Universidad Nacional Federico Villarreal

Facultad de Humanidades Especialidad Antropologa

Gil Castro, Miguel

Moreno Ruiz, Aylin

Tema: Mercado en sociedades andinas

Introduccin:
La idea del mercado propia de esta poca, resultado de la institucin trada con los
espaoles durante la Conquista, convive con vestigios andinos que prueban la existencia
de lugares propicios para el intercambio, adems de grupos humanos dedicados
exclusivamente al comercio y el uso de la hoja de coca (entre otros recursos) no solo
como ofrenda sagrada utilizada en rituales, sino tambin como medio de intercambio.
El modelo de mercado influye en el tipo de racionalidad imperante en la sociedad, existe
la racionalidad andina en la que prevalece el autoconsumo y la racionalidad espaola,
para la cual lo ms importante es el mercado, maximizar las ganancias. Europa no
disuelve las instituciones econmicas existentes, las utiliza, por ello la supervivencia del
trueque de bienes o de trabajo (ayni) no ocurre como una resistencia heroica del hombre
andino, ocurre porque el modelo occidental necesita esas lgicas desarticuladas para su
subsistencia.
En algunos lugares se conservan prcticas culturales tradicionales propias del siglo XV
porque es ms favorable y menos costoso, generan mayor ganancia. La lgica mercantil
contribuye a que el hombre andino conserve sus costumbres porque el mercado no le
permite insertarse.
A nivel social estos cambios y mezclas sostienen un tipo de racionalidad mixta en la que
el sujeto andino piensa colectivamente cuando le resulta conveniente.
1. Aproximaciones al concepto de Mercado

Los seres humanos necesitan intercambiar su trabajo o el producto de ese trabajo para
poder sobrevivir. Este intercambio se puede llevar a cabo mediante la reciprocidad, la
redistribucin o el mercado (Harris, 2011).

La existencia del mercado no implica el intercambio de dinero.

2. Mercado y la economa andina: La reciprocidad y el trueque

En el Tahuantinsuyo la reciprocidad se ejerca mediante el trabajo comunitario. Esta

ayuda mutua era denominada ayni por los cronistas. No era considerada, sin embargo,
como una obligacin originada en lazos de parentesco (Pease, 2007).

Incluso el Inca solicitaba ayuda a los curacas, por ejemplo, luego de vencer a los
Chancas. Mara Rostworowski seala que:

Yupanqui realiz tambin la construccin de depsitos en los contornos del

Cusco. Era una manera lgica de empezar las obras porque sin un adecuado
almacenamiento de alimentos y de objetos manufacturados le hubiera sido
imposible mostrarse generoso, es decir, no hubiera podido continuar con los
requerimientos de la reciprocidad. Por eso invit a los curacas comarcanos a venir
al Cusco, recibindolos con grandes regalos y comidas rituales pues ninguna labor
se cumpla en los Andes sin este previo requisito fundamental e indispensable,
despus de lo cual Yupanqui hizo su peticin: es decir manifest a los curacas
su deseo de edificar un gran nmero de depsitos con las fuerzas de trabajo que
ellos disponan (Rostworowski, 1999).

La ayuda mutua y los ayllus perviven an hoy en sociedades andinas y aunque no

construyan grandes templos como los propios de Chavn o carreteras cuya construccin
su importancia es bsica.
La sociedad andina tena como clula bsica al ayllu. Luego de la cada del
Tahuantinsuyo y a pesar de sufrir graves alteraciones esta conserv su importancia y el
concepto de ayuda mutua entre ayllus mantuvo tambin su funcionalidad durante el siglo
XX (Wachtel, 1976)

Puquio, capital de la provincia de Lucanas, es una ciudad dividida desde la

antigedad en cuatro ayllus. Su poblacin actual est calculada en 9 mil
habitantes, de los cuales no menos del 75% son indios. Hacia 1926, los indios
construyeron una carretera a Nazca, por accin popular (Arguedas, 1987).

Es importante sealar que, aunque no exista comercio, tributo o mercados en las

sociedades andinas prehispnicas existi un intercambio martimo del spondylus,
conocido como mullu, alimento de los dioses segn el manuscrito de Huarochir. Este
producto, abundante en la zona occidental de Ecuador. Desde donde se extraa,
transformaba, transportaba y exportaba hacia el sur, teniendo una importancia en
rituales que generaba una inmensa demanda. Se crea que ofrecindolo a los dioses
se aseguraban lluvias (Murra, 2002).

Una cita de Esteban Ticona, dando referencia sobre parte de la economa andina en el
siguiente apartado:

La economa andina del control vertical permiti a las sociedades indgenas

intentar conciliar permanentemente la diferenciacin social y la redistribucin de
los recursos econmicos. En este sentido, el control vertical, no constituye una
simple adaptacin al medio, sino el producto de una fuerte relacin con esta
naturaleza variada. Adems, el control vertical, fue la estrategia de unificacin
de los diferentes ayllus, sin borrar sus diferencias particulares. Por lo tanto, el
control vertical es percibido como un hecho histrico y civilizatorio (Ticona Alejo,
2010, p.100).

Desde el punto de vista de la cita anterior, se puede considera como una economa
redistributiva, donde el espacio territorial es comunitario por los miembros de la
sociedad, existe una institucin social que, a partir del consenso, dirige las relaciones
socioeconmicas ya sea interna y externamente, posibilitando la ayuda mutua de las
personas en relacin a la reciprocidad.

En las sociedades andinas el trueque era realizado directamente o empleando hojas de

coca como moneda. La utilizacin de esta moneda no implica la acumulacin de la
misma. Giorgio Alberti y Enrique Mayer en su libro recriprocidad e intercambio peruano,
menciona sobre que el truque se realiza no como un fin lucrativo, mas bien con sentido
de autoabastecimiento. Estos autores, refirindose a los estudios de Burchard y Custred
dan una aclaracin sobre sus tratados en base al trueque.

Las relaciones de trueque entre campesinos surgen debido a que ellos han
perdido el acceso a los estratos ecolgicos de los cuales obtenan los productos
para el autoconsumo. En muchas zonas, donde desde tiempos histricos los
campesinos tenan acceso directo al estrato ecolgico para una produccin
diversificada, hoy, al haberse fraccionado el control vertical de la ecologa, se
realizan los trueques (Alberti & Maye, 1974, p.27).

Este rol de la hoja de la coca, tiene su importancia en el proceso de intercambio en la

sierra peruana, por que es casi tan relevante como lo es el dinero, por lo que la coca
puede ser intercambiada, segn los productos que la persona requiera para su
subsistencia.

Por otro lado Orlove, citando en el mismo libro de Alberti y Mayer, manifiesta, una
contradiccin respecto a considerar el trueque como un fin sin motivos de lucro, cuando
expone que de cierta forma se ha llevado un proceso contrario al ejemplo mencionado
anteriormente, respecto al cambio de hojas de coca con productos de abastecimiento,
por considerar propiamente el trueque o mejor dicho , la coca como un dinero.

Orlove, en cambio, demuestra que la misma combinacin de transacciones de

trueque y de mercado puede ser utilizada por intermediarios y campesinos, ya no
para el autoabastecimiento sino con fines de lucro de tipo empresarial, y que
productos de exportacin como la lana empiezan su trayectoria hacia l sector
nacional e internacional mediante cadenas de transacciones que, en sus primeras
etapas, frecuentemente son llevadas a cabo mediante relaciones de trueque
(Alberti & Maye, 1974, p. 28).
Bibliografa
Alberti, G., & Maye, E. (1974). reciprocidad e intercambio en los andes peruanos. Lima: Instituto de
estudios peruanos.

Ticona Alejo, E. (2010). Saberes, conocimientos y prcticas anticoloniales del pueblo aymara-quechua en
Bolivia. La Paz: Plural editores.

Arguedas, J. (1987). Formacin de una Cultura Nacional Indoamericana. Mxico DF: Siglo XXI.

Harris (2011) Antropologa cultural. Espaa. Alianza Editorial

Murra, John (2002) El mundo andino, poblacin medio ambiente y economa. Lima. IEP

Pease, F. (2007). Los Incas. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.

Rostworowski, M. (1999). Historia del Tahuantinsuyu. Lima: IEP Instituto de Estudios Peruanos.

Wachtel, N. (1976). Los vencidos. Madrid: Alianza.