para dar la libertad a los oprimidos, y proclamar un ao de gracia del Seor
(Lc. 4, 18-19 ; Is. 61, 1-2)

=Segn el texto, Jess es el Evangelio de Dios ofrecido a los pobres, llamados,

prisioneros, ciegos y oprimidos, stos son todos los hombres sin excepcin, como lo
entiende Lucas, el orculo es universal y se refiere a la estirpe de Adn. (cfr. Rm. 5,12), y
como tales objeto especfico de la misericordia de Cristo Jess.
=Misericordia de parte de Dios, pobreza de parte del hombre, son dos realidades que se
encuentran en Cristo, y en El encuentran su unidad operante.
 No son los sanos que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos; yo no he venido
a llamar a los justos, sino a los pecadores a la conversin (Lc. 5, 31-32; Mt. 9,12-13). El
hijo del hombre, vino buscar y a salvar lo que estaba perdido (Lc. 19,10)
=Todas estas afirmaciones, indican directamente el motivo de la venida de Cristo, y
eliminan toda duda acerca del ncleo esencial de la Buena Noticia: en Jesucristo la
misericordia divina es ofrecida como remedio y salvacin a los pecadores que son como
los enfermos, incapaces de curarse a s mismos y como gente perdida (cfr. Ez. 34,
16), incapaces de encontrar el camino, sin que alguno venga a buscarla (cfr. Lc. 15, 4-6).
=De nuevo est presupuesto aqu, un estado universal de pecado, como universal es el
ofrecimiento de misericordia en Cristo Jess.
=los justos para los cuales Jess no ha venido, son tales solamente a los propios ojos o
delante de los hombres, objetivamente no existen, dado que Jess es Evangelio universal
de Dios.

Que sta sea la lgica esencial de la Buena Noticia, se deduce ulteriormente de dos
sentencias que concluyen las dos primeras parbolas de la misericordia:

As les digo, habr ms alegra en el cielo por un pecador convertido,

que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de conversin (Lc 15, 17)
As les digo, los ngeles de Dios, se alegran por un solo pecador
que se convierta (v. 10)

Hay que entender bien la primera sentencia, y tener en cuenta que los noventa y nueve
justos que no tienen necesidad de conversin, no existen para nada, el dato interviene
como narracin parablica, y para poner en resalto la Buena Noticia dirigida por propia
naturaleza a los pecadores, de los cuales no se quiere que se pierda ni siguiera uno.
La otra sentencia, que resalta la alegra de los ngeles por un solo pecador convertido,
qu puede significar tal alegra? sino que la conversin de un pecador cumple el deseo de
Dios revelado en Cristo Jess; es la alegra que produce haber alcanzado un bien que se
deseaba, es decir el Proyecto de Salvacin se cumple, dado que un pecador efectivamente
se convierte. Es la alegra del amor misericordioso en posesin de lo que buscaba. Es la
alegra del Padre, que en la parbola del padre bueno, hace fiesta porque el hijo volvi
a la vida, estaba perdido y fue encontrado (Lc. 15, 23-24.32)
=A travs del lenguaje parablico el mensaje es claro: cada vez que se convierte un
pecador se cumple la Buena Noticia y eso alegra la misericordia de Dios.

6. El primado evanglico de la pobreza de espritu.

Es interesante notar que los textos citados recin, nacieron como respuesta del
Maestro a los fariseos escandalizados de verlo frecuentar publicanos y pecadores (Lc. 5,
30 ; 15, 1-3 ; 19,7), esto confirma que la parbola del fariseo y el publicano debe ser
interpretada como una enseanza sobre la oracin basada en la lgica de la Buena Noticia.

La afirmacin Quin se exalta ser humillado y quin se humilla ser exaltado,

comprendida a la luz del primado evanglico de la misericordia divina, revela ahora su
mensaje especfico:
=La oracin justa, lo es, en la medida en la cual expresa una voluntad sincera de
presentarse delante del Seor como uno de aquellos a quienes se ofrece la Buena Noticia,
es decir como pobre = esclavo, ciego, prisionero. Como uno de aquellos a los cuales el
Seor ha venido, a salvar, sanar, liberar.

=La oracin justa es la oracin del creyente dispuesto a estar delante de Dios, as como
Dios lo ve en Cristo Jess: un pecador que por su pobreza atrae la mirada misericordiosa
del Padre celeste, Y es exactamente sta la disposicin del publicano Oh Dios, ten piedad
de mi pecador.

=Frutos. Aquellos que como el publicano se incluyen a s mismos en el nmero de los

pecadores para los cuales ha venido Jess, y ofrecen as su pobreza como un homenaje a
la misericordia divina, por esa actitud se hacen disponibles al don sanante de la Buena
Noticia y lo reciben infaliblemente. As se cumple quin se humilla ser ensalsado

=La falsa oracin; es tal, porque, aquellos como el fariseo, se presentan ante Dios como
personas justas que no tienen necesidad de conversin, y por eso implcitamente dicen
al Seor que Cristo Jess no ha venido para ellos, y al mismo tiempo se excluyen de la
Buena Noticia de la misericordia divina que trae a los pecadores la salvacin.
=Consecuencias. Se autoexcluyen de la misericordia divina y permanecen en su pecado.
Aqu se cumple un modo concreto de la frase de Jess quin se exalta ser humillado.

Como se ve, la parbola presenta la relacin entre oracin y fe en el interior de las

estructuras operantes del misterio evanglico. La oracin es expresin de fe, y la fe es
adhesin del corazn y de la mente a verdad de Dios, a la Buena Noticia de Cristo Jess.
En Cristo Jess, Buena Noticia de carcter universal, la misericordia de Dios viene al
encuentro de una humanidad compuesta slo por pecadores, enfermos, ciegos,
prisioneros no existen los sanos, los justos -, ofrecindoles la misericordia salvadora y
sanante. La oracin, es el amn, el as es, a ese misterio, es la proclamacin de la
propia pobreza, como un homenaje a la misericordia de Dios, y es la disposicin de
apertura para que esa misericordia se haga actuante, sanante, salvadora. Por eso la pobreza
de espritu es el imperativo primario de la oracin, a la vez que la fe en la misericordia
salvadora de Dios.
 6. PEDIR EN EL NOMBRE DE JESUS.

En el cuarto evangelio tenemos la verdad evanglica ya desarrollada y creda de la Iglesia

apostlica, la cual emerge ms inmediatamente que en los sinpticos, y esto se ve en la
doctrina sobre la oracin.
Tomamos un fragmento didctico sobre la oracin y nos preguntamos; qu significa
orar pidiendo en el nombre de Jess, Pidan en mi nombre?

Se trata de la oracin de quin mientras eleva su alma a Dios, lo hace como una persona
vitalmente incorporada a Cristo, de modo que viene escuchada como la voz misma de
Cristo.

Hay tres contextos, cap. 14 ; 15 ; 16; que pertenecen al discurso de Jess, despus de
la Ultima Cena. Se trata del futuro, Jess est por dejar a los discpulos y tornar al Padre;
se expresa por lo tanto, el misterio pascual y el retorno al Padre, despus de lo cual nace un
nuevo tipo de hombre, capaz de rezar en el nombre de Jess.

(12) En verdad, en verdad les digo: quien cree en m, har las obras que no hago
y an mayores que yo, porque yo voy al Padre; (13) y cualquier cosa que
pidan en mi nombre, la har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo
(14) Si me piden cualquier cosa en mi nombre, yo la har (Jn. 14,12-14)

(14) Ustedes son mis amigos, si hacen lo que les mando. (15) No los llamo
siervos sino amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su patrn;
los llamo amigos, porque todo lo que he odo del Padre se los he dado
a conocer. (16) No me han elegido ustedes a m, sino que yo los he
elegido a ustedes, y los he constituido para que vayan y den fruto y
el fruto de ustedes permanezca, para que cualquier cosa que pidan
al Padre en mi nombre, El se las conceda (Jn. 15, 14-16).

(22) Ahora ustedes estn tristes; pero volver y vuestro corazn se alegrar
y (23) ninguno podr quitarles vuestra alegra. En aqul da no me
preguntarn ms nada. En verdad, en verdad les digo: cualquier cosa
pidan al Padre en mi nombre, el se las dar. (24) Hasta ahora no han
pedido nada en mi nombre, pidan y se les dar, as vuestra alegra
ser plena. (25) Les he dicho estas cosas en lenguaje figurado, pero
abiertamente les dir todo lo que concierne al Padre. (26). En aquel
da, ustedes pedirn en mi nombre, y yo les digo que interceder junto
al Padre por ustedes: (27) el Padre mismo los ama porque me han
amado a mi y han credo que yo sal de Dios. (28) Sal del Padre y
he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre
(Jn 16, 22-28).

- Pidan en mi nombre, es una formula que tiene un significado especfico, y su sede

propia es el anuncio de la novedad soteriolgica que se establecer con la vuelta de
 Jess al Padre (14, 12 ; 16, 28), y su retorno posterior junto a los discpulos (16,22), da
en el cual los apstoles adoctrinados abiertamente de las cosas que se refieren al
Padre (16,25), irn, y llevarn los frutos, para lo cual fueron elegidos (15,16)
- El objeto de este pedir en mi nombre es aparentemente indefinido; cualquier cosa.

- La eficacia de esta oracin es infalible. La escucha divina favorable est garantizada.

- Destinatario. La oracin, puede ser dirigida al Padre (15,16), como al Hijo (14,14), y
con certeza ser respondida por ambos.

- La finalidad. La promesa de escucha favorable est ligada a valores precisos:

. que el Padre sea glorificado en el Hijo (14,13)

. la fecundidad apostlica de la Iglesia (15,16)
. la plenitud de la alegra de los discpulos (16,24)

- La causa ltima de la eficacia infalible est diversamente expresada:

. El retorno de Jess al Padre y su exaltacin (14,13)
. El retorno espiritual de Jess en los discpulos. (16,23)
. La eleccin divina de los apstoles para que vayan y den fruto abundante
. La relacin de amor que se establecer entre el Padre y los discpulos que han ama
do a Jess y han credo en sus palabras (16, 26.27).

El tema forma parte de la revelacin de la realidad cristiana pascual (pospascual) y

debe interpretarse a la luz de la misma.(cfr. 16,24.26).
El hecho que orar en el nombre de Jess tiene la promesa infalible de una escucha
favorable, lleva a que para profundizar el sentido de esta promesa, veamos otros contextos
de Juan, donde no aparece pedir en el nombre de Jess pero se afirma la eficacia
infalible de la oracin.

(7) Si permanecen en mi y mis palabras permanecen en ustedes,

pidan lo que quieran y se les conceder.
(8) En esto es glorificado mi Padre: que den mucho fruto (Jn 15, 7-8)

(21) Queridos, si la consciencia no nos condena, tenemos plena confianza

ante Dios (22) y cuanto pidamos lo recibimos de l,
porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada
(1 Jn3, 21-22)

14) En esto est la confianza que tenemos en l: en que si le pedimos

algo segn su voluntad nos escucha. (15) y Si sabemos que nos
escucha en lo que le pedimos, sabemos que lo tenemos conseguido.
(1 Jn 5,14-15)
Lo que agregan los textos: Los textos son paralelos, y junto con la certeza de la escucha
favorable, encontramos de nuevo la designacin genrica cualquier cosa, pero agregan la
condicin si permanecen en mi y mis palabras permanecen en ustedes (Jn 15, 7) porque
guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada(1 Jn 3, 22)
si le pedimos algo segn su voluntad (1 Jn 5, 14).
=As surgen dimensiones caractersticas de la oracin hecha en el nombre de Jess.

1. Novedad en Juan de la frmula en mi nombre

Distincin de nombre y en el nombre de:

- nombre: El nombre de una persona es designacin de la persona misma segn es

conocida en la relacin interpersonal.

- en el nombre de: indica una relacin dinmica a la persona designada, y puede

revestirse de diversos valores: - por la virtud de por causa de por obra de de parte
de por voluntad de -

=Por lo tanto es imposible dar a la formula en mi nombre, una misma interpretacin.

sta depender del contexto en que se encuentra, el cual nos dar el significado preciso.
Por una parte, indica siempre una relacin de unin con Cristo apta para definir una
oracin caracterstica e inconfundible, por otra parte, es el contexto el que da el significado
preciso a la formula en cada caso.

En primer lugar, hay que aclarar que se trata de una oracin. Por lo tanto no es lo mismo
pedir en mi nombre que pedir en el nombre de, que se refiere a otros aspectos del
misterio cristiano y que tambin usa Juan.
La frmula en el nombre de define una relacin de origen que se puede expresar con
expresiones equivalentes como de parte de, ej:

Yo he venido en el nombre de mi Padre, y ustedes no me recibieron

si otro viniera en el propio nombre, lo recibiran (Jn 5, 43

Cierto, ustedes me conocen y saben de donde vengo. Y yo no he venido

por mi mismo y quin me ha mandado es veraz, y ustedes no lo conocen.
Yo lo conozco, porque vengo de El y El me ha mandado (Jn 7,28)

=Este no es el significado de pedir en mi nombre

En segundo lugar, pedir en mi nombre, tampoco significa pedir invocando mi

nombre, como si el uso del nombre de Jess fuese inherente a la oracin en la mente del
evangelista, como se dice en Hec. 9,14 aquellos que invocan el nombre de Jess, referido
a los cristianos. Tampoco significa, en la mente del evangelista, dirigir a Jess mismo una
oracin, o dirigirse al Padre, recurriendo a la intercesin o mediacin de Jess.
Significa la oracin del discpulo unido vitalmente a Jess por la gracia, despus de su
Pascua.

Segn Jn 16, 24; Hasta ahora nada han pedido en mi nombre, se refiere al tiempo
prepascual, todava no se cumpli el misterio que dara el poder de orar de este modo, es
decir el misterio pascual de Cristo.

Esto se aclara mas con Jn 16, 26-27; En aqul da ustedes pedirn en mi nombre y yo
les digo que rogar al Padre por ustedes: el Padre mismo me ama
Aquel dia es el tiempo que comenzar con el retorno de Jess al Padre,(28) y estar
signado por una presencia espiritual misteriosa de Jess glorificado en los suyos(vv22-
25). Pedirn en su nombre, porque su oracin reflejar su nueva relacin con Jess. La
eficacia de tal oracin, se funda en una especial relacin de amistad entre el Padre y los
discpulos que congloba la intercesin de Jess ante el Padre.(cfr. Heb 7,25)

=La oracin en el nombre de Jess, la comprende Juan, como parte y testimonio del
misterio de amor y comunin entre el Padre y el Hijo al que son integrados los
discpulos: Si uno me ama, observar mi palabra y mi Padre lo amar y vendremos a l y
haremos morada en l (14,23)

2. Comunin de vida y amor con el Hijo y con el Padre.

Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,3). Que esta sea
relacin de fe y amor y comporte relaciones personales de vida y de ser, lo prueban textos
como los siguientes: 1 Jn 4,7-8.12.15.16; todo el que ama ha nacido de Dios..,
quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios, Jn
14,23; 17,20-26y es la raz de la cual surge la oracin pedir en mi nombre.

a. Si permanecen en m

Una primera explicacin la tenemos en Jn 15, 1ss, donde este misterio de comunin es
comparado a la unin de la vid y los sarmientos.

Yo soy la vid y ustedes los sarmientos (v 5). El discpulo est unido a Cristo, Hijo de
Dios y Verbo Encarnado, como un sarmiento a la vid. De Cristo vid divina en la via
del Padre (v. 1), l recibe la savia vital que le permite dar fruto proporcionado a su
dignidad (vv 2-6).
=El misterio se elabora a nivel de ser y de vida, para concretarse en fecundidad de
operacin, y esta fecundidad se pone en relacin a la oracin dos veces (vv. 7 y 16), los
cuales expresan la condicin y la infalibilidad respectivamente.

En la unin a Cristo, como el sarmiento a la vid, est radicada la certeza de una

oracin infaliblemente eficaz., y bajo esta verdad se comprende mejor el significado de
pedir en mi nombre. Ahora lo profundizamos, bajo la luz de los versculos 7 y 16, que
deben ser ledos juntos.
= v 16 pidan en mi nombre y v 7 si permanecen en mi, y mis palabras permanecen en
ustedes; una expresa la infalibilidad y la otra la condicin, en estos dos elementos est la
dinmica de la oracin en mi nombre segn Juan.

Si permanecen en mi:

Es la unin vital que en Jn 15, 4-6, se dicen del discpulo-sarmiento al Cristo-Vid, indica
la vitalidad evanglica que actualmente el discpulo recibe de Cristo, pero eso no basta, se
requiere otra condicin

y mis palabras permanecen en ustedes

Esta es la otra condicin complementaria que se requiere, e implica de parte del discpulo
una adhesin de fe y amor a la persona de Cristo mismo.

=Permanecemos en Cristo en la medida que sus palabras permanecen en nosotros, es decir

en la medida que son acogidas con fe . Esta palabra es Cristo mismo, revelado al creyente
como objeto de adhesin personal (cfr. 12,48), y en cuanto tal, esta palabra es como un
principio vital, que aceptada con la acogida del corazn que es la fe, transforma al
discpulo en sarmiento fructfero (v 3)

=Esto es una confirmacin de 14,12-14, eficacia de la oracin pidan en mi nombre surge

de un don caracterstico, que es una fecundidad formulada como quin cree en m,
cumplir las obras que cumplo yo y ms grandes an.

Fe y amor, hemos dicho, como de hecho se expresa en 15, 9-10 Como el Padre me am,
as yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si observan mis mandamientos,
permanecern en mi amor, como yo he observado los mandamientos de mi Padre y
permanezco en su amor.

La palabra de Jess es tambin un mandamiento y es recibido en la fe, cuando es

observado, en la prctica fiel de una voluntad acorde con la suya. Y esto es amor ;Quin
recibe mis mandamientos y los observa, ese me ama (14,21); si alguno me ama,
observar mi palabraquin no me ama, no observa mis palabras.. (14, 23.24). Slo que
este mandamiento puede ser observado porque hunde sus races en el misterio de una
comunin vital con Cristo, que por naturaleza inserta al discpulo en la comunin del Padre
y del Hijo. Este es el significado de 15,9-10; quin observa las palabras-mandamientos de
Jess, permanece en su amor como El permanece en el amor del Padre, por el hecho de
que ha observado sus mandamientos.

Circulacin de amor que tiene su principio en el Padre, se comunica al Hijo, y del hijo
se concreta en los discpulos como vitalidad divina (cfr. 16,26), como savia vital que el
discpulo-sarmiento recibe de Cristo-Vid y asegura a su oracin una fecundidad infalible.

b. Porque observamos sus mandamientos (1 Jn 3,22)

 Este texto porque observamos sus mandamientos y hacemos lo que a El le agrada, es
doctrinalmente igual a Jn 15, 17 Si permanecen en mi y mis palabras permanecen en
ustedes. Porque en la primera carta de Juan, observar los mandamientos es un valor
que revela una comunin de vida entre el discpulo y Dios; quin observa sus
mandamientos permanece en Dios y Dios en l (1 Jn. 3,24).
=El mensaje de ambos es el mismo: amar a Dios no es posible si Dios mismo no est en el
corazn vitalizado por la gracia y creyente. El nexo doctrinal es evidente.

c. Expresin de incorporacin a Cristo.

Ahora podemos afirmar que pidan en mi nombre designa la condicin del discpulo,
la cual hace infalible la oracin. Esta condicin es igual que la que designa Jn
15,7 si permanecen en mi.. y en 1 Jn 3,21-22 lo conseguiremos porque cumplimos sus
mandamientos.
Designa la oracin de un cristiano, que est incorporado a Cristo, y al rezar expresa
la comunin de voluntad con Cristo, la cual nace y se desarrolla en la comunin de
vida con el Hijo y a travs del Hijo, con el Padre.

Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn. 1,3). Es la

novedad soteriolgica del misterio pascual. As se comprende la expresin hasta ahora
no han pedido nada en mi nombre y la siguiente en aqul da, pedirn en mi nombre
(16,24.26). En aqul da, o sea el tiempo que sigue a la resurreccin Cristo, es para los
discpulos como la vid a los sarmientos, una sola cosa vitalizada por la savia fecundante del
amor divino (cfr. 17,26)

3. Eficacia infalible.

Vimos que pedir en mi nombre, conlleva una eficacia infalible. Esta es una
consecuencia de la unin vital que hace una sola cosa del cristiano con Cristo. Y entonces
la consecuencia es lgica: la oracin es una palabra de amor, porque es testimonio y
fruto de una presencia de amor del Padre y del Hijo, en el orante mismo, y como tal no
puede sino ser escuchada y respondida favorablemente por el Padre y el Hijo. Dios es
amor, y quin permanece en el amor, permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). El
amor con el cual me haz amado, permanezca en ellos y yo en ellos (Jn 17, 26).

Es imposible que una oracin as pueda permanecer sin fruto, porque es la oracin de
un sarmiento movido de la vitalidad que recibe de la vid, y es expresin actual de la
fecundidad de la vid misma.
=Es el Hijo que se ha transformado en fuente de energa de gracia para aquellos que
han sido incorporados a El.
=Es una oracin donde se actualiza el cumplimiento de la obra del Hijo para gloria del
Padre.(cfr. Jn 17,1-5) cualquier cosa que pidan en mi nombre el Padre la har, para que
el Padre sea glorificado en el Hijo (14,13)

Sera inadecuado hablar de una respuesta del Padre a la oracin como algo que se
agrega a la oracin misma, porque el fruto de la oracin hecha en mi nombre, est
incluido en la oracin misma. El acto mismo de pedir en el nombre de Jess, significa
que Jess mismo est cumpliendo en sus discpulos la obra de glorificacin del Padre. Es
su mismo amor operante en los discpulos que se hace oracin.
A nivel de consciencia orante, el discpulo est invitado a creer que su oracin
encontrar en Dios escucha y respuesta favorable pidan y recibirn (16,24). Pero a nivel
vital, como acto ntimo de gracia, es en si misma testimonio de que el amor de Dios est
realizando sus designios salvficos, obra por s misma el fruto de la glorificacin del Padre.
Por eso mismo vemos que Jess antes de resucitar a Lzaro, ora al Padre en modo
agradecido; Padre, te doy gracias que me has escuchado (Jn 11, 41s), por eso leemos en
1 Jn 5, 15: Y si sabemos que nos escucha en lo que le pedimos, sabemos que tenemos ya lo
que hemos pedido

4. Fecundidad apostlica.

La fecundidad inmanente a la oracin en el nombre de Jess es apostlica por

naturaleza, consecuencia del amor operante del Padre y del Hijo en el discpulo, y consiste
en la prosperidad del misterio evanglico. Testimonios:

- Todos los textos donde aparece pidan en mi nombre, pertenecen al discurso de la

Ultima Cena, dirigido por Jess a los apstoles.
- El contexto inmediato, as lo indica.

El contexto inmediato. No me eligieron ustedes a m, sino que yo los eleg a ustedes, y

los he constituido para que vayan y den fruto y el fruto de ustedes permanezca, para que
cualquier cosa que pidan al Padre en mi nombre, el se las conceda (15,16).
Se trata de la eleccin para el apostolado, que se expresa con dos finalidades
expresadas con el trmino para que:
- para que vayan y den fruto; y el fruto es el apostolado (cfr. Jn 4,36 ; 12,24)
- para que lo que pidan en mi nombre el Padre se los conceda

En 15, 7-8; Si permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que

quieran y se les dar. En esto es glorificado mi Padre: que den mucho fruto.

- Se trata de la respuesta infalible a la oracin, consecuencia de la unin vital del

apstol con Cristo. No est directamente referido al apostolado.
- pero de nuevo encontramos la promesa de eficacia del fruto; el cual es el Padre ser
glorificado, la glorificacin del Padre es la obra de salvacin cumplida por Cristo;
Yo te he glorificado sobre la tierra, cumpliendo la obra que me encomendaste
realizar (Jn 17,4), o sea que el fruto es el apostolado.

Jn. 14, 12-14, tiene igual fin apostlico. Despus de haber declarado que los discpulos
cumplirn las obras que El mismo cumple, Jess prosigue; Cualquier cosa pidan en mi
nombre, la har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo
=La oracin hecha en su nombre, se inserta en el misterio apostlico de Cristo, que tiende
a la glorificacin del Padre y del Hijo (cfr. 17,1-5).
 Es un modo especfico en el cual el discpulo es llamado a cumplir la misin de Cristo.
Orar en mi nombre, es actualizar en el modo especfico de una oracin infaliblemente
eficaz la misin apostlica definida en 17,18: Como tu me has mandado al mundo,
tambin yo los envo al mundo. Que es la misin de Cristo por parte del Padre para que el
mundo se salve por El. Se comprende que el fruto de la oracin sea la glorificacin del
Padre y del Hijo.

Destinatarios. La vocacin apostlica afirmada en 15, 16 ..los eleg a ustedes para que
vayan y den fruto.. y la misin divina revelada en 17,18; como Tu me has enviado..yo
los envo.., se refieren al grupo de los 12, pero esa vocacin especfica est unida a la
vocacin universal cristiana que proviene de la unin vital del hombre al Verbo
Encarnado, de modo que interesa a la entera comunidad de aquellos que reciben de
Cristo la sabia de una vida nueva. El fruto es el mismo de Jn 15, que proviene de la unin
del sarmiento a la vid.
=De la unin vital a Cristo es que nace la dignidad del discpulo como socio del Hijo, en
la obra de salvacin universal.
=El discpulo realizar su vocacin y misin, ejercitando la vitalidad de gracia creada en el
por Cristo Jess. Los textos estudiados nos dicen que el discpulo ejercitar esta energa
de gracia en el modo de compromiso de oracin.

5. Oracin apostlica y oracin apostlicamente fecunda.

Definicin de Oracin apostlica: significa oracin elevada a Dios como expresin

consciente de compromiso apostlico. De acuerdo a lo visto, este es el valor de la oracin
en el nombre de Jess.

En cambio cuando se habla de oracin apostlicamente fecunda se trata de un discurso

ms amplio: quiere decir que cada vez que el discpulo ora expresando la vitalidad de
amor que recibe de su incorporacin a Cristo, el cumple un acto apostlicamente
fecundo, aunque su mente no est atenta a esta realidad de su vocacin apostlica. Esta
realidad est tambin presente en la oracin hecha en el nombre de Jess.

Uno de los elementos constantes, presentes donde est la oracin pidan en mi nombre,
es cualquier cosa, con lo cual se designa el objeto de esta oracin (14,13-14; 15,16..),
designacin de tipo general, que recibe especificacin de la frmula en mi nombre, y a la
luz de esto..
= cualquier cosa significa; todo lo que interesa al cumplimiento y a la prosperidad de la
obra del padre confiada al Hijo y a travs del Hijo, a la comunidad de los discpulos. O sea
bienes apostlicos.
=As debemos interpretar segn su voluntad en 1 Jn 5,14: o sea que nuestras peticiones
deben coincidir con el Plan de Dios inscripto en nuestra vocacin apostlica (Jn 15,16),
y en nuestra asociacin a la misin de Cristo (17,18).

No hay que olvidar que la vocacin apostlica que fundamenta la infalibilidad de la

oracin hecha en el nombre de Cristo, est radicada en nuestra incorporacin a Cristo,
como los sarmientos en la vid (15,1-11).
=La condicin segn su voluntad, se realiza siempre que nuestra oracin se eleva a Dios
como voz de amor que nos est vitalizando en Cristo.
= Que el fruto de esta oracin se deba llamar apostlico , deriva del hecho que la energa,
la gracia que recibimos de Cristo es energa apostlica, poder de cooperacin al Plan
Salvfico del Padre.
Este querer lo que es conforme a Cristo en vista de la salvacin propia y de los
dems, es el amor de Cristo en el fiel que lo hace posible, es expresin orante de este amor
mismo..
La intencin de la caridad es un valor objetivo no medible con la intencin psicolgica.
La caridad traduce nuestra oracin en el lenguaje de Dios, dndole un significado que en
su substancia coincide siempre con la voluntad de Dios encarnada en Cristo Jess y esta
voluntad es siempre salvfica.

Cualquier cosa que pidan en mi nombre la har, para que el Padre sea glorificado en el
Hijo (14,13) en esto es glorificado mi Padre: en que den mucho fruto Fruto apostlico,
infaliblemente garantizado, que surge de la oracin del discpulo que permanece en el
amor del Hijo y del Padre.

Podemos pedir cualquier cosa buena, orar de diversos modos, podemos pensar o no en
los grandes temas de la evangelizacin hoy, permanece sin embargo, el hecho de que con
nuestra oracin en el nombre de Jess, la cual expresa la presencia de Cristo en
nosotros, estamos ejercitando nuestro privilegio y poder apostlico, y estamos dando el
fruto de la glorificacin del Padre y del Hijo, y somos el signo de que Jess est dando el
fruto por el cual fue mandado al mundo.
 SEGUNDA PARTE: EL PADRE NUESTRO

UN CATECISMO DE ORACIN

El Padrenuestro en los padres de la Iglesia: sntesis de toda oracin

El testimonio de los padres evidencia una conviccin general, que ya desde su tiempo,
el Padrenuestro es concebido como una sntesis de la enseanza de Jess sobre la
oracin, un acto en el cual el fiel expresa su propio misterio de gracia: ser hijo en el
Hijo por el bautismo. As el Padrenuestro expresa la relacin entre las estructuras
objetivas de la Buena Noticia y el ejercicio actual de la oracin. Esta son algunas
expresiones de los padres de la Iglesia respecto al Padre Nuestro.
- Tertuliano: Compendio de todo el Evangelio. (De Oratione)
- San Cipriano: en el Padrenuestro, no se omite absolutamente nada de lo que debe
constituir nuestra oracin (De oratione Dominica)
- San Agustn: Si oramos rectamente y como se debe, nosotros no decimos otra cosa
que no est ya contenido en esta oracin dominical (Espist. CXXX)

Al Padrenuestro se le llama tradicionalmente La oracin del Seor, no porque l la

haya practicado, sino porque la ense a sus discpulos, llamados a orar como tales. As
lo entienden Mateo y Lucas, como una expresin del discpulo que ha adherido con el
corazn a la realidad de la Buena Noticia de Jess, es decir la oracin expresa esta
insercin. En sntesis, el Padrenuestro, es la oracin del hombre nuevo, del que lleva en lo
ntimo, la verdad evanglica como dinamismo de vida.

I. LAS DOS VERSIONES.

Problema de carcter literario e histrico.

l problema en este sentido, es que hay dos versiones:
- una breve: de Lucas: Lc. 11, 2-4.
- una ms amplia de Mateo: Mt. 6,9-13
= Cmo se explica este hecho?. Si bien nuestra funcin es estudiar el mensaje espiritual
del Padrenuestro, el mensaje se funda sobre la veracidad literaria e histrica, as que
veremos algo del problema.

1. Mateo y Lucas.

Lc. 11, 2-4 Mt. 6,9-13

Padre, Padre nuestro, que ests en los cielos,
sea santificado tu nombre, sea santificado tu nombre,
venga tu reino. venga tu reino,
hgase tu voluntad,
as en la tierra como en el cielo.
Danos cada da nuestro Danos hoy nuestro pan
pan cotidiano cotidiano,
y perdona nuestro pecados, y perdona nuestras ofensas,
como nosotros perdonamos como nosotros perdonamos a
a nuestros deudores, nuestros deudores,
y no nos dejes caer en la tentacin y no nos dejes caer en la tentacin,
mas lbranos del mal.
Diferencias mayores:
- La invocacin inicial: Lc.: Padre Mt. Padre nuestro que ests en los cielos.
- El nmero de las proposiciones orantes que siguen: Lc.: cinco; Mt.: siete: estn dems
que se haga tu voluntad y lbranos del mal

Diferencias menores:
- La formulacin del pedido del pan.
- las palabras Pecados (Lc) deudas (Mt.).

Explicaciones del porqu de las diferencias:

a) Jess ense dos veces el Padrenuestro con variantes intencionales.

b) Lucas conserv mejor el original, Mateo lo ampli.
c) Mateo conserv mejor el original, Lucas lo abrevi.
d) Lucas y Mateo reproducen fielmente dos tradiciones separadas, que estaban ambas
en uso en las diversas comunidades apostlicas.

Fundamentos de las explicaciones.

a) No tiene hoy sustento, porque presupone que las palabras de Jess fueron transmitidas
con la precisin de una grabacin.
b) y c) las opiniones, son diversas, y ambas dignas de atencin:
- Motivo a favor del texto de Lucas: es ms breve, y esto es signo de mayor antigedad.
- Motivo a favor del texto de Mateo: El estilo semtico y rabnico, del conjunto del
texto; la armona literaria y estilstica de la composicin, tercero, la tendencia de Lucas
a ser breve y omitir lo que le pareca intil.

= nos quedamos con la cuarta explicacin, porque nos permiten comprender, como se ha
llegado en el seno de la Iglesia apostlica a una doble versin del Padre Nuestro, y en
consecuencia, cual es la relacin recproca de una versin con la otra.

=La cuarta solucin deja intacto el problema de saber cual de las dos versiones es la ms
original, pero pone a la luz un elemento fundamental: el uso que se haca del Padre
Nuestro ya en las comunidades de la Iglesia apostlica. Por otra parte la Oracin del
Seor como todos los Evangelios, se nos han transmitido as, a travs de la comunidad
apostlica.

2. Dos versiones de una idntica oracin.

 En esta explicacin se pone de relieve la raz eclesial de los cuatro evangelios, y en
este contexto, las dos versiones del Padre Nuestro se explican porque eran usadas en
comunidades diversas y llevan a una mejor comprensin del a oracin del Seor.

a. Dos catecismos de oracin

En Mateo: Mt. 6, 5-15

Ya se habl acerca de cmo Mateo llega al actual conjunto didctico centrado sobre el
tema de la oracin: Mt. 6, 5-15:

- Contrariamente al modo hipcrita de rezar, es decir la ostentacin con el fin de ser

vistos y admirados por los hombres, los discpulos deben rezar al Padre Celeste en el
secreto de su corazn, porque en el corazn se verifican los autnticos valores de la
religin. vv 5-6.

- Contrariamente a la verbosidad orante de los paganos, los discpulos, no deben

hablar mucho en su oracin, convencidos de que el Padre Celeste conoce perfectamente
sus necesidades y no es un Dios que sea alcanzado a fuerza de palabras vv 7-8.

- Se propone luego el Padre Nuestro como la oracin autntica del discpulo; ustedes
oren as vv. 9-13.

- Finalmente una sentencia de Jess, paralela a la pregunta sobre el perdn que indica la
disposicin con la cual debe rezar el discpulo; puede pedir el perdn divino, slo el que
est dispuesto a perdonar. vv. 14-15.

=As la exgesis tiene elementos suficientes para ver en Mt. 6,5-15 una especie de
catecismo de la oracin compuesto por sentencias de Jess, dichas en diversas ocasiones, y
reunidas, para instruir a los nefitos sobre este imperativo esencial del vivir evanglico.
No se sabe con que precisin ese catecismo de oracin fue transmitido, pero la presencia
del Padre Nuestro en ese catecismo, como aparece en vv. 9-13, parece ser indiscutible.

En Lucas: Lc. 11, 1-13

En Lucas, las cosas suceden de modo anlogo; El Padre Nuestro, est inserto en un
conjunto didctico que presenta las caractersticas de un catecismo de la oracin: Lc. 11, 1-
13. Pero el estilo y la coordinacin de ideas son diversas:

- Un prembulo presenta a Jess en oracin; como modelo de toda oracin y los

discpulos que le requieren: ensanos a orar v. 1
- Jess satisface el requerimiento con la enseanza del Padre Nuestro, entendido como
oracin tpica del discpulo de Jess. vv. 2-4.

- Sigue una parbola centrada en la analoga de la amistad : que segn como se interprete,
es una exhortacin a rezar con audacia y perseverancia o exhortacin a orar con
confianza y certeza de respuesta favorable. vv. 5-8.
- Despus hay tres invitaciones a la oracin cierta y confiada;
pidanbusquegolpeen, y la confirmacin paralela, recibirnencontrarnse les
abrir vv. 9-10.

- La enseanza termina, con la comparacin del padre, que dona cosas buenas a sus
hijos, referido al Padre del Cielo que est siempre pronto para dar el Espritu Santo a los
que se lo pidan vv. 11-13;

La diferencia de estos dos catecismos de la oracin

Se explica por el ambiente diverso donde nacieron;

- Mateo: se dirige a judeocristianos; hombres que han aprendido a rezar desde pequeos,
pero que deben ser guiados por los caminos nuevos del Evangelio, y advertidos del
peligro de falsear su oracin con disposiciones interiores no adecuadas.

- Lucas: se dirige a paganos convertidos, es decir personas que tienen que aprender
todo en materia de oracin y son motivados para que se comprometan con confianza
en este ejercicio de la vida religiosa.

=La doble versin se explica por la doble situacin, es decir, dos ambientes eclesiales
diversos, o distintos destinatarios de la catequesis.

Este hecho a su vez, pone a la luz y punto importante; que ya en la Iglesia apostlica, el
Padre Nuestro era un elemento obligatorio, en la formacin de los creyentes a la oracin,
sea en ambiente judeocristiano, que en la cristiandad de los gentiles. En ambos ambientes
se afirmaba la necesidad de aprender La oracin del Seor, y adoptarlo como oracin
personal, como un deber fundamental del cristiano, inseparable del hombre nuevo, capaz
de una oracin nueva, que expresara su insercin plena en la realidad viva del misterio
evanglico.

3. Identidad de estructura formal y de lgica interna.

La exgesis delineada, hace ver, que las dos versiones, conservan del Padre Nuestro, una
misma estructura formal al servicio de una misma lgica interna.

- Una invocacin inicial dirigida directamente al Padre. Es la oracin de un hijo de Dios.

- Dos (Lc) o tres (Mt) expresiones orantes en forma de deseo o aspiracin; sea,
venga, hgase (tercera persona del imperativo en griego, y en espaol), que se
refieren al bien global del cumplimiento del misterio evanglico en la historia de
salvacin.

- Tres (Lc) o cuatro (Mt) peticiones (segunda persona del imperativo), danos,
perdnanos, no nos dejes, lbranos, que se refieren a las mayores necesidades
de los fieles en su actual situacin evanglica.

Esta identidad de estructura, conservada en la transmisin verbal, constituye un

testimonio de alto valor didctico, como lo comprenda la Iglesia apostlica, el mensaje
espiritual del Padre Nuestro, es inseparable de su global lgica interna; y es a la luz de
esta lgica hay que interpretar cada uno de los elementos que componen la oracin. La
originalidad no est en tal o cual peticin, sino en el conjunto que constituye la
Oracin del Seor. Un conjunto que seala el Espritu nuevo de un orante nuevo,
comprometido vitalmente en el misterio evanglico. Sea Mateo que Lucas indican que
el Padre Nuestro es una oracin unitaria, no divisible. Slo a la luz de su unidad, se
puede decir que el Padre Nuestro es una definicin del espritu evanglico que debe
animar la oracin de una discpulo de Jess.

4. Unica oracin del Seor. (una misma estructura con diversas expresiones)

Las comunidades primitivas, adoptaron el Padre Nuestro, porque tenan la conviccin

de que era la oracin enseada por el Maestro en persona. Slo as se poda considerar y
adoptar como la oracin tpica del hombre evanglico.

La Iglesia apostlica, estaba convencida, de que al aportar modificaciones, no falseaba

para nada la enseanza del Seor. El Padre Nuestro, poda ser acortado, alargado, y
adaptado a las situaciones concretas, pero conservando intacta su lgica interna y su
especfica originalidad evanglica, de modo que sea acogido, ms all de las variaciones
como la Oracin del Seor.

Ms all del problema literario de las dos versiones, la perspectiva eclesial permite
estas conclusiones:

- Las primeras comunidades cristianas, consideraban legtimas y autnticas ambas

versiones, correspondiendo ambas a las intenciones del Maestro. Esta conclusin, lleva
a una segunda.

- La versin ms breve de Lucas contiene integralmente la sustancia de la versin, ms

larga de Mateo; y la versin de Mateo no ofrece ningn elemento que no est contenido,
al menos implcitamente, en la versin de Lucas.
San Agustn, haba ya notado esta relacin:

En el Evangelista Lucas (11, 2-4), la oracin del Seor, en vez de siete artculos, no
tiene sino solo cinco. No por esto difiere realmente del otro: su sntesis nos indica ms bien
como es necesario entender las siete formulas de MateoLucas muestra que en Mateo la
tercera peticin no es, por as decir, sino una repeticin de las dos precedentes, y con
esto, el permite comprenderla mejor, justamente omitindolaLo que el primer
Evangelista pona en el ltimo lugar: Lbranos del mal, el (Lucas) no lo retoma, para
sugerir que este punto se relaciona con la oracin anterior que se refiere a la tentacin
(Enchiridion ad Laurentium, 30, 116 ; PL 40, 286).

Podemos agregar dos puntos de valor eminentemente prctico:

- El fiel que recita el Padre Nuestro segn la versin de Mateo, debe estar persuadido, a
la luz del testimonio vivo de la Iglesia apostlica, que adopta la autentica, Oracin
del Seor.

- El recurso ocasional, no solo de estudio, sino de devocin, a la versin de Lucas, es til,

para una mejor comprensin de la lgica interna y de la originalidad evanglica del
Padre Nuestro.

Este segundo punto, est desarrollado en el consejo metodolgico de H. Schrmann:

no es posible comprender la Oracin del Seor, si no se busca

de explicarlos en cada uno de sus elementos, partiendo de su estructura
de conjunto. Pero la interna y lgica estructura de la oracin es claramente
perceptible en la formulacin abreviada y fragmentaria de Lucas (esta versin)
porque es menos usual y menos familiar, nos permitir mirar de modo nuevo
la estructura de esta oracin, y comprender mejor la lgica interna. Muy a
menudo nosotros solemos unir a palabras usuales pensamientos habituales,
pensamientos que, siendo en la mayor parte de los casos los nuestros, se
sobreponen y corren el riesgo de enmascarar aquellos comunicados por el
Seor con su oracin (El Padre Nuestro, a la luz de la predicacin de
Jess, pag. 18).

Siempre en relacin al problema de las dos versiones evanglicas del Padre Nuestro del
Padre Nuestro, el comentario de M. Zerwick:

Si estamos animados por la preocupacin por la fidelidad histrica del texto

evanglico, se puede admitir o que Jess mismo haya formulado la oracin
en modo diferente, en diversas ocasiones; o si puede dar la siguiente
explicacin: la versin ms larga de Mateo es la ms antigua pensando
en lo ms profundo de s mismo, y justamente, que el acortar una formula
es ms fcilmente conciliable con la fidelidad histrica que no un desarrollo
espontneo. Pero se puede tambin y pensamos que es la solucin mejor
aceptar con toda apertura y simplicidad las cosas como son, y agradecer
a Dios de rodillas el habernos manifestado, mediante un ejemplo tan
brillante, una verdad esencial: lo que Jess ensea, lo que su santo Espritu
nos transmite como Palabra de Dios, es siempre primero de todo Espritu
y slo en segundo lugar letra; primero contenido, y slo en segundo lugar
frmula. Y esto debe valer para todo otro caso, si vale en este, en el cual
Jess ha recogido para nosotros, en una verdadera frmula, el espritu
de la oracin. (Leben aus Gottes Wort, Baden 1956).
 LA INVOCACIN INICIAL

7. PADRE NUESTRO, QUE ESTS EN LOS CIELOS

Valoracin de la importancia.

La Iglesia, desde el inicio pone al Padre Nuestro en la Liturgia Eucarstica y

Bautismal. Porqu?: Solo los nacidos a una vida nueva en Cristo Jess, son capaces de
ofrecer el sacrificio, alimentarse con el Cuerpo de Jess, y recitar la Oracin del Seor.
Es decir, el Padre Nuestro est reservado para los miembro plenos de la Iglesia, y no a los
que an estaban fuera de la comunin.
Cuanta reverencia se tena al Padre nuestro, lo demuestra la introduccin, tanto en la
liturgia de oriente como de occidente: osamos decir, dicen los ortodoxos de rito griego
ruso.

Todo lo antedicho, es justificado por el tenor de la oracin, cuya recitacin, es un

acto de compromiso personal en relacin a la verdad evanglica total. Padre Nuestro,
muestra a la oracin como especficamente cristiana. Es la oracin de quin lleva en su
interior la gracia y la capacidad de hijo de Dios en Cristo. Es la oracin nueva, de un
hombre nuevo, y expresa la grandeza del misterio evanglico cumplido en l.

1. La paternidad divina en el Antiguo Testamento y en el judasmo palestinense.

A nivel de formulacin verbal, la invocacin Padre Nuestro, no es extraa al

ambiente judeo palestinense, en el cual naci la Oracin del Seor. Los judos invocaban
a Dios con este ttulo. El concepto de padre define la relacin que Dios quiso establecer
con Israel a travs de la eleccin y la alianza. Padre, pertenece a la teologa de la historia
de la salvacin, tambin aplicado a Dios como creador y dador de vida (Dt. 32, 6 ss. ; Is.
64, 7 ss).

Dos aspectos colectivos de Dios Padre.

- Dominio de Dios sobre Israel y obediencia y temor debido (Mal. 1,6)

- Sobre todo. Amor, bondad, ternura fiel, paciente solicitud de Dios con Israel en la
Historia de la Salvacin. (Dt. 32, 6 ss. ; Jer. 3, 4.19)

Dios Padre como ttulo personal

- Padre del rey (2 Sam. 7,14; Sal. 2,7)

- De los pobres (Sal. 68,6)
- Del individuo fiel: En los ltimos libros sapienciales (Sir. 23, 1-4)

Temtica de fondo.
 Tanto en la dimensin colectiva como individual, Dios es llamado Padre en el sentido de
que obra como un padre con sus hijos. (sentido analgico). (Sal. 103, 13 ; Jer. 31, 10; Is.
49,15). El judasmo del tiempo de Cristo, es hereditario de esta tradicin y expresa una
confianza y un afecto profundamente filial respecto de Dios. Como la expresa la parbola
de Rabb Yuda. (ver apuntes)
Un concepto del tipo sobre la paternidad divina no poda no reflejarse tambin en la
oracin; de hecho la oracin del judasmo, invocaba a menudo a Dios como Padre y
exaltaba su amor paterno con Israel, con autntica devocin. La oracin amor eterno
que preceda al Escucha Israel, es un testimonio elocuente:

con amor eterno tu nos has amado, Yahv, Dios nuestro; con grande y sobreabundante
piedad tu has tenido piedad de nosotros, Padre nuestro, nuestro rey nuestro Padre,
Padre misericordioso..

En la gran oracin, la ms oficial y distintiva del judasmo, llamada Amid, en la sexta

bendicin se deca: perdnanos, Padre, porque hemos pecado contra tiporque muchas
son tus misericordias.
Tambin en el Qaddish, oracin en la cual se santificaba el nombre divino, se haca
referencia explcita a la paternidad divina: sea recibida vuestra oracin, delante nuestro
Padre del Cielo.

2. Padre nuestro en sentido cristiano.

Expresa la Oracin del Seor, alguna novedad respecto a lo conseguido ya en la

piedad veterotestamentaria?
El Padre nuestro de Mateo, de tipo judaico, parecera decir que no hay novedad, y sin
embargo s. Por el hecho de que el Padre nuestro tiene que ser interpretado ms all de
la letra; como lo comprendi la Iglesia apostlica.
=El Padre nuestro, expresa el concepto que la Iglesia apostlica tena de la paternidad
divina revelada en Cristo Jess.

3. Padre nuestro en Cristo Jess.

El Padre nuestro, es la oracin del discpulo de Cristo, en la cual el hombre

evanglico expresa su identidad de creacin nueva en Cristo Jess (Gal. 6,15 ; 2 Cor. 5,
17), es decir su identidad de hijo adoptivo en Cristo, el cual es el primognito entre
muchos hermanos (Rm. 8, 29).
Hay una relacin nueva entre Dios y el hombre, fruto del hecho que el Hijo
Primognito ha impreso su imagen en el ser del hombre, lo cual lo hace primognito entre
muchos hermanos.
=Esta es la novedad: Dios es Padre del cristiano, porque ste por una gracia ha sido
hecho hijo en Cristo Jess. La Iglesia apostlica expresaba esta novedad cuando rezaba
el Padre nuestro:
- A cuantos lo recibieron les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios (cfr. Jn. 1,
12.16.18).
- Hijos de Dios por la fe y el bautismo, somos uno en Cristo (cfr. Gal. 3,26-28)
- Fuimos predestinados a ser Hijos de Dios en Cristo, y lo somos por obra de Cristo Jess
(cfr. Ef. 1, 3-6).
- Somos hijos y an no se revel lo que seremos, semejantes a El (cfr. 1 Jn. 3, 1-2).

=Por lo tanto, cuando los cristianos de la Iglesia apostlica rezaban el Padre nuestro,
entendan expresar su introduccin vital en el misterio eterno de la filiacin de Cristo
Jess, conscientes de decir Padre nuestro de un modo nuevo, extrao al mundo pagano e
ignorado por los judos.

Esta consciencia de fe es testimoniada por Pablo (cfr. Gal. 4 ; Rom. 8), donde precisa
que la invocacin tpica del Cristiano orante es Abba, Padre. El entiende que esta
palabra cierra la esencia de la oracin nueva del nuevo pueblo de Dios que movido por el
Espritu de Cristo (Rm. 8, 9), de hijo (Gal 4, 6), de hijo adoptivo; (Rm. 8, 15), expresa
con lenguaje orante el misterio evanglico actuado en sus personas. Abba, era
considerada en la Iglesia apostlica como expresin reservada a aquellos que en Cristo
Jess fueron creados hijos del Padre celeste.

De hecho Abba es un vocablo arameo, equivalente al moderno pap, que significaba

una paternidad propia, que la religiosidad israelita o judaica jams habra pensado poder
aplicarla a la relacin entre Dios y el hombre. Vimos que Dios era invocado Padre
nuestro de modo colectivo o individual, pero siempre de modo metafrico, por eso no se
pensaba que se pudiese llamar a Dios Pap y de hecho, no est presente en las oraciones
judaicas.

Sabemos que Abba es una ipssima vox Iesu, conservada por Mc. 14,36, y
transmitida debido a su novedad y el misterio que cerraba. Con este modo inslito de
llamar al Padre del Cielo, Jess significaba su prerrogativa exclusiva como Hijo
eternamente generado, llamaba a Dios con el vocablo ms adaptado de la lengua terrena,
afirmando con ello el derecho de dirigirse a su Padre con un disposicin filial
eminentemente domstica, como cualquier hijo se dirige a aquel que lo engendr.

Hemos recibido un Espritu de filiacin adoptiva por medio del cual gritamos,
Abba, Padre (Rm. 8,15 ; Gal. 4,6). La prerrogativa de Jess se ha transformado en la
prerrogativa de los hermanos de Jess, de los que fueron creados hijos del padre por haber
sido injertados en la filiacin eterna del Hijo mismo, por eso diciendo Padre, es la
misma voz de Cristo que expresan, a cuya imagen han sido hechos conformes en lo
profundo de su ser. Si los hijos llaman Padre a Dios, es porque el mismo Espritu del
Hijo est en su interior (Gal. 4,6).

4. Oracin de los hermanos de Jess.

Comprendemos la razn por la cual la Iglesia reservaba el Padre Nuestro a los

bautizados, o sea a los miembro plenos de la comunidad de fe: slo ellos pueden decir con
verdad Padre nuestro, entendiendo invocar a aquel que ha querido hacerse su Padre en
Cristo Jess, y asociar por adopcin, una multitud de Hijos a su vida divina.
= Con el Padre nuestro el bautizado se expresa a s mismo, como el que ha sido
vitalmente introducido en la Familia Trinitaria:
- El que conoce al Padre, es el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (cfr. Mt.
11, 27)
- El que ha visto al Padre es el Hijo, y El es el que lo revela (cfr. Jn. 1,18)
- Jess mismo lo dice yo te conoc y te he dado a conocer a ellos (cfr. Jn. 17,25).

=El Padre nuestro es la oracin de los hermanos e Hijos que reconocen en el Padre de
Jess su propio Padre del Cielo. Osamos decir: la audacia de los hijos de Dios, hechos
capaces de rezar como hermanos de Jess. Dignidad y expresin son una novedad
absoluta.

5. Breviariun totius Evangelii

Padre Nuestro que ests en los cielos, es la invocacin inicial que incluye en unidad
todos los tesoros de la gracia ofrecidos al hombre como Buena Noticia de Cristo Jess
(cfr. Ef. 1, 3-14). En efecto dice San Juan Crisstomo que el que llama a Dios Padre
nuestro, proclama:
- la remisin de los pecados
- la liberacin del castigo eterno.
- la justificacin y la santificacin
- la adopcin como hijos
- la herencia
- la fraternidad con y en Cristo.
- la abundancia del Espritu Santo
=Por lo tanto, no puede, quien no ha recibido estos dones, llamar a Dios Padre. Quin
dice a Dios Padre nuestro, se presenta a Dios como Dios lo ha creado en Cristo Jess; es
el reflejo de la realidad de discpulo, de hijo.

El Padre Nuestro, es una oracin unitaria, y su unidad est radicada en el valor que se
expresa ya en la invocacin inicial; el que reza es un hijo de Dios en el Hijo Primognito
y expresa esta realidad con voz de deseo y de splica.
 LAS ASPIRACIONES ESENCIALES DE UN HIJO DE DIOS
8. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

Despus de la invocacin inicial: Padre Nuestro, siguen tres proposiciones formadas

por un verbo y un sujeto:

el verbo: - 3ra. persona del imperativo en griego

sea santificado..
venga tu reino
hgase tu voluntad.

=Expresan un deseo, una aspiracin sobre cosas que se refieren directamente a Dios.

el sujeto es Dios
Tu NombreReinovoluntad.

El orante desea el bien mismo hacia el cual lo orienta su instinto de hombre nuevo
impreso en su interior por la gracia evanglica que lo ha constituido hijo de Dios en Cristo.

El bien que se desea es la prolongacin de las riquezas divinas incluidas en su dignidad.

Es decir, que Dios lleve a cumplimiento la obra por l iniciada en Cristo Jess:
En la existencia individual del orante mismo.
En el curso general de la Historia de la Salvacin en la cual el orante mismo est inmerso.
= Es el deseo de bien global que Pablo expresa: Estoy persuadido que aquel que comenz
en ustedes esta obra buena, la llevar a cumplimiento hasta el da de Cristo Jess (Fil. 1,
6).
=La oracin globalmente expresada sera: Padre, lleva a cumplimiento la obra buena
iniciada por Ti mismo en Cristo Jess, por la cual fui creado, junto con los dems hombres,
hijo tuyo y hermano de tu hijo Jesucristo.

Hay un nexo estrecho entre la invocacin inicial y esta aspiracin, que se ve ms claro en
la traduccin de Lucas: Padre, sea santificado tu nombre. El orante expresa al Padre, un
deseo de amor, movido por su instinto de Hijo.
1. Santificar el nombre Glorificar a Dios.
 La formula santificar el nombre, glorificar a Dios, es hebraica y hay que
interpretarla segn la categora mental de los hebreos, en los cuales el Nombre: significa
Dios mismo, en cuanto se revela, se hace conocer. De all que Dios tiene un Nombre, un
Tu, manifestado tal y con el cual se puede dialogar.

Por una parte: el nombre se identifica con Dios mismo, de modo que nombre y persona, se
pueden intercambiar (Lev. 18,21; 20,3 ; 21,6 ; Is. 29,3), estar uno junto al otro como
sinnimos (Is. 24, 15 ; 60, 9; Mi. 5,3)

Por otra parte; hay una relacin nocional entre nombre revelacin conocimiento; lo
cual hace que el Nombre de Dios sea el rostro exterior de Dios, en cuanto que lo revela lo
hace conocer.

=Por esto el Nombre de Dios, puede ser paralelo a la gloria (Is. 59,19), y expresa las
perfecciones divinas reveladas, conocidas a travs de sus obras. (Sal. 8, 2.10; 76,2).

Santificar y Santidad aplicado a Dios.

Santificar el nombre de Dios, no significa agregarle algo a la santidad que ya tiene, ya

que Dios es Santo (Is. 40,25), su nombre es santo (Sal. 33,20), y ninguna oracin humana
puede agregar nada a su santidad. Santificando el nombre de Dios, se santifica al que es
Santo, se proclama la santidad de Dios (Is. 29,3), como al contrario, se profana el nombre
del que es Santo y permanece tal (Am. 2,7).

Santidad de Dios.
La santidad de Dios, es la perfeccin por la cual Dios es Dios, es decir, es la expresin de
su trascendencia inefable, expresin de su grandeza, majestad y esplendor inaccesible, que
separa a Dios de toda criatura. Es la perfeccin absoluta de su ser y obrar. En la Biblia
santidad es una categora de revelacin, ya que Dios ha querido revelarse a s mismo
(DV 2) y en tal contexto de la santidad de Dios que se revela, nace el Himno de Isaias
Santo, Santo, Santo es el Seorel cielo y estn llenos de su Gloria (Is. 6,3):
en s; considerado, en su trascendencia infinita, Dios es adorado como Santo
se revela: Esta santidad, se revela en la creacin, y en la Salvacin en Cristo, y as se habla
de gloria de Dios, que es la santidad de Dios revelada en la Historia, hecha inteligible,
cognoscible. Como el Nombre, tambin la gloria, expresa el rostro de Dios, que se hace
inteligible a los hombres mediante las obras de Dios mismo. La gloria es como el reflejo de
la santidad divina.
= La gloria y el nombre de Dios, son mediaciones reveladoras de Dios, de su santidad.
=Por lo tanto, Santificado sea significa reconocer y proclamar la incomparable
perfeccin de Dios revelada en sus obras; o acoger la impronta que de s mismo Dios ha
dejado en sus obras, y confesar a travs de ellas el misterio de Dios santo.

= El hombre santifica el nombre de Dios, cuando obra hacia Dios con la obediencia, el
reconocimiento, la veneracin, que merece su santidad (cfr. Is. 8,13 ; 29,23) y cuando
reconoce, proclama, admira, canta la grandeza de Dios, sus maravillas (cfr. Sal. 8,2.10 ;
99,2-5).

= Se santifica el nombre de Dios, cuando se lo magnifica, se lo exalta, sea con el lenguaje

de la celebracin admirada (Lc. 1,46ss), como con el compromiso de la vida (cfr. Rm.
1,21).

= La gloria es el reflejo inteligible de la santidad de Dios, por eso lo que mejor expresa el
hecho de santificar el nombre del Seor, es glorificar a Dios como lo prueban los textos
(Lev. 10,3 ; Ez. 28,22).

2. Santificacin Glorificacin de Dios en Cristo Jess.

Padre, sea santificado tu nombre, es la oracin del hijo de Dios y hermano de Jess,
que expresa los valores evanglicos de la Buena Noticia. Se trata de:

Santificacin del nombre de Dios

que es
reconocimiento y proclamacin de la gloria de Dios
la cual es
revelacin de las perfecciones de Dios
a travs de
la mediacin inteligible de sus obras y de Cristo Jess obra del Padre.

La santificacin de Dios es Jesucristo, el cual es la obra del Padre que mejor revela las
perfecciones divinas y por eso la gloria y la santidad de Dios.

Pablo en este sentido, habla del conocimiento de la gloria divina que se refleja en el rostro
de Cristo Jess (2 Cor. 4,4.6), entendiendo con esto que Jess es la Imagen de Dios y la
manifestacin en el tiempo de la perfeccin divina del Padre, o sea de la santidad de Dios
Padre.

Juan dice que Jess como revelacin de Dios invisible (Jn. 1,8). En El, se hace visible la
Gloria como Unignito del Padre (Jn 1,14).

Jess mismo dice Padre, yo te he glorificado en la tierra cumpliendo la obra que me haz
encomendado (Jn. 17,4), Les he hecho conocer tu nombre (17,26), es decir, Tu
perfeccin, Tu santidad.

A este punto podemos decir que santificado sea tu nombre es la oracin de un hijo en
Cristo que expresa el deseo que sea glorificado el Padre, es decir, conocido, aceptado,
magnificado en Cristo Jess. Es el mismo deseo de Jess; Padre glorifica tu nombre (Jn.
12,28), se cumpla tu obra en la cual tu mostrars la perfeccin de tu santidad.

Deseo unido al cumplimiento de la obra del Padre en Cristo Jess como obra que lleva la
impronta, el signo de la gloria del Padre mismo. Que sea siempre ms reconocida y
celebrada la obra que Pablo llama la gloria divina que se refleja en el rostro de
Cristo Jess (2 Cor. 4,6), el cual es la Imagen de Dios Padre.

Deseo de hijo que quiere que su Padre sea as glorificado segn una modalidad objetiva:
el prosperar de la obra de Cristo en la historia, lo cual supone un perfeccin escatolgica,
es decir, querer la manifestacin plena de la santidad, de la adoracin de las perfecciones
de Dios que caracterizan la vida celeste.

3. Es Dios que santifica el propio nombre.

Dios es el agente principal de su santificacin. La santificacin es su obra incluida en la

obra de salvacin en Cristo Jess. Por eso la oracin se expresa en forma pasiva; incluye
implcitamente al agente principal, es decir Dios, por eso la oracin es sea santificado
por Ti- tu nombre. Esta lectura se ve ms clara a la luz de la oracin de Jess Padre
glorifica tu nombre (Jn. 12,28), el objeto de la oracin es la gloria procurada al Padre por
su propia accin.

AT.: , Ya el AT. reconoce que es Dios el que santifica su propio nombre. Dios dice en Ez.
36, 22-23, yo no obro por ustedes, sino por amor de m santo nombre. Las gentes sabrn
que yo soy el Seor, cuando me santifique delante de sus ojos.
Ez. 36,24-30; el contexto de la cita anterior, muestra que esta manifestacin de gloria
divina, ser realizada, despus del exilio en la transformacin espiritual y material del
pueblo. Todo obra de Dios mismo. Por eso la obra de santificacin, Dios se la debe a s
mismo. De un modo similar a Ezequiel lo expresa el Sal 115, 3: No a nosotrossino a tu
nombre da la gloria Seor.

Es decir, Dios obrando muestra, da a conocer su bondad, su belleza, su justicia, su verdad,

sus perfecciones, en ese sentido Dios se santifica a s mismo

San Cipriano explica que la gloria de Dios es demasiado grande para que el hombre pueda
realizarla por s solo; a el slo le corresponde una pequea parte de responsabilidad; es
Dios que la debe realizar, por eso el orante lo compromete a ello, de all la forma pasiva.

El hombre es corresponsable de la glorificacin de Dios.

Si bien la santificacin de Dios es esencialmente obra de Dios mismo, el otro aspecto es

que el orante est personalmente implicado a nivel de deseo y de compromiso de vida:
Como Jesucristo es Imagen de Dios y por eso Gloria del Padre (cfr. 2 Cor. 4,4-6).
El orante es Imagen del Hijo y como lleva en su interior el evangelio de Jess, refleja
como en un espejo la gloria del Seor, porque ha sido transformado en esa misma Imagen
(cfr., 2 Cor. 3, 18). Por eso el orante mismo es de algn modo gloria del Padre y
manifestacin viva de la santidad de Dios.

= Es el Padre que santifica su nombre, que se glorifica a s mismo, pero l lo hace

histricamente en aquellos que ha creado a Imagen de su Hijo Jesucristo, y stos a su vez,
llevan esta dignidad como vitalidad propia destinada a expresarse y a prosperar como
compromiso personal.

El hecho de que Dios se glorifica en y a travs de sus hijos, est presente en varias
afirmaciones bblicas:
Is. 29,22-23; la casa de Jacob, tiene la funcin de santificar al Dios de Israel.
Mt. 5,16: brille vuestra luz, para que la vean los hombre y glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos.
1 Cor. 6,20 Glorifiquen a Dios en vuestro cuerpo.

Por eso el deseo que expresa el orante, que el Padre glorifique su propio nombre en su
Hijo Jesucristo, incluye un pedido implcito; que el Padre mismo d al orante el poder
contribuir por su parte a la obra de glorificacin divina, ser siempre ms, en la vida
concreta, Imagen de Cristo y por eso mismo reflejo de la santidad del Padre.

= Hay dos aspectos inseparables; Dios que se santifica en el hombre, que debe tener la
gracia de colaborar, si bien el primero es el ms importante.
Al respecto Schrmann dice que si este deseo tiene la caracterstica de una oracin de
peticin, esa peticin ya ha sido oda, porque Dios ya est manifestando su persona y su
gloria en el mundo a travs de Jesucristo. El alma del discpulo de Jess est implicada con
sus deseos en este maravilloso acontecimiento ya que Dios a ya iniciado su gran obra de
transformacin de la creacin y esto manifestar su gloria en la creacin. Esto no puede ser
realizado sino por Dios mismo, el discpulo participa en esta accin, desendola y pidiendo
su cumplimiento en el presente. Este deseo alegre y respetuoso, nace del corazn del orante
movido por su instinto de hijo del padre en Cristo Jess.
 9. VENGA TU REINO.

1. El triple significado de basilea

El termino basilea malkut - , tiene un triple significado:

realeza: designa la dignidad del rey

reinado: designa el ejercicio del poder real.
reino: indica el territorio y las personas sobre los cuales el rey ejerce su reinado.

Realeza es una cualidad subjetiva, que se transforma en reinado cuando el rey ejerce su
poder sobre un reino, es decir, un territorio y las personas que all viven. Realeza, por otra
parte es el significado menos frecuente en la Biblia. (Mt. 16,28; Lc. 22,29).

Reino y reinado, son ms frecuentes y claros referidos a Dios:

reino se hace presente cuando Basilea indica un lugar espacial, del cual los hombres se
tienen que transformar en herederos o poseedores.
Reinado aparece cuando indica la accin soberana de Dios, en los corazones de los
hombres que se someten a ella.

Reino y reinado se confunden e identifican cuando designan la basilea, es decir lugar

espacial. As el Reino es algo:
para lo cual es necesario instruirse (Mt. 13,52)
al cual hay que adaptarse (Lc. 9,62)
del cual se anuncia la Buena Noticia.
del cual se revelan los secretos (Mc. 4,11)

A veces en un mismo trozo evanglico basilea puede ser interpretado en un sentido o

en otro (Mc. 10, 15). La razn es porque en la realidad evanglica, reino y reinado,
designan una misma realidad vista desde aspectos diversos. Por el mismo hecho de que
Dios reina en el corazn de los hombres, es decir ejerce su reinado, ese corazn se
transforma en territorio de Dios, es decir, el hombre entra a formar parte del reino de
Dios. (En italiano, hoy, reino indica tanto el ejercicio de reinar como el territorio o las
personas sobre las cuales se ejercita el reinado.
 Respecto a la aspiracin del Padre nuestro, traducida como reino, - indicando los dos
sentidos objetivos de basilea-, se justifica por el teocentrismo que es acentuado en esta
parte de la oracin. Se trata de Dios y las cosas de Dios. El deseo orante es que Dios lleve a
cumplimiento la obra por El iniciada. Se desea el reino de Dios, es decir, su reinar
salvfico como soberano absoluto. Se pide el ejercicio del poder de Dios en un territorio
humano histrico, es decir, en el corazn del hombre, y esto absolutamente, sin reservas,
que Dios reine en todo el hombre y en todos los hombres.

Demostracin del teocentrismo de reino.

El teocentrismo que Reino se refiere a la venida de Dios al corazn de los hombres - de

la palabra Reino, queda demostrado por el nexo entre esta aspiracin, la precedente y la
invocacin inicial, lo cual se ve ms claro en Lucas. Es el Padre que santificar su nombre
en Cristo ejercicio del reinado-, har venir su reino territorio y personas -, es decir
establecer en Cristo Jess su soberana salvfica.
El mismo nexo es confirmado por la oracin judaica Qaddish; sea santificado su
nombrehaga el reinar su reino.

2 .Reino evanglico, obra de potencia y de salvacin.

Santificado sea tu nombre como Venga tu reino es ejercicio de piedad filial en

Cristo. La segunda invocacin explica y hace ms concreta a la primera. Explica una
verdad objetiva del misterio: en Jess es santificado y glorificado el Padre, en El, el
Padre hace venir su reino, es decir en El establece su soberana y reinado universal
absoluto. El reino que el discpulo desea es aquel en el cual Jess ha concentrado el ncleo
de su anuncio evanglico. Jess de hecho, es presentado en los sinpticos, como el que
anuncia el evangelio, predica el reino de Dios (Mc. 1, 14-15 ; Mt. 4, 17)

Anunciar que el reino de Dios est cerca, entraba en el ministerio de Jess, ms an, se
dice que Jess predicaba el Evangelio del Reino (Mt. 4,23 ; 9,35 ; 24,14, ). Significa que la
Buena Noticia predicada era substancialmente el Reino anunciado y ya que Jess mismo es
el Evangelio de Dios (Mc. 1,1), comprendemos que el Reino de Dios, es designacin
caracterstica de la salvacin divina ofrecida en Cristo Jess.

Reino de Dios en el Antiguo Testamento.

Este reino anunciado como Buena Noticia, es anunciado como obra divina de potencia y
bondad. El nexo entre los diversos elementos est ya presente en el AT, Is. 52, 7-10, es el
evangelio del retorno del exilio de Babilonia y anuncia un alegre mensaje de paz, de
redencin, y el profeta grita; reina tu Dios. Aqu el reinar del Seor, coincide con la
salvacin de su pueblo, lo cual es una obra de misericordia que se concreta como obra de
potencia divina y victoria de Dios.
La relacin entre reinado y salvacin se representa en otro paso paralelo de Isaas. (Is.
40, 9-11), donde el grito reina tu Dios del texto precedente, se retoma aqu de otro modo.
He aqu vuestro Dios..viene con potencia. Es la misma realidad; victoria de Dios, que
coincide con la salvacin de su Pueblo y esta victoria, manifiesta el dominio del Seor,
su soberana real, descripta como obra de misericordia. En este sentido, la imagen tierna
del pastor es significativa.

Evangelio en cuanto obra salvfica de Dios la cual es juntamente obra de misericordia y

potencia. A esto se le llama reino de Dios, expresado con acentuaciones diversas en la
literatura proftica, por ej:

Miqueas: para l el reinar de Dios ser un pastor que reunir y restaurar a su rebao
disperso y afligido ( Mq. 2, 12-13 ; 4, 6-7) y tal obra de amor es comparable a los prodigios
del antiguo xodo, porque manifestar la potencia de Dios, de tal modo que las naciones
enemigas de su pueblo, quedarn confundidas (cfr. Mq. 7, 14-17)

Jeremas: La imagen del Seor Buen pastor, reaparece unida a la crtica del pastor
humano. Se trata de un rey- pastor, justo y sabio, mediante el cual Dios mismo ejercitar su
seoro y soberana salvfica sobre el pueblo (cfr. Jer. 23, 1-6 ; Ez. 34, 23-24)

Este tema proftico del Reino de Dios, poda adquirir en el AT. dimensiones universales
y escatolgicas: El Seor ser el rey de toda la tierra y El slo ser el Seor, slo su
Nombre (Zac. 14,9). Es la Historia de Salvacin que se cumple con una victoria final del
Seor, victoria realizada como obra de misericordia y de potencia, que significa que Dios
slo reina sobre todos y todos deben reconocer su soberana, su seoro. Es una Buena
noticia escatolgica porque se anuncia que la soberana universal y eterna de Dios (cfr. 1
Cor. 29,11 ; Tob. 13,2), ser efectivamente ejercitada por el Seor mismo sobre todo y
todos.

Reino de Dios en el Nuevo Testamento.

El Reino de Dios en el NT, es una prolongacin de la concepcin del AT., de las

esperanzas profticas.

Es------obra de ----potencia y misericordia divina

------victoria de Dios que coincide con la Salvacin y redencin del pueblo
 ------radicada en la Buena noticia de Cristo Jess - novedad
=Jess proclamando el Reino de Dios, anuncia la victoria de Dios sobre las potencias del
mal (cfr. Mt. 12, 28 ; Lc. 11, 20), y es ofrecida a todos los hombres. Con esta obra el Padre
establece su reino, es decir, su poder salvador sobre los hombres, en Cristo Jess, en el
cual el poder del mal es roto y el hombre es rescatado de su esclavitud. En este sentido el
anuncio del reino es una alegre noticia, porque en Jess la realeza de Dios, se transforma
en un don de libertad y de salvacin.

3. Orientacin escatolgica del deseo del orante.

La aspiracin del orante que dice venga tu reino es paradojal porque, es la aspiracin
de un hijo en Cristo Jess, es decir de alguien renovado por la gracia interior, esto significa
que Dios reina ya en el corazn del que desea en este modo la venida del Reino de Dios
Es claro que se trata de una aspiracin a cumplirse en el futuro, que sin embargo est ya
presente; esta es la ambivalencia propia de la dinmica objetiva del Reino de Cristo, es
decir, dinmica escatolgica ya s..todava no plenamente-

El reino presente.
El reino es anunciado muchas veces como presente; como un reino
- cercano (Mc. 1,15 ; Mt 4, 17 ; 10,7);
- presente (Lc. 11, 20 ; 17, 20.21)
- ahora en Jess, venida personal del reino (cfr. Mt. 11, 11-15)

El reino futuro.
Otras veces el reino coincide con cosas futuras, porque es un reino:
- que vendr (cfr. Mt. 8, 11)
- como herencia futura (Mt. 25, 34 ; 1 Cor. 6,10)
- en contexto de juicio final (Mc. 4, 47 ; Mt. 7, 21-23)

En sentido estricto el reino de Dios est en el porvenir. Se ha acercado porque el tiempo se

ha cumplido (Mc. 1,15) con la venida de Cristo Jess, que marca un cambio importante en
la Historia de Salvacin; terminado el tiempo de la promesa ha comenzado el tiempo de la
realizacin. Es el anuncio evanglico del eschatn es decir de la plenitud terminal del Plan
de Dios. El eschatn designa tambin el futuro bajo dos aspectos complementarios:
de una parte es un porvenir respecto a un pasado, al tiempo de las promesas, ya
transcurrido. Bajo este aspecto el reino de Dios, involucra el presente, y coincide con el
Evangelio de Cristo actualmente operante en la Historia. Esta es la sede teolgica de los
textos que afirman que el reino es cercano presente en Cristo. Dinmica comparable a
la semilla o a la levadura, que est creciendo hacia una plenitud, el rbol, la masa
fermentada.

Por otra parte, el eschatn es porvenir respecto al presente evanglico, del cual designa la
futura perfeccin plena. Bajo este aspecto, el Reino de Dios es el valor destinado a
realizarse en el ltimo da, donde se asegurar efectiva y definitivamente la derrota de
toda potencia hostil, el padre reinar sobre todo y todos (cfr. 1 Cor. 15, 20-28).

Venga tu reino, es el lenguaje de vida que refleja esta doble dimensin del reino de
Dios. Dios ha comenzado a reinar en Cristo, el fiel pide al Padre que consolide este reinado
evanglico. La oracin as entendida, llama con el deseo del corazn la prosperidad
progresiva de la Buena Noticia de Cristo Salvador. El discpulo desea que la semilla
germine, la levadura fermente la masa.

Ms directamente, el anhelo del orante es perfeccin definitiva, total de la soberana del

Padre. Es verdad que la Buena Noticia est creciendo progresivamente, pero adhiriendo a
esto en realidad el discpulo adhiere a la verdad objetiva; una maduracin hacia la
perfeccin terminal, a realizarse como acontecimiento nico, una vez para siempre. El
corazn de la oracin es cumpla el Padre su soberana definitiva, absoluta, universal en
Cristo Jess, la oracin no puede detenerse en deseos parciales.

Confirmacin literaria. Por otra parte la forma literaria de la peticin confirma esta
interpretacin. El aoristo eltheto, puede indicar que el orante no est pensando en un
advenimiento progresivo de Dios que se renueva, sino en una venida real de Dios esperada
como evento nico y terminal.
Por otra parte el mismo verbo venir, orienta el pensamiento en la misma direccin; lo
que existe no tiene necesidad de venir, como un crecer o desarrollarse. Se pide por lo tanto
la perfeccin. El orante hijo, pide que el reino de su Padre alcance la perfeccin
definitiva como acontecimiento terminal, donde el Padre reinar en todos de manera total.

4. Venida personal del rey celeste.

El deseo de que venga el reino, no es el deseo de valores impersonales, sino el deseo de

la venida real de Dios mismo en persona.

Ya en el AT el profeta anunciaba la victoria salvfica de Dios con el grito Reina tu Dios

(Is. 40, 9-10). El reino es un Dios que viene, es el Padre que dir: Aqu estoy. De hecho
el Apocalipsis llama a Dios El que es que era y que vendr (cfr. Ap. 1,4 ; 1,8). Esta
formula caracteriza la eternidad de Dios con el presente y el imperfecto es y era;
proyectando el futuro, no dice el que ser, sino el que vendr, se refiere a la venida
triunfante como Rey universal.

Los primeros Cristianos, saban que esta venida triunfal del Padre, coincida con la
venida triunfal del Hijo como Seor universal (cfr. Fil. 2, 10-11 ; Ef. 1, 20-22), como juez
universal (cfr. Mt. 24, 26-28. 29.31 ; Ap. 1, 7), por eso rezaban: (1 Cor. 16,22 y Ven
Seor Jess (Ap. 22, 20), era su amn a la palabra del Seor mismo S, vendr pronto
(Ap. 22, 20). A esta espera personalizada pertenece el Venga tu reino del Padre nuestro.

Si la oracin Ven Seor Jess es la oracin de un hermano; oracin fraterna de

aquellos que esperan con ansia la venida de Jess. Venga tu reino es una oracin filial,
de los que esperan la gloriosa manifestacin del Padre que vendr como Seor soberano (1
Tim 6,15). Como hermanos de Cristo e hijos del Padre, se tiende como en una nica
aspiracin a este advenimiento supremo del Padre y del Hijo; es la aspiracin que expresa
las riquezas vitales contenidas en la invocacin Padre.

El cristiano, heredero de Dios y coheredero de Cristo (Cfr. Rm. 8,17) ; Gal 4, 7), movido
por la vitalidad evanglica que le da el Espritu Santo derramado en su corazn de hijo,
eleva su oracin al que es, que era y que vendr, deseando ver con los propios ojos, que el
Padre se glorifique a s mismo estableciendo su reinado definitivo y universal, obra de
potencia y misericordia.

Es un anhelo personalsimo; por su origen y objeto, en l, el orante se expresa a s mismo

y su deseo de llegar al momento en el cual el Padre dir aqu estoy. A ustedes se les ha
confiado el misterio del reino (Mc. 4, 11 ; Mt. 13,11 ; Lc, 8,10), solamente los que han
conocido la venida del padre en su interior pueden tener la aspiracin de verlo venir
como soberano. La oracin no se inspira en el tedio de la vida, sino que hunde sus races en
la dinmica escatolgica del reino del Padre celeste, ya establecido en el corazn y desea
su plenitud.
 10. HGASE TU VOLUNTAD.

Introduccin

Esta tercera aspiracin, est presente en la versin de Mateo y falta en la de Lucas, es

positiva porque ofrece un indicio general de interpretacin. Sabemos que la Iglesia
apostlica adopt ambas versiones como expresin de la oracin del Seor.

Hgase tu voluntad, no agrega algn elemento objetivamente nuevo, sino que su

significado se comprende cuando es referida a las dos aspiraciones anteriores ya que
explicita su tenor religioso. Dice Schrmann que esta aspiracin expresa algo que todava
no se haba mencionado: la voluntad de Dios, la cual es puesta de relieve con una
intencin determinada: desarrollar en un sentido especfico el contenido ya expresado en
las aspiraciones precedentes. Esta explicitacin, traduce una de las preocupaciones
fundamentales de Jess, e invita a reconocerlo. Es un modo especfico de pedir la venida
del reino.

1. La voluntad de Dios.

Terminologa y objeto: Mateo usa el sustantivo "thelema", el cual designa el objeto de

la voluntad - no la facultad, ni el acto -. Este objeto es el conjunto de valores evanglicos.
Lo que el Padre quiere en Cristo Jess. Es lo que directamente se pide en el Padre
nuestro que se realice.

Por la forma gramatical pasiva de la aspiracin se deduce que el agente principal de la

realizacin de la voluntad de Dios es Dios mismo. Por lo tanto se pide a Dios que El mismo
realice su voluntad en Cristo Jess. En este sentido esta aspiracin est en afinidad con las
dos anteriores que tenan como agente principal a Dios mismo.

Qu quiere el Padre en Cristo Jess?. Cul es el contenido del objeto de su

voluntad?. Lo que Dios quiere de mi y para mi. Segn la Biblia, la voluntad de Dios se
explica en dos aspectos:

- Designa valores imperativos que el hombre debe realizar en su propia vida con
compromiso de obediencia y coherencia religiosa. (de mi)
- Designa los valores que Dios mismo quiere realizar segn el misterio de su sabidura en
la historia de salvacin. (para mi) Esto es lo que directamente se pide en el Padre
nuestro.

En el primer caso, se puede hablar de voluntad imperativa de Dios, en el segundo caso

de voluntad salvfica de Dios. Es una misma voluntad de Dios con dos aspectos
complementarios. Esta doble lnea se ve tanto en el Antiguo como en el Nuevo testamento:

Antiguo Testamento

- Voluntad imperativa de Dios: Se expresa en la ley que el fiel debe cumplir en su vida
prctica y expresa al hombre un camino a seguir: Ensame a cumplir tu voluntad
(Sal. 143, 10 ; Sal 25, 4-5 ; 27,11 ;

- Voluntad salvfica de Dios: Es el Plan de Dios segn su beneplcito, es la obra que El

quiere cumplir en la Historia en general o en la del pueblo elegido en particular. Obra
que Dios cumple progresivamente. Yo cumplir toda mi voluntad (Is. 46,10; cfr. Is
44, 28 ; 48,14; Is. 55, 11.

Nuevo Testamento

- Voluntad imperativa de Dios: Es el imperativo del vivir evanglico que el discpulo

debe cumplir si quiere caminar de manera digna de su llamada evanglica. Es el valor
global que Lucas sintetiza como escuchar la palabra y ponerla en prctica (Lc. 8,21
; Mc. 3,35), o como voluntad divina en Cristo Jess (1 Tes. 5, 18). Indica el camino
a los que fueron insertos vitalmente en Cristo por el bautismo (Ef. 6,6); es todo lo
bueno y perfecto que agrada a Dios (Rm. 12,2)

- Voluntad salvfica de Dios. Es el designio salvfico que el Padre cumpli y est

cumpliendo en Cristo Jess (Gal. 1,4 ; Ef. 1,6). Hay una afinidad de textos que
pertenecen todos a esta misma lnea: textos jonicos: donde Jess expresa su prontitud
para hacer la voluntad que el Padre le ha mandado (Jn. 4, 34 ; 5, 30 ; 6, 38). Cul es la
voluntad del Padre Jess lo declara en Jn. 6 39-40; Esta es que yo no pierda
nadalo resucite en el ltimo daque quin ve al Hijo y cree en El tenga vida
eterna. Para Juan, la voluntad del Padre indica aquel propsito de amor y salvacin
del cual tenemos una definicin en Jn. 3, 16-17: Dios ha amado tanto al mundo, que le
ha dado a su Hijo Unignito para que todo el que crea no muera, sino que tenga vida
eternano ha mandado a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo se
salve por medio de El.
 A la luz de los dos textos afines de el evangelista Juan, se descubre que la voluntad del
padre es la obra que el padre quiere realizada en el Hijo como resulta del texto paralelo;
Mi comida es hacer la voluntad del aquel que me ha mandado y realizar su obra (Jn.
4,34). Voluntad imperativa que el hombre debe cumplir en virtud de su llamada
evanglica. Voluntad salvfica que el Padre cumple en Cristo Jess. El NT, distingue dos
aspectos pero en el nivel concreto estos aspectos son complementarios; uno se cumple en
el cumplimiento efectivo del otro y viceversa.

- objetivamente: segn los textos de Juan, la voluntad del Padre que Jess dice estar
dispuesto a cumplir es la obra del Padre mismo, su Plan de Salvacin en Cristo.

- subjetivamente; Jess hace la voluntad del Padre y cumple su obra como uno
que obedece, por amor, al mandamiento de quin lo ha mandado (cfr. Jn. 8,29 ; 12, 49-
50)

Dos aspectos inseparables de un nico misterio; el Padre cumple su voluntad a travs de la

obediencia amorosa del Hijo.

La misma ambivalencia, se retoma en la carta a los Hebreos (cfr Heb. 10, 5-10).
Despus de haber aplicado al sacrificio de Cristo, las palabras del Sal. 40,8; He aqu que
vengopara hacer o Dios tu voluntad, el autor explica que es por aquella voluntad que
nosotros fuimos santificados. Aquella voluntad es el propsito salvfico del Padre, pero
este propsito llega a ser santificador por el ofrecimiento de s de Cristo sacerdote (cfr.
Heb. 5, 7-9; 12, 2 ; Fil. 2, 8-11)

En lo que respecta a Cristo personalmente, la voluntad del Padre se cumple en un cierto

modo como voluntad imperativa ante la cual emergen por parte de Cristo valores de piedad
personal y obediencia, sumisin, ofrecimiento de s. Bajo este aspecto se puede decir que el
Padre cumple su Plan Salvfico en el mismo momento en que Jess cumple la voluntad
del Padre.

Esta indicacin nos conduce a la oracin de Jess en el huerto, como es referida por
Mateo, que es el nico que la refiere de este modo: Padre mohgase tu voluntad
(Mt. 26, 42). Este testimonio nos interesa porque esta oracin es idntica a la del Padre
Nuestro. Es probable por esto, que Mateo haya modelado la oracin de Jess en el huerto,
sobre la formula del Padre nuestro, ya en uso en la Iglesia apostlica. Es el nico que
transmite el padre nuestro con hgase tu voluntad y el nico de los sinpticos que refiere
que Jess or con estas mismas palabras. Por eso aqu se puede ver, una invitacin de
mateo a comprender la tercera aspiracin del Padre Nuestro, a la luz de la experiencia
orante de Jess en Jetseman.
 Como la oracin de Jess en Jetseman, est muy bien testimoniada en los sinpticos, se
ve que Mateo modifica una forma ms tradicional de la misma oracin:

- Mateo: Padre mo si es posiblepero no como quiero yo, sino como (quieres)

tu(v39). Dialctica: no. sino, y en la segunda vez pone Padre si este
cliz,hgase tu voluntad. La del versculo 39 parece ser la ms antigua.
- Lucas: Padrepero no mi voluntad, sino la tuya se haga (Lc. 22,42).
- Versin ms primitiva: Abba, Padrepero no lo que quiero yo, sino lo (que quieres)
tu (Mc 14, 36).

= No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn. 5,30). Este
testimonio jonico vemos que se hace piedad orante en la tradicin sinptica de Jetseman:
no lo que yo quiero, sino lo que quieres t. Por lo tanto lo que quieren ensear los
Evangelistas de los sinpticos es la piedad filial, ofrecerse al Padre filialmente, por amor,
es decir, libremente, expresada en la dialctica no sino

Lo que el Padre quiere, es juntamente el Plan de Salvacin y la modalidad; la

salvacin del mundo a travs del cliz de la pasin. Jess reza lo que quieres tu, pero la
realizacin de esto, est ligado a su obediencia de renuncia sacrificial de parte de Jess
mismo: no lo que quiero yo. La voluntad del Padre, Jess la acoge como voluntad
imperativa del Padre mismo respecto de El. Dos aspectos inseparables, incluidos en la
formula del Padre nuestro, hgase tu voluntad.

Jess reza que el Padre mismo realice en El y a travs de El, su proyecto de salvacin,
pero esta voluntad, el Padre la realiza en el mismo momento en que Jess la cumple
personalmente con la renuncia a s mismo y el ms grande amor.

La analoga verbal y de substancia, que hay entre el Padre nuestro y la oracin de Jess
en el Huerto, entra en la pedagoga de Mateo: a la luz de la oracin de Jess en el huerto
debemos comprender la tercera aspiracin del Padre Nuestro.

2. Realice el Padre su Plan de Salvacin.

La analoga de Mateo entre el Padre nuestro hgase tu voluntad y la oracin de

Jess en Jetseman, hace ver la profundidad de esta aspiracin. En esta oracin
expresamos al Padre, como hermanos de su Hijo, y movidos por sus mismos sentimientos
(cfr. Fil 2,5), el deseo que se realice lo que El quiere, es decir su Plan de Salvacin. Es
como las anteriores un deseo que surge de lo ntimo de un corazn filial, renovado en
Cristo. Se dice amen con el lenguaje orante a la dinmica de la Historia de la Salvacin
definida por Pablo: estoy persuadido, el que comenz la obra buenala llevar a
trmino. (Fil. 1,6). Se pide que la voluntad del Padre, contine cumplindose ahora en
sus hijos como se cumpli en Cristo, hasta la perfeccin escatolgica Nos indica que
cuando decamos venga tu Reino expresbamos una piedad filial en Cristo.

Es obra del Padre y es el Padre mismo que la realiza en el tiempo y la llevar a

perfeccin en el da de Cristo. El discpulo expresa en forma humilde y amante un deseo
que el mismo Padre ha puesto en su corazn renovado por la gracia de Cristo. Que es obra
del padre cumplida por el mismo, se ilustra en la oracin de Jess transmitida en Jn. 12, 27-
28:

Ahora mi alma esta turbada, y que voy a decir, Padre lbrame

de esta hora?, pero si para esto he llegado a esta hora,
Padre glorifica tu nombre.

La afinidad entre esta oracin, y la oracin de Jess en Jetseman, segn Mateo, se ve en

la forma Padre hgase tu voluntad, porque la glorificacin del Padre se realiza con el
cumplimiento de la obra salvfica del Padre (cfr. Jn 17, 4), y a esta obra del Padre Jess la
llama la voluntad de Aquel que me ha enviado (Jn 4, 34).
Sabemos que Jess ha cumplido esta voluntad del Padre como Hijo obediente, pero
cuando se trat de expresar su obediencia de amor en un lenguaje orante, Jess or Padre
glorifica tu nombre, Padre Haz en m tu voluntad, adhiriendo subjetivamente,
ntimamente a esta voluntad objetiva.

No era diversa la dinmica de las dos aspiraciones precedentes del Padre nuestro.
Santificado sea tu nombre, venga tu reino. Es el Padre que santificar su nombre y har
venir su reino, como el que har cumplir su voluntad.

3. Haznos cumplir tu voluntad.

Deseando que se cumpla la voluntad del padre el discpulo no se evade de la realidad

concreta del presente, porque sabe que el Padre ha comenzado ya su gran obra en la tierra,
en l, como en los hermanos. (cfr. Fil. 1,6).

El discpulo est comprometido personalmente en el cumplimiento de la voluntad del

Padre, y est llamado a participar activamente. Este es el significado de la precisin as
en la tierra como en el cielo, es decir, la voluntad del padre alcanza su perfeccin del
cielo, a travs de su progreso evanglico en la tierra.
La tercera aspiracin del padre nuestro es, como las anteriores, de tipo escatolgico, es
decir pide la perfeccin final, pero muestra ms claramente que las anteriores, que sta
no se puede cumplir, sin la sincera adhesin del discpulo en la presente fase terrena, en la
cual Dios, despus de haberlo llamado a su reino y creado a imagen de su Hijo, lo
interpela como cooperador consciente y comprometido, en su obra de salvacin.

Resurge aqu por analoga, la oracin de Jess: no lo que yo quiero, sino lo que quieres
t. Slo que aqu el discpulo es consciente de imitar a Cristo en su renuncia a la voluntad
propia y a su obediencia a las exigencia de la voluntad del Padre. El desea el cumplimiento
de la voluntad del padre, pero a la vez, est persuadido, que la voluntad salvfica del Padre
lo compromete en un gnero de vida nuevo como voluntad imperativa del Padre mismo.

El Padre exige que el discpulo se abandone con fe comprometida a la lgica nueva de la

Buena Noticia. Es sumisin a la soberana divina, ofrecida en Cristo Jess como Buena
noticia de Salvacin, como condicin para que el reino de Dios pueda alcanzar en el
discpulo la perfeccin deseada. A este mismo aspecto pertenecen los textos donde la
voluntad de Dios es presentada como imperativo de conducta prctica:

- Mt. 7, 21: No el que dice Seor, Seor.sino el que hace la voluntad de mi Padre que
est en los cielos
- 1 Jn. 2, 17: El que hace la voluntad de Dios, permanece eternamente
- 1 Tes. 4, 3: Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin .

Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo, incluye el deseo que se forme

sobre la tierra una familia de Dios, compuesta por miembros unidos a Dios, en los cuales el
Padre reina efectivamente como soberano, y esto concuerda con el hecho de que no se
puede buscar el reino, sin buscar la justicia (cfr. Mt. 7, 33), Dios, en efecto, reina en su
pueblo, en la medida que ste es dcil y sumiso a su voluntad, ya que si bien el reino de
Dios ser pleno en el cielo, Dios comienza a reinar ya sobre la tierra. Esto significa que el
hombre debe comportarse de manera digna del Dios que lo llama a su Reino y a su gloria.
(Tes. 2, 12)

Hacer la voluntad de Dios, es el valor que entra en la oracin del discpulo que anhela la
venida del Reino del padre. El orante sabe que su obediencia a Dios es parte inseparable del
misterio global de la voluntad salvfica del Padre. Dice Dupont al respecto que, en estas
condiciones se comprende que no se puede desear sinceramente la venida del reino de
Dios, sin conformarse plenamente en el presente a las exigencias de su voluntad, lo cual
significa colaborar a una primera realizacin del Reino.

La obediencia se revela as en su sentido profundo; no es simplemente sumisin al

imperativo moral sino comunin con la voluntad de salvacin que Dios realizar
plenamente al final de los tiempos, y que ha comenzado ya a realizarse. Se trata de una
orientacin, un sentido escatolgico de la obediencia.
 Es necesario, por otra parte, salvaguardar la iniciativa divina; corresponde a Dios mismo
cumplir su voluntad, pero por otra parte, hay que saber que Dios realizar su voluntad
solamente hacindola cumplir a los hombres, haciendo sintonizar la voluntad de stos con
su santo Espritu.

La voluntad de Dios es una, si bien se distingue voluntad salvfica e imperativa, y segn

los dos aspectos es Dios que la cumple efectivamente. Cuando el discpulo
renuncia a su voluntad , -no lo que yo quiero, y obedece a la voluntad de Dios lo que
quieres Tu-, es Dios que est cumpliendo en l su voluntad.

Por eso, la oracin hgase tu voluntad, eleva al Padre Celeste este deseo: Que El
cumpla su Plan de Salvacin, creando para s, un pueblo sometido a El y obediente a los
imperativos de su voluntad.

Conclusin.

Unida a las aspiraciones santificado sea tu nombre, venga tu Reino, hgase tu

voluntad, as en la tierra como en el cielo, traduce un ardiente deseo de un hijo en Cristo
de ver al Padre, realizar su voluntad,, pero agrega una nota particular; esta voluntad
respecta antes que nada a los hombres, y su realizacin implica para los hombres una
renovacin del corazn, una conversin al Dios que lo llama a su Reino. Esta voluntad,
Dios no la puede imponer exteriormente, requiere la adhesin del corazn del hombre,
adhesin libre, hecha de la renuncia a la propia voluntad para obedecer a la voluntad del
Padre, y como es Dios el que lleva a cumplimiento su voluntad el discpulo ora para que
Dios lo haga tambin en su corazn, obrando en el corazn lo que es agradable a El.
 INSTRUCCIONES

(iluminan el camino de oracin

y vida cristiana, su desarrollo
y desafos...)
 1. UN MTODO DE ORACIN
En primer lugar, el orante debe expresar delante de Dios, su ser interior, es decir su
verdad personal. Como orar es elevar nuestra interioridad, nuestra persona a Dios, que me
conoce tal cual soy; hacer el ejercicio de la ventana de Johari, para intentar conocerme un
poco ms:

ZONA CLARA ZONA OCULTA

ZONA OSCURA ZONA CIEGA

Las cuatro zonas constituyen mi persona:

- la zona clara es la que yo conozco y doy a conocer a los dems

- la zona oculta, es la parte de mi personalidad que conozco: pensamientos, sentimientos,
acciones, etc pero que por diversos motivos oculto a los dems. Pensar Qu tipo de
pensamientos, sentimientos, acciones, oculto a los dems, porque me dara
vergenza que se sepan?
- la zona oscura, es lo que yo desconozco de mi, pero que los dems advierten. Pueden
ser cosas positivas como negativas. Qu cosas no siempre percibo y sin embargo,
exaltan o critican de m los dems? Aqu hay que escuchar la voz de los dems, sobre
todo los que ms me conocen; amigos, hermanos, familiares, etc.
- La zona ciega, es el inconsciente, que no conozco yo, ni los dems, pero que tiene
influencia en mi comportamiento. En caso de necesidad, un psicodiagnstico, puede
ayudar a traer al campo consciente factores inconscientes que influyen en mi
comportamiento.

Una personalidad es ms rica y madura cuando:

- aumenta la zona clara

- disminuyen tanto la zona oculta como la zona oscura
- se descubren y se traen a la consciencia, aspectos inconscientes.

1. Para una oracin sincera, en espritu y verdad, me debo presentar a Dios tal como
soy. Despus del ejercicio anterior, tal vez me conozco un poco ms; virtudes y
defectos, sentimientos buenos y pecaminosos. Ahora, elevo mi corazn a Dios, as
como soy, rezando y meditando el salmo. (S. 139).

2. Lo que se opone a una oracin espritu y verdad. Reflexionando con Mc. 12, 38-40,
ver en que cosas o aspectos, mi vida est lejos de lo que rezo, es decir, honro a Dios con
los labios solamente, porque mi vida en esos aspectos va por otros caminos. (cfr. Is.
29,13 ;Is.1, 15-17 ; Am. 5,21-24)
3. Las disposiciones del verdadero orante: Sal. 23, 3-4; Am. 5, 4. 14; 1Tim. 2,8; Mt.
5, 23-24).

Un mtodo de oracin.

- Todos los das, de ser posible a la maana temprano

- en un lugar tranquilo, silencioso
- durante diez o quince minutos
- me encuentro con Jess a travs de la palabra bblica

Cmo desarrollo el encuentro?

Es como si alguien, cuando vos eras nio se fue a un viaje largo y te dijo que algn da
retornara y te dej un diario de su persona, de tal modo que vos leyendo ese diario te vas
encontrando y conociendo a esa persona; como piensa, como viveEn los Evangelios
encontramos la vida, los gestos, los pensamientos, el estilo de vida de Jess, en realidad nos
encontramos con Jess mismo que vive resucitado y su Espritu Santo nos ayuda a
encontrarnos con El a travs de su palabra.

Primero: Pedir la ayuda al Espritu Santo y observar a Jess en accin

Tienes que abordar el texto bblico vindolo a Jess en accin, como cuando observas
el obrar de una persona y te haces un concepto de ella: es solidaria, es alegre, es pacfica,
etc. Por ejemplo leyendo un episodio donde Jess cura, rpidamente podrs descubrir
actitudes, sentimientos y decir; es solidario, es sensible a las necesidades y al sufrimiento
de los dems, intenta hacer algoTambin puedo observar la reaccin o actuacin de los
que escuchan a Jess y hacerme un concepto de elloCuando se reflexiona alguna
parbola o curacin tratar de descubrir el mensaje y el sentido simblico de la misma; ej:
curacin del cuerpo indica tambin curacin del alma, perdn de los pecados, etc.

Segundo: dialogar para imitarlo a travs de alguna de estas actitudes de oracin

- alabanza: Te alabo Seor por tu solidaridad. Estoy contento de tener un Dios

solidario, cmo cambiara el mundo con hombres como vos

- peticin: Siguiendo el ejemplo de Jess solidario, te pido Seor que me ayudes a ser
ms solidario, ms sensible a las necesidades de los dems
- accin de gracias: te doy gracias Seor porque el otro da me di cuenta que una
persona de mi barrio estaba enferma y la visit
- pedido de perdn: te pido perdn Seor porque soy bastante egosta, poco sensible a
las necesidades de los dems, aydame
- intercesin: Seor en mi familia, en mi grupo de amigos hay poca sensibilidad ante
los problemas de los dems aydanos, danos la gracia de crecer en este sentido
Tercero: Hacer un propsito de un gesto concreto de solidaridad y pedir la gracia para

poder realizarlo.

Visitar un enfermo, prestar un apunte, hacer diversos tipos de servicios ante diversos tipos
de necesidades que se me presenten en el da.
2. LA LECTIO DIVINA HOY

Giuseppe Manzoni hace un estudio de la historia de la lectura divina desde el AT

testamento hasta nuestros das y dice:

Races lejanas

La Lectio divina hunde sus races en el AT, donde se exalta la sabidura y la alegra
de quin medita la Palabra de Dios: Feliz el hombre quese complace en la ley del
Seorsu ley medita da y noche (Sal 1,1-2). La boca del justo proclama la sabidura y
su lengua expresa la justicia, la ley de su Dios est en su corazn y sus pasos no
vacilarn (Sal 37 (36), 30-31). Recordemos el salmo ms largo, el 119 (118), el cual es
todo un elogio de la Palabra de Dios o ley divina. Lo sintetizamos en estos esplndidos
versculos: Lmpara es tu Palabra para mis pasos, luz en mi sendero (v 105); Tu
Palabra al revelarse ilumina y da inteligencia a los sencillos (v 129)

El israelita piadoso senta dirigida a l la exhortacin del Seor a Josu: No se aparte el

libro de esta Ley de tus labios: medtalo da y noche (Jos 1,8). Era el precepto incluido en
la clebre Shema Israel, es decir, Escucha Israel, la oracin tan querida a la piedad
judaica: Estas palabras que hoy te doylas atars a tu mano como una seal y sern
como una insignia entre tus ojos; las escribirs en los dinteles de tu casa y en tus puertas
(Dt 6,6.8)

El advenimiento del cristianismo

La Lectio divina de los primeros cristianos es Cristo Jess. Ellos fijan su atencin,
plena de fe y de amor en la Palabra hecha carne (Jn 1,14), para entrar en la intimidad de
Cristo, mediante la caridad.

Es bella la imagen de s. Jernimo (420): con la Lectio divina nosotros tendemos las
velas de nuestra barca al EsprituSan Gregorio Magno (604), escribiendo al mdico
Teodoro, lo exhorta de este modo: Aplcate, te lo suplico, cada da, a meditar las palabras
de tu Creador. Aprende a conocer el corazn de Dios en la Palabra de Dios
Dice s. Bernardo (1153) en su Discurso sobre el Cantar de los Cantares: Rumien estas
realidades con suavidad, todo mi ser de ello est lleno, todo en mi se nutre de ello y de mi
interior germina la alabanza. Deca tambin Si te decides por realizar la Lectio divina
no busques en ello tanto la ciencia, cuanto el gusto de las realidades divinas.
Guigone II, el cartujo (1188) inspirndose en Hugo de San Virctor (1141) propone los
cuatro grados de la Lectio divina: Lectura, meditacin, oracin, contemplacin. La
lectura busca la vida feliz, la meditacin la encuentra, la oracin la pide y la contemplacin
la gusta

La lectio divina hoy

Despus del Concilio Vaticano II, la Lectio divina se propag con fruto en el Pueblo de
Dios. Oportunamente, por una justa adecuacin a las exigencias de la psicologa moderna,
los tradicionales cuatro grados de la Lectio divina lectura, meditacin, oracin y
contemplacin -, fueron completados con otros cuatro grados: consolacin,
discernimiento, deliberacin y accin, que son como los frutos de un tiempo prolongado de
prctica de la Lectio divina, es decir, este ejercicio cotidiano de lectura, meditacin y
oracin trae como fruto no slo la contemplacin sino tambin la alegra o gozo del
corazn, la capacidad de discernir todos los acontecimientos con la mente de Cristo. Lleva
luego a la deliberacin, es decir, a buscar los medios para poner en prctica ese estilo de
Cristo, el cual se concreta finalmente en una accin o gesto cristiano, o en un modo de
obrar, el de Cristo. De esta manera podemos decir que la Lectio divina es un medio que
lleva al cristiano que la practica, a encarnar los gestos de Cristo en su ambiente y en el
mundo de hoy. El cristiano as prolonga a Cristo, es su sensibilizacin.

Lo dice la experiencia de muchos, si la Lectio divina se realiza en un clima de silencio

y de humildad, el Espritu Santo encuentra las condiciones mejores para obrar con sus
dones en el alma: La atraer hacia m, la conducir al desierto y le hablar al corazn
(Os 2,16), en particular con el don del entendimiento, el cual significa leer en lo profundo,
captar en profundidad los significados de la Palabra

Los pasos de la lectura divina

La lectura divina es una actividad compleja, progresiva, hecha de etapas o momentos

sucesivos.

La lectio: El primer escaln es la lectio. Quiere decir leer y releer el texto de tal manera que
emerjan los elementos ms significativos, los elementos sobresalientes del texto. Por
ejemplo, a menudo decimos: la parbola del sembrador ya la conozco y no tiene ms que
decirme. Sin embargo, si la releemos atentamente, descubrimos muchsimos valores que se
nos haban escapado. A los jvenes les sugiero leer siempre con una lapicera en la mano,
subrayando los verbos, los tiempos de la accin, los sujetos, los adjetivos, etc. Poco a poco
el texto adquiere un relieve insospechado. A veces nuestra meditacin sobre la Escritura es
rida porque leemos cursivamente, apresuradamente, o porque la mayor preocupacin es la
de ir inmediatamente en busca de comentarios, de explicaciones, sin cansarnos
personalmente leyendo con atencin. Despus se pueden buscar otras pginas de la Biblia
donde hay situaciones parecidas, as el texto que estamos leyendo se aclara con una actitud
de Jess en otra ocasin, o con una palabra de San Pablo.

La meditacin: Este es un escaln sucesivo y supone que el texto fue ledo, reledo,
triturado. Meditar quiere decir rumiar la pgina bblica, por medio de preguntas o, en otras
palabras, considerando los valores permanentes. De lo que Jess dijo hace dos mil aos, o
de lo que Abraham hizo hace 3.500 aos, debo captar algunos valores perennes: cules
son, por qu son importantes, qu significan hoy, qu sentido tienen para m? Se entra,
pues, en dilogo con la palabra de Dios: qu me dice? qu actitud me sugiere por medio
de este pasaje?, de qu comportamiento me pone en guardia?, qu misterio me revelas de
ti?, qu profundidad del corazn humano descubres?

La oracin: Se trata del tercer momento. A un cierto punto de la meditacin puedo ya

comenzar a orar. En realidad puedo comenzar a orar desde el comienzo: rezo para conocer
a Jess que me habla en este pasaje, rezo para comprender los valores. Sin embargo es a un
cierto momento sobre todo cuando comienza la oracin. Seor, yo no te conozco, no tengo
esa virtud, no logro comprender esta actitud tuya es demasiado para m. Es en este
momento cuando respondo a lo captado de Jess, alabndolo, o dndole gracias, o
pidindole, o intercediendo. Por ejemplo: yo te alabo Jess por tu humildad, si todos
seramos humildes como vos, cuando cambiara el mundo, te pido perdn Seor porque
no soy humilde, intercedo Seor, nos hace falta la humildad y el servicio en nuestra
comunidad, en mi casa, te lo pido como una gracia, o Te agradezco Jess, porque pude
poner una actitud de servicio humilde cuando me lo propuse en el da de ayer, etc.

La contemplacin: La oracin que parte del texto tiene a convertirse en contemplacin.

Olvidando los detalles, se contempla el misterio de Dios que es el corazn de cualquier
pgina de la Biblia; el misterio de la Trinidad, el Padre, el Hijo, el Espritu Santo. Se
contempla en un dilogo sencillo que es adoracin, alabanza, ofrecimiento, agradecimiento
o simplemente una mirada humilde y sencilla a la persona de Jess, como aquel hombre
que el cura de Ars observaba todos los das en su Iglesia, el cual se pona delante del
Sagrario y estaba all sin decir ninguna palabra. Un da el sacerdote pregunt a este hombre
qu hace, cmo reza?. La respuesta, sorpresivamente fue: yo lo miro y El me mira. No
se trata de una mirada pobre de quin mira y no sabe qu hacer, sino mirada enriquecida
por la Palabra que se ha meditado, mirada que es la respuesta a la Palabra. Si la lectura es
escucha activa, la contemplacin es el momento pasivo, el momento de la intimidad. Es
importante porque slo a nivel de esta intimidad comenzamos a conocer a Dios en la
experiencia, en el corazn y no solamente en el intelecto. Es la Escritura la que suscita en
nosotros la fe en la Palabra y, de la fe, la contemplacin. Cuando por gracia y a travs de un
proceso ms o menos largo que normalmente requiere algunos aos, se llega a la
contemplacin, de sta surgen algunos frutos.

La consolacin: El fruto ms inmediato de la contemplacin es la consolacin. Es un

trmino del Nuevo Testamento y quiere decir una profunda alegra interior, gusto por las
cosas de Dios, gusto de Dios como Dios, gusto de la verdad, de la castidad, del sacrificio,
del amor. Es el gusto de los frutos del Espritu Santo, una especie de instintiva
connaturalidad con los valores evanglicos que la lectio nos ha hecho descubrir, que la
meditacin nos ha puesto por delante, que la contemplacin nos ha propuesto en la persona
de Jess y ahora, en el momento de la consolacin, se integran en nuestra persona. Por esta
consolacin es por la que los santos hacen muchas obras, resisten innumerables fatigas
apostlicas y por las que los mrtires afrontan las persecuciones.
El discernimiento: A la consolacin sigue un comportamiento especfico del Nuevo
Testamento que se llama discrecin o discernimiento. Pero para comprender el
discernimiento espiritual y pastoral hay que relacionarlo con la lectura divina. El
discernimiento es la capacidad interior de percibir en dnde obra el Espritu Santo, el
espritu evanglico, el Espritu de Cristo: en las situaciones, en las decisiones, en los
acontecimientos, en los problemas. Y de percibir, tambin, en dnde obra el espritu de
Satans, el espritu de la mentira, el espritu del engao, el espritu de amargura, el espritu
de confusin. El discernimiento, cuando nos es dado por medio de una sensibilidad
espiritual casi instintiva y permanente, se llama don de discernimiento de los espritus por
el cual San Pablo ora para que le sea dado a los suyos, y es indispensable para los que
tengan responsabilidades. Quin tiene pocas opciones para elegir un nio, un muchacho,
una persona que tiene una vida ms bien estrecha ya tiene sus elecciones y si vive de
acuerdo a ello se santifica. Quin, en cambio, tiene que hacer elecciones espirituales y
pastorales, tiene una grandsima necesidad de este discernimiento para comprender en
dnde obra el Espritu de Cristo y en dnde engaa el espritu de Satans: aqu hay justicia,
aqu hay sacrificio evanglico, aqu hay santidad, aqu hay obediencia sincera; en cambio,
aqu hay falsedad, astucia, aqu hay apariencia, vanagloria, aqu hay cosas que parecen
buenas, pero en realidad suenan mal. El discernimiento no termina nunca, porque en
nuestro camino personal encontramos continuamente situaciones, problemas, dificultades
que no se pueden resolver mecnicamente con una computadora, sino que hay que afrontar
vez por vez con el Espritu de Jess. A veces, sobre todo en los casos lmite, se presentan
situaciones morales o personales difciles, complicadas, slo lograremos dilucidarlas con el
don de discernimiento espiritual

La deliberacin: ste es el escaln que le sigue al discernimiento e indica una eleccin

evanglica concreta. Toda gran eleccin cristiana, sobre todo las elecciones religiosas
pobreza, castidad y obediencia nacen de la conformidad espiritual con el ser de Cristo. A
menudo se buscan las razones de los consejos evanglicos olvidando que lo fundamental es
precisamente la conformidad con el ser de Cristo que es conformidad con el Padre. Lo
mismo pasa con la vida evanglica o de seguimiento de Cristo de cualquier cristiano,
solamente la fuerza interior del Espritu es la que lleva a elegir el estilo de vida de Cristo, es
decir, ser cristiano, lo cual exige fortaleza, capacidad de remar contracorriente, capacidad
testimonial, etc, todo lo cual es el fruto de un proceso ms o menos largo que termina con la
deliberacin y finaliza, como a continuacin vemos con la accin cristiana.
La accin: Es el ltimo paso de este proceso. Es el paso que sigue a la eleccin o
deliberacin. A travs de la accin, por as decirlo, el cristiano termina de dar a luz a
Cristo, porque reproduce sus sentimientos, su modo de pesar y obrar, despus de captar el
sentido de la Palabra, amarla en su corazn, el proceso termina por la decisin y la puesta
en prctica.

Estos ocho momentos podran resumirse con otras palabras: el momento de la subida
lectura, meditacin, oracin -, la cumbre la contemplacin -, la bajada consolacin,
discernimiento, deliberacin y accin. Aqu se resuelve el famoso dilema entre oracin y
accin. No son de ningn modo dos realidades paralelas o contrapuestas, porque el obrar
evanglico nace de la oracin evanglica de la Escritura. Son dos momentos de un nico
movimiento, que consiste en hacerse una cosa con Cristo que viene hacia el hombre, con
sus elecciones y su obrar.
 La lectura divina constituye as la trama de toda la vida espiritual de la Iglesia, la raz de la
espiritualidad cristiana, y no es exclusiva de una o de otra espiritualidad. Una espiritualidad
cristiana no basada en la Escritura, difcilmente podr sobrevivir en un mundo complejo
como el posmoderno, en un mundo difcil, con una cultura en crisis, roto, desorientado. Sin
el ejercicio de la lectura divina, el cristiano tendr siempre una fe infantil, separada de la
vida.

Lo ideal en hacer la lectura divina en el marco del ao litrgico, siguiendo el orden de los
evangelios de cada da, en cada uno de los tiempos litrgicos que la Iglesia nos propone.
3. LOS OBSTCULOS QUE IMPIDEN LA ACOGIDA DE LA PALABRA.
1. Algunas observaciones para realizar la lectio divina

Una observacin que se agrega o complementa a lo que dijimos en el encuentro pasado

acerca de la oracin mirando a Jess en accin, es realizar la lectio divina Mt. 6,1 ;
2-4 . 5-6 . 16-18: Lectura atenta planteando tres interrogantes:

- qu dice el texto?: aspecto objetivo; cual es el mensaje - Dios habla -

- qu me dice? : aspecto subjetivo; mensaje dirigido a m - Dios me habla -
- qu le respondo? : respuesta. Lo que yo le digo a Dios - Yo respondo-

Notas:

- descubrir el esquema de dilogo que hay en esta lectio. Esto es clave porque si no
hay dilogo no hay oracin, sino monlogo sin comunicacin.

- Mi respuesta, puede ser como dijimos en el primer encuentro - una splica para poder
realizar lo que entiendo que Dios dice y me dice; puede ser un pedido de perdn porque
no he obrado segn lo que me dice; puede ser de agradecimiento porque he obrado
del modo que me dice; puede ser de intercesin, porque rezo por otro, para que tenga
esa gracia, alabanza porque estoy de acuerdo, admiro la propuesta de Dios; es como
decir; que bueno que Dios piense as es como cuando Jess le dice al Padre yo te
alabo Padre, porque has revelado estas cosas a los humildes (Lc 10,21)

2. Obstculos a la acogida de la Palabra

Se trata de las cosas que mi impiden orar como estamos diciendo, sea porque impiden
el silencio, o la escucha de la Palabra, sea por otras razones. Son los obstculos contra los
cuales hay que luchar.

a. una acogida superficial

 Jess en la parbola del sembrador (cfr Mc 4) compar la actitud del hombre ante su
palabra con la semilla que cae en distintos tipos de tierra. Comentando esta parbola el
Cardenal Martini dice: La segunda dificultad la semilla sin races describe la
situacin en la que se acepta la palabra slo exteriormente. Se la ha recibido slo por un
cierto gusto esttico de la palabra misma, por una especie de snobismo: la palabra gusta,
est de moda! Pero en realidad no ha sido acogida con esa profundidad de adhesin a
Cristo, con ese amor personal por lhay que radicarse profundamente en l y en su amor
para que su bsqueda no sea una moda del momento, sino algo permanente y profundo,
que no tema el escndalo.
La tercera dificultad la semilla sofocada la tienen muchsimos. Las preocupaciones
de la vida presente, la atraccin que ejerce el tener, el poder, el poseerse convierte para
muchsimos en obstculo para la palabra. Esas preocupaciones de la vida presente tienen,
adems, una aplicacin muy vasta, si pensamos en el reproche hecho a Marta, que entre
otras cosas se estaba preocupando del almuerzo de Jess; aqu vuelve la misma palabra:
Marta, te preocupas por muchas cosas (Lc 10,41). El juicio, pues sobre la influencia
negativa de las preocupaciones excesivas es muy severo, si le damos el verdadero sentido y
valor a las palabras de Jess (Card. Carlos Martini. Evangelio y comunidad cristiana
pags 65-66)

b. La dispersin y la ayuda de algn ejercicio previo

Dice el padre Larraaga Mucha gente no avanza en la oracin por descuidar la

preparacin previa. Hay veces en que al querer orar, te encontrars sereno. En este caso no
necesitas ningn ejercicio previo. Sin ms, concntrate, invoca al Espritu Santo y ora.
Otras veces, al inicio de la oracin te sentirs tan agitado y disperso que, si no calmas
previamente los nervios, no conseguirs ningn fruto
Puede suceder otra cosa: despus de muchos minutos de sabrosa oracin, de pronto te
das cuenta que tu interior se est poblando de tensiones y preocupaciones. Si en ese
momento no hechas mano de algn ejercicio de relajacin, no solamente perders el tiempo
sino que te resultar un momento desapacible y contraproducente

Relajacin corporal

Tranquilo, concentrado, suelta uno por uno los brazos y piernas (como estirando,
apretando y soltando msculos) sintiendo cmo se liberan las energas. Suelta los hombros
de la misma manera. Suelta los msculos faciales y los de la frente. Afloja los ojos
(cerrados). Suelta los msculos nervios del cuello y de la nuca balanceando la cabeza
hacia delante y hacia atrs, y girndola en todas direcciones, con tranquilidad y
concentracin, sintiendo cmo se relajan msculos y nervios.

Leer el Evangelio la noche antes

 Un ejercicio espiritual que ayuda a concentrarse ms en la lectio divina, en la
meditacin, es leer la noche antes el Evangelio que se va a meditar y practicar la lectura
divina a la maana temprano del da siguiente, como la primera actividad que hago en el
da, tal vez levantndome diez o quince minutos antes, si despus tengo que ir a la escuela o
al trabajo. De esta manera, al despertarme, notar que lo ledo la noche anterior est en mi
mente, y ser fcil profundizarlo con la meditacin.

Este ejercicio espiritual tiene adems la ventaja que al hacerlo como primer obra del da,
le damos a Dios el tiempo mejor. Es un modo de decir que lo amamos sobre todas las
cosas, ya que a la maana la mente est ms descansada y por lo tanto tendr ms
posibilidades de concentrarme y de no distraerme y as rezar mejor. A su vez al rezar al
comienzo del da, lo rezado se recordar con ms facilidad durante la actividad del da y en
ese sentido iluminar ms fcilmente mi vida y tendr ms posibilidades de obrar en
cristiano o poner en prctica lo rezado, reproduciendo as un gesto de Cristo.

Vamos a tratar de orar 15 minutos por da de acuerdo al esquema de oracin que vimos
en el primer encuentro, tratando de superar las preocupaciones del la vida y la dispersin,
haciendo si es necesario el ejercicio de relajamiento
3. El sentido del silencio y la escucha

El Evangelista san Lucas nos presenta a Mara Santsima, como la que meditaba
todas estas cosas en su corazn (Lc ).

El silencio

El silencio no es no hablar con nadie, sino silenciar por un momento nuestra relacin con
las dems personas para que nuestra natural capacidad de dilogo se haga dilogo con
nosotros mismos y con Dios. Se trata de un silencio exterior para hablar con Dios. Dice el
Cardenal Martini al respecto:

Si al principio estaba la Palabra y de la Palabra de Dios, venida entre nosotros,

comenz a realizarse nuestra redencin, es claro que, de parte nuestra,
al comienzo de la historia personal de salvacin debe estar el silencio:
el silencio que escucha, que acoge, que se deja animar. Naturalmente,
a la Palabra que se manifiesta debern corresponder nuestras palabras
de gratitud, de adoracin, de splica; pero antes est el silencio

El hombre que ha alejado de sus pensamientos, segn los dictmenes de la

cultura dominante, al Dios vivo que llena de s todo espacio, no puede soportar
el silencio. Para l, que cree vivir al margen de la nada, el silencio es el signo
 aterrador del vaco. Cualquier ruido, por ms atormentador y obsesivo,
le resulta agradable, cualquier palabra, aunque la ms inspida, es liberadora
de una pesadilla; todo es preferible a ser colocados implacablemente,
cuando toda voz calla, ante el horror de la nada. Cualquier charla, cualquier
ruido se acepta muy bien, si de algn modo y por algn tiempo logra distraer
la mente de la conciencia espantosa del universo desierto.

El hombre nuevo al que la fe le ha dado un ojo penetrante que ve

ms all de la escena y la caridad un corazn capaz de amar al Invisible
sabe que el vaco no existeque el silencio est lleno por el misterio
de luz, de amor, de felicidad que es Dios.
Por tanto, el hombre nuevo, como el Seor Jess que al alba suba
solitario sobre las cimas de los montes (cfr Mc 1,35 ; Lc 4,42 ; 6,12;
9,28), aspira a tener par s algn lugar libre de todo ruido alienante,
en donde sea posible estar con el odo atento y percibir algo
de la fiesta eterna y de la voz del Padre

Pero nadie entienda mal: el hombre viejo, que tiene miedo al silencio,
y el hombre nuevo por lo general conviven en cada uno de nosotros,
en proporciones diversas. Todos nosotros exteriormente estamos rodeados
de palabras, sonidos, ruidos, que llenan nuestro da y tambin nuestra noche;
interiormente estamos asediados por el multiloquio mundano que con miles
de frivolidades nos distrae y nos desorienta.

En este ruido, el hombre nuevo que est dentro de nosotros tiene que luchar
para asegurar al cielo de su alma ese prodigio de un silencio por casi media
hora de que habla el Apocalipsis (8,1); que sea un silencio verdadero,
lleno de la Presencia, resonante de la Palabra, dedicado a la escucha, abierto
a la comunin
(Card. Carlos Martini; Por los caminos del Seor Ed. Paulinas 1998.
pags. 456-458)

La escucha

Por lo que acabamos de decir, el silencio es para escuchar la Palabra de Dios, all est
su sentido, hacemos silencio para escuchar al Seor. Escuchamos a las personas que
queremos, que amamos, por eso el silencio y la escucha son un signo de amor a la persona
de Jess.
De aqu surge la importancia de hacer un momento de silencio todos los das, tal vez a la
maana temprano ya que el Seor que es Dios se merece nuestro mejor tiempo, y a la
maana es cuando estamos ms lcidos, ms descansados. Tambin es importante orar al
comienzo de la jornada porque la palabra del Seor desde el inicio iluminar toda nuestra
actividad cotidiana. En general, a la noche estamos cansados, es difcil por eso hacer
silencio para escuchar, hacer silencio sin dormirnos. Diez, quince o veinte minutos, media
hora de silencio para escuchar al Seor a la maana temprano cambia, con el tiempo
nuestra vivencia cotidiana, impregna de Cristo nuestro pensamiento, sentimientos y
acciones.

Tenemos que tener en cuenta que la Palabra escuchada es Palabra de Dios, no es una
palabra cualquiera; por ser palabra de Dios tiene el poder de iluminarnos, fortalecernos,
sanarnos, darnos paz, convertirnos, salvarnos. Por eso, si tenemos tiempos cotidianos para
escuchar a los que nos rodean, con ms razn tenemos que tener un tiempo cotidiano para
escuchar la palabra de Dios, para ir gustando de su poder de darnos paz, luz, plenitud
interior, hasta decir como Pedro Seor, donde vamos a ir si slo Tu tienes palabras de
vida (cfr Jn 6,68 ).

Pero qu significa escuchar la palabra del Seor?. Escuchar es distinto a or; se oye un
sonido que entra por un odo y sale por el otro. Escuchar significa mucho ms significa
hacer el ejercicio que cotidianamente haca la santsima Virgen, segn nos cuenta san
Lucas; Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc. 2,51 ).
Escuchar significa, por lo tanto, leer la palabra y desentraar su significado; qu me quiere
decir el Seor con esta Palabra? qu mensaje me est enviando? . Y una vez comprendido
el mensaje; cmo puedo ponerlo en prctica hoy Seor?.

Quiere decir que escuchar es una actividad compleja, es leer la palabra, tratar de
entender su significado y el mensaje que Dios est envindome a m, amar ese mensaje y
comprendido ponerlo en prctica. Escuchar verdaderamente significa entender el mensaje
de la Palabra de Dios, amarlo en nuestro corazn y ponerlo en prctica. Por eso escuchar
compromete toda nuestra inteligencia, nuestro corazn y nuestra accin, escuchar
compromete toda nuestra vida.

Donde est tu tesoro est tu corazn y tu tiempo

Esta es una constatacin simple, le damos tiempo a lo que amamos. A lo que no nos
interesa no le damos tiempo. Por eso el tiempo cotidiano dado al Seor para la oracin, para
estar exclusivamente con El es una expresin de amor, un modo de vivir el primer y ms
importante de los mandamientos Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con todas tus fuerzas. Es ms, se podra decir que el tiempo cotidiano dado a
Dios para la oracin es una constatacin, un termmetro de hasta que punto una persona
ama a Dios sobre todas las cosas, ya que por ejemplo, el decir no tengo tiempo es un
signo que se usa el tiempo para otras cosas, por lo tanto Dios no ocupa el primer lugar, la
persona no lo est amando sobre todas las cosas, y si rara vez tiene tiempo para Dios, hasta
se puede dudar si verdaderamente lo ama.

4. Para recordar el orden de los libros del Nuevo Testamento.

 Se trata de una nemotecnia que puede ayudar a recordar el orden de los libros del
NUEVO TESTAMENTO. Los Evangelios no ofrecen demasiado problema; el orden es:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Epstolas de San Pablo

- Ro-co-co : Romanos, Primera Corintios y Segunda Corintios

- Gal-e-fil : Glatas, Efesios y Filipenses

- Col-te-te : Colosenses, Primera Tesalonisenses, Segunda Tesalonisenses

- Ti-ti-ti : Primera Timoteo, Segunda Timoteo y Tito

- Fil-heb : Filemn y Hebreos

Epstolas catlicas

- San-pe-pe : Santiago, Primera de Pedro y Segunda de Pedro

- Jua-Jua-Jua: Primera, segunda y tercera de Juan

- Jud-apoca: : Judas y Apocalipsis

 4. MSITICA Y ASCESIS
1. Conceptos bsicos, relacin y prioridad

Ascesis

El trmino no es exclusivamente cristiano, sino que se encuentra en la cultura griega. El

verbo asxo significa "ejercitar". Del verbo proviene el sustantivo ascesis y el adjetivo
asctico.

La palabra tiene tambin el significado de trabajar con diligencia y arte, disponer,

practicar, cultivar. Designa las varias actividades, sea en sentido fsico, como moral y
religioso.

En sentido fsico, con ascesis se seala todo ejercicio fsico e intelectual, remarcando el
esfuerzo metdico y prolongado

En sentido moral, indica el esfuerzo del alma, el desarrollo de la inteligencia y la

voluntad para adquirir progresivamente la sabidura. Con los estoicos, adquiere el
significado de abstinencia, renuncia, mortificacin para alcanzar el control de los
pensamientos y gestos.

El sentido religioso se desarrolla con Filn, para el cual ascesis significa el itinerario
filosfico religioso hacia la salvacin, la contemplacin y la visin de Dios. Para los Padres
apostlicos del s. II, ascesis es preparacin al martirio, mientras que para Clemente
Alejandrino y Orgenes, (s III) indica el ejercicio del conocimiento y las virtudes, la
mortificacin y la renuncia para superar las pasiones.

En la nocin de ascesis domina en general el aspecto tico filosfico con un

significado negativo; es represin de las tendencias malas, mortificacin y penitencia.
Supone la moral que recomienda subordinar a la razn las necesidades del cuerpo. La
moral religiosa agrega el esfuerzo que supone responder a la voluntad de Dios, lo cual
incluye el dolor por los pecados y el propio sacrificio.

Al sentido negativo, ya en la modernidad, se agrega un sentido positivo; ejercicio y

esfuerzo metdico para desarrollar las virtudes. Blondel define esta dimensin como el
esfuerzo heroico que la voluntad impone a s misma con el objetivo de adquirir la energa
moral, la fuerza y la firmeza de carcter. Aqu ascesis es el esfuerzo constante y metdico
para alcanzar la perfeccin espiritual.

De la ascesis concebida como ejercicio y esfuerzo metdico surge el concepto de lucha.

La ascesis entonces se define como lucha ordenada y perseverante de la voluntad libre
sostenida por la gracia, contra todos los impedimentos de la perfeccin moral, unida al
justo uso de los medios de santificacin.
 En los siglos II y III, ascesis se aplica al ideal del martirio y la virginidad sucesivamente.
El martirio es considerado como mxima imitacin de Cristo. Con el final de las
persecuciones al cristianismo y la cesacin del martirio de sangre, el concepto se extiende
al martirio blanco del monaquismo como un modo de dar la vida. Finalmente martirio
designa una dimensin permanente de la vida cristiana, la dimensin asctica.

En este contexto es interesante ver como la virginidad aparece en la historia de la

Iglesia como una continuacin del martirio. La existencia de la virginidad consagrada en el
siglo II est atestiguada por la Didaj. sta dice que los apstoles itinerantes observan la
continencia. En el s. III ya hay literatura espiritual que considera a la virginidad como
gloria de la Iglesia, aunque hay que resaltar que el movimiento encratita exaltaba la
virginidad por desprecio al matrimonio, concebido como malo.

La excelencia con que se concibe la virginidad est en el hecho que es colocada

inmediatamente despus del martirio como un ofrecimiento total de s al igual que el
martirio, y como un matrimonio espiritual con Cristo. De all que la dimensin asctica
aparece como un cuidado de esta alianza con Cristo por parte de las vrgenes consagradas,
por eso se les aconseja modestia en el vestido, desprendimiento del corazn, fuga de
reuniones mundanas como ascesis propia que tiende a cuidar el don de la consagracin.

Mstica

Qu es la experiencia mstica?

La experiencia mstica supone una alianza, y sta implica un compromiso de amistad

como experiencia de amor de benevolencia recproca. De esta experiencia amor ambos
integrantes tienen consciencia. Esta experiencia de amor recproco entre el hombre y Dios
nos introduce en la experiencia mstica.

Podemos describir la experiencia mstica como una experiencia estable, dinmica,

personal y consciente de amistad, alianza, amor y comunicacin mutua entre Dios y el
hombre, a travs de los medios o sacramentos del encuentro con Dios.

Para afrontar el estudio de la experiencia mstica como una gracia, es necesario tener
algunos conocimientos generales que permiten leer e interpretar teolgicamente y
espiritualmente los hechos y los textos msticos. De all la necesidad de una preparacin
especfica para discernir y aplicar pastoralmente sus recursos.

La mstica cristiana no es ms un fenmeno marginal sino que interesa a la teologa y

sobre todo a la teologa espiritual, porque pertenece a la vida cristiana y eclesial. Hay
diversos factores o causas del actual inters: la renovacin de los estudios exegticos,
patrsticos y litrgicos; las ediciones crticas de los grandes msticos; el cambio en la
relacin entre mstica y caridad - perfeccin cristiana en la teologa espiritual; el influjo
de las tcnicas de meditacin oriental: interioridad, experiencia; las ciencias humanas con
su contribucin en la interpretacin crtica.

Por lo tanto, entendemos la mstica sobre todo como experiencia y actividad, como
prctica y estilo de vida. Es la vida y la palabra de aquellas personas que fueron tomadas
y configuradas por la irrupcin de lo divino en todo su ser, vivir y amar.

Para evitar caer en algo abstracto e indefinido, lo mejor es decir que la mstica cristiana
son "los msticos". Es decir, las personas que tuvieron y narraron la gracia misma, ocupan
el primer lugar en importancia para el estudio de la mstica, ya que la teologa puede
discernir la gracia mstica pero no la puede crear ni sustituir porque se trata de una gracia
vital del Espritu Santo. De all que para conocer qu es la mstica es insustituible la lectura
directa de los msticos, no basta la lectura de tratados de mstica.

Al hablar de la mstica y los msticos usamos un lenguaje abstracto con el objetivo de

establecer grados de cualidad de las experiencias en base a tres puntos de referencia:
experiencia, elaboracin, expresin.

La teologa mstica para su trabajo de reflexin, toma como punto de referencia los
mejores, con el objetivo de extraer los principios y las estructuras capaces de crear una
verdadera sntesis que sirva despus para la lectura y mejor comprensin de todos.

La mstica se presenta a lo largo de la historia de la revelacin y de la Iglesia como

hecho o fenmeno de gran importancia. En ella la fe iluminada y vivida alcanza formas y
expresiones cualificadas y se expresa a travs de creacin literaria abundante y variada. Por
eso podemos entrar en contacto con la experiencia mstica y los msticos.

La misma gracia mstica lleva consigo un discernimiento, por lo tanto un inicio de

reflexin para orientar la experiencia de acuerdo con los contenidos de la fe y las
exigencias de la vida cristiana. Esta reflexin la hacen los mismos msticos u otras
personas.

El inters por la mstica y el misticismo hoy, se constata a travs de un considerable

nmero de movimientos espirituales, los cuales llevan una carga religiosa y espiritual que
quiere expresarse en el culto, la meditacin de la palabra de Dios, la oracin intensa,
personal, comunitaria o litrgica, y en una vida cristiana expresada a travs del servicio y el
amor.

Relacin entre ascesis y mstica

La tendencia actual es hacer desaparecer toda divisin entre ascesis y mstica, en cuanto
que son dos dimensiones inseparables de la vida cristiana. No obstante ello, se las distingue
porque cada una de ellas subraya la actividad de diversos sujetos.
 A la mstica se le atribuye lo referente al don, a la gracia de Dios que toma la
iniciativa, mientras que la ascesis hace referencia a la respuesta humana. Al mismo tiempo
est la conviccin de que no existe un momento en la vida espiritual donde el hombre no
sea receptor pasivo y activo a la vez. La vida cristiana es iniciativa de Dios y respuesta
humana, por lo tanto mstica y ascesis van siempre de la mano. Por otra parte, la tendencia
a la perfeccin y la conversin no se agotan nunca en esta vida, es decir que no hay un
momento mstico puro sin ascesis. Por todo esto, ascesis y mstica son vistas como dos
dimensiones de la nica realidad espiritual

Esto quiere decir que el obrar salvfico de Dios respecto del hombre tiene una dinmica
propia: Dios llama y con su gracia genera la respuesta humana. Cuanto ms la iniciativa de
Dios es acogida por el hombre, tanto ms este advierte la exigencia de responder. Por lo
tanto, cuanto ms profunda es la experiencia del don de la vida divina - vida mstica -, ms
radical es la necesidad de respuesta humana - ascesis -. Por eso vida mstica y ascticas
crecen juntas de manera inseparable.

En otras palabras, la ascesis y la mstica hay que verlas en la relacin personal de Dios
con el hombre. Dios toma la iniciativa y llama al hombre a la intimidad de su vida divina,
esto hace nacer en el hombre la consciencia de ser amado y la necesidad de respuesta, de
adhesin a Dios en Cristo. Esa respuesta supone convertirse del pecado y conformar la
propia voluntad con la voluntad de Dios expresada en Cristo. Todo esto requiere actividad
asctica.

Prioridad de la mstica sobre la ascesis

Aclarado el hecho de que ascesis y mstica son inseparables, sin embargo hay que decir
que en el dinamismo de la vida espiritual, la mstica tiene prioridad sobre la ascesis y
adems indica el objetivo a alcanzar.

Es fcil de ver en la relacin humana que nadie se enamora porque renuncia sino que en
la relacin de alianza las cosas son exactamente al revs, una persona renuncia, se despoja,
porque se enamora. "Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y
se hacen una sola carne" (Gn 2,24).

Lo mismo ocurre en la vida de alianza del hombre con Dios. El Seor tiene la iniciativa,
"irrumpe" en el corazn del hombre atrayndolo como una seduccin ms fuerte que los
lazos humanos. A partir de all comenzar la respuesta del hombre y con la respuesta la
renuncia a las cosas que separan de ese Dios que llama. Renuncia al pecado que separa de
l y renuncia a cosas lcitas en la llamada a una consagracin en cuerpo y alma. En ambos
casos el amor de Dios es primero y animador de la respuesta, por eso la mstica tiene la
prioridad y es la animadora de la ascesis.

En este sentido es paradigmtica la vocacin de Jeremas: "Me has seducido, Yahveh, y

me dej seducir; me has agarrado y me has podido. Me he convertido en irrisin continua,
todos se burlan de m. Pues cada vez que hablo tengo que proclamar: "Violencia y
ruina!Yo me deca: 'No pensar ms en El, no hablar ms en su nombre'. Pero haba en
mi corazn un fuego abrasador, encerrado en mis huesos. Me he agotado en contenerlo,
pero no lo he podido soportar" (Jer. 20,7-9).

En este texto es sumamente clara la iniciativa del amor de Dios, su fuerza y la ascesis
que supone la respuesta humana, lo cual explica la resistencia del hombre que sin embargo
es vencida por la fuerza de atraccin del Dios que llama.

Decir que el amor de Dios que atrae al hombre es primero y fundante de la relacin de
alianza, significa decir que el amor da sentido a la ascesis, que el sacrificio no engendra el
amor sino que lo sigue, que la renuncia por la renuncia no sirve para nada.

Decir que el amor de Dios es fundante de la relacin de alianza significa decir que la
unin con Dios es el motor y el objetivo de la vida espiritual y por lo tanto, que hay que
poner los medios para que ese amor no deje de ser percibido, para que ese amor no deje de
animar toda la vida espiritual. Significa tambin alimentar ese deseo infinito de una unin
cada vez ms profunda con Dios que nos llama y atrae. Unin que en esta vida ser siempre
a travs de la fe y las mediaciones. Unin que a travs de las mediaciones sacramentales ir
creciendo cada vez ms en el deseo de la visin cara a cara, porque el amor no quiere
mediaciones, a lo sumo las admite por un tiempo, porque son la condicin para el encuentro
personal inmediato con Dios percibido como nica plenitud del alma humana.

Por eso la dimensin mstica de la vida espiritual es la que anima toda la vida cristiana y
con ms la razn la vida consagrada. Es ms, se podra decir que la felicidad de un
consagrado es inmediatamente proporcional al grado de unin con Dios que haya alcanzado
y por eso es inmediatamente proporcional a la mstica que viva. Por eso, conocer los
conceptos de mstica y ascesis, su relacin y prioridad, es un punto determinante en la
formacin de las vrgenes consagradas. De esto depender que orienten bien sus
sentimientos espirituales y de esta gracia depender su felicidad, su alianza y fecundidad.

2. En el itinerario formativo

Hablar de mstica y ascesis en el itinerario formativo de las vrgenes consagradas,

significa que hay un estilo especfico de vida, un carisma propio, el cual implica una
mstica y ascesis especfica.

Es el Directorio para el orden de las Vrgenes el que nos da las pistas, tanto de la
mstica como de la ascesis especfica de las vrgenes consagradas.

a. Objetivos msticos

El nmero 9 del Directorio compara a las vrgenes consagradas con el misterio de la

Iglesia esposa que le descubre la dimensin escatolgica de su vocacin y la lleva a decir
con ella "Ven Seor Jess" (cfr Ap. 22,17 a. 20b). El nmero 112 afirma que su desposorio
mstico con Cristo les impulsa a identificarse con el celo y la preocupacin pastoral del
Obispo diocesano. Los nmeros 67 al 71 desarrollan toda la mstica propia, diciendo que la
virginidad consagrada es para la alianza y sta es para la maternidad espiritual,
describiendo as la "identidad mstica" de la virgen consagrada: virgen, esposa y madre
espiritual. Aqu tendr que centrarse toda su espiritualidad especfica.

El nmero 77B del Directorio, dice que la lectura orante, ntimamente relacionada con
la Liturgia es esencial para el crecimiento espiritual y requiere de una especial dedicacin
de tiempo cotidiano. Esto significa que un lugar privilegiado donde la virgen consagrada
aprender a "vivir del Verbo", es decir, aprender a vivir su virginidad consagrada, el
desposorio con Dios que la har fecunda.

Vale la pena citar una vez ms lo que el Papa Juan Pablo dice en la Exhortacin
apostlica "Ecclesia in America" sobre la oracin desarrollada hasta la contemplacin:
Entre los elementos de espiritualidad que todo cristiano tiene que hacer suyos sobresale la
oracin. sta lo conducir poco a poco a adquirir una mirada contemplativa de la
realidad, que le permitir reconocer a Dios siempre y en todas las cosas; contemplarlo en
todas las personas; buscar su voluntad en los acontecimientos". (EA 29).

Hay una lgica clara: la oracin personal perseverante permite el desarrollo de la

dimensin contemplativa de la vida, y esta ltima es la que permite vivir del Verbo, de un
modo cada vez ms profundo y siempre nuevo. Por lo tanto, se podra decir que la oracin
desarrollada en contemplacin es la que permite vivir la virginidad consagrada, porque es
un modo concreto de vivir la alianza con Cristo que fecunda y plenifica la vida de una
mujer.

Finalmente la espiritualidad de las vrgenes consagradas supone vivir una mstica

apostlica y secular. En efecto, todos los nmeros que el directorio pone bajo el ttulo de
La virginidad consagrada en la comunin de la Iglesia - nn 41-54 -, nos hablan de un
apostolado ligado al Obispo y a la Iglesia diocesana. El nmero 62 nos dice que las
vrgenes consagradas consagran el mundo sobre todo mediante una oracin constante y a
travs de la accin paciente y caritativa en medio de la realidad secular que les toda vivir,
en especial, mediante su compromiso laboral o el ejercicio responsable de su propia
profesin (cfr Directorio n. 62). Todo esto supone el desarrollo de una espiritualidad
apostlica en la Iglesia y el mundo, una mstica que descubra los signos de Cristo en los
ambientes de modo que el apostolado y el trabajo sean un encuentro con El.

Aprender a vivir del Verbo - los tres primeros aos de formacin -

Si, como dijimos, es desde la oracin personal y litrgica cotidiana que se desarrolla el
don de la contemplacin y sta permite vivir la alianza con Jess que har fecunda a la
virgen consagrada.

Si como sostienen algunos maestros espirituales, el desarrollo del don de la

contemplacin adquirida se da en un perodo aproximado de tres aos de oracin personal
cotidiana con la Palabra. Se entiende porqu los tres primeros aos de formacin inicial
tengan este acento "mstico", y haya en los programas de los tres primeros aos un camino
de oracin e instrucciones con este objetivo.
 Los aos siguientes, como es de suponer, se seguir con esta mistagoga o introduccin
progresiva al encuentro con el misterio de Dios en Cristo, sobre todo agregando textos
sobre la "noche espiritual" o "sequedad" o "desolacin", segn el vocabulario de distintos
maestros espirituales, pero el acento estar puesto en otras dimensiones de la espiritualidad
especfica del orden de las vrgenes.

b. Objetivos ascticos

La virginidad por el Reino de los Cielos es un don que Dios concede a algunos,
'capacitndoles para los desprendimientos y rupturas ms radicales'. (cfr Directorio11).
De este modo, la necesidad de una ascesis en las vrgenes consagradas aparece desde los
primeros nmeros del Directorio, el cual indica que el don de la virginidad por el Reino,
implica las renuncias radicales propias de una consagracin en cuerpo y alma, la cual
supone no slo la renuncia al pecado sino un desprendimiento real de cosas buenas y lcitas.

Esta ascesis es tambin la ascesis propia del servicio. En la Iglesia los dones que Dios
hace a sus hijos e hijas nunca significan privilegios, sino que son otorgados para el
servicio de la edificacin del Cuerpo de Cristo(cfr Directorio12)

Pero lo que ms llama la atencin es la insistencia del Directorio en la necesidad de

una ascesis de la humildad en las vrgenes consagradas y los diversos autores a los que
recurre para fundamentar este acento. La exhortacin aparece desde el inicio en el nmero
13 citando a San Bernardo: "Es virtud admirable la virginidad, pero es ms necesaria la
humildad" . Vuelve con particular insistencia en los nmeros 72, 73 y 74, cuando hablando
del carisma propio del orden de las vrgenes dice: "El Obispo les exhorta a velar por la
humildad luego de animarles en la vida teologal" (cfr Directorio72). El nmero 73
citando a San Ignacio de Antioqua dice: "Si alguno es capaz de permanecer en castidad
para honra de la carne del Seor, permanezca, pero sin engrerse. Si se engre est
perdido". El nmero 74 cita a San Agustn que afirma: "La virginidad es un don
excelentsimo en los santos de Dios, ha de vigilarse atentamente para que no se corrompa
con la soberbia.

Finalmente, implcitamente el directorio est suponiendo una ascesis tpica de "los que
viven en el mundo", es decir, en medio de las realidades seculares donde deben ser testigos
de una vida distinta. Dice el nmero 76: "La virgen consagrada ha de tener en cuenta la
exhortacin del Apstol: Yo los exhorto por la misericordia de Dios a ofrecerse ustedes
mismos como vctima viva, santa y agradable a Dios: ste es el culto espiritual que deben
ofrecer. No tomen como modelo a este mundo. Por el contrario, transfrmense
interiormente renovando su mentalidad, a fin de que puedan discernir cul es la voluntad
de Dios: lo que es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Rm 12,1-2).

Diramos que, en el vocabulario de Orgenes, las vrgenes consagradas deben vivir en

los ambientes el "martirio de consciencia"5, y esto supone una ascesis propia, la ascesis del
discernimiento permanente y del testimonio de una vida cristiana en ambientes a menudo

5
HARVEY EGAN SJ, I mistici e la mistica - Antologa della mistica cristiana - Editrice Vaticana. Roma.
1995. pags. 39-40.
plagados con la mentalidad de un neopaganismo. Esta actitud supone la lucidez y la
fortaleza tpica del testigo, es decir, del mrtir.

Estos diversos aspectos ascticos, tpicos del estilo de vida de las vrgenes consagradas,
se estudiarn a lo largo de los cinco aos de la formacin inicial para poderlos vivir mejor.

La abnegacin - primer ao -

El tema est tomado del libro de Luis Mendizabal6, que trata del concepto de
abnegacin y del sentido de cruz. Luego en las enfermedades espirituales analiza la tibieza
y la mediocridad.

Significa abordar una actitud general que tiene incidencia en toda la vida espiritual y,
junto con una mstica, impide caer en actitudes bastante frecuentes y que hacen mucho
dao a las personas que intentan seguir a Cristo: la tibieza y la mediocridad. Por otra parte
ya sabemos el rechazo que sinti Cristo y expres frontalmente contra este vicio de la vida
espiritual. (cfr Ap. 3,15-16)

Es la primera actitud asctica que va de la mano con una mstica. El que se enamora
debe renunciar a lo que aparta de ese amor. La opcin debe ser clara desde el inicio si se
quiere progresar en el camino emprendido.

6
MENDIZABAL LUIS MARA, Direccin espiritual - Teora y prctica -Ed. BAC. Madrid. 1982. pags.
163-176. 274-284
 5. LECTURA DIVINA Y DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS, SEGN SE
AVANCE O RETROCEDA EN LA VIDA ESPIRITUAL

El objetivo de los ejercicios de san Ignacio es capacitar al ejercitante para buscar y

hallar la voluntad divina, objetivo fundamental para el cristiano bautizado que quiere
seguir, imitar a Cristo, porque el camino es el cumplimiento de la voluntad del Padre. Se
podra decir que los ejercicios espirituales son una metodologa para encontrar la voluntad
divina, al menos el tentativo primero y fundamental de esta metodologa.

El gran medio del que Dios se sirve para manifestar su voluntad son las consolaciones
y desolaciones. En la concepcin ignaciana, la consolacin y la desolacin son lecciones
que Dios imparte para ensear y capacitar nuestra alma, disponindola a recibir, acoger y
vivir la divina voluntad.

REGLAS DE DISCERNIMIENTO

Primera: En las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, el enemigo,
comnmente, acostumbra proponerles placeres aparentes, hacindoles imaginar deleites y
placeres sensuales para mantenerlos ms y hacerles intensificar sus vicios y pecados.
(imaginar una vida de placer sin reglas morales como camino de felicidad)
En estas personas el espritu bueno acta de modo contrario, aguijonendoles y
remordindoles la conciencia mediante el recto uso de la razn. (Consiste en sentir que no
es razonable una vida fcil, placentera, sin ningn tipo de moral. Como la persona est
viviendo mal y se da cuenta, siente el cargo de conciencia. Ojo! hoy se combate todo cargo
de conciencia)

Segunda: En las personas que intensamente van purificndose de sus pecados, y en el

servicio de Dios nuestro Seor, que progresan de bien en mejor, sucede de modo contrario
a lo que se dice en la primera regla. Porque entonces es propio del mal espritu morder
con escrpulos , entristecer y poner impedimentos, inquietando con falsas razones para que
no avance.
Es propio del buen espritu, en cambio, dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas,
inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos los impedimentos para que siga
progresando en el buen obrar. (cuando avanzas en la vida espiritual, en el compromiso
cristiano, el demonio pone palos en la rueda; problemas, persecuciones, crticas, el mundo
que te dice no vayas por all, ests loco, ests solo, etc.; en cambio el buen espritu anima,
da consolacin, etc)

Tercera: La consolacin espiritual Llamo consolacin espiritual, cuando en el alma se

produce alguna mocin interior, con la cual el alma viene a inflamarse en el amor de su
Creador y Seor y, como consecuencia, cuando con tal mocin ninguna cosa creada
sobre la faz de la tierra puede amar en s, sino slo en el Creador de todas ellas.
 Asimismo cuando derrama lgrimas que la impulsan al amor de su Seor, bien sea por el
dolor de sus pecados o por la Pasin de Cristo nuestro Seor, o por otras cosas directamente
ordenadas a su servicio y alabanza.

Finalmente llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad y toda alegra

interna que llama y atrae hacia las cosas celestiales y hacia la salvacin de la propia alma,
aquietndola y pacificndola en su Creador y Seor. (es cuando Dios se siente casi
sensiblemente; hay fervor, hay ganas, de rezar, dar catequesis, evangelizar, etc.

Cuarta: La desolacin espiritual Llamo desolacin espiritual a todo lo contrario de la

tercera regla; a la oscuridad del alma, la turbacin en ella, la inclinacin por las cosas
bajas y terrenas, inquietud por diversas agitaciones que llevan a desconfianza, a la falta de
esperanza, sin amor, hallndose el alma toda perezosa, tibia, triste y como separada de
su Creador y Seor.

Efectivamente, as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera

los pensamientos que surgen de la consolacin son opuestos a los pensamientos que surgen
de la desolacin.

Quinta: En tiempo de desolacin nunca se deben hacer cambios, sino permanecer firme y
constante en los propsitos y determinacin que estaba en el da anterior a tal desolacin,
o en la determinacin que estaba en la precedente consolacin. Porque as como en la
consolacin nos gua y aconseja el buen espritu, as en la desolacin el malo con cuyos
consejos no podemos encontrar el camino para acertar. (este es un error muy frecuente,
sobre todo hoy, nos movemos por los sentimientos, y aqu lo que aconseja san Ignacio es
mantener la decisin firme tomada en tiempos de consolacin)

Sexta: Dado que en la desolacin no debemos cambiar los primeros propsitos, mucho
aprovecha reaccionar contra la misma desolacin, por ejemplo insistiendo ms en la
oracin, examinndose ms profundamente y aumentando, de modo conveniente, la
penitencia. ( ejemplo; si en tiempos de consolacin haba tomado la decisin de hacer
quince minutos de oracin diaria y hoy me cuesta, hago diecisis minutos)

Sptima: El que est en desolacin considere que el Seor le ha dejado en prueba con sus
fuerzas naturales para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo.
Puede, en efecto, con el auxilio divino que siempre le queda, aunque claramente no lo
sienta, permanecer en la decisin buena tomada. Porque an si el Seor le ha substrado su
mucho fervor, el gran amor y gracia intensa, le queda gracia suficiente para la salvacin.
(para obrar bien) (en la prueba se purifica y se hace fuerte la decisin por el bien, mientras
no haya prueba difcilmente hay virtud. Se trata de permanecer firmes en el bien en medio
de las pruebas que invitan a abandonar el camino o hacer el mal)

Octava: El que est en desolacin trabaje para permanecer en paciencia, que es contraria a
las molestias que le vienen, y piense que pronto ser consolado si trabaja diligentemente,
contra tal desolacin, como est dicho en la sexta regla. (Hay una relacin entre
sufrimientos, paciencia y virtud segn el apstol san Pablo; los sufrimientos engendran
paciencia, la paciencia engendra virtud probada, la virtud probada engendra esperanza y la
esperanza no falla porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado. (cfr Rm 5, 3-5)

Novena: Son tres las causas principales por las que nos hallamos desolados:

1. Por que somos tibios, perezosos o negligentes; y as, por nuestras faltas se aleja de
nosotros la consolacin espiritual.

2. Porque el Seor quiera probarnos para ver cuanto valemos y hasta dnde avanzamos en
su servicio y alabanza sin tanto regalo de consolaciones y grandes gracias (purificacin
de la intencin y el amor)

3. Para hacernos comprender con un conocimiento que nos lo haga sentir internamente
que no depende de nosotros tener y conservar devocin grande, amor intenso, lgrimas,
ni consolacin espiritual, sino que todo es don gratuito de Dios nuestro Seor. Y
tambin para que en casa ajena no pongamos nido, elevando nuestro entendimiento
en alguna soberbia o vanagloria atribuyndonos a nosotros mismos la devocin o las
otras partes de la consolacin espiritual (objetivo; hacernos experimentar que todo lo
bueno que tenemos es gracia y purificarnos del amor propio y la soberbia que nos
podran hacer pensar que lo bueno es slo mrito nuestro)

Dcima: El que est en consolacin, piense cmo se comportar en la desolacin que

despus vendr y tome fuerzas para entonces.

Undcima: El que est consolado procure humillarse y abajarse cuanto puede, pensando lo
poco que vale en tiempo de la desolacin, sin aquella gracia y consolacin.
Por el contrario, el que est en desolacin piense que puede mucho con la gracia
suficiente de Dios, para resistir a todos los enemigos, y tome fuerzas en su Creador y Seor.
(Esto para evitar dos errores comunes; caer en la vanidad en tiempo de consolacin y en
pusilanimidad en tiempo de desolacin)

Duodcima: El enemigo se comporta como una mujer: dbil ante la fuerza y fuerte ante la
condescendencia.
Porque es propio de la mujer, cuando litiga con algn hombre, perder el nimo y huir
cuando el hombre le planta cara; por el contrario, si el hombre, perdiendo el nimo,
retrocede y comienza a huir, la ira, venganza y ferocidad de la mujer crece sin medida.
De la misma manera es propio del enemigo achicarse y perder nimo, huyendo y cesando
en las tentaciones cuando la persona, que se ejercita en las cosas espirituales afronta
impvida las tentaciones, reaccionando y haciendo lo diametralmente opuesto.
Por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a manifestar temor y perder el
nimo en soportar las tentaciones, no hay bestia tan feroz, sobre la faz de la tierra, como el
enemigo de la naturaleza humana en proseguir su perversa intencin con tan gran malicia.
(ms all de las ideas machistas que pueda tener san Ignacio, reflexiona sobre un hecho
psicolgico humano fcil de percibir; un hombre que se comporta como enemigo si percibe
que el oponente tiene miedo o es dbil, ataca con ms ferocidad porque se siente claramente
superior; en cambio si el enemigo ve que el oponente es fuerte ya no est tan seguro de
atacar ni de vencer, tiende ms vale a huir. As hace el demonio)

Decimotercera: Asimismo se comporta como falso amante que quiere pasar inadvertido,
quedar oculto para no ser descubierto. Acta como un hombre falso que, hipcritamente
pretende seducir a la hija de un buen padre o a la mujer de un buen marido. Quiere que sus
palabras y persuasiones permanezcan en secreto y le desagrada mucho cuando la hija al
padre o la mujer a su marido le descubre sus falsas palabras y sus perversas intenciones;
porque fcilmente intuye que no podr salirse con la empresa comenzada; as el enemigo de
la naturaleza humana, cuando mete sus astucias y persuasiones en el alma justa quiere y
desea que sean recibidas y guardadas en secreto. Pero cuando el alma las descubre a un
buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicia, mucho le
desagrada porque se da cuenta que no podr salirse con su malicia al ser descubiertos sus
engaos manifiestos ( en la tentacin no callar o guardar el secreto acerca de un defecto o
pecado, decirlo a una persona idnea que nos ayude a discernir; eso no le gusta al diablo)

Decimocuarta: Asimismo se comporta como un caudillo en vencer y robar lo que se desea.

Porque as como un capitn o caudillo del ejrcito, plantado el campamento, explora las
fuerzas y posicin de un castillo, atacndolo por la parte ms dbil, del mismo modo el
enemigo de la naturaleza humana, rodeando explora y mira, desde todos los ngulos,
nuestras virtudes teologales, cardinales y morales; y por donde nos encuentra ms dbiles y
desprovistos para nuestra salvacin eterna, por all nos ataca y procura tomarnos. (el
demonio es un estratega, nos descubre y ataca por el lado dbil, de all la importancia de
conocer nuestros defectos dominantes)
 6. LECTURA DIVINA Y SEGUIMIENTO DE CRISTO

A. DISCIPULADO Y SEGUIMIENTO DE CRISTO

1. Seguimiento de Cristo.
Seguimiento de Cristo es una categora fundamental del cristianismo. El cristiano es
el que sigue a Cristo, el que se deja conformar por El, por eso el seguimiento es una actitud
constitutiva del cristiano.
Qu significa ser discpulo o seguidor de Jess?. Discpulos eran los que compartan la
vida de Cristo, estaban con l, ser discpulo no significaba slo aceptar su mensaje, sino
agregarse a su grupo y compartir la existencia cotidiana.
Los que no vivan con Jess no eran considerados seguidores, en este sentido se
distingua tener fe en Cristo y ser su seguidor. Estaban los que crean en El pero no lo
seguan. En cambio los discpulos, los que lo seguan eran los que vivan con El. Esto es
seguidor en sentido estricto, sin embargo hay una amplia gama de seguidores.

Categoras de seguidores: Diversos modos o estilos de seguir a Cristo.

Simpatizantes, aceptan el evangelio, creen, pero no son seguidores, eran amigos, pero no
vivan con El, ej. Marta, Mara y Lzaro. Nicodemo, Jos de Arimata.
Seguidores ocasionales: los impactados por los milagros, que lo seguan y se olvidaban de
comer. En el discurso del Pan de vida, lo siguieron hasta all pero lo siguieron.
Voluntarios rechazados, eran los que se ofrecan para seguirlo y Jess les deca que no, ej.
El endemoniado de Jerasa despus de ser exorcizado.
El grupo que Jess elige: los 12 Esta categora incluye tambin a Matas que fue agregado
al nmero de los doce. La condicin para la eleccin del discpulo que deba ocupar el lugar
dejado por Judas era que hubiera estado con ellos en la vida histrica de Jess, por lo tanto
haba otros que no eran los doce y que seguan a Jess de este modo. Tambin haba
mujeres que lo seguan y lo servan, nos dicen los evangelios. Seguir y servir son dos
verbos importantes para nuestro tema porque indican la actitud del seguidor.
Los 72 discpulos; en algn modo pertenecan al grupo de los que haban sido elegidos por
Jess, vivan en cierto modo con l, por eso los manda.

=Esto indica como se puede ser seguidor de Cristo en sentido material, es decir, vivir con
El de muy diversos modos, que, no obstante la variedad de estilos, siempre revelan el
contenido esencial de la vida cristiana. Ser seguidor, imitador.
Seguimiento como actitud espiritual. Lo comn a todo cristiano
 De lo dicho anteriormente se desprende que la palabra seguimiento , ms que a un
seguimiento material, se refiere sobre todo a la imitacin de una actitud espiritual, significa
imitar el modo de encarar la vida que tiene Jess, su forma de pensar, de sentir, de actuar.
Algunos seguan a Jess participando de su forma de vida. Otros, sin participar
materialmente de su estilo de vida participan de su actitud espiritual, de sus sentimientos,
pero el seguimiento como actitud espiritual indica el modo ms profundo de imitacin de
Cristo y consiste en participar de su vida, recibir la gracia de la fe y reconocerlo como mi
Dios. Se trata de la gracia que capacita a la persona para vivir en Cristo, es decir, Cristo
est en el corazn de la persona y es su vida. Este seguimiento es ms profundo que el
simple seguimiento externo.
As el cristiano es el que vive en Cristo, es decir, el que est ntimamente unido a El
porque participa de su misma vida y eso es lo que lo capacita para decir como Pablo; Para
m, la vida es Cristo. Esto tambin nos muestra lo radical que es la vida cristiana a la que
est llamado el bautizado y que ese es el modo fundamental de vida cristiana. El modo
especfico de seguirlo es un momento secundario, otra llamada de Cristo, pero el modo
fundamental de seguimiento es el del bautizado.
Para graficar la importancia que tiene la vocacin del cristiano bautizado, se puede decir
que la Virgen es modelo de seguimiento y no perteneci al grupo de los doce, lo cual nos
muestra que no es necesario el seguimiento material para ser santo y la santidad es la
llamada ms fundamental que tiene el cristiano.

2. Discipulado
Discpulo significa el que aprende una doctrina, seala al que aprende de un
maestro, indica una relacin de enseanza y aprendizaje en determinada actividad. Se
supone una cierta relacin personal, pero discipulado supone simplemente la enseanza y
aprendizaje de una doctrina.
La palabra discipulado aplicada a la relacin que une a los discpulos con Jess no
encaja exactamente, porque el lazo de unin de ellos y Jess no es simplemente el
aprendizaje de una doctrina que una vez aprendida permite a los discpulos prescindir del
maestro. Cristo es ms que un maestro porque no slo ensea una doctrina sino que la
encarna e incluye en el discipulado la relacin personal
De los anterior se desprende que el discipulado en los seguidores de Jess implica la
imitacin moral. En este caso el maestro se transforma en un modelo personal, un
testimonio al cual se imita en el modo de vivir. Del mismo tipo es la relacin que une a
cada cristiano con los santos; ellos nos ensean no slo una doctrina sino que son
encarnacin de un modelo de vida a imitar.
Desde el significado ms profundo del seguimiento, hay que decir que discpulo es el
que tiene la gracia de recibir una vida nueva, la vida de Jess lo cual capacita para imitarlo.
Es una gracia que lo capacita para el discipulado. En efecto, Jess es camino, verdad y
vida, no es slo uno que ensea una verdad ni solamente es un modelo moral como los
santos son para nosotros, sino que El personalmente es la verdad, y la vida que se nos
trasmiten como una gracia y nos capacitan para ser discpulos, para pensar, sentir y obrar
como El.
 De lo dicho se sigue la renuncia personal a lo que no sea Cristo en mi, la renuncia a lo
que simplemente sea mi verdad y mi vida en cuanto estn en contradiccin con la verdad y
la vida de Cristo. En este sentido, ser discpulo significa morir a s mismo en todo lo que
no sea Cristo, y aceptarlo como mi camino, mi verdad y mi vida. Por eso ser discpulo
no es fcil, porque no es fcil ser sustituido por otro.
Para entrar en este seguimiento es necesaria una intervencin divina, una gracia, es
decir, es necesaria una llamada gratuita y creativa a una existencia nueva que pide una
respuesta libre. Una llamada que es soberana, se justifica por s misma y es un fin en s
misma; seguir a Jess. Por eso Jess dice sgueme sin dar justificaciones o razones.
La llamada incluye entrar en la escuela de Cristo, la cual es una escuela de doctrina y
vida. Cuando ms eres discpulo ms te trasformas en Cristo, esto es lo contrario que ocurre
con la enseanza humana en la cual a un cierto momento se deja de ser discpulo para
transformarse en maestro. Se est en la escuela de Cristo para ser discpulo y transformarse
siempre ms en discpulo.
El punto de partida es que Cristo es un valor absoluto, por eso, el que pone otros
valores en el lugar de Cristo no es apto para el seguimiento.
Por eso, no es tan importante dejar sino seguir a Cristo, se deja porque se sigue, no
se sigue porque se deja. Ms an se puede dejar sin seguir; como es el caso de otras
espiritualidades no cristianas. Tambin por motivaciones inconscientes, se puede hacer una
eleccin que parece seguimiento de Cristo pero no lo es. Cristo en su persona debe ser el
ideal elegido. Ni si quiera un valor evanglico es vlido para reemplazarlo.
Saber dejar ; la pobreza de espritu es lo fundamental, ms que dejar cosas exteriores, lo
ms difcil es dejarse a s mismo
Quines estn llamados a vivir as?: todos los bautizados, no hay distinciones, las
distinciones estn en la materialidad, en el modo o estilo especfico de seguirlo.

B. LA LECTURA DIVINA ORIGEN DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO

Queremos descubrir los pasos que tenemos que dar en el seguimiento de Cristo a
partir de la llamada que hemos recibido en nuestro bautismo, llamada que entr en nuestra
consciencia en la juventud o en la edad adulta tal vez a partir de un evento donde nos
encontramos con El. Queremos iluminar nuestro camino de seguimiento desde el ejemplo
de los discpulos, desde cuando Jess los llam para estar con El y para enviarlos a
predicar (cfr. Mc 3,14)
No basta con haber arrancado en el seguimiento de Cristo, tal vez a partir de un
encuentro fuerte con El, lo importante es perseverar, hacer escuela, ya que los grandes
hombres: cientficos, santos, etc., lo fueron no tanto porque eran fuera de serie sino por la
perseverancia, an en medio de pruebas.
Perseverar no es durar, ya que en el cristianismo no existe el durar, sino que se avanza
o se retrocede y nosotros queremos avanzar crecer en la escuela de Jess. Perseverar es
crecer en la escuela de Jess, en la imitacin de su estilo de vida.
 Nos preguntamos cules son las actitudes de Jess que tenemos que aprender e imitar.
A partir de su estilo de vida, hay muchas actitudes en las que, por gracia y oracin, tenemos
que adentrarnos progresivamente, es decir hacer escuela.
Hay una actitud clave de Jess a partir de la cual se desarrollan todas las dems; la
oracin. Segn Mc 3,14, la oracin s la primera actitud a la cual Jess llama, ya que
Marcos nos dice los llam para estar con El- aqu est la oracin como convivencia con
Jess , y para enviarlos a predicar.
De qu tipo de oracin hablamos? De la lectura divina, de la reflexin cotidiana de la
Palabra de Dios como la venimos viendo y practicando. De la oracin personal que Santa
Teresa defini como Estar cotidianamente a solas tratando de amistad, con quin
sabemos que nos ama. Se trata como vamos viendo -, de un dilogo entre amigos, lo cual
supone hablar y escuchar. Perseverar es crecer en la escuela de Jess, en la imitacin de
su estilo de vida.

Poco a poco, si perseveramos, con el paso de los aos, descubriremos rasgos de Cristo en
nosotros, rasgos que el Maestro de los maestros, Dios Padre fue gravando en nosotros,
fue modelando en nosotros como un alfarero con su obra porque nos dispusimos a travs de
la oracin.
Por ejemplo, la oracin nos har descubrir como ocurri en Jess, que nuestra nica
riqueza, nuestro gran bien, el tesoro de los tesoros es Dios, y por eso no nos costar ser
pobres, desprendidos como Cristo, porque, al igual que Pablo, nos daremos cuenta que
todo es basura comparado con el conocimiento de Cristo.
Ser el dilogo con Cristo el que nos har descubrir con profundidad que todo lo que
tenemos y somos; salud, inteligencia, estudios, familia, hijos, etc, nos lo ha dado Dios y
entonces no nos costar ser humildes, porque la oracin nos habr hecho comprender y
decir con Pablo que tengo que no haya recibido, y si lo he recibido para que me voy a
gloriar como si no lo hubiese recibido? (cfr 1 Cor 4,7).
Ser la perseverancia en la oracin la que nos har descubrir que en ese momento de
intimidad Dios nos consuela, nos fortalece, nos ilumina, que en la oracin Cristo se hace
para nosotros luz de nuestros ojos, fuerza de nuestros pasos, auxilio en toda necesidad, y
por eso no nos costar servir, porque con el consuelo con el cual Dios nos consuela,
consolaremos a los dems, porque nos sentiremos bien con Dios querremos que los dems
se sientan de igual modo, querremos evangelizar como quien tiene una buena noticia que
no se puede guardar.
La oracin es tan necesaria a nuestra vida cristiana como el aire es a los pulmones,
como la comida al cuerpo. Como cada da necesitamos alimentarnos, todos los das
necesitamos orar, sobre todo tener un momento exclusivo, silencioso, personal de dilogo
con Dios. Como necesitas dialogar peridicamente con tu amigo para profundizar la
amistad o con tu esposo o esposa para profundizar el amor, con Cristo es igual, no se
profundiza el conocimiento y el amor de El si no es con un momento exclusivo de oracin
personal cotidiano.
Por qu crees que Cristo pas 30 aos de vida oculta y slo tres predico? Es
desproporcionado, perdi el tiempo!!, diramos nosotros. La respuesta es otra; Cristo tuvo
muchos aos de vida oculta haciendo suyo el Plan del Padre, orndolo, estudindolo.
Porqu crees que en medio del trajn apostlico de la vida diaria, Cristo por las noches
suba al monte y se pasaba largos ratos de oracin, a veces toda la noche? (cfr Lc 6,12).
Cristo es el Maestro, todo lo que hace es ejemplar para nosotros, es para que lo
imitemos, porque estrictamente no tena necesidad absoluta de ello, ha querido asumir
nuestra condicin y mostrarnos el camino de regreso al Padre, el camino de la vida, y
claramente nos ha mostrado que se trata de un camino de oracin, que es escucha de la
Palabra, receptividad de lo que Dios nos propone, dilogo, meditacin para poder decir
como Mara hgase, que se haga tu voluntad, y de esta manera los rasgos de Cristo se van
imprimiendo en nosotros, el Verbo se sigue haciendo carne.
 7. LECTURA DIVINA Y FRATERNIDAD
La fraternidad cristiana nace de la oracin, de la reflexin del evangelio meditado,
asimilado y vivido, porque la fraternidad entre bautizados no es una filantropa amor al
hombre por el hombre -, sino que es amor al hombre en Cristo, por Cristo, gracias a Cristo
que nos da la capacidad de amarnos como hermanos.

Cmo se da, cul es el proceso de la fraternidad cristiana?. La fraternidad cristiana

comienza a ser una realidad cuando dos o ms simpatizan con Cristo. Si Dios Padre,
porque te dispusiste en la oracin perseverante fue gravando en vos, en el otro y en m el
modo de pensar, de sentir, de actuar de Cristo, su actitud de humildad, de pobreza, servicio
y amor, entonces nos encontramos, simpatizamos, no en el sentido superficial comn de
la palabra, sino en su sentido etimolgico que tiene su origen el griego, donde sim
significa igual y pathos significa sentimientos, pasin interior, por lo tanto simpatizar
significa tener los mismos sentimientos, en este caso los sentimientos de Cristo.
Entonces nos conmovemos por las mismas cosas, las que conmovan a Cristo; tenemos los
mismos sentimientos, los de Cristo; lloramos y nos alegramos por aquello que a Cristo lo
hace llorar o alegrarse, y esto nos hace profundamente hermanos.

Como vemos, la fraternidad cristiana no se da de cualquier manera sino que tiene un

nico modo de darse; Cristo. Se da cuando dos o ms van personalizando y haciendo
suyos los sentimientos y gestos de Cristo y esto tiene su origen en el lento y perseverante
ejercicio de rumiar la palabra de Dios, amarla en el corazn y ponerla en prctica.
Llegamos a ser hermanos porque dos o ms tenemos los sentimientos de Cristo y dos o ms
tenemos los sentimientos de Cristo porque por la reflexin bblica y la gracia Dios los ha
gravado en nuestros corazones, porque hemos asistido cotidianamente, durante varios aos
a la escuela de la Palabra bblica reflexionada y puesta en prctica. Cristo despierta en
nosotros una deseo profundo de encuentro fraterno, como dice San Agustn de la
fraternidad, en su exposicin sobre el Salmo 132,2

Que bueno, que dulce habitar los hermanos todos juntos!!

Es como el roco del Hermn que baja por las alturas de Sin
Estas palabras, esta dulce armona, esta meloda suave
tanto en el cantarla, como en el pensarla en el corazn
han dado origen a comunidades.
De esta armona han surgido aquellos hermanos
que maduraron el deseo de vivir en la unidad.
Este verso fue para ellos como una trompeta: son por el mundo
y he aqu que reuni a gente que antes estaba dispersa.
El grito divino, el grito del Espritu Santo,
el grito de la profeca no odo en Judea, fue odo en el mundo entero.

De lo dicho se desprende la importancia que tiene la reflexin compartida de la Palabra

para los grupos cristianos, sea un grupo de un movimiento, o un grupo bblico o de otro
tipo, debido a que la Palabra de Dios engendra la fraternidad, la renueva y profundiza,
por eso un grupo constituido por personas habituadas a hacer suyas las palabras de Jess a
travs de la oracin personal entrar pronto en una profunda comunin espiritual.

As la experiencia personal de Jess a travs de la Palabra, da siempre origen a una

comunidad, a un grupo, como ocurri con las primeras comunidades cristianas, por eso
la experiencia comunitaria est presente en prcticamente todos los movimientos de hoy
como en diversos tipos de grupos parroquiales o grupos bblicos; sea la puesta en comn de
la palabra, como la de los bienes materiales hasta la expresin de una economa de
comunin como en los focolares, o la renuncia a los bienes de los neocatecumenales. Es un
modo de vivir la experiencia de la primitiva comunidad cristiana en sus cuatro
caractersticas; la fraccin del pan, la escucha de la enseanza de los apstoles, la comunin
de bienes y la fraternidad. (cfr Hch 2, 42-47). Juan Crisstomo dice que esto es lo que ms
convierte y que si toda la Iglesia hara esta experiencia no quedara ningn pagano.

La vuelta a la comunidad primitiva est en todos los movimientos reformistas de todas

las pocas: en el siglo XII, en el siglo XVI en los diversos movimientos reformistas
catlicos y protestantes, igual en el siglo XIX.

Otros motivos actuales de bsqueda de la experiencia comunitaria

Adems de Cristo, motivo fundamental para constituir una fraternidad cristiana, la

bsqueda de experiencia de comunin que caracteriza a la Iglesia actual presenta tambin
otras motivaciones que se agregan a la fundamental:

motivos psicolgicos: La persona busca el encuentro profundo con los dems en un mundo
socializado pero no comunitario.

motivos eclesiolgicos: Hoy ms que antes, sobre todo desde el Concilio Vaticano II, se
descubre la dimensin de comunin de la Iglesia y se trata de superar el individualismo
postridentino en la vivencia de la fe. A su vez se quiere tambin superar el colectivismo
pastoral que olvida a las personas individuales.

Las formas de comunin, se viven en los diversos movimientos con perspectivas

originales y complementarias:

Comunidades neocatecumenales: Aqu la comunidad, adems de ser la madre donde se

gesta la fe en la experiencia de la catequesis, la oracin y la liturgia, es el lugar de la
knosis, de la caridad fraterna hasta el amor al enemigo.
CL: ve la comunidad como el lugar donde se realiza lo cristiano y la experiencia concreta
de la Iglesia.

Las comunidades de la Renovacin carismtica: expresan la comunin en la oracin y

desarrollan los diversos ministerios propios de las comunidades carismticas.

El movimiento de Cursillos de cristiandad: Vive el grupo como el lugar donde crece la

ilusin, la entrega y el espritu de caridad en cada uno de los integrantes, lo cual le permite
despus fermentar mejor el ambiente con el Evangelio.

Movimiento familiar cristiano: A travs de la reunin peridica de los matrimonios que

forman un grupo, renueva la espiritualidad conyugal y familiar, con la consciencia de la
importancia que tiene la familia cristiana en s y en su proyeccin en la sociedad.

Los focolares: viven la comunidad en la caridad, pero adems la eleva al prototipo

trinitario; la Trinidad es modelo de la relacin entre cristianos, segn las palabras de Jess
en Jn 17,21-23). Esta fraternidad se expresa en un trato cordial y en una economa de
comunin.

Todo esto hace pensar en una espiritualidad colectiva adems de una espiritualidad
personal, donde la vida espiritual es presentada segn el modelo Trinitario de comunin
entre personas.

En un mundo fuertemente y superficialmente socializado, masificado, el fenmeno

comunitario es providencial; satisface el deseo de relaciones profundas y verdaderas.
Aunque es bueno saber que vivir la experiencia comunitaria es fatigoso, despus de los
entusiasmos iniciales vienen los problemas, lo cual a exigido a la espiritualidad elaborar
una reflexin sobre la espiritualidad, la ascesis, la mstica comunitaria y sobre el mismo
camino comunitario de los cristianos.
 8. LECTURA DIVINA Y DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

Una de las funciones ms delicadas de la direccin espiritual es discernir la voluntad

de Dios sobre la persona y la conformidad de sus actitudes y motivaciones a esa voluntad.
Este discernimiento debe ser cristiano, es decir de acuerdo al espritu de Cristo, no basta el
sentido comn o humano y el objetivo es la fidelidad a la vocacin a la santidad.

I. RACES BBLICAS DEL DISCERNIMIENTO

La capacidad de discernir es la clave de la moral del Nuevo Testamento y consiste

segn Pablo en someter todo a discernimiento (1 Tes. 5,21), y el objetivo es segn Rm
12,1, es que discerniendo cual es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada lo perfecto,
transformar la propia existencia en un culto agradable a Dios.

A. NATURALEZA Y FORMA DE LOS ESPRITUS

1. Definicin de discernimiento

Es el conocimiento de la obra de Dios en el corazn de los hombres, don del Espritu

Santo y fruto de amor (Rito de la penitencia n. 10)

Es un don del Espritu Santo que introduce al padre Espiritual en la intimidad divina,
para que desde all pueda conocer la accin de Dios en el corazn de los hombres. Esto
hace ver la necesidad permanente de oracin que tiene el director espiritual, en la cual
busca activamente los caminos de Dios.

2. Espritu en general

Es la energa o impulso que inclina a la persona a obrar de un determinado modo.

Es algo actual pero que en general deriva de una actitud global y habitual de la persona.
No est libre de condicionamientos muchas veces inconscientes, que influyen positiva o
negativamente y reducen el campo de la libertad de la persona.
3. El origen de una tendencia o espritu.

El interior de la persona: necesidades insatisfechas, pulsiones pasionales no

controladas, atracciones hacia el bien o el mal. Causas exteriores a la persona: el Espritu
Santo, el Demonio, la presin social.

La divisin y los nombres de estos espritus vara segn los autores:

movimientos de la naturaleza o de la gracia
espritu bueno y espritu malo
espritu divino, anglico, diablico, carnal, mundano, humano, es decir de acuerdo a las
categoras bblicas de demonio, mundo y carne (s. Bernardo)
Espritu Santo, luz natural, demonio (S. Juan de la Cruz)

El Espritu Santo:

Vive en el corazn del hombre, obra a travs de las virtudes, los carsmas y los dones que
influyen en la vida de la persona. La modalidad: ordinariamente acta de modo suave e
imperceptible; extraordinariamente, con gracias especiales e inspiraciones particulares.

El espritu diablico

Es toda incitacin al mal, al pecado, al alejamiento de Dios. Modalidad variada;

usando cosas que en s son buenas pero alejan de Dios.
por la mentira, sembrando confusin en la mente y el corazn.
excitando la imaginacin y turbando los sentidos externos.

Los instrumentos que usa pueden ser; personas, lecturas, intereses e inclinaciones
naturales. Defensa del cristiano: Revstanse de la armadura de Dios

El espritu puramente humano

Son las motivaciones de la persona misma. La causa puede venir:

del mundo inconsciente
de impulsos sexuales
de pasiones desordenadas de todo tipo
egocentrismo, bsqueda de vanidad, prestigio, poder.

II. EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL

Es importante por eso ayudar a discernir las causas o motivaciones, porque, por
ejemplo, la bsqueda de soledad, en s buena, puede provenir de deseos de aislamiento, o el
activismo externo puede provenir de bsqueda continua de estima externa, ms que del celo
por el Reino. El don de discernimiento puede ser un carisma extraordinario o un don que
proviene del normal desarrollo de la vida virtuosa cristiana.

A. CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO

1. Reglas generales

1 Regla general: Por los frutos los conocern (Mt 7,15-20)

2 Regla general: Un comportamiento personal es bueno cuando en la persona se

encuentran todas las virtudes y los signos del espritu bueno, no basta algunos signos. Por
el contrario; un comportamiento personal es malo aunque aparezca un solo signo del
espritu malo o falte una sola de las virtudes.
3 Regla general: En una accin inspirada por Dios, no todo lo que la acompaa puede ser
de Dios; por ejemplo puede ser que una persona haga una gran obra de virtud y despus
caiga en el orgullo.

2. Indicios del buen espritu

1. La conformidad con la revelacin

Dios es uno y simple: la persona que obra segn Dios se unifica y se hace simple; todo lo
complicado, enmaraado, es mal signo.

Dios es verdad y bondad: luego todo comportamiento veraz y bueno es de Dios.

Dios se ha revelado en Cristo: por lo tanto todo espritu que reconoce a Jesucristo venido
en la carne, es de Dios,(1 Jn 4,2-3), lo contrario no es de Dios.
La caridad fraterna: en esto sabrn que son mis discpulos (Jn 13)

La Iglesia: la docilidad al Magisterio autntico es signo del buen espritu.

2. La humildad interior: caminar en la verdad

Porque somos humildes criaturas, vivir en la humildad es vivir en la verdad, lo cual
comporta sinceridad y apertura con el director, no esconder defectos, y luego coherencia de
vida

3. Docilidad y obediencia
Escucha y acogida de la Palabra; la obediencia a las mediaciones es uno de los signos
ms claros que la persona est desprendida de s y busca la voluntad de Dios. El criterio es
buscar la voluntad de Dios y estar dispuesto a dejar la propia cuando no coincida con ella.

4. Medida y equilibrio
La discrecin o moderacin es la cualidad que genera, protege y da medida a todas las
virtudes, al obrar humano, eliminando los excesos. Por ejemplo si el compromiso
parroquial impide a un padre de familia cumplir con sus deberes de padre, se ha excedido,
no es de Dios

5. Paz y serenidad
Como Dios es paz, cuando se hace la voluntad de Dios el fruto es una paz estable,
incluso en la noche de los santos.

= Cuando se cumplen los cinco criterios el obrar es de Dios, cuando falta alguno el
demonio est influyendo.

3. Indicios del espritu malo

El obrar sigue al ser, el demonio homicida desde el principio y padre de la mentira, tiene
aversin a Dios
=Donde aparecen estos signos, est el demonio

1 Tendencia a la falsedad
distorsionar la verdad, vivir en la mentira
toda hipocresa; aparentar lo que no se es,
violencia a la palabra de Dios para adaptarla a la propia opinin
incapacidad de aceptar los dogmas de fe

2 Espritu de autosuficiencia
El orgullo y la autosuficiencia en la conducta tiene diversas manifestaciones:
hacer todo solo y no aceptar consejos de ningn tipo
falsa confianza en s mismo
complacencia excesiva en las propias obras, ansias de darlas a conocer para que sean
apreciadas por los dems
declararse pecadores para ganarse la fama de santo

3 Falta de docilidad
creer slo en el propio criterio y buscar director para confirmarlo
racionalizar todo como un modo de justificar un comportamiento no acorde a la voluntad de
Dios.

4 Ausencia de paz
Como la paz es fruto del buen espritu, la falta de la misma, la ansiedad excesiva, la
angustia interior es sino del espritu malo.

4. Indicios del espritu humano

Es lo que la Biblia llama vivir segn la carne, est dentro de la persona.

1 Egocentrismo mental
La persona que juzga todo segn el propio inters y rechaza lo que se opone a ello.

2 Egocentrismo existencial
Obrar buscando a todo costo, satisfacer las propias necesidades, contra los intereses
del prjimo y la comunidad.

3 Bsqueda de compensacin
 Es una necesidad excesiva de comprensin, estima externa, afecto, lo cual a menudo da
origen a celos, envidias, etc.
= Esto significa para el director un trabajo largo y paciente.

9. LA LECTURA DIVINA Y EL FRUTO DE LA ALEGRA

Cuando vimos el esquema de la lectura divina, conocimos que uno de sus frutos es la
alegra o el gozo. A la luz del documento de Pablo VI Algrense en el Seor, vamos a
ver de qu alegra se trata.

NECESIDAD DE LA ALEGRA EN EL CORAZN DE TODOS LOS HOMBRES.

Algunos han dicho: Pero, habiendo tanto problemas de importancia, por qu el Papa se
pone a hablar de la alegra?, en un mundo que llora y sufre, pareciera una irona cruel tocar
este tema.

El Papa parte de una constatacin, de una evidencia; quin de nosotros no se

encuentra necesitado de alegra? El Papa se da cuenta de que los grmenes de destruccin
son tantos y tan fuertes, que a esas fuerzas, a esas potencias del mal, a esas tristezas
cotidianas que se han hecho carne propia en el hombre, hay que oponerles no slo un dique
de aguante y soporte, sino un nuevo germen que contagie y cambie ese estado de cosas.
Luego afirma que, del mismo modo como los males de fuera y de dentro son causa de
tristeza para nuestro corazn, son el Bien y los bienes los que provocan en nosotros
alegra.

En ms de una ocasin, esperamos los grandes estmulos para sentirnos capaces de

grandes gozos. Pero, y si esas ocasiones no llegan? Y si la vida nos pasa sin causas
heroicas que nos muevan a las grandes respuestas? No habr en lo cotidiano, en lo
ordinario, en lo repetido de cada da, motivos serios para ser y estar alegres?

Primer motivo de alegra, tener una naturaleza buena, capaz de experimentar la alegra ante
el resto de los bienes buenos de la creacin.

Y Dios vio que todo era bueno, es la respuesta que el Gnesis nos da ante cada paso
de la creacin. Nuestro ser tiende naturalmente a los verdadero y a lo bueno. La verdad y el
bien son belleza y la belleza alegra el corazn del hombre (Aprender a gozar de un da de
sol, la naturaleza, una flor, un ro)
Otro motivo: la creacin Dios la hizo para nosotros

Se trata de darnos cuenta de que esa creacin que Dios ha obsequiado al hombre para
que la use, puede ser comprendida, dominada, poseda por nosotros. Se trata de aprender a
descifrar el lenguaje del regalo; cuando nos regalan algo podemos disfrutar del regalo, pero
tenemos que ir ms all; darnos cuenta que a travs del regalo hay alguien que nos est
manifestando su afecto y su amor a travs del regalo. De la misma manera podemos
descubrir que detrs del regalo de la creacin est Dios manifestndonos su afecto y su
amor, como una iniciativa de amistad que espera una respuesta de alabanza y afecto.

La alegra del encuentro, la participacin y la comunin entre personas

Es la alegra de sentirnos alguien, una persona con capacidad de comunicacin que

puede experimentar la alegra en el encuentro la participacin y la comunin con los dems.

El hablar de encuentro con el otro nos entusiasma porque como personas tenemos una
capacidad de conocimiento y amor, una natural capacidad de comunicacin que posibilita
la amistad. Participacin nos est indicando que lo que el otro es y lo que yo soy puede
partirse y compartirse con los dems y llegar a un nosotros. Esa participacin llega a un
nivel ptimo en la comunin, es decir, cuando nos encontramos, simpatizamos (sin,
significa igual y pathein, significa sentimientos), cuando llegamos a tener los
mismos sentimientos, alegrarnos y llorar por lo mismo, cuando entramos en comunin
desde el corazn, y la comunin nos da alegra. El encuentro respetuoso y amoroso de las
personas trae alegra.

La alegra del encuentro con Dios

Si dijimos que lo verdadero y bueno es bello y por eso trae alegra, que ocurrir cuando
el encuentro se da con la Verdad, el Bien y la Belleza que es Dios. Dice el Papa: Con
mayor razn el hombre conoce la alegra y felicidad espirituales cuando su espritu entra en
posesin de Dios, conocido y amado como bien supremo e inmutable.

Esta alegra grande, entra en los lmites del Misterio de Alegra que se viven en el seno de
la Trinidad, por las relaciones de comunin que se dan entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. All tiene su prototipo toda alegra y no es un prototipo complicado e inimitable ya
que podemos conocer y amar a Dios, y en el ejercicio de ese conocimiento y comunin de
amor sentir una gran alegra.
 Como la lectura divina es un ejercicio de conocimiento y amor, de comunin con Dios, de
all que su fruto sea una alegra muy honda.

Dos aclaraciones

Hablamos de alegra cristiana. El interrogante es Diciendo lo que dijimos, no queremos

convencernos de que la alegra es el estado natural del hombre y violentar la vida real?
Cuntas veces queremos pero no podemos! Cuntas veces esa alegra que
buscamos con sinceridad se ve empaada por la tristeza que otros buscan con
firmeza!. En efecto, dice el Papa La sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las
ocasiones de placer, pero encuentra muy difcil engendrar la alegra. Dicho en otras
palabras, ningn aparato va a consolar mi soledad. Ningn televisor quitar los motivos de
mis angustias profundas. Ninguna tcnica, por su propia fuerza, va a purificar mis
sentimientos e intenciones. La alegra de la que hablamos, no es el placer de comer una
pizza especial cuando tengo hambre o de beber una cerveza helada cuando el verano me da
sed. No. Hablamos de alegra cristiana y esa segunda palabra cualifica an a la
mejor y ms intensa de las alegras.

Podemos hablar de alegra a un mundo sufriente?

Podemos hablar de alegra a un mundo dolorido, lloroso, hambriento, sufriente,

desgarrado en el alma de tantos hombres?. La respuesta es s: puede y debe hablarse de
alegra a nuestro mundo triste. Dice el papa: Es precisamente en medio de sus
dificultades cuando nuestros contemporneos tienen necesidad de conocer la alegra, de
escuchar su canto.

A su vez, el Papa habla de tres posibles remedios para paliar los males que tienden a
obstaculizar la alegra:

Los hombres evidentemente debern unir sus esfuerzos para procurar al menos un mnimo
de alivio, de bienestar, de seguridad, de justicia, necesarios para la felicidad de las
numerosas poblaciones que carecen de ella. Es necesario unirnos en una accin que
procure ese mnimo esencial sin el cual el hombre vivira en condiciones degradantes, por
eso dice el Papa: tal accin solidaria es ya obra de Dios y no puede olvidarse el deber
primordial de amor al prjimo, sin el cual sera poco oportuno hablar de alegra. (no se
puede estar totalmente alegre sin un nivel de vida digno de la persona)

Sera tambin necesario un esfuerzo paciente para aprender a gustar simplemente las
mltiples alegras humanas que el Creador pone en nuestro camino. Se trata de no esperar
las grandes cosas para ponernos alegres, sino de tener ojos para ver y odos para or; de
tener capacidad de leer la vida diaria con los ojos de Cristo, que como nos muestra en sus
parbolas, saba alegrarse de las cosas cotidianas; de la cosecha, el pastor que encuentra la
oveja perdida, etcPor eso el Papa enumera muchas cosas cotidianas que son para
nosotros motivo de alegra:
la alegra por la capacidad de amar que hay en nuestros corazones
la alegra de amar a nuestros padres, hijos y hermanos
el gozo de la amistad
la alegra que nos viene de la naturaleza
la alegra del trabajo, por el cual continuamos y perfeccionamos la creacin que Dios dej
en nuestras manos y cumplimos con el mandato de hacer nuevas todas las cosas.
la alegra del deber cumplido y la paz en nuestras consciencias
la alegra de tener un corazn puro y capaz de amar bien
la alegra de ser tiles al prjimo, sirvindolo y brindndole lo que gratuitamente hemos
recibido
la alegra de compartir
la alegra del sacrificio del amigo por el amigo, de un cientfico que lucha contra lo que an
no sabe, o el sacrificio del desconocido que annimamente se priva de algo para ofrecerlo
la alegra de celebrar un cumpleaos, un aniversario, un ascenso, un viaje, un paseo, una
obra de arte, un momento de silencio, un parque con nios jugando, un amanecer con el sol
iluminndonos, un atardecer llamndonos a la paz de un descanso merecido.
Un momento de oracin en el que se dialoga no con un desconocido, sino con un Dios a
quin llamamos Padre.
Otro problema a superar: Segn el Papa, es el hombre en su alma, el que se encuentra sin
recursos para asumir los sufrimientos y las miserias de nuestro tiempo y vivir alegre.
Algunas causas que menciona el Papa:

(el hombre) a veces no acierta a comprender el sentido de la vida. No sabemos para

donde va la vida. No hemos experimentado la ley interna de la vida; que nuestra vida tiene
un hilo conductor, entonces la brjula se vuelve loca, no vemos el norte de nuestra
vida. Puede darnos alegra no saber para qu vivimos?

No est seguro de s mismo, de su vocacin y destino trascendentes: El hombre se

pregunta He nacido para la nada? Para la muerte?. Para qu la vida?. Vida eterna,
cielo?. Era lindo or esos cuentos cuando uno tena cinco aos, cuando nuestra madre nos
haca rezar antes de dormir. Despus de la muerte? Nos podrimos!
 El (el hombre), ha desacralizado el universo y la humanidad; ha cortado a veces el lazo
vital que lo una con Dios. El valor de las cosas, la esperanza, no estn suficientemente
asegurados. Dios le parece abstracto, intil: sin que lo sepa expresar, le pesa el silencio de
Dios. Ya en otros tiempos el hombre quiso construir la Torre de Babel, es decir un mundo
sin Dios. Babel es el smbolo del hombre que por el orgullo cree bastarse a s mismo y
hecha a Dios por la puerta de servicio, del hombre que cree que Dios no hace falta. Pero
cuando el hombre ve que las Torres de Babel caen hechas aicos; que los imperios
invencibles son derrotados; que el hombre se devala; que la muerte extiende su signo; que
las fuerzas del mal nos desgarran, entoncesllora al saberse solo, le pesa el silencio de
Dios. Pero ese silencio no proviene tanto de un Dios que no habla sino de hombres que
cerraron sus receptores, no dando cabida a la Palabra de Dios. Por eso el Papa termina este
prrafo diciendoS. El fro y las tinieblas estn en primer lugar en el corazn del hombre
que siente la tristeza.

Y Dios nos dio la vida para que creciramos en alegra. Dios jams quiso el peso de la
tristeza sobre sus hijos. Por el contrario, es tal la fuerza de nuestra tendencia hacia Dios,
que an sin saberlo ni quererlo El nos sigue atrayendo. Por eso tena razn San Agustn
alguien que conoci la tristeza de vivir lejos de Dios y la alegra de haber sido
reencontrado por el Seor -: Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est inquieto
hasta que repose en Ti

La intencin del Papa en esta exhortacin, es invitarnos, como Dios nos invita, a las
fuentes de la alegra cristiana y para que comprendamos cmo Dios obrar en la historia
de los hombres convirtindola en la Historia sagrada de la Alegra, nos muestra ejemplos en
el Antiguo y Nuevo Testamento.
 10. LA ALEGRIA CRISTIANA EN EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO.

El Papa Pablo VI, en su documento Gaudete in Domino (Algrense en el Seor),

profundiza el tema de la alegra, reflexionando sobre la alegra cristiana en el Antiguo y
Nuevo Testamento.

Un trozo de un autor llamado Oosterse Renaissance, nos puede ayudar a profundizar la

realidad de la que estamos hablando y la ntima relacin que hay entre alegras humanas y
la alegra de Dios, l dice:

Hay cosas luminosas en la vida: la primavera, la mimosa, el mirlo, Mozart,

el amor, el vino, los ojos, los amigos, la danza. Son stas cosas contrarias
a la Luz clara y grande? En una experiencia an no madura, s. La alegra
de las cosas es evidente. Hay que saber descubrir la gran Luz. Debe el alma
recordar que las pequeas luces traen su origen, nacen y brotan de la gran Luz.
A veces, entender esto les resulta a los nios sencillo y perfectamente natural

ANUNCIO DE LA ALEGRA CRISTIANA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hablar de alegra cristiana es lo mismo que hablar de Cristo causa de nuestra

alegra. Jess es el eje de la historia porque al ser el Hijo de Dios e Hijo de Mara por
obra del Espritu Santo, Dios y hombre, es el que dilucida el misterio del hombre, es decir,
nos dice de donde venimos, hacia donde vamos, como tenemos que vivir, y as da sentido a
nuestra vida. Por eso, como dice el Concilio El misterio del hombre slo se dilucida a la
luz del Verbo Encarnado (cfr GS). Cuando el hombre por la fe descubre esto,
experimenta una profunda alegra.

Una alegra pascual

Abraham anciano y su esposa Sara, tambin anciana, viven con gozo la vocacin de
una descendencia milagrosa: un hijo surgido de la esterilidad!. Viven la alegra de
darse cuenta de que lo imposible para el hombre es posible para Dios. Ms an: de que
Dios elige imposibles para demostrar que slo El es dueo de lo posible y de lo
imposible. Pero en un momento dado y como prueba extrema de fe y confianza, son
sometidos a la cruz: su hijo Isaac debe morir. Aceptan este hecho. Y porque aceptan la
cruz, obtienen la vida y la alegra. Isaac no muere. Abraham previ en su momento
histrico, lo que sera Cristo, tambin en su momento histrico: vio ese momento y se
estremeci de gozo: vivi una alegra cristiana (cfr Jn 8,56)

La alegra de vivir con Dios y para Dios

Si nos acostumbramos a leer y vivir los salmos, encontraremos en ellos el motivo

principal de alegra de los justos en el pueblo de Dios: la de vivir con Dios y para Dios.
Estos cantos gritan de alegra al saber que Dios est con su pueblo y que sentirse
Pueblo de Dios es lo ms grande que puede ocurrirle al hombre.

La historia de los creyentes estuvo jalonada de hechos alegres: cada vocacin de Dios se
sellaba con una alianza. Y el hombre viva la alegre seguridad de un Dios fiel que
garantizaba dicho pacto.

An en los momentos de infidelidad, de pecado y de abandono, cuando el hombre quiso

ser el mismo olvidndose de Dios, esto le acarre tristeza. Pero en medio de esa tristeza,
nunca se apag la esperanza de que Dios no haba roto el dilogo. De hecho, cada vez que
el hombre se convirti, encontr a su Interlocutor dispuesto a escucharlo y esto era alegre.

As como Dios obr en el pasado, del mismo modo, Dios trabaja en los hombres de hoy.
Por eso nosotros, mirando el pasado, podemos volcarnos hacia el futuro para entender por
qu tenemos en nuestro presente, motivos de alegra grande y desbordante. Y esto no es ser
irrealistas.

LA ALEGRA SEGN EL NUEVO TESTAMENTO

Esta es la parte central de la exhortacin del Papa Pablo VI; Cristo, esperanza nuestra
y alegra para los hombres:

Cuando Mara lo lleva en su seno. Es hermoso recorrer los versos del Magnificat, canto
que Mara pronuncia cuando se da cuenta de las maravillas que el Seor est construyendo
en su pequeez de criatura, no puede hacer otra cosa sino exultar de alegra. Es una
alegra cristiana: Mara lleva ya al Nio en su seno.

En su nacimiento. El Angel dijo a los pastores: no teman, porque les anuncio un gran
gozo para ustedes y para todo el pueblo (Lc 2,10). El Salvador universal trae una alegra
universal.
Y nosotros? No llevamos a Cristo en nuestro interior? No captamos a diario las grandes
cosas que Cristo hizo en nosotros?

Cristo valor y goz con las alegras cotidianas. Por eso nosotros tambin debemos, como
El, aprender a descubrir y gozar de estos cotidianos motivos de alegra:
. La sensibilidad delicada con la que descubre la perfeccin en los seres: las flores son
vestidas de modo ms rico que Salomn. Los pajarillos alegran el cielo.

. Muestra la alegra del que siembra y del que cosecha

. Se imagina el sobresalto de una ama de casa que pierde una suma de dinero. Se inquieta,
busca y por fin encuentra lo perdido y comunica ese encuentro con alegra.

. La imagen del pastor es an ms rica y conmovedora: una oveja se pierde. Deja en el

corral a las que l posee. Busca a la perdida y cuando la encuentra la trae alegre entre sus
hombros.

. La alegra de la madre que da a luz un hijo. En el embarazo y en los dolores del parto
puede sentir tristeza, pero sta es reemplazada por la alegra del nio que nace vivo para
aumentar la familia.

. La alegra del padre que recibe al hijo prdigo. El motivo de esta gran alegra va ms all
de un simple retorno de un muchacho de vida agitada: el que haba muerto ha vuelto a la
vida (cfr. Lc 15,32)

Es importante descubrir que el Seor, en todas estas alegras que expresa en parbolas,
quiere exponer la realidad de una alegra mayor: la alegra del Reino.

Estas alegras humanas tiene para Jess tanta mayor consistencia

en cuanto son para el signos de las alegras espirituales del Reino de Dios:
alegra de los hombres que entran en ese reino, vuelven a l,
trabajan en l, alegra del Padre que los recibe

Numerosas situaciones por las que pasa Jess y por las que podemos pasar nosotros, son
ocasiones para el gozo:
. Los nios, con su candor son recibidos y abrazados por El. Pone su inocencia como
condicin sin la cual el Reino de alegra no ser para nosotros.
. El joven rico que quiere ser perfecto le trae alegra. Jess vea en este joven a una
juventud consagrada a los mandamientos, interesada por la perfeccin y esto le da una
profunda alegra.

. La alegra de la amistad con Marta, Mara y Lzaro. En ms de una oportunidad, a travs

de los evangelios, vemos a Jess en Betania, compartiendo horas de paz con sus tres
amigos que lo hospedan. La amistad es fuente de una profunda alegra.

Pero hubo un motivo principalsimo de alegra en la vida de Jess, dice el Papa:

Si Jess irradia esa paz, esa seguridad, esa alegra, esa disponibilidad,
se debe al amor inefable con que se sabe amado por su Padre

Ante el amor del Padre sabido, experimentado, Cristo responde con la alegra. Ante el
Plan de Salvacin del Padre, proyecto de amor, Cristo responde con alegre disponibilidad.
Cristo saba que el Padre haba puesto en El todas sus complacencias y esto le causa una
profunda alegra.

Y nosotros?. Cristo conoci el Plan de Salvacin, Y nosotros?. El vivi la comunin con

el Padre. Y nosotros?. A El no le falt nada para gozar alegremente. Y a nosotros?. El es
el Hijo de Dios. Y nosotros somos hurfanos?.

Algn hombre puede decir que es un negado de Dios? Que le ha faltado la gracia?
Que la creacin no ha sido hecha para l? Que jams ha sentido el perdn de Dios para
sus miserias morales?. Dios am a Cristo desde antes de la creacin del mundo (cfr Jn
17,24) Y a nosotros? No nos ha amado tambin desde siempre?

Todos estamos llamados a vivir lo mismo que vivi Cristo, porque estamos injertados en
El: su alegra es nuestra alegra. La nica condicin es que debemos dar preferencia a las
cosas del Reino, porque la alegra cristiana es una alegra segn el cdigo de las
bienaventuranzas. Y, no estn todas ellas bajo el signo de la cruz? La muerte va
entremezclada con la vida, y el dolor cristiano va de la mano con la alegra cristiana. Por la
cruz a la vida es una formula vlida que nos constituye en los felices del Reino. As fue la
vida de Cristo y as est llamada a ser la nuestra. Dice el Papa:

Misteriosamente, Cristo mismo, para desarraigar del corazn del hombre

el pecado de suficiencia y manifestar al padre una obediencia filial
y completa, acepta morir a manos de los impos, morir sobre una cruz
 Sucede que, aqu abajo, la alegra del Reino hecha realidad,
no puede brotar ms que de la celebracin de la muerte y resurreccin
del Seor. Es la paradoja de la condicin cristiana que esclarece
singularmente la de la condicin humana: ni las pruebas, ni los sufrimientos
quedan eliminados de este mundo, sino que adquieren un nuevo sentido,
ante la certeza de compartir la redencin llevada a cabo por el Seor
y de participar en su gloria.

Es por eso que la alegra cristiana no se da a pesar del dolor, sino en el dolor. La
misma cruz, siendo un instrumento inicuo, madero de muerte, fue convertida por Cristo
en rbol de vida. Por la cruz a la vida.

Slo en Cristo crucificado-resucitado puede llegarse a una sntesis comprensiva de la

paradoja terrible muerte-vida, de la contradiccin real entre lo duro de la ruptura que
nos hace sufrir, dolernos, padecer y morir, y una vida en la que creemos, porque Cristo nos
la mostr en su humanidad. Dice el Papa:

La alegra pascual no es solamente la de una transfiguracin posible:

es la de una nueva presencia de Cristo resucitado,
dispensando a los suyos el Espritu, para que habite en ellos

Quiere decir que la alegra cristiana es el fruto de la presencia del Espritu Santo en el
corazn del hombre cristiano. La alegra cristiana es fruto del Espritu Santo. Dice el Papa:

Consiste esta alegra en que el espritu humano halla reposo

y una satisfaccin ntima en la posesin de Dios Trino,
conocido por la fe y amado con la caridad que proviene de El

Una vez ms podemos ver la relacin de la lectura divina y la alegra cristiana: por la
reflexin y oracin cotidiana con el Evangelio, con la gracia de Dios, tomamos consciencia
cada vez ms de esta presencia de Dios en nuestra alma y de nuestra comunin con el Padre
el Hijo y el Espritu Santo, y esto es para nosotros, fuente de una profunda alegra. Aunque
siempre, aqu en esta tierra, ser una alegra pascual y alegra en la fe. En efecto, dice
el Papa:

Esta alegra espiritual , aqu abajo, incluir siempre, en alguna medida,

 la dolorosa prueba de una mujer en trance de dar a luz, y un cierto abandono
aparente, parecido al del hurfano: lgrimas y gemidos, mientras que el mundo
har alarde de satisfaccin, falsa en realidad.
Pero la tristeza de los discpulos, que es segn Dios y no segn el mundo,
se trocar pronto en una alegra espiritual que nadie podr arrebatarles
(cfr. Jn 16,20-22; 2 Cor 1,4; 7,4-6)

Un problema que hay que superar

Volvemos a una afirmacin que el Papa hizo al comienzo de su exhortacin, explicando

lo que impide al hombre de hoy vivir la alegra cristiana. El hombre no sabe sufrir bien. El
hombre est debilitado en su capacidad de afrontar la vida virilmente, con fortaleza humana
y cristiana. El hombre se ahoga en sus infortunios y, no slo no ve las puertas de posibles
salidas, sino que adems, parecera que quiere salir pero sin pagar el precio de la salida.
En los ms, el drama de la vida cotidiana los ha enfermado, constituyndolos en
squicamente ineptos para recibir lo que es de Dios. Dice el Papa:

El mundo que es incapaz de recibir el Espritu de Verdad que no ve ni conoce

no percibe ms que una cara de las cosas. Considera solamente la afliccin
y la pobreza del espritu, mientras ste, en lo ms profundo de s mismo,
siente siempre alegra, porque est en comunin
con el Padre y con su Hijo Jesucristo

Por eso sigue diciendo el Papa: Si bien la vida cristiana comprende otras
caractersticas, otras lecciones, adems de la alegra (comprende la cruz, la renuncia, la
mortificacin, el arrepentimiento, el dolor, el sacrificio, etc.), nunca deja de tener un
profundo consuelo, un gozo que no tendra que faltar jams cuando nuestras almas
estn en gracia de Dios.

Por eso nos podemos preguntar: Cundo Dios est con nosotros, podemos estar
amargados y desesperados?, podemos estar completamente tristes? No: la alegra de Dios
debe ser siempre, por lo menos en el fondo, una prerrogativa del alma cristiana

Todo el Evangelio, fuente de alegra, podra ser juzgado segn nuestra medida de
tristeza: nuestro hombre viejo que nunca termina de morir -, no se siente capaz de
cargar la cruz, de ver en los sucesos la obra de un Dios que ratifica su plan y que nos
purifica en orden a ese Plan.
 Por lo tanto el modo de hacer nacer la alegra cristiana es que el hombre conozca, ame e
imite el estilo de vida del Seor. El gozo espiritual que en muchos hombres se est
difundiendo hoy, subsistir, crecer y se contagiar. La condicin es que la propia alegra
interior y la propia serenidad exterior, provengan de la fe, y no tanto de afortunadas
contingencias del bienestar temporal.