I: Antecedentes preliminares

1.1 Biografa

Johann Gottlieb Fichte

Naci en Rammenau, 19 de mayo de 1762 en

Berln, y falleci el27 de enero de 1814en Berln, Reino

de Prusia. Fue un filsofoalemn de gran importancia en

la historia del pensamiento occidental. Como continuador

de la filosofa crtica de Kant y precursor tanto de

Schelling como de la filosofa del espritu de Hegel, es

considerado uno de los padres del llamado idealismo

alemn.

Nacido de padres muy pobres, durante su infancia tuvo que trabajar cuidando ocas para

ayudar a su familia. Gracias al apoyo del barn Von Miltitz pudo Fichte comenzar sus

estudios. El barn, despus de verle imitar al pastor y escucharle repetir de memoria un

sermn al cual no haba podido asistir, se decidi a ayudarle.

Tras acabar sus estudios en el instituto de segunda enseanza Schulpforta de

Naumburgo, se inscribe en la facultad de Teologa de Jena en 1780, para despus trasladarse a

Leipzig. Durante estos aos la ayuda del barn disminuy paulatinamente, por lo que para

aliviar la falta de medios Fichte se puso a trabajar de preceptor, abandonando sus estudios de

Teologa. Se mud a Zrich donde conoci a Johanna Rahn, con la que finalmente se casara a

escondidas en octubre de 1793. En Zrich Fichte tambin se afili en la logia masnica

"Modestia cum Libertate" donde sola frecuentar Johann Wolfgang von Goethe.

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 En 1791 viaj a Knigsberg para conocer a Kant. Aunque inicialmente ste no pareci

muy agradado por esta inesperada visita, cuando Fichte le ense un escrito suyo, el Intento de

crtica de toda revelacin, le agrad tanto a Kant que pidi personalmente a su editor que lo

publicara, lo cual se hizo annimamente en 1792. Como los acadmicos pensaron que el libro

haba sido escrito por el propio Kant, cuando el mismo Kant aclar la confusin y alab

pblicamente la obra, la reputacin de Fichte creci significativamente entre la comunidad de

filsofos. A consecuencia de este ascenso de su fama, fue llamado a la Universidad de Jena

para ocupar una ctedra de filosofa que haba quedado vacante. All, entre 1794 y 1795 dict

una serie de polmicas lecciones que seran publicadas como Algunas lecciones sobre el

destino del sabio, en las cuales se exponen los temas fundamentales de su reflexin filosfica.

En 1799 una spera polmica sobre el atesmo, sostenida con un discpulo, le oblig a

dimitir, trasladndose en 1800 a Berln donde, como no haba universidad, tuvo que trabajar

dando lecciones privadas para mantenerse.

En 1806, en el Berln ocupado por Napolen, Fichte escribi los Discursos a la nacin

alemana, que se convirti en el origen del nacionalismo alemn.Cuando en 1810 se cre la

Universidad de Berln, fue nombrado profesor ordinario de filosofa, siendo posteriormente

elegido rector en 1811. Al desatarse la Guerra de Liberacin en 1813, Fichte deja sus

lecciones y se enrola en la milicia.

Muri en enero de 1814 a los 51 aos de edad a causa del tifus que le haba contagiado

su mujer, la cual haba contrado a su vez la enfermedad mientras trabajaba de enfermera

voluntaria cuidando a soldados en un hospital militar.Su hijo Immanuel Hermann Fichte

tambin se dedic a la filosofa.

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 OBRAS

Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792)

Reivindicacin de la libertad de pensamiento y otros escritos polticos (1793)

Fundamento de la doctrina de la ciencia (1794)

Algunas lecciones sobre el destino del sabio (1794)

Fundamento del derecho natural (1796)

Sistema de la doctrina moral (1798)

El Estado comercial cerrado (1800)

Disertaciones sobre la poca contempornea (1804)

Las caractersticas de la edad actual (1806)

El camino hacia una vida bendita (1806)

Discursos a la nacin alemana (1807)

1.2 Contexto histrico

Idealismo Alemn

Fichte era conocido por ser el precursor del idealismo alemn y el nacionalismo

alemn. El Idealismo alemn es una escuela filosfica que se desarroll en Alemania a finales

del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgi a partir de la obra de Immanuel Kant en los

aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustracin y el contexto

histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas. Los principales

pensadores del movimiento fueron, adems del propio Kant; Fichte, Schelling y Hegel.

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 En filosofa, el trmino idealismo designa las teoras que en oposicin al

materialismo sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como es en s

misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad

cognoscitiva. Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que modelan y

conforman nuestra imagen del mundo de una manera determinada; la entidad en s de lo real

permanece en principio incognoscible, aunque la reflexin permita aproximarse

asintticamente a un conocimiento ms refinado, en las teoras del idealismo subjetivo o

trascendental.

En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se

complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que su

ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto

se desvela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y lo no abstracto. Tal

definicin corresponde en concreto a Kant. No obstante Kant es al mismo tiempo materialista,

pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible

para ste, aunque no en su totalidad: la cosa en s es para Kant un residuo del materialismo.

El objeto del conocimiento es conocer y ello no es una actividad exclusiva del hombre.

Pensamiento de Fichte

Fichte no aceptaba el argumento kantiano sobre la existencia de los noumena o cosas

en s, realidades supra-sensibles ms all de las categoras de la razn humana. Vea la

rigurosa y sistemtica separacin entre las cosas en s y las cosas tal y como se nos

representan (phenomena) como una invitacin al escepticismo.

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 En vez de aceptar dicho escepticismo, Fichte sugiri radicalmente que se deba

abandonar la nocin de mundo noumenal (y la "cosa en s") y en su lugar aceptar el hecho de

que la consciencia no tiene su fundamento en el llamado mundo real representado

imaginariamente como "afuera" de la consciencia cognitiva. De hecho, Fichte es famoso por

su original argumentacin de que la consciencia no necesita ms fundamento que ella misma:

de esta forma, el conocimiento no parte ya del fenmeno, sino del Sujeto en cuanto dota de

sentido al mismo proceso cognitivo. Es as que se crea el Idealismo: la realidad

epistemolgicamente hablando, es un producto del sujeto pensante, en contraposicin al

realismo ingenuo y al empirismo, el cual afirma que los objetos a conocer existen

independientemente del sujeto que los percibe.

Esta nocin finalmente se convirti en la caracterstica definitoria del Idealismo

Alemn y, por lo tanto, en la clave esencial para la comprensin de la filosofa de Hegel.

1.3 Sntesis

La revista Sobre la capacidad lingstica y el origen de la lengua escrita por el

filsofo Johann Gottlieb Fichte fue publicada en el ao de 1795 en una Revista filosfica de

una sociedad de sabios alemanes, mensual, editada por Niethammer. Esta obra realmente es

poco conocida y en comparacin con otros escritos de Fichte, no cuenta con un estatus

especial.

La obra nos explica fundamentalmente en la primera revista de qu forma se ha

generado la lengua como sistema de smbolos que son significantes y perceptibles al

odo.Describe como el hombre genera la lengua a lo largo de miles de aos con la intencin de

dominar la naturaleza y de la necesidad de poder sobrevivir, en un transcurso de interaccin

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social. En la segunda revista nos habla de latransformacindel lenguaje jeroglfico a un

lenguaje hablado, nos da ejemplos de cmo se pudieron generar los conceptos generales y de

categora; hasta llegar a temas de sintaxis.

II. ORIGEN DEL LENGUAJE SEGN JOHANN GOTTLIEB FICHTE

2.1 De qu forma ha sido desarrollada la idea de una lengua en el ser humano?

Segn Fichte (1795) para poder explicar el origen del lenguaje es necesario

remontarnos a la poca primitiva donde podemos ver claramente, a travs de la historia el

primer intento del ser humano en crear un sistema de comunicacin. Pero antes de eso nos

menciona como una introduccin que el hombre primitivo siempre busc la manera de

adaptarse a la naturaleza o incluso dominar a la naturaleza. Y si el hombre primitivo no lo

lograba entonces se dice que la naturaleza ejerca un control o dominio sobre el hombre. Es

por esto que existieron fenmenos de la naturaleza a los cuales el hombre primitivo le tena

miedo.

As podemos ver como el hombre siente temor por fenmenos naturales tales como la

lluvia y con ello el trueno. O incluso como el hombre ha sentido temor en un principio por

aquellos animales salvajes que no ha podido dominar. Entonces Fichte nos deja en claro que el

hombre siempre ha tratado de dominar a la naturaleza y con esto surge la incgnita siguiente:

Cmo se comporta el ser humano con el mismo ser humano?, ante esto nos menciona que los

seres humanos de la poca primitiva tratan de mantener una relacin armoniosa, es decir,

tratan de mantener una convivencia agradable y no de sometimiento hacia el otro ser humano.

Los seres humanos se llevan bien entre s, se ayudan mutuamente y mantienen

relaciones sociales entre ellos. Lo que se observa segn el autor es que el ser humano siente

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una necesidad de comunicar sus pensamientos, es decir, busca que el otro individuo apruebe o

comparta sus pensamientos, es por eso que espera que su receptor sea un ser racional y que le

pueda proporcionar una idea clara de sus pensamientos. Como se evidencia en el ser humano

hay una intencin de comunicar sus pensamientos y para ello necesita un sistema de smbolos

que satisfagan sus necesidades.

2.2 Sistemas de comunicacin primitivos

Como ya se menciono anteriormente en el ser humano existe una intencin de

comunicar sus pensamientos y para ello necesita un sistema de smbolos que le permitan poder

comunicarse con el otro individuo. Y aqu el autor nos comenta sobre los smbolos voluntarios

que son aquellos smbolos que se utilizan para denominar los diferentes objetos. Para ello el

autor nos coloca de ejemplo la palabra pez y nos dice que si a un individuo se le indica que

dibuje un pez tal vez el dibujo que elabore sea el de un pez, pero no ser exactamente igual al

natural.

Pero esto no importa y se dice que son voluntarios porque dentro de esa accin hay una

intencin de querer dar a conocer esa idea por lo tanto es un smbolo voluntario. Adems el

autor nos dice que en el proceso de comunicacin interviene todos los sentidos que el ser

humano posee como lo son la vista, el odo, los sentimientos, el olfato etc. Aunque nos recalca

que el sistema de comunicacin primitivo (ursprache) se basaba sobre todo en la utilizacin

de la vista y el odo. Dndonos a conocer dos tipos de comunicacin, entre ella se encuentra la

que hacia mas uso del sistema auditivo ya que el ser humano trataba de emitir los sonidos de la

naturaleza.

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 Y la otra forma de comunicacin es la que hace ms uso de lo visual, donde el ser

primitivo hace esbozos en la tierra, es decir, dibujos de los diferentes objetos que le rodean.

Pero a pesar de desarrollar un sistema de comunicacin donde se da la imitacin de los

sonidos de la naturaleza y se realizan esbozos de los objetos de su medio se descubre que este

sistema de comunicacin no es suficiente y no suple todas las necesidades para poder

comunicarse.

Necesitan un sistema de comunicacin que pueda ser utilizado no solo durante el da y

a cortas distancias. Es decir necesitan un sistema de comunicacin que sea ms para lo

auditivo ya que si yo necesito transmitir por medio de la imitacin de sonidos la palabra pez

siendo una palabra la cual la naturaleza no denomina, no podre darla a conocer desde esa

forma. Entonces el autor nos relata que mucho pueden pensar que los seres primitivos se

renen y tratan de llegar a un convenio de la lengua pactando como se le denominara a cada

objeto, pero no dice que es falso y que la lengua no es convencional.

2.3 Transformacin del lenguaje de jeroglficos al lenguaje hablado

Continuando el autor nos dice que la lengua no puede ser convencional porque no se

puede de un momento a otro pasar de una denominacin con sonido a una denominacin con

el habla y que adems no se iba a aceptar la imposicin de denominacin de los objetos por

parte de la propuesta de un individuo. As que el filsofo parte del hecho de que como era una

lengua ms que todo hablada y no posea escritura era densa que sufriera cambios por lo que

se piensa que en las tribus de los primitivos exista un miembro que sobresala de entre todos

as que era quien los diriga y a quien obedecan.

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 Entonces es muy probable que poco a poco este personaje fuera cambiando la forma de

expresin y que de forma consciente o inconsciente fuera cambiando la forma original de

comunicacin, alejndose de un sistema de comunicacin de imitaciones de sonidos de la

naturaleza pasndose a uno ms hablado. Sistema que los dems integrantes de la tribu iban a

adoptar e iban a sentir ms cmodo por su rapidez al ser emitido.

III. LEGADO DE FICHTE

3.1 Influencias

Johann Fichte fue un autor importante, gracias a su teora sobre el interaccionismo

simblico con la que inspir a socilogos estadounidenses. Los hombres que fueron inspirados

con esta teora fueron: Herbert Blumer y Georfe H. Mead. El interaccionismo simblico

moderno fue fundado en la Escuela de Chicago instaurado principalmente por Herbert Blumer.

3.2 Biografa Herbert Blumer

Naci en el ao 1900 San Louis (Missouri), Estados Unidos, es considerado el verdadero

padre del interaccionismo simblico. Estudi en la Universidad de Missouri y en la de

Chicago, donde se doctor en sociologa, fue discpulo de George H. Mead que influy

notablemente en su obra. En 1941, inici su actividad acadmica en la Universidad de

Chicago.

En 1952, obtuvo una ctedra en la Universidad de California en Berkeley, donde fue

director del Departamento de Sociologa. Fue presidente de la American Sociological

Association. En su trabajo destaca la formulacin terica que impulsa la corriente del

interaccionismo simblico, inspirada en el pensamiento de su maestro Mead. Su influencia en

el campo de la sociologa es muy relevante. Entre sus obras: Movies and Conduct (1933),

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Movies, Delinquency, and Crime (1933), The Human Side of Social Planning (1935) y

Symbolic Interaction. Perspective and Method (1969).

3.2.1 Interaccionismo simblico en Blumer

Segn Herbert Blumer (1938), quien acua el trmino interaccionismo simblico, sus

principales premisas son:

-Las personas actan sobre los objetos de su mundo e interactan con otras personas a partir

de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas. Es decir, a partir de los

smbolos. El smbolo permite, adems, trascender el mbito del estmulo sensorial y de lo

inmediato, ampliar la percepcin del entorno, incrementar la capacidad de resolucin de

problemas y facilitar la imaginacin y la fantasa.

-Los significados son producto de la interaccin social, principalmente la comunicacin, que

se convierte en esencial, tanto en la constitucin del individuo como en (y debido a) la

produccin social de sentido. El signo es el objeto material que desencadena el significado, y

el significado, el indicador social que interviene en la construccin de la conducta.

-Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los significados en los

procesos interpretativos en funcin de sus expectativas y propsitos.

-Otras premisas importantes son: la distincin entre conducta interna y externa presupone que

el individuo se constituye en la interaccin social (formacin del yo social autoconsciente), y

que no es posible entender el yo sin el otro ni a la inversa, y que los grupos y la sociedad se

constituyen sobre la base de las interacciones simblicas de los individuos al tiempo que las

hacen posibles.

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3.3 Biografa de George H. Mead

Naci en South Hadley, Massachusetts. Hijo de Hiram Mead (padre), un pastor protestante

que proceda de una larga saga de granjeros y clrigos puritanos de Nueva Inglaterra; y

Elizabeth Storrs Billings (madre), quien proceda de una familia de intelectuales. Mead, creci

en Oberlin, donde asisti a la escuela; estuvo influido por una mezcla de la tica puritana de

Nueva Inglaterra y las ideas rogresistas del Medio Oeste. Si bien, el fuerte intelecto de Mead

se revolvi contra el excesivo carcter teolgico de Oberlin, estuvo marcado durante toda su

vida por la tica cristiana de la fraternidad y la conciencia social que recibi en el hogar

paterno.

En 1883, Mead se gradu en Oberlin. Habiendo desistido del temprano sueo de fundar una

revista literaria en Nueva York, el autor, vivi los siguientes tres aos en el Noroeste,

alternando las clases particulares con un trabajo de inspeccin en la construccin del

ferrocarril. Mead se mantena impartiendo clases particulares y leyendo vidamente; pero fue

recin en la primavera de 1887 que decidi seguir a Harvard a su ntimo amigo Henry Castle y

continuar con sus estudios filosficos.

Este filsofo pragmtico, socilogo y psiclogo social estadounidense, es un terico del

primer conductismo social, tambin llamado interaccionismo simblico en el mbito de la

ciencia de la comunicacin. Curs estudios en varias universidades de Estados Unidos y

Europa. Con influencias de la teora evolutiva y la naturaleza social de la experiencia propuso

que el yo y la mente emergen dentro del orden social y en el marco del simbolismo lingstico

que usan las personas para comunicarse (interaccionismo simblico).

3.3.1 Interaccionismo simblico segn Mead

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 Recalc la emersin del yo y de la mente dentro del orden social y en el marco del

simbolismo lingstico que usan las personas para comunicarse. A partir de esto, adems,

form su propia corriente, la cual denomin Conductismo Social, que plantea que el ser

humano es un intrprete de su medio y de sus relaciones con los dems, y no un individuo que

reacciona ante el ambiente en funcin de impulsos incontrolables o de estmulos externos.

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CONCLUSIONES

Fichte con su sistema filosfico abri el llamado idealismo alemn, y ejerci una

notable influencia en Hegel y Schelling, entre otros.

Para Johann Gottlieb el origen del lenguaje se desarrolla a travs de miles y miles de

aos, mediante la interaccin social que se da por la necesidad de poder sobrevivir.

La lengua es la expresin de nuestro pensamiento mediante smbolos voluntarios.

La lengua no solo se conform como smbolos para el odo.

La Ursprache es un lenguaje primitivo donde se utilizan los cinco sentidos para la

interaccin entre los sujetos de una tribu.

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BIBLIOGRAFIA

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