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Santiago Castro-G6mez
Oscar Guardiola-Rivera
Carmen Milln de Benavides
(Editores)

1. IMPERIALISMOY CULTURA

MadanSarup
Pensar (en) los intersticios
Teoria y practica de la critica poscoloniaI En este articula quiero explorar los nexos entre,cuttura e imperia-
lismo. ste ultimo ha influido sobre las vidas e identid~des de mlIo-
nes de personas en toda ~l mundo'. Hago esta exploraci6n a tnivs deI
estudio de la que se conce ahora como "c;ritica poscolonial".

LA OBRA DE EDWARD SAlO: ORIENTALlSM

Edward Said ha observado que el establecimiento lterario-cultural

declar6 el estudio deI imperialismo y de la cultura corna ~ona pro hi bi-
da. Por ejemplo.las importantes ob~s Culture and-Socity (1958) Y The
Long Revolution (1967), de Raymond Williams, que cuhren el periodo de
la conquista colonial y de la consolidacin deI imperio; 'no dicen nada
sobre el funcionar:p.iento"de_la ideologia imperialista en Gran Breta-
na. Muy pocos novelista~ "famasas" trabajim sobre el colonialisrno y el
imperialismo, y la mayoija de los criticos literarios tambn han guar-
dada silencio respecto al tema.
. Pero las' csas estn cambiando gradualmente. En el catalogo de
novedades de uua editorial. aparece una nueva clasificacion des pus
Colecci6n Pensat
de "Teoria literaria y cultura]" y antes de "Teoria feminista"; se lIama
"Critica poscolonial" e incluye libros camo: Europe and the- Nave
Caribbean, 1492-1797; British Women Writers and Slavery, 1670- 1834;
libros sobre viajes y "transculturaci6n". Estan escritos par "los te6ri-
cos deI colonialismo": Edward Said. Homi Bhabha y Gayatri Spivak.

-,

22 Madan SarujJ
Comienzo por Odentalism, el influyente libre de Edward Said. Des-
pus hablat: .deI libro que el mismo autor public6 quinee afios ms
tarde: Culture and Impenalism. Luego sigue una introducci6n a Jas-pers-
pectivas de dos Iideres en el- anlisis deI discurso. Homi Bhabha y
Gayatri Spivak (en los ltimos aiios. Spivak se ha interesado particu-
larmente cn el imperialsmo y en como el Tercer Munda ha sida crea.:.
do como una representaci6n). Pero GPorque referirme al discurso co-
lonial, .s el tema que acupa mis investigaciones es el problema de
identidad? Escribo este ensayo sobre el coloruallsmo y el imperialis-
ma, ya que s.tos no s610 [ueron un proyecto territorial y econ6mico.
sina un proyecto que constituy pn sujet~. El proyecto imperial de
educar a los nativos ha influido" en las identidades de millones de
personas de' todo el mu~do, quienes' se han dado cuenta de que per-
manecieron como dependientes subordinados de una autoridad basa-
da en algo externo a sus vidas.
En un trabajo anteror me ocupe de la ccanglicidad"l y de su reIaci6n
con el im perio; pero no deberiamos limitar la discusi6n a los ingleses.
Otras naciones europeas tambi~n tuvieron sus aventuras imperia-
les. Se podri<it decir que el pri~cipa) componehte de la cultura europea
es pI.""ecisamente .10 que la hizo hgemonica tanto en Europa coma
fuera de sta: la idea de que la identidad eur:pea es superior en com-
paracin con todos los pueblos y culturas no .europeos. Los franceses y
los britanicos han tenido' una larga tradicion .de la que Edward Said
llam "orientalismo", una manera de enfrenbirse a Oriente, basada
en dade a ste un"lugar e'sped~ en la experiencia europea de Occi-
d~ntel. Oriente es el lugar de las colonias mas antiguas y mas ricas
de' Europa. que a su vez son las fuentes de sus civilizaciones y len-
guas. Es su rival cultural,.y una de las imgenes mas profundas y
recurrentes del Otro. Adems Oriente ha ayudado a definir a Europa
(u Occidente) camo su contraste en cuan~? a imagent idea, personali-
dad y expcriencia:
Said cobija varias cosas bajo el trmino "orientalismo". Aqul
que enseiia, escribe 0 investiga sobre Or.iente es un orientalista.
Segundo, el orientalismo es un estilo de pensamiento basado en
Una distinci6n ontol6giea y epistemoI6gica entre "Oriente" y "Oc-
cidente". Varios poetas, novelistas, fiI6sofos, polit61ogos y otros han
aceptado la distinci6n basica entre Oriente y ,Occide~t.~ qIJlo. el
punto de partida para teori~s, epopeyas, novelas y desc:i-ipdones
sociales elaboradas. Tercero, el orientalismo pqede ser discutido
y analizado, camo una institucion e~rporativa que se ocupa de
Oriente: hace afirmaciones y autoriza opiniones sobre ste, la
describe, la ensefia, la gobierna. En poc<;ls palabras, el orientalismo
.'---
.~:.,'''s.:0' .....,.
.:~'i.-;': > "
Jmperi8Jismo y cultura 23
es un estilo occidental para tener autoridad sobre Oriente y domi-
narIo. La relaci6n entre Occidente y Oriente es una relacion de
poder y de dominacin.
El orier.ttalismo no es una simple fantasia europea sobre Oriente,
sino un ,cue.rpo creado de tearia y practica, en el cual, durante varias
generado'nes, se ha invertido una cantidad considerable de material.
La inversi6n continua hizo deI orientalismo un sistema de conoc-
miento sobre Oriente, un cedazo aceptado para que Oriente se filtre
en la conciencia occidental.
Said Hama laatericin sabr la costumbre. promulgada par laJ:ultu-
ra, de desplegar grandes generalizaciones pOl' medio de las cuales la
realidad se divii:ie en varios colectivos: lenguas. razas, tipos, colores y
mentalidades. y cada categoria es ms una interpretaci6n evaluativa
que una designaci6n neutra. La rigida oposicin binaria entre "10 nues-
tro" y "la de ellos", con el primer trmino siempre invadiendo al se-
gundd, es 10 que subyace a estas categorias.
No s610 la antropologia, la lingistica y la historia, sine tambin la
tesis darwiniana sobre la supervivencia y la seleccion naturaI, y des-
de luego. la ret6rica deI alto humanismo cultural, reforzaron esta opo-
sidon. Los valores europeos eran (digamos) liberales, humanos'y co-
rrectos, y estaban apoyados en la tradicin de las belles-lettres, de la
academia y de la investigaci6n racional. Pero estos valores culturales
excluian tanto como incluan. Habia un ssteina de gobierno cuyo prin-
cipio era simplemente asegurarse de que los orientales no fueran
nunca independientes y.. que no se gobernaran a si mismos. ste fue
un principio que ,seria desnado por un creciente nacibnaHsmo. .
La mayor parte de la rsistencia al gobierno ocidental blanco
ha sido conducida en nombre deI nacionalismo. El nacionalisrilo,
como sabemos ahora, es un proyecto profundamente contradicto-
rio. Ha tenido xito en la tarea de liberar a muchas pases deI im-
perialismo, pero su problema radica en que 'estas luchas fueran
lideradas par burguesias formadas en parte, y hasta cierto pun ta
pro.ducidas, por el pader colonial. Estas burguesias remplazaron la
fuerza colonial con una nueva fuerza explotadara basada en la dife-
renda de cIases. En vez de una liberacin, des pus de la descoloni-
zacin se obtienen simplemente las viejas estructuras coloniales
en nuevos trminos nacionales3
Existe otro problema con el nacionalismo: los horizontes culturales
deI nacionalismo estn fatalmente limitados por la historia comn dei
colonizador'y del colonizado. que es la que asume el mismo movirrento
 MadanSarup
lacionalista. El imperialismo, despus de todo, es una empresa coope-
ativa. Tanta el amo como el esclavo participan en ella, y ambos cre-
en en ella, aunque de manera no equitativa. El imperialismo, en la
nayoria de los lugares, se inici con una cierta conciencia de moder-
iizar. instruir y "civilizar" a los nativos. Coma dijo Edward Said, un
:norme capitulo de historia cultural a la largo de cinco continentes
lace de L Los anales de colegios, misiones, universidades y socieda-
les acadmicas en Asia, Africa, Latinoamrica, Europa y Estados Uni-
los Henan sus pginas4
En la era deI alltJimperialismo naciomuista, existia una fuerte con-
:::iencia de la cultura europea y occidental camo imperialista. Aunque
~uropa afirmba estar' guiando e instruyendo a los no europeos, los
profetas y sacerdotes, poetas Y- ,?sionarios desafiaron tal pretex:sin.
En este periodo hay una necesldad urgente- de recuperar la tlerra,
que cual, debido a la presehcia deI extranjero colonizador, es recupe-
rable en principio slo a travs de la imaginacin5 Varias escritores
;notaron la importancia del aspecta geogrfico: el imperialismo;' des-
pus'de todo, es un acto de violencia geagrfica-a travs del cual cada
espado en el mundo es explorado, cartografiada y finalmente contro-
ilado, Para los nativos, la historia de su servidumbre colonial se inau-
:gura con esta prdida del espacio local a manas de un intruso. La
:identidad geografica concreta debe comenzar a buscarse y a restau-
rarse de alguna forma6
Con la nueva territorialidad vienen atros desarrollos: la busqueda
de autenticidad, de un origen nacional ms adecuado que el provisto
por la historia colonial. de un riuevo panten de hroes y mitos, y ~n
nuevo desarrollo de la lengua nativa. . .
Uno de los hroes de la lucha antiimperialista es Frantz Fanon,
quien analiz el impacto del colonialismo blanco sobre los negros en
estudios que, influidos por el existencialismo de Sartre y el psicoana-
lisis, mostraron el efecto deformador sobre los dos pueblos7 Los ele-
mentos tericos deI pensamiento de Fanon [ueron la [enomenologia,
el existencialismo y el marxismo hegeliana, y el objetivo de_su obra
fue liberar la conciencia de los aprimidos. Una de sus principales pre-
ocupaciones fue la constitucin de la identidad propia. Sus escritos
promueven la construccin de un yo poUticamente consciente, unifi-
cado y revolucionario, que lucha contra el apresor. En su opinion, la
descolonizacin es el encuentro de dos fuerzas. opuestas la una a la
otra por sus propias naturalezas. La colonizacion constIuy6 al blanca
coma la ley soberana, y al negro como su transgresin; el blanco era
bueno y hermoso, el negro era JTIalo y feo s .
Imperialismo y cultura 25
El colonialismo, escribe Frantz Fanon, no se sente satisfecho con
imponer su control sobre el presente y el [utro de un pas dominado,
No est satisfecho con tener a un puebla bajo su yugo. Debido a una
especie de lgica perverti da, toma el pasado deI )Jueblo oprimido y 10
distorsiona, 10 desfigura y 10 destruye 9 El colonialismo trata de sem-
~rar en l,as mentes de la poblaCn nativa la idea de que' ant'es de la
l1egada deI gobierno blanco, su historia estaba dominada por la barba-
rie, Europa trajo las bendiciones de la civiJizaci6n, y los colonizados
5610 le devuelven ingratitud.
lQu efectos tiene el imperialismo en la identidad negra? Frantz
Fanon encontr6 tres fases. En la primera rase, hay un'a asimilacin
incondicional. La inspiracin intelectual deI negro es europea, y da
prueba de que ste ha asimHado la cultura deI poder ocupante, En la
segunda rase, encontrarnos que el escritor negro esta perturbado; de-
cide recordar io que es. Los eventos pasades, de la nnez, seran trai-
dos desde las profundidades de la memoria; las antiguas leyendas se-
rn reinterpretadas. En este perioda de trabajo creativo, el escritor
nativo no es una parte de _Su pueblo, puesto que solo- tiene relaciones
exteriores con su gente. Ftualmente, -esta la tercera, la fase de lucha,
en la cual los escritores nativos se encargau de abrirle los ojo~ al
puebla. Una gran cantidad, de gente siente la necesidad de -hablar a su
nacion. Camo consecuenda vierte una literatura revoludonaria, na-
cio,nal. Ahora los colonizados desean' cambiar el papei y, la identdad
que fueron modelados para ellos.
A partir de la segunda guerra mundial se ha llevado a cabo-Ia len-
ta y dolorosa descolonizacin de los imperios europeos; al mismo tiem-
po ha habido un intenta por descolonizar el pensamiento europeo.
Aq1:1i es donde encaja e1libro de Edward Said, Orientalism, Said sos-
tiene que un complejo conjunto de representaciones fue construido,
Para Occidente. este' conjunto se convirtio efectivamente en Orien-
te y determin su comprensin de ste. Al descubrir una red de es-
critos que van desde des'cripciones literarias, histricas y acadmi-
cas hasta descripciones administrativas, politicas, mifitares e im-
periales, Said sugiere que las primeras crearon a Oriente para que
las ltimas se apropiaran de ste. El libra de Said muestra, sobre
toda, la profunda complicidad de las formas acadmicas dei saber
con Jas instituciones de poder.
El argumenta prin'~ipai' consiste'-"~n que los textos deI orie~talismo
pueden crear no solamente el saber sino tambin la realidad misma
de 10 que parecen describir. Por un lado, se sugiere que el orientalismo
simplemente consiste en una representacin que no tiene nada que
ver con el Oriente reaI, mientras que por otro Jado, sostiene que el
l
26 Madan Sarup
r ImperiaIismo y cultura
saber sobre Oriente fue puesto al servi cio de la conquista, ocupaci6n
y administraci6h colonial. En otros trrninos: Said sostiene que el
Oriente es s610 una representacin, pero tambin afirma que el
orientalismo proporcion el ;:.;aber necesario para la conquista colo-
nial; que el 9rientalismo justific6 el colonialismo por anticipado.
El libro se divide, cotonees, eb dos: la primera parte se ocupa de la
nvencin de Oriente por .parte de Europa, y su construccin como
una representaci6n; la segunda parte trata del momento en el cual
esta representaci6n y el saber acamfco"que se construy alrededor
de Oriente se convirtieron en un instrumenta :11 ...,pn'u-:iq deI poder
colonial. El anlisis deI orientalismo hecho por Sal h.Jnn la forma de
una ,serie de juicios, de acuerdo con los cu ales cada escritor es iden-
tificado .como cmplice en el proceso de subordinacin intelectual de
Oriente ante Occidente. Un critico comenta:
La actitud implacable de Said parajuzgar los texfm: rIel orientalismo
directamente como "a favor" y ce en contra" 10 lleva a conduiT que la
idea de que cada europeo, por 10 que ptieda haber dicho sobre Orien-
te. es consecuentemcnte un racista, un imperialista y casi un
etnocentrista radical. 'es _.correcta10
El punta relevante de 8aid consiste en .que el Islam ha sido mal
representado en Occidente. y sin embargo, como l dice, "la verdade-
ra cuestion es si puede existir una representacion verdadera de algo,
de alguna a de todas las representaciones, ya que estn empotradas
primera en ellenguaje, Y'por 10 tanto en I~ cultura, en las institucio-
. nes y en el ambiente politico deI representador"lI. Esto suscita toda la
variedad de problemas sobre la verdad y la realidad que se estn dis-
cutiendo en los circulas intelectuales. Si todo el saber se esta produ-
ciendo dentro de las diferehtes instituciones, siempre hay una re1a-
cin determinada con el Estado y con sus' prdicas politicas.
El problema que Said enfrenta es que si el orientalismo, coma estruc-
tura discursiva,. es tan determinante en los escritores que tratan el tema
de Oriente, ientonces cmo puede escapar l mismo a esta estructura?
De hechO, hay algunos criticos que sostinen que el anlisis de Said
termina repitiendo las mismas estructuras de conocimiento y de poder
que censura Il. Para Robert Young la dificultad de Said radica eaque sus
valores ticos y tericos estan profundamente arraigados a',la"historia
de la cultura que critka, es decir la occidental. La cultura de Said forma
parte de la alta cultura europea, exclusiv~ente, y e~ una lstima que
este escritor no est al tanto de la tradicin derivada de Brecht, Benjamin
y de la Escuela'd~ Frankfurt. En ltimas a todos nos queda por resolver la
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27
misma cuestin: . Coma podemos producir un conocimiento no coerciti-
vo y no dominante dentro de un mareo que est profundamente conec-
tado con las politicas y las estrategias deI poder?
IMPERIALISMO
Quince aiios despus, Said escribi6 su libro Culture and Imperialism l3
en el cual se presenta un enorme mapa literario y poHtico. Said deli-
mita las reas principales, Ie,vanta muchas seflales, y es generoso al
menClOnar los libros ms importantes para consultar. Es un gran li-
bto de sintesis. En la vida aad"mica actual, hay una gran tendencia
. a separar y dividir;- a especiaIizarse. ~ interesante en Said es que,
pot el contrario, quiere entender el contexto nacional e internacio-
naI, y las relaciones entre la ficcin y el mundo histrico.
Said extiende el concepto de "estructuras de sentimiento"; de
Raymond Williams, ai emplear la expresin "estructuras de actitud y
referencia". Propofle la cultura britnic.;;t como un ejemplo en donde
puede haber una consistenca en el inters de diferentes autores,
que a su vez establece ideas socialmente deseables. Y con estas refe-
rendas vienen actitudes de control. Estas actitudes crean unanimi-
dad virtuaI sobre la idea de que existen razas sometidas que deben
ser gobernadas. Tales estrueturas estn estrechamente relaciona-
das con el desarrollo de la identidad cultural britnica.
Said se abstiene deliberadamente de formular una teoria completa
de la relaci6n entre cultura e imperia1i~mo.
Cree que- ninguna teoria puede explicar 0 dar cuenta de las re-
laciones entre textos y sociedades. Las actividades de Ieer y escri-
bir textos no son nunca neutras: hay intereses, poderes. pasio-
nes y placeres involucrados, sin impottar qu tan esttica 0 diver.-
tida sea la obra 14
Para Said ningn estudio de literatura contempornea puede pos-
poner discusiones sobre la es.clavitud, el colonialismo 0 el racismo.
Deberiamos comenzar par reconocer que el mapa dl mundo no tiene
espados, esencias 0 privilegios establecidos por un dogma. Said pro-
pone un mtodo contrapuntistico de anlisis global, en el que se con-
sidera que los textos y las instituciones materiaIes trabajan en con-
junto. Quiere observar la literatura comparativa deI imperialismo, pen-
sar las sociedades metropolitanas, y las a~terion:hente colonizadas,
con sus historias entrelazadas.
,
 r
MadanSarup
28
Adems del nfasis en la historia, Said se concentra en la geogra-
fia. El imperialismo, y la cuttura asociada a ste, confirman ~a p.rima-
da de la -geografia y de una ideologia sobre el control del terntono. En
ultimas, el imperio consiste en la posesin geogrfica de tierra. Nos
hernos acostumbrado tanta a pensar en el tiempo que tendemos a
pasar por alto la [uncion deI espada, de la geografia y de la ubicacin.
Orientalism. el libra pionera de Said. trata sla deI Media ~riente.
En Culture and Imperialism, extiende su atenci6n a la India, el Altiea y
el sureste asitico. Tambin extiende su debate. Ahora esta mas cons-
ciente de que el orientalismo es un resultado, un efecto, deI impe.ria-
lismo. En comparaci6n con el1ibro anterior, Said tiene mas conClen-
da de que pertenecemos al periodo del"colonialismo Y de la.resisten-
da a ste. Comienza afirmando que a pesar de qe debemos tratar y
comprender la pasado dei pasado, no eXIste forma alguna de separar el
pasado deI presente. La manera camo formulamos 0 representa~os
el pasado modela nuestra comprepsi6n dei prese-?te. C?ffi.O
interactuan eI pasado y el presente dei encuentro impenal? El Slgnl-
ficado deI pasado imperial no est totalmente contenido en ese en-
cuentro, pero ha penetrado en la realidad de dentos de roillones de
personas. El imperialismo es la prctica, la teoriay las actitudes de
un centro metropolitano que gobierna un territorio distante. Said nos
recuerda que n 1914 Europa controlaba aproximadamente el 85%
del planeta. Es poco probabl~ que hoy. en dia exista algn individuo
que no haya sida tocado par los imperios dei pasado. Sin embargo,
poca atencin se le ha dado al papel privilegiado de la cultura en la
experiencia imperial moqerna.
El imperialismo no fue un simple acto de adquisicin y acumula-
cion. Los hombres y las mujeres occid~ntales creian tener la obliga-
cion de gobernar ~ los pueblos !nferiores y creian que stos debian ser
subyugados. En otras palabras, la empresa depende de la idea de te-
ner un imperio. Cuando la mayoria de los pensadores europeos alaba-
ron a la hurnanidad 0 a la cultura, estaban alabando principalmente
las ideas y los valores que declararon pertenecientes ~ su,.propia cul-
tura nacional. Las literaturas mundiales se organizaron coma una
jerarquia donde Europa y sus literaturas latino-cristianas estaban en
la cima. La preeminencia europea parecia natural; des pus de todo,
Europa mandaba en el mundo.
Said cree que pacia finales deI siglo XVIII existio un 'sistema de
ideas coherente y completamente movilizado que apoyaba la con-
secucion de tierras en ultramar. Esto fue antes de las conquistas
sistem.tica~ bajo Napoleon, deI surgimiento del nac.ionalismo y del
-_.~~-~~~ ...~ _.~.~----------
Imperialismo y cultura 29
.. ,." .
Estado-nacin europeo. El autor hace nfasis en que casi todos
los esquemas coloniales parten de la suposicion de que hay atraso
e inadecuaci6n general entre los nativos.
Es bien sabido que los europeos comenzaban a cambiar el habitat
local de todos los lugares que visitaban; su objetivo consciente era
transformar los territorios en imgenes de la que habian dejado atrs.
El proceso era interminable, pues el gran numero de plantas, anima-
les, cultivos y mtodos de constnlccion iban convirtiendo a la colonia
gradualmente en un lugar nuevo~ completo, con nuevas enferrneda-
des, desequilibrios ambientales y dislocaciones traumticas para los
nativos dominados.
Pero, corno participa la cultura en el imperialismo y, sin embargo,
. queda excusada de alguna forma por su roI? Se dice que las novelas
tienen autoridad. La autoridad deI autor, deI narrador y de la cornu ni-
dad. Las novelas confirman y hacen evidente la existencia de una
jerarquia de familia, de propiedad y de nacion. Nuestro mundo siem-
pre se valida; los otros mundos se invalidan. Esta puede verse en los
escritos racistas de Carlyle, Macaulay y Ruskin. Said los ~itua en el
contexto de una asombrosa serie de campafias de guerra britnicas
en ultramar, cuyo resultado fue la obtenCon de territorio. Y con la
dominacion activa dei mundo no .occidental por parte deI occ"idental,
hay una codificacion de Ifls diferencias que va de las ,n'fias primitivas
a las subyu~adas, y finalmente a 16s pueblos superiores 0 civilizados.
LA NOVELA y EL IMPERIALlSMO
Said sostiene que la liter~tura" hace frecuentes referencias a si
misma'como participante en las expansiones europeas de tiItramar.
Las novelas (y otras form~as de artel crean estIUcturasde sentimien-
tos que apoyan, elaboran:y consolidan la prctica del Imperia. No dice
que la novela "causo" el iJnperialismo. Su argumento consiste en que
la novela y el imperialismo se fortificaron el uno al otro en tl grado,
que es imposible leer el uno sin ocuparse dei otro en alguna forma. La
"Iectura contrapuntistica" de Said sugiere que al leer un texto se 10
debe abrir hada 10 que se induy en l y hacia 10 que su autor exdu-
yo. Adems, debemos relacionar las estructuras de la narrativa con
las ideas, los conceptos y las experiencias en los cuaies se apoya.
Ahora presentar brevernente unos cuantos comentarios de Said
~obre la obra de tres novelistas: Rudyard Kipling, Edward Forster y
Albert Camus. Aunque concisas, estas afirmaciones pueden ser uti-
les para mostrar el enfoque general. De acuerdo con la opinin de
Said, Kim (1901), de Kipling, trata de un mundo masculino dominado
/'10
V
30 MadanSarup
1
por los viajes, el comercio, la aventura y la intriga. La novela muestra
la amistad de dos hombres en una India orientalizada. Kipling,supone
un imperio sin oposiciones. El conflicto entre el servicio colonial y la
leaItad de Kim a sus compafteros indios queda sin resolver, no porque
Kipling no haya podido enfrentarlo, sina porque para Kipling no habia
conflicto alguno. En Kim'nadie cuestiona la dominacin britanica; es
el destina de la India ser gobernada por Inglaterra. No es sorprenden-
te que Kipling no,s d la vision britanica,del amotinamiento. La nove-
la describe una India de la imaginaci6n, la cual no contiene elemen-
tos de cambio social 0 de resistencia politica.
Said habla de atra novela, cuyo escenario es la India: A Passage to
Indi (1924). El logro. de E. M. Forster consiste en mostrar cmo el
drama moral deI misticis,no indiQ 'Conternporaneo (Godbole) y deI na-
donatismo (Aziz) se desarrolla a partir deI antiguo antagonismo entre
los imperios britanico y mongol. Said cornenta:
Casi por virtud de las visiones y actitudes Iiberales y la defensa
humana d~ Fielding, A Passage to India pierde cualquier efecto, en
parte porque el compromiso de Forster con la novela la expone a
dificultades en la Jndia, las cuaJes l no puede enfrentar. La con-
ciencia de que India y Gran Bretafia son naciones opuestas ... que-
da disminuida, cubierta, desperdiciada ... La impotencia de la l'love-
la no llega a condenar (ni a defender) al colonialismo britnico, ni
conde na 0 defiende al nacionalismo indio l5
Said tambin expone' elnacionalismo argelino y la obra de'Camus.
GPor qu fue Argelia el escenario de tant~s novelas de Camus? .Has-
ta qu punto su obra consolida la naturaleza de la empresa francesa
en Argelia?' Las narraciones de Camus sobre la confrontaci6n
existencial, que parecian tratar sobre la oposici6n entre la mortali-
dad y el nazismo, 'pueden ser leidas ahora como parte deI debate sobre
cultura e imperialismo.
La mayoria de los lectores tienden a asociar las novelas de Camus
con las novelas francesas sobre Francia. Ms an, la::> de Camus son
generalmente ledas como' parabolas de l~' condicin humana. Said no
esta de acuerdo con esta opinion y plantea que la obra de Camus esta
impregnada de una sensibilidad colonial. Camus pasa por alto frecuen-
temente la historia argelina, yes bien sabido que en los ltimos aiios
de su vida, se opuso pblicamente a las petkiones de la independencia
argelina: Sus dos novelas, El extranjero y-La plaga tr~tan ace'rca de la
. muerte de arabes. En el 'primero, hay un' famoso incidente en el cual
i
L
1 Imperialismo y cuItura 31
Meursault mata a un arabe que no tiene nombre, su madre y su pa-
dre no son mencionados. .Por qu no tiene l una historia? S::tid no
duda de que la ficcin de Camus incorpora las actitudes imperiales
francesas.
RESISTENCIA
Esto nos lleva al tema de la resistencia. Tomar conciencia de
pertenecer a un puebla dominado es 10 que proporciona el funda-
mento interior deI nacionalisrnri antiimperialista. Said piensa que
uno de los temas principales en la literatura deI mundo coloniza-
do es el de los: pueblos que son conscientes de estar prisiorieros
en su pro pia tierra.
Existen algunos temas importantes- en la teorizacin de la resis-
tenda cultural. Existe, por ejemplo, la. insistenda en el derecho a ver
la historia de la comunidad de manera~coherente e integra. El papeI
del lenguaje nacional es centr:al, pues' s a travs del1enguaje que la
cultura nadonal se organiza y que mantiene una memoria colectiva.
Cuando las luchas antiimperialistas comienzan a ocurrir, el nado-
nalismo comienza a crecer. Todas las culturas nacionalistas depen-
den en gran medida deI concepto de jdentidad nacional, y las politicas
nacionalistas son-politicas de identidad.
Tambin deberia mencionarse que la idea: de resistencia, lejos de
ser una simple reaccin contra el imperialismo, es una forma alter-
nativa de concebir la historia humana. Debemos hacer una dis tin-
don, dice Said, .entre nacionalismo y liberacin. La liberaci6n, por su
propia naturalza. implica una transformaci6n de la conciencia so-
cial que va ms alla de la conciencia nacional. '""
Said tambin muestra que los europeos no hubieran 'podido con-
quistar y gobernar sus imperiQs sin la colaboracin de los nativos, sin
la co'operacin voluntaria 0 forzada de sus lites. Muchos de los indi-
viduos que colaboraron con el, imperialismo, comenzaron por emular
las formas modernas europeas. Por todo el imperio. muchas escuelas
coloniales instruyeron a generadones de la burguesia nativa. Como
resultado de esa ensefIanza. muchos entendieron los fundamentos
de la vida moderna, pero permanecieron como dependientes subordi-
nados de un poder-mperial extranjero. La burguesia nativa form una
poderosa lite, "los Nehrus y los Gandhis", quienes, por liderar varios
movimientos nacionalistas para la indepenclencia, recibieron una
forma de autoridad.
32 MadanSarup
Entonees, el escenario parece ser asi: una guerra cultural contra
el imperialismo oeurre bajo la forma de una resistencia en las colo-
nias. ,:La 'primera fase de esta dinmica produce movimientos nacio-
nalistas de independencia, la ltima fase, la mas aguda, produce lu-
chas de liberacin. Fanon fue el primer gran te6rico, dice Said, en
darse cuenta de que el naciohalismo ortodoxo seguia la misma hueHa
del imperialismo, la cual parecia conceder autoridad a la burguesia
nacionalista cuando en realidad estaba extendiendo su hegemonia.
Fanon ve el casa de la liberaci6n comoun proceso y no como un logro
contenido automticamente en las nuevas naciones independientes.
Said contrasta las obras mas 0 menas contemporneas de Michel
Foucault y de Frantz Fanon. La obr~ de Fanon busca estudiar las
sociedades coloniales y metropolitanas en corijunto, como entida-
des discrepantes pero relacionadas, mientras que la obra de
Foucault se'aleja cada vez ms de una consideraci6n seria de los
conjuntos sociales. En sus ltimos auos, Foucault se alej6 por com-
pleta de los asuntos politicoSl 6
Said tambin eritiea a la Eseuela de Frankfurt por no manifestarse
ante la teoria racista y la resistencia antiimperialista. Said reaccio-
na contra la teoria franeesa y el marxismo occidental, los cuales ig-
noraron la cuesti6n. deI imperialismo, y propane un anlisis
cantrapuntistico de la historia, que consiste en ver las experiencias
occidental y no occidental como pertenecientes la una a la otra, rela-
cionadas par el iroperialismo. El metodo de Said en Culture and
Imperialism trata de reunir experiencia y cultura para leer textos des-
de el centro metropolitano y desde las periferias en contrapunto. Pre-
senta el siguiente ejemplo:
'Mansfield Park, de Jane Auste~, habla de Inglaterra y de Antigua,y
la relaci6n entre estas ~s establecida explicitamente por la escritora.
Trata entonces del orden en la patria y de la esclavitud en el extran-
jero~ y debe ser leido junto con Eric Williams y C.L.R James. De igual
forma, Camus y Gide escriben precisamente sobre la misma Argelia,
coma Fanon y Racine l ?
En otras palabras, Said pretende que las experiencias de dominio y
de estar bajo una dominacin sean estudiadas en conjunto. El domi-
nia imperial y la resistencia a este son un proceso dual, donde ambos
ladas de la disputa deberian ser interpretados no s610 desde el punta
de vista hermenutico. sina tambin desde el palitico. .
~~ rntodo contrapuntistico va mas all de las polaridades
cosificadas de Oriente -contra Occidente. Leer de manera
contrapuntistica, y no univoca, es tener conciencia de la historia
r Imperialismo y cultura 33
metropolitana narrada y de esas otras historias contra las cuales el
dscurso dominante esta actuando. Said da comoejemplo la obra de
Gauri Viswanathan, la cual descubre los origenes politicos de los
estudios ingleses modernos. La que ha sida convencionalmente pe.n-
sada coma una disciplina creada enteramente par y para la juven tud
britnica, fue creada primera a principios deI siglo XIX por los admi-
nistradares para la pacificacin y reformacin ideolgiea de una po-
blacin india potendalmente rebelde, y luego importada a lnglate-
rra para darle alli un uso muy diferente pero relacionadol8.
Otro ejemplo deI mtodo contrapuntstico es el libro de James que
alude a Black Jacobins, et cual habla deI levantamiento esclavo en
Santo Domingo coma un proceso dentro de la mism hIstoria en que.
se dia la Revaluci6n Francesa 19. Los eventos en Haitl se entreclUzan
y se refieren los unos a los otros como las voces en una fuga. En olras
palabras, no es posible ocuparse de la litenltura de las periferias sin
fijarse en la literatura dlas centros metropolitanos.
Adems, Said sastiene que es imposible escribir.acerca de libera-
dn y de nacionalismo, aunque sea en forma altisiva, sin decIar'ar-
se a favor a en contra de ellos. En -cuanto se refiere al imperialismo,
no puede existir neutralidad; se esta con el imperio, 0 .contra ste.
La mayoria de las descripciones de la historia cultural europea, sin
embargo, dan paca cuenta deI imperio .. Se analiza a los grandes llo-
velistas coma si estuvieran a una -gran distancia de ste. Pero aho-
ra estan ,ocurriendo ca~bios. Hace treinta afias, .poca's universida-
des estudiaban la literatura africana; ahora se esta torriando inte-
rs en los trabajos de Bssie Head, Wole Soyinka, Nadine Gordimer,
J.M Coetzee y muchos otros. El logos ya no reside exclusivamente
en Londres y Paris. Ahora existe una interesante variedad de traba-
jo cultural hibrido. .,' " ,
EL ,CRUCE DE FRQNTERAS
.~uestra era ~a produddo mas re.fgiadas, migrantes, desplazados y
exlhados que mnguna otra poca en la historia. La mayoria de ellos
son resultado de los grandes conflictos Imperiales y poscoloniales. Said
escribe que esta pensando en el migrante," en el extranjero, "el inte-
lectual y el artista en exilio. la figura politica entre dominios. entre
for~as, entre hogares, y entre lenguajes"2o. El exiIio, lejos "de ser el
dest~no de los casi .olvidados e infortunados que son desposeidos y ex-
'patriados, se. conVlerte en algo ms cercano a una norma a una ex-
periencia de cruzar frouteras y registrar nuevos territorio; desafian-
, do los recintos econ6micos clasicos. '
l
34 Madan Sarup'
r Imperialismo y cultura
Frecucntement~, se asocia el cruce de fronteras con la idea de
transgr:esi6n. De hccho, Said se refiere al soci61ogo urbano frc:ncs
Paul Virilio, quien sugiri6 que el acta transgresivo fundamental es
habitar la normal mente inhabitado (fbricas. iglesias, edificios va-
dOS)ll. La nocin de Virilio de contra-habitad6n consiste en vivir,
como los migrantes la hacen en lugares generalmente inhabitados,
que sin embargo son espadas publieos. Ms adelante, Said dice que
"no son s610 los refugiados cansados, acosados y desposeidos quienes
cruzan las fronteras y tratan de atulturarse en nuevos ambientes; es
tambin. el gigantesco sistema de medios masivos que es ubicuo, se
desliza por entre todas las barreras y se radica casi en todas partes"22.
Los m~~ios nuevo~ tienen el poder de penetrar ms profundamente
en una cultura recipiente que cualquier manifestacin previa de tec-
nologia occidental.
Resulta evidente que Said ha recibido una profunda influencia de
la obra _de Gramsci, y _que simpatiza con su enfaque. No es sarpren-
dente, ya que Gramsci tuvo un entendimiento-profunda de la cultura,
de las obras sobre el capital y deI roI de los intelectuales. Said sostie-
ne que. la Jiteratura comparada, .)os estudios ingIeses y culturales,
han: contribuido al mantcnimiento de la ascendencia occidental so-
bre los nativos no occidentales; a ~a cont~nua disputa entre el norte y
el- sur ,_ la metrpoli y la periferia, ',el blanco y el nativo.
Adems de Gramsci, Said se apoya en la 'obra de Fanon, pero no en
el Fan>n de Piel blanca, mascaras,negras, donde hace un estudio psi-
colgico, sino en el de Los coridenados de la tierra23 . Said cita con fre-
clJencia a Fanon, pues ste expresaeI inmenso giro cultural que lle-
va dei terreno de la indcpendencia nacionalista al de la liberacin.
Es evidente que Siid est~ muy interesado en el papel de los
intelectuales "en la vida -moderna, donde se- ha presentado una
fantstica explosin de cO!J,'acimiento especializado y separatista.
Said, coma critico de esta tendencia, se opone a todas las formas
de profesionalismo que dividen el -material en campos,
subdivisones, especialdades, acreditaciones y simiJares. Por
ejemplo, considercmos la historia como una disciplina. Said opi-
na que las versioncs ortodoxas, autoritarias, nacionales e
instituConales tienden a congelar visiones provisionales y alta-
. mente contrastantes de la historia en "versiones oficiales". Lo
que Said trata de hacer en su obra es enfocarse hacia las corrien-
tes desiguales pero entrelazadas e interd~pendiente~,_ y sobre' todo
superpuestas, de"la: experiencia-histrica. 'En pocas palabras, Said
L
35
intenta estabJecer vinculos entre pasado y presente, colonizador
y colonizado, cultura e imperialismo. No 10 hace para reducir dife-
rencias sina para transmitir un sentido ms urgente de la inter-
dependencia entre cosas.
Una de las razones por las cuales me he centrado en la obra de Said
se debe a que l ha reunido una gran cantidad dei trabajo intelectual
que se esta haciendo sobre cultura e imperialismo en todo el mundo.
Como ~l dice, es poco probaqle que hoy en dia exista alguien que no
baya sido tocado por los imperios deI pasado. Las identidades de miHo-
nes de personas han sido proflJJ)._drunente afectadas, en diferentes-for-
mas, por el imperialismo. --- ~,
Said est especialmente-interesado en las cuestiones de la iden-
tidad nacional y deI exilio, y no escribe mucho sol". lp identidad
personal 0 la psiquis. Sin embargo, tiene algunas f-f:.;~ f'rofundas
que decir sobre la identidad. Un punto'bsico es: nadic es una cosa
hoy en dia. Rtulos como indio, mujer, "musulman 0 americano no
son mas que puntos de partida. No considera las identidades nacio-
nales como esencas otorgadas por Dios: Las considera como con-
juntos contrapuntisticos, pues el caso es que ninguna identidad
puede existir por si misma y sin una serie d~ negaciones (iNo ne-
cesitaron siempre los -griegos a los brbaros?) Mientras la ideri-
dad es crucial, defendet slo una identidad diferente no es nunca
suficiente. El trabajo principal al que se enfrenta el intelectual cul-
tural no es aceptar las politicas de identidad dadas, sino mostrar
cmo todas las representaciones son construidas, con qu proposi-
to, por quin, y c;:>ll qu componentes.
Said concluye su libro con la cita de un monje dei siglo XII: "La
persona que encuentra du1ce su patria, es todavia un-tierno princi-
pian te; aqul. para quien cada suelo es como el -nativo, ya es fuer-
te"24. La persona fuerte logra la independencia no al rechazar los nexos
imperiales nacionales y provinciales, sino al trabajar a travs de ellos.
Tal vez eso es 10 que Said est tratando de hacer.
CRlncA PQSCOWNIAL: UNA INTRODUCCIN
Homi Bhabha
Ellibro de Said, Orientalism, ha sido critk:ado por Homi Bhabha desde
una posicin po.smodernista por su simplificad6n reductiva. Escribi que
Orientalism no es una simple perspectiva homogeneizadora sino una
polaridad2s . Es una disciplil!~ que implica aprendizaje encic1opdico y
 Madan Sanlp
.lll
podcr imperial y, sin embargo, es tambin una fantasia dei Otro.
Snid establece una oposicion binaria entre poder e impolencia, la
cual requierc suponer una intcndon exterior controladora y no deja
espado para la negociacion 0 la resislencia.
Ln que Bhabha ha hecho en una serie de ensayos consiste en
cambiar la perspeetiva de Said, la cual haee nfasis en la repre-
senlacion de Oriente para cl consumo dentro de una cuItura occi-
dental dominante, con el fin de centr-arse en et papel deI
orientalismo como un instrumento deI gobierno coloniaFf>. Segun
Bhabh~, aunque la representacion parezca ser hegemnica, con-
tiene LIna falla escondida e invisible en nuestros paises, pero cada
vez mas notoria en cl extranjero.
Basndose en cl estereotipo colonial, Bhabha sostiene que ste es
un modo de representacin complejo, ambivalente y contradictorio .
. En cuanto a los estereotipos raciales, "el poder colonial construye al
colonizado como una realidad fija, la que 10 hace al mismo tiempo un
Otro"17 . En su opinion, el discurso colonial no representa simplemen-
te ai otro sino que proyecta y simultneamente repudia su diferen-
cia. Bhabha huce nfasis en la necesidad de examinar el discurso
colonial en tnninos psicoanalitcos e historieos. Sostiene que el dis-
r.llr~o l'oloniul es un apnrato de poder, y contina sugiriendo (en con-
lm e Foucaull) que el sujcto colonial, el- cual es objeto de vigilanci a ,
es tamhin objeto de paranoia y de fantasia para el colonizador. Bhabha
sostiene que existe una demanda narcisista de objetos coloniales, y
que cuando esta demanda es rechazada se produce la paranoia: el
colonizador percibe que el coJonizado 10 odia_
Bhabha trata de mostrar (en contra de Said) que la autoridad deI poder
colonial no la posda directamente el colonizador. A pesar de haber vigi-
lancia, no se ha logrado la permanencia. Para demostrar esta se apoya
en las anotaciones de Lacan sobre la rp.imica 8 . La mmica es una forma
de estereotipar al Otro eolo!!ia!. Se refiere a un sujeto colonial que sera
rl'C"lmocible como la imagen dei colonizador pero que resultar diferente:
"blanco pero no tanto".
f1habha sc rcfiere a Macaulay, quien concebia una "'clase de in-
trpretcs entre nosotr05 y los mil10nes a quienes gobernamos, una
c1as(' de personas indias en cuanto sangre y color, pero inglesas en
gUSlo. opinioncs, moral e intelecto"; en otras palabras un hombre
mimico (esta gente puede encontrarse' a travs de los trabajos de
Kipling. Forster, Orwell y Naipaur"'). Si de alguna manera resulta
rt'confortantt' para los ingleses que los nativos se conviertan en in-
glcsl's en certos aspectos, la produccion de hombres ingleses
l
Impcrialismo y'cultura :n
mimicos tambien es' inquietante, pues la mimica es a la vez se-
mejanza y amenaza. Como el hombre mimico no es cxactamen'te
como el colonizador, blanco pero no tanto, constituve s610 una re-
presentaci6n pareial de ste: lejos de sentirse r~confortado, cl
colonizador ve una imagen grotescamente desplazada de si mis-
mo. La mimica es entonces el desplazamiento deI discurso auto-
rHario, donde la ambivalencia se .convierte en fantasias de amc-
naza. En otras palabras, el ojo vigilante es con-frontado de repente
por una fija mirada de otredad y encuentra que su superioridad,
su igualdad, esta deshecha.
El colonizador efecla ciertas estrate.gias con el fin de' mantener
el poder, .pero la ambivalencia que inevitablcmente acompana al
intento de fijar al colonizado coma un objeto de conocimicn-to" mues-
tra que la relacion de poder se vuelve mucho -mas equivoca. Este
proceso estabiliza y desestabiliza simultaneamcnte la posicion deI
colonizador, y la dentidad dei calonizador y dei colonizado qu'eda
curiosamente elidida.
Deberiamos tener siempre, en cuenta que nunca existe ulla sim-
pie distincionentre coloriizador y colonizado. Bhabha cree que siern-
pre hay una ambivalencia dentro dei discurso de las nrdenes e ins--
trucciones c010niales. Por ejemplo, muestm rmo en las direct ivas de
la East India Company, cuando los lineamientos de Londres son tr.ans-
portados para implementad6n en la India, hay un deslizamiento en-
tre su significado occidental y su signcado colonial, en el espacio
entre la enunciacin inicial y el destino final.
Uno de los temas principales dellibro editado por Homi Bhabha, Nation
and Narration, es que "la idea de nacin es inseparable d su narraci6n;
esa narracn intenta intermlnablemente constnlir la idenlidad fren-
~e a la diferencia._dentro y fuera; y al plantear ,la superioridad de 10
mterno sobre 10 externo, prepara contra la invasion y para el colonia-
lismo ilustrado"JO. 8habha plantea que las mrgenes de la nacin des-
plazan cl centro, los pueblos de la periferia vuelven a escribir la histo-
ria y la ficci6n de la metrpolis. Me parece que esta inleresado en vivir
y teorizar en los interstidos, en y entre las culturas. En su opinion.
estos espacios de intcrvencin tienen una importancia estratgica. Al
trabajar en los limites, Bhaha est consciente de la inco11lnt~surabilidad
cultural que debe 'ser negociada_ l1a prestado g'rail atencin a la hibri
dacin, cl fenomeno' en el que dos culturas ma'ntienen sus difel-ente:-::
caracteristicas y sin embargo crean algo nuevo. TambiCn ha sugericlo
que cuand pensamos en poder-saber d~beriamos tener presenle el r~1
de la' ansiedad. La ansiedad puede ser un signo de peligro pero tamb-n
puede ser un signo de que algo nuevo esta .emergiendo.
JR Madan Sarup
. Gayarri Spivak
aIra escritora que, corno Homi Bhabha. cuestiona los cimones oc-
cidentales y tmta dt' d(>construir los textos deI colonialsmo, cs Gayatri
Chakravorly Spivak .. Como lIna de las te6ricas culturales mas influ-
yen tes actualmenle, se rcfierc a si misma camo "uon iodia diasporica
poscolunial que busca descolonizar.su mente"lI. Corn critica litera-
ria, su trabajo pucdc ser considerado como deconstructivlsta, femi-
n{sta y- marxista. Naci6 en uoa familia braJunanica de clase alta en la
Uengala IllctTopolitana, recibia una cducacin poscolonial. fue a estu-
diar a los Estados Unidos y se convrti en lIna profesora universtaria
y en \Ina nutoridad e~ Derrida y deconstrucci6n. Se ve a si misma
como utia persona bicultural, aunque es c1aro que no se siente a sus
anchas ni en la India ni en los Estados Unidos. Sin embargo, tampoco
se- siente como una exiliada. Un exiliado es una persona que esta obli-
gada l permanc-cer Juera, y eHa no 10 _sient asi. Tiene un concepto
muy radical sobrr. la busqueda de raices: "Si hay algo en 10 que descon-
fio, de herho, ms que desconfianza, me produce desprecio, es la gente
que bwwa rakes".!.!, Cree que todo el mundo tiene raiees_ iPor qu bus-
carias? Entiendo su punta sobre la importancia de que la gente no se
.sil.'nta armigada a un lugar,'pero me pregunto: iPor qu es Spivak tan
innl:'ccsari<IITIt"ntc enftica?
Spivak cree que el deber de la crltica es preguntar: iQuin esta re-
presentado y qui~n no? Es utilizar los mtodos de anlisis literario, es
dcmostrar la indclerminacin de la distincin entre verdad y ficcin
en las hislorias impcrialistas, asi como construir contrarrelatos.
En su tr;lbnjo, Spivnk ha hecho nf",sis en la rc1acin de la historia
con la -pedftgogia~ y ha (Tilicado la forma camo se ensena la historia
litcraria dei siglo XIX, sin tener ninguna consideracin dei imperialis-
mo y dc su r("pr('s<.'nlacin culturapl. Sostiene que el analisis dei dis-
curso colonial dcmuestm qu_e la historia no es simplemente la produc-
cinn clesintercsuda de hechos, sino un proceso de "violencia epistmica".
En su opinion, lu violcncia cpistmica de los discursG::' deI Otro indu-
yen: el imperialismo, el colonizado, el orientalismo, 10 extico, 10 pri-
mitivo, 10 antropolgko y'lo foldorieo. No resulta extrano que se la aso-
cie con el concepto de "marginal".
Del intcrs en la mctafora de las margenes, Spivak se ha desplazado
al inters por lu historia de las margenes. E:lla c~_ee, en cierto sentido,
que no existe nada que seacentraL El centro se con'stituye siempre en
trminos de. Sil propia marginalidad_ Haee la interesailte afinnacin de
que la ('dticu Ic!xtunl en el pe-riodo pr~moderno estaba m.uy ioteresada
e~ las Dolus al margen. En Ia {("mprana cultura impre~a de_ Occid.eote,
Imperialismo Y cultura :;")
las notas al margen cran de hecho importantes, plies (>fa en los mar-
genes donde el tan lIam'ado argumento dei prrafo sc cscribia.
Spivak sc interesa en posicioncs de sujeto, y ha pr('stad~) ulen-
dn a la forma en que los factores de clase, y parI icularnH'tllc' los de
gnero, crean un campo hetcrogneo. Esta p'irticulurm('ntc inlcrc- '
sada en el significante, aparentcmenle monolitico y ubicuo, de la
"mlljer dei Tercer Mundo",
A Spivak se le pide frecu_e:ntmente. que hable como voccra del punto
de vista deLTerce-r Mundo'- Ella cucstiona la dcscripcin tipo bal H
que han hecho de eUa como "mujer deI Tercer Mundo" pues, l'omo dije
antes, naci6 en Calcuta en los a1.os cuarenta, cn una familia mclro-'
politan& y protesional. Spivak sostiene que la idea de Terct'r Mundo
es una entidad monolitica, y que la gente deberia pelrar ("onlra ('stu
ctiqueta. iTal vez semejante etiqueta refleja el deseo de la gente dei
Primer Mundo de tener un olro fciVde manejar?
Desde un punto de vista marxista, se pu('~Jc afirmar qc el trabaja-
dor produce capital porque J es quien contiene en si hl fuerza laboral,
por 10 tanto es la fuente de valor. De la misma manera, ('S posibk
decir del Hamado ~Terccr Mundo" que es all donde se produce.la rI-
queza y la posibilidad de una representacion cultural propia dei "Pri-
mer M!lndo"; Spivak sostiene que el sistema educativo de los Eslactos
Unidos puede dotarse tcnica y cualitativamente, pues mucha de su
mate ria prima es producida en el "Tercer Mundo".-Ell pocns palabras,
es la manipulacin de la mano de obra dei Tercer Munda 10 que sos-
tiene los recursos de la academia norteamericana. la cual producc
los apoyos ideolgicos para esa misma manipulacin,
Parte dei mundo acadmico litera rio de Occidcnft> considera <:1 las
mujeres deI Tercer Mundo coma un grupo hOl1logcm'o, ni l'ual Ilsa
luego coma una categoria de anlisis basndose en aigu nos univer-
sales sociol6gicos y antropolgicos que suprimen los contextos cultu-
rales, historieos y econmicos especificos_ Esta asuncin paternalista
de una idntica subordinacin transcultural universal, privilegia in-
discutiblemente los valores dei feminismo occidental. [3uena parle
dei feminismo occidental no es solamentc etnocntrC"o, sino que tam-
bin puede ser mostrado en aigu nos contextos como una forma con-
tempornea del discurso colonial.
Spivak afirma que el nativo es construido dentro de un otro nar("i-
sista y auti:>consolidado para el feminismo occidental. E,n su opinion,
los terieos deben trabajar en la produccin y constitucin heterognea
de la.s mujeres como sujctos sexuados, no de acuerdo con los esqu~
i mas deI psicoanIisis, si no en terminos de la divcrsidad de pnsiciones
L
 Mndan SaOlp
10
de sujeto; y cada individuo esta obligado a lomarla~ ?a rechn~arlas: El
subalterno, como sujeto de gnero. tiene una poslclon de sUJeto dlfe-
;, ,lei sllbalterno como sujcto de clase
Spl\,'), ! onsidcra la carrera de Bertha MaSOII i ,jamaiquin~,crio
lia y blall(:H que ('s la esposa de Rochester e~ Jane ~yre, c.o mo eJemplo
dei proceso a travs dei cual el sujeto colomal funclOna solo para con-
~nlidar ('1 yo dei colonizador:
1",11 eS'la Inglatcrra fkticia. Bertha d~~e j~gar su papel. actu3: su
propia tnmsrormacn en csu Otra fictlcla, pr.endcrle fuego? la cas::,
y matnrse para que Jane Eyre p':l~da c?~v~rttrsc en la heroma rcnll-
nisla (' individunlista de la fn;lOn hntamcB. Dehn. teer ~s~o como
lin .. alc-gnrill de la viokncia epistmica gcneml. deI Impenahsmo, l.a
("flllstnib-ion de un sujf'to colonial que se aulommola para 1a glon-
fca{"ioll de la misn social df-.I colonizador'!i. .
El 1l1011H'nto en el que Jane alcanza su indepcndencia por hercdar
una fortuna en las Indias Occidentales es tambin et momento en el
que sc vuclvc complice de la historia de la esc1avit~d~
La Umujcr deI Tercer Mundo" no est autorizada p~ra ~~blar; e~t
atrapada entre el patriarcado y el imperialismo, conshtUClon de su~e
to y formaci6n de objcto. entre tradidon y.modernizado~. Es r~e~cnta
constantemente como ct objeto dei patnarcado a dei Impenahsm~.
Spivak esta ::-onscienle de las formas en las cuales I.as cdticas radI-
cales del pn.triarcado, al ser vis taS en un contexto ~~fere~te, pueden
convertirse en oprcsivas 0 impcrialistas. Pero tamblen eXiste el colo-
nialisrno construido dentro dei feminismo dei Primer Mundo y dirig~
do hacia el deI TercC'I"O, 10 que significa qu~ el feminismo liberal oecl-
(kutal valid formas de comportamicnto que, siendo posi~les solo para
la i-litl". plleden servir al mismo tiempo para opfimir a mujeres
~l;' i""!' '.'1iaS.
AI cambiar la pregunta .. .Quin soy?" por .. .Quien es la otra mu-
jer?", Spivak ofrect' una heterogeneidad Y una discontinuidad. a pe-
sar de que COIllO mujeres se pueda considerar que comparten una
situacin comn, que demuestran hasta qu punta cada caso dei ser
mujcr ('s hstorcamente especifico.
En la misma forma de "la mujer deI Tercer Mundo", Spivak sostie-
ne que ri coocepto de Tercer Mundo tiene que ser autor:e~uperado
dei roi como significante. convenente pero hegenlonlCO, que
homogeniza al Tercer Mundo en cuestiones de nacionalismo e. iden-
tidad (>tni("8. La mayoria de las.discusones, tanto de los colonIzado-
n_"> l'omo de los colonzados, tienden a girar'en torno a terminas
41
construidos por los colonizadorcs. Invertir una oposicion de este tipo
es quedarse atrapado entre los misnios trminos qw: sc cstan discu-
tien do. La resistencia nacionalista al imperialismo", por ejf'rnplo, de-
riva su nocin de' "naci6n" y de "aufodctcrmnadn nacionaJ" de la
cultura occidental a la que se r:esiste. El nacionalismo (:5 un producto
dei imperialismo y frecuentemente su triunfo se limilu a camb_iar la
situacin de imperialismo t~rritorial por neocolonialismo- 1h
Spvak ha notado que la heterogerieidad de la cultu~u propiu est
protegida, ya que-uno se ve a si misma como fuera de la construcrion
cultu'ral de gnero y raza. 0 co~o una victima de eslas c1asifica('ot1es,
mientras que la homogeneidad de otras culturas sc da por sCDtada de
manera implicita. En otras palabras, Splvak ncuss,a los :H'adniicos
feminstas dei Primer Mundo de lcncr 1..IOa pos.i!:in doble: dejan de
lado,o reducen 0 evitan la otredad -de otras mujen's. Tanibiel1 cuestio-
na las metaforas flicas a frays de las 'cualcs se lu.m cOllstluido los
roles de acuerdo con el gnero, y discute la opn~sin de las mujef(~s
bajo el patriarcado en tminos,de la elimnacin-del clitoris, dei pincer
seroal de las mujeres, donde la ditoridectomia pucdc seT considcrada
coma una metonimia del statu!=> social y legal de la mujer.
Antes de conduir esta seecion, debo referirme al dcbalc sobre los
mritos relativos dei intelectual "-universal" y dei intelcctual "espe;-
cifico", Sartre, un intelectual-universal, fue <ltacado por Foucault,
quien defendia al intelectual especfieo. Los intclectuales especifi-
cos son aquellos :_que trabaja~ solo "dentro de sectores especificos,
en los lugares precisas -donde;sus propias condiciones de vida 0 de
trabajo los sitan (vivienda, hospital;'asno, laboratorio, univcrsidad,
familia y relaciones sexuales}".l7'. Para sopres,,!, mia, Spivak dice: "No
puedo lavarme las manas y decir 'Soy especifiea'. De lH"cho, debo
dedr que say una esencialista de cuando en ',cuando",. eritieu a los
que se mantienen limpios a fu:Tza de no compromenterse con nada.
En -su concepto, muehos protegen su pureza teorica rcpudiando_d
esendalismo. Pero no es posible. dentro de un discurso.-escapar deI
esencialismo en alguna parle. Ya qe no se pucde no ser un
eseneialista, lpor qu no mirar en qu forma se es csencialista,
labrarse una posicion esencialista representativa, y luego haeer
potitiea' de acuerdo con las antiguas reglas teniendo en 'lllcnte el
peligro de hacerlo? "Estrategiamente, los eseneialismos se pucdcn
mirar no como descripciones de- como son las cosas, sino como algo
que se debe adoptar para produdr una crlticade algo"lll . Estrategica-
mente se puedcn usar trminas camo "esencialismo" sin l'star ne
cesari~mente comprometindose con e~tos.
 '(: ~;~ .. -

42 fUlrf;;~Ii~m{)-y- c~ltura

Olra terica asodada con el amilisis dei discurso colonial. Gayatr

Chakravorty Spivak. ha !eorizado el silcllcio de la rnujer suhordillada
y doblcmenlc oprimida. Ha, escrito que el agente europeo induce al
nalivo a conspirar contra su propia formacin subyugadl1. y a hacPTse
pasar por un otro, que no tiene voz. El trabajo de Spivak, en tcnninc>s
generales. desacredita los discursos nndonalistas de ITsistcncia y
exagera el rol- de la mujer intclcctual poscoloniaL Como ha Ilolado
Bcnta Parry, en esta-c1ase de trabajo se tCQriza el pouer colonial corno
nlgo tcxtual,m, Analistas como Bhabha y Spivak :mbre-cargan el ds~
curso y ti~nden a ignon~I___et "contf3discurso" de los. nlOvimentos d('
liberacJ,n.---Para ellos. la prctica critica consisle cri descubrir la cons-
truccion dd si~fema signifieante y de esla forma privarlo de su man-
dalo para gobcrnar. En poeas palabras, el annlisis derdis'c\Jrso colo-
nial fracas6 en eornprometerse con la amplia gama y_la' efectivida{f de
las prcti~as opresivas y explotadoras dei impcrialismo,
Resulta evip,cnte que la obra de Said.-'8habha. Sp.ivak y otros es
i~portante par mostrar que el coloniaijsmo no fue una activldad
marginal en los limites de la vida inglesa, sino fundam{,l1!al en su
propia autorepresentacion cu1tural. Sin embargo, hay alguno!'i aspec-
tos que tratar. Adecuado al pensa'-miento posestruduralist~l e
influenciados par el posmodernismo. hay un giro en estas obras, ,de la
politiea al psicoam'\lisis, de la ideologia al discurso, a la textualldad.
CRITICA Pienso que la critca colonial ahora deberia tratar de desarrollar una
forma dc'di&cUfSO que intente limpiar las imagenes negalivas y des-
Dcspus, de hql)c[ pTe-S'~~tad~ exposiciones valorativas de los pro- pectivas pintadas_'pof la"literatura el.u:opea. valodzar- las tradicioncs'
yectos de. Bhbl1:a y Spivak .. quiero expresar brevemente un punta de- }lativas y afirmar el potencial radical de la rnemoria hist0!"ica.
vista m~s crlico sobre sus' obras. Recintemente se public6 una nuc-
'id"cdicin <id Iib~o de Fanon Black Skins. White Masks, con tin prologo
de Hom! l3habha. l~s unalectl.,lra posestructuralista del texto de Fanon * Traducido por Adriana Barreto y Mercedes Guhl
cn el cuat Bhabhn -critic_8 el us- de- conceptos l:tegelianos,la afirma-
cion fenomcnolgca dei yo y del otro, y la dialectica marxista. Este
tipo de critica esta mUy,de moda entre _los posestructuraJistas ,Y los
posmodt:"rn-istas. 8habha, escribe:, "Es a traves de la imagen y de la
fantasia, t'S-os rdenes' qu figuran tri:nisgresivamente en'los bordes
de 1a- historia y dei "inconsciente, que Fanon evoea pr:nfl~nrfament~ la
condi(in C'olonial"-"., Bhabha alaba,a Fanon por cambial' el enfoque
dd racismo Cllitll,",~l, j>asum!o de las,: politicas del nacionalismo a l'ilS
dei narcissmo.
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Soy critico nnu'la postura de Bhabha_y prcgunlo: ,Cul es la polili-
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~ca de una critr:;! que se ba;;a en el "discurso"-y no-cn la ideologia? En
cl conccptn de Bhabha, las relaciones de poder- son-teorzadas entr":
minos de c,.\!cgorias psic~ana1iticas. Al deconstrllir un lexto
3liticn!onalsta se est borrando la voz del nativo_oprirnido.
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