INTRODUCCIN

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NSTOR A. BRAUNSTEIN

La cuestin del lenguaje se presenta en todas las ciencias, no slo en las humanas, sociales o conjeturales sino tambin en las naturales o exactas y, si se las admite, en las
formales. Esto avalara cualquier estudio sobre la manera en que la problemtica del lenguaje se articula con la de todo objeto del discurso y la de toda transmisin de la
experiencia y sus resultados.
Pero esta afirmacin de ndole general adquiere particular relevancia y hasta dramatismo cuando se trata de discutir los modos en que el lenguaje se present fica en el
psicoanlisis. Pues el ser mismo del psicoanlisis depende de la respuesta que se d al problema. Sede de los instintos** o *estructurado como un lenguaje** son
dos respuestas alternativas que no excluyen a otras para dar cuenta de lo que Freud hizo aparecer ante el saber contemporneo. Mal podra decirse que los sostenedores de
una y otra tesis hablan de lo mismo cuando aluden a su objeto.
Sea como fuere parece difcil discutir el punto de partida impuesto por la prctica: el campo del psicoanlisis es coextensivo al campo del lenguaje. Toda la experiencia
analtica se despliega a partir de la voz proferida, voz que incluye y exige la escucha atenta y flotante.
La esencia y la originalidad del descubrimiento freudiano residen en la renuncia al espectculo visual de la enfermedad y en la deposicin de un saber profesional
preconstituido en aras de la manifestacin de un ser que, hablando, se incluye en el mbito de la historia y del sentido.
He dicho coextensivo y no consustancial. Pues la tesis de la consustancialidad de lenguaje e inconsciente no es universalmente aceptada y, aun cuando se la admita, puede dar
lugar a planteamientos heterclitos y plurvocos.
El lenguaje y el inconsciente freudiano: la relacin innegable de ambos trminos es motivo de enfrentamientos tericos y doctrinarios de importancia trascendental. La
discusin exige claridad de los planteamientos. No caben las concesiones reciprocas en aras de la convivencia pacifica. El camino indicado por Freud se sabe es el de no
ceder en cuanto a las palabras porque despus se termina cediendo en cuanto a las cosas.
El objetivo de este libro es la delimitacin de posiciones alrededor del punto crucial de la teora y la prctica psicoanaliticas. No es, sin embargo, un texto donde la polmica
est presente de modo manifiesto. Cada autor ha tomado un tema y lo ha expuesto con rigor sin tener en cuenta lo que podran decir o lo que habran dicho los dems. El
libro cuyas pginas se ordenan debajo de la que se est leyendo no es unidireccional y no se le dificultar mucho al lector apreciar las lineas de fractura que resquebrajan su
unidad encuadernada. La disparidad intransigente ahorrando los fuegos artificiales de la discusin constituye su mayor riqueza y virtud.
La heterogeneidad terica no se resuelve en los campos de batalla ni se salda en mesa alguna de negociaciones. Es menester admitirla como constituyente del campo. Es
indebido, aunque sea posible y tambin frecuente, atender a una sola palabra, la propia o la del maestro al que se adhiere, como criterio decisivo. Si la palabra propia ha de
tener un peso, un valor (segn la definicin lingistica del trmino), ser porque ha tomado en cuenta a los dems trminos en juego y se ha diferenciado de ellos.
No puede decirse que en este volumen se manifieste la totalidad del problema de las relaciones entre lenguaje e inconsciente. Se trata, si, de un intento inslito de agrupar
argumentos y cuestiones sobre un tema que concierne a todo hombre en tanto que habla y suea.
Un rpido vistazo al ndice permite configurar un mapa de la comarca: el lenguaje en Freud y en Lacan, la problemtica del inconsciente como prisma para una lectura de la
lingistica chomskyana, la especificidad del discurso en la situacin analtica, la posibilidad de importar mtodos surgidos en otras disciplinas para analizar el
material verbal de la sesin, lo que debe entenderse como simbolismo y como simblica y la posibilidad de aplicar el saber del inconsciente para detectar ciertas constantes de las
narraciones literarias. Ninguno de los temas concluye en la lectura del trabajo correspondiente. Antes bien, empieza y debe ser continuado por el lector.
Este volumen incorpora todos los trabajos que fueron presentados en el Segundo Coloquio de la Fundacin, organizado por la Fundacin Mexicana de Asistencia Psicoteraputica y
copatrocinado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, por El Colegio de Mxico y por Siglo Veintiuno Editores, en octubre de 1981.
Su aparicin coincide con la realizacin del Tercer Coloquio: El destino de los conceptos de Freud en la obra de Lacan en octubre de 1982 y con los mismos patrocinios.
Poco, tal vez no ms que unos concisos epgrafes, es lo que el prologuista de una obra dispar y colectiva puede agregar sin extralimitarse en su funcin de cerrar el espacio de la
escritura y abrir el de la lectura para que en l se entrometan los destinatarios del trabajo. De aqu en ms ser de los lectores la nica palabra audible que habr de sancionar
aciertos y errores en las exposiciones, sealar convergencias y contradicciones, clarificar posiciones, complicar con argumentos inauditos lo que queda escrito. . .
Julio de 1982

EL LENGUAJE EN LA OBRA DE FREUD

FRIDA SAAL
1. INTRODUCCIN Y ENCUADRE
Desde el trabajo de 1917 que lleva por ttulo Una dificultad del psicoanlisis", en el que Freud reflexiona acerca de las heridas narcisisticas que la humanidad ha debido sufrir como
consecuencia de los progresos cientficos, suena a perogrullada cualquier mencin al carcter revolucionario" de la produccin freudiana: descentramiento de los presupuestos
conciencialistas y apertura del camino de la elaboracin terica sobre el inconsciente, importancia nuclear atribuida a la sexualidad en la vida de los sujetos con reelaboracin de la
nocin misma de sexualidad, etctera.
Hoy comienza a ser tambin un lugar comn el decir que la experiencia psicoanalitica inaugurada por Freud se da en su totalidad en el uso y el ejercicio de la palabra.
Este enfoque no menos revolucionario, el que aqu hoy nos interesa, produce la aproximacin a lo que con justicia podemos decir que define ms especficamente al hombre: su ser
como ser de lenguaje.
Ahora bien, si. tambin este decir acerca de la experiencia psicoanalitica se est transformando en un lugar comn, cmo justificar una nueva propuesta de lectura de Freud?
No pretendemos ninguna aproximacin ingenua; de esas ya todos estamos curados. Se trata aqui de practicar una lectura orientada y ordenada en la perspectiva abierta por J.
Lacan, que subraya la particular relevancia del lenguaje en toda la obra de Freud. Desde
esa perspectiva ser la nuestra una lectura que reorganiza a posterior i el texto de Freud arrimndole elaboraciones que, cuidando de ser fieles a las fuentes, han sabido afinar la
riqueza del aporte freudiano.
Esta aproximacin del psicoanlisis y el lenguaje conlleva complejos problemas que merecen ser reflexionados por las implicaciones prcticas y tericas que se derivan de ella. Estas
implicaciones pasan en un primer momento por una cierta incomodidad epistemolgica detectable en la ciencias que se ocupan del inconsciente y de la lengua respectivamente, es
decir: el psicoanlisis y la lingistica, con numerosas confusiones acerca de sus deslindes respectivos y con los consiguientes litigios por las fronteras.
Pues poco despus del nacimiento del psicoanlisis, ya en la primera mitad de este siglo, a partir de las profundas transformaciones introducidas por Saussure en el campo de la
lingstica prexistente, la ciencia de la lengua asciende, por asi decirlo, al estrellato entre las mal llamadas * "ciencias sociales".
Corresponde a la antropologa estructural, tal como se constituye a partir de las agudas observaciones de Lvi-Strauss, encontrar la pertinencia extensiva de los planteos
saussureanos que, aplicados al mbito de la antropologa, se muestran capaces de dar cuenta de fenmenos culturales hasta entonces de difcil abordaje.
Es tambin por esta va abierta por Saussure y transitada por Lvi-Strauss, por donde Lacan se acercar a la lingistica de la que luego se diferenciar explcitamente, para terminar
ubicando, en la parte final de su vida y de su obra recin concluida, al psicoanlisis como prctica del decir, del lenguaje, ajena al campo de pertinencia de la lingistica.
La ruta abierta por Lvi-Strauss es uno de los senderos inaugurales de la aventura lacaniana.
Pero, eso si, es necesario no confundir el escaln con la escalera. La aproximacin fecunda de la lingistica y el psicoanlisis tuvo consecuencias y enredos difciles de desenmaraar
tanto para los lingistas como para los psicoanalistas.
Tenemos la impresin de que fue la lingistica la que tuvo que soportar el mayor costo en este su laborioso escalamiento del estrellato cientfico. Hacia ella se dirigan las miradas
expectantes que exigan y demandaban respuestas a cuestiones externas a su problemtica a las que, por supuesto, no podia satisfacer. Se le peda lo imposible: la explicacin ltima
de los hechos de la cultura, la elaboracin congruente de una teora de las ideologas, la explicacin de los modos de produccin de sujetos, etc. Como pasa con toda demanda,
tambin sta era imposible de colmar; la lingstica defraudaba y se defraudaba. Responda como podia: defendindose a veces, a veces acusando.
La situacin desde el punto de vista de los psicoanalistas era por lo menos confusa: hubo modelos semiolgicos del proceso psicoanaltico, circuitos comunicacionales puestos en
juego y hasta
cmputos estadsticos para correlacionar estructuras psicopatolgicas con el uso preferencia! de adjetivos, verbos o sustantivos. Lo que se perda en estas fatigas lingisticas era
nada menos que el inconsciente, es decir, lo especifico de su prctica. Por legiones los psicoanalistas empezamos a leer textos de lingistica con mayor O menor xito de
comprensin pero siempre desde una situacin de extranjera infranqueable. Las lecturas se reiniciaban una y otra vez con un estado de nimo que oscilaba entre la esperanza y
la decepcin.
Cuestin de limites y de incidencias en el camino de dos disciplinas que son diferentes. Ha llegado el momento de delimitar lo especfico de cada una.
En un importante trabajo al que ste le debe innmeras sugerencias, dice R. Chemama: "Esto [la aproximacin psicoanlisislingistica] trae aparejada una doble consecuencia
que atae a psicoanalistas y lingistas, para los primeros en la medida en que no se puede siquiera entender qu es el Inconsciente si no se tiene una idea tan precisa como sea
posible acerca de los mecanismos del lenguaje, para los segundos en la medida en que los estudios de los problemas del lenguaje deben tener en cuenta la dimensin del
Inconsciente.1
Quizs se podra hacer pensar en una especie de engendro interdisciplinario; creemos que se trata ms bien de incidencias reciprocas de los desarrollos y de las reelaboraciones
necesarias en cada disciplina sobre los de la otra.
Puede que sea posible entender esto en una necesaria hora de los balances: el psicoanlisis en la obra de Lacan se ve necesitado de producir nuevos conceptos (lingistera,
significancia, lalengua) para dar cuenta de la prctica psicoanalitica misma con materiales trados de la lingistica pero reelaborados en el campo abierto por Freud; la lingstica,
por su parte, se hace cargo, dentro de sus lmites, de
algunos problemas poco abordados y, usando los sealamientos que el psicoanlisis le aporta, trata de correr esos limites (tomando en cuenta, por ejemplo, los problemas de la
enunciacin).
En la conceptualizacin de Saussure se diferencian claramente el lenguaje, la lengua y el habla. l atribua a la lingistica la tarea de definir y delinear su objeto, la lengua, sin
pretender que el lenguaje fuera privativo de la lingstica. Es en ese espacio ex-cntrico donde se despliega la prctica analtica inspirada en Freud. Y si, como
.
dice Miller: La tesis de Lacan se apoya evidentemente sobre las primeras obras de Freud analista, en donde los hechos llamados
sueo, lapsus y chiste, se presentan bajo la forma de mensajes a descifrar. Esta tesis implica que los conceptos inventados por Freud, corregidos y multiplicados sin cesar por 1,
slo encuentran su necesidad y su razn al ser relacionados con la estructura del lenguaje, sea que se trate del inconsciente o de la pulsin, de la transferencia o de la repeticin,
del fantasma, del narcisismo, de la angustia, de la sexualidad, per tambin del concepto del psicoanalista y del psicoanlisis mismo. Es en esto que la obra de Freud deviene ella
misma una formacin del inconsciente a descifrar'
Se trata pues de un doble aprs-coup, lingstico y psicoanalitico, donde queremos que se autorice y se reorganice nuestra lectura freudiana, y por eso titulamos a nuestro
trabajo: El lenguaje en la obra de Freud", eludiendo cualquier formulacin copulativa que sugiera la idea de una suma o agregado. No es la actualizacin de algn mito de los
orgenes que pretenda detectar a Lacan en Freud; tampoco se trata de encontrar en Freud una lingistica contempornea de la que no dispona y a la que se adelanta en muchos
aspectos.
Explicitados la perspectiva y el encuadre, llega la hora de la confesin de nuestras limitaciones. Toda la obra de Freud, inaugural del campo del inconsciente, est inscrita en la
problemtica del lenguaje: La obra completa de Freud nos presenta una pgina de cada tres de referencias filolgicas, una pgina de cada dos de inferencias lgicas, y en todas
partes una aprehensin dialctica de la experiencia, ya que la analtica del lenguaje refuerza en ella ms an sus proposiciones a medida que el inconsciente queda ms
directamente interesado".3
Esto nos obliga a recortes necesarios e impuestos tanto por limites de espacio, y de tiempo como por los de nuestra propia capacidad.
Otra limitacin que cabe explicitar es que tambin hay recortes impuestos por la obra misma de Freud. Hay momentos en que sta presenta giros y oscilaciones que han servido
de apoyo a otro tipo de lecturas, biologizantes o culturalistas, por ejemplo. En tales momentos Freud se nos aparece como sobrepasado l mismo por la obra que produce y
tambin a l cabria aplicarle la lcida frase de Saussure:puede ser ms fcil descubrir una verdad que asignarle el puesto que le toca.
La intencin que nos anima ahora es la de encarar una relectura coherente. El enfoque elegido, creemos, es aquel en que el pensamiento psicoanaiitico se ha mostrado ms
revolucionario en las ideas y ms fecundo en las consecuencias. Transitemos juntos ese camino.

2. DE LA PREHISTORIA DEL PSICOANLISIS

La orden poshipntica aparece varias veces mencionada por Freud,5 como la situacin cuasi-experimental que pone en evidencia la existencia de ideas que, escapando al
discurrir de la conciencia, se muestran eficaces por las acciones que desencadenan y de las que el sujeto nada sabe. El sujeto cumple con la orden sin saberlo, creyendo haberla
olvidado y racionalizando su desconocimiento de la motivacin del acto.
Hoy, cercanos ya al siglo de teorizacin sobre el inconsciente y de constatacin de sus efectos, podemos retomar esa experiencia para enfocarla desde otro ngulo. Qu es lo
que se actualiza sin recordar? Se trata de una orden, de un hecho de discurso, de un imperativo formulado por otra persona, por algn otro. Es el ascendiente de la palabra del
hipnotizador sobre el hipnotizado, fenmeno que deber esperar la conceptualizacin sobre la transferencia para ser coherentemente explicado en el interior de la teora.
Comprobamos aqui la servidumbre y la alteridad radical del yo. del hipnotizado que slo puede atinar a racionalizar su hacer para conservar su coherencia unitaria ante si y ante
los dems, ignorando sus "propias" determinaciones, esas que provienen del Otro.
Sin pretender encontrar ya all otra cosa que el germen de los desarrollos posteriores, el ejemplo nos sirve para poner en evidencia que la eficacia inconsciente a la que Freud se
refiere es eficacia discursiva, y nos muestra que el sujeto que se cree fuente y origen de su decir y hacer, es el ejecutor de una orden que se le escapa.

Los Estudios sobre la histeria son, como se sabe, el resultado de la colaboracin entre Freud y Breuer y corresponden tambin a este periodo de prehistoria psicoanalitica.
El caso de Ana O. (Berta Pappenheim)6 es el archiconocido caso inaugural, el de una paciente histrica con una florida y variada sintomatologia. Era uno de esos cuadros
conocidos y bien descritos por la medicina de la poca. Ante ellos se generaban distintas actitudes: algunos mdicos se escudaban en un presunto desprecio por tales pacientes
ante la impotencia de su arsenal teraputico y los acusaban de simulacin; otros se mostraban atrados por las incgnitas y el desafio que estos cuadros planteaban. Es asi que
grandes nombres de la psiquiatra (Charcot, Bernheim) aparecen involucrados en el intento de desgarrar este velo de ignorancia para dar inteligibilidad y alivio al extrao
padecer.
Cul es el elemento diferencial que pone a Breuer y no a otro en el punto inaugural de este nuevo saber? Indudablemente no es la originalidad del mtodo, pues la hipnosis era
conocida y usada frecuentemente, sea con fines de investigacin, sea con fines teraputicos, cuando no por simple curiosidad o por la puesta en prctica del deseo de dominio.
El mrito indiscutible de Breuer es el de rescindir, prescindir, renunciar, al uso prepotente de la palabra y el de orientar su atencin al decir de la enferma. Breuer escucha y Ana
O. recupera, recibe restituida, esa palabra, su palabra propia, que por primera vez es escuchada.
En las condiciones habituales de su prctica, as como en la hipnosis, el mdico funciona como amo del saber, aun cuando pudiera ser la suya la ms supina de la ignorancias. Alli
el paciente slo existe como hablante en la respuesta a los apremios del interrogatorio profesional y, por lo dems, queda borrado, ignorado, hasta evitado por molesto. Su
palabra es dilacin intil. Si algo del decir del enfermo presenta inters y llega a sorprender al mdico, este algo servir como prueba de que tambin la palabra es alcanzada por
las consecuencias de la enfermedad. La verdad que asi pueda enunciarse ser considerada trastorno del lenguaje. Es la palabra del mdico la que actuar sugestivamente, a
travs del hipnotismo, para producir o para borrar sntomas.

Breuer slo alcanza a escuchar de Ana O. palabras confusas que no comprende y acepta como punto de partida que no las comprende, que su ignorancia es flagrante y absoluta.
Pero esta ignorancia no lo paraliza y se anima a recorrer el camino que la paciente y el sntoma le ofrecen.
Al hipnotizar a Ana O., Breuer hace que ella reproduzca su sntoma, el de las ausencias, y en este estado le repite, le devuelve a la paciente las palabras que ella murmura
inconexamente. l espera que ella verbalice los estados que la atormentan. Ella relata coherentemente y revive lo que su conocimiento vigil ignora, algo en ella sabe lo que ella
no sabe y que ningn otro podra saber.

De la teorizacin de Breuer sobre las histerias de retencin* como consecuencia del estado hipnoide nada queda. l atribua las mejoras a una toma de conciencia, sin que la
conciencia misma se viera en nada cuestionada en su sitial privilegiado. Tambin la teora de la catarsis tuvo que ceder su lugar a elaboraciones ms complejas. Lo que queda
como monumento de este episodio es lo que la propia Ana O. bautizara como alking cure, la cura por la palabra. Es que algo ha cambiado al expresarse verbalmente lo que
hasta entonces no haba sido dicho.
Como dice Freud: Ahora se entiende el modo en que produce efectos curativos el mtodo de psicoterapia por nosotros expuesto. Cancela la accin eficiente de la
representacin originariamente no abreaccionada, porque permite a su afecto estrangulado el decurso a travs del decir, y la lleva hasta su rectificacin asociativa al introducirla
en la conciencia normal (en estado de hipnosis ligera) o al cancelarla por sugestin mdica, como ocurre en el sonambulismo con amnesia.,fl
Las lineas abiertas por el caso Ana O. son fundamentales para los ulteriores desarrollos psicoanaliticos: a] el eje pasa por la palabra del paciente en la tcnica y en la teora; b]
existe una relacin causal entre el sntoma y una palabra sofocada, reprimida, y c] en la relacin teraputica lo que est en juego es un decir y un modo de decir.
Conocidas son las diferencias entre las elaboraciones de Breuer y de Freud sobre la histeria, cuando ciertas circunstancias que tienen que ver con el quehacer psicoanalitico, y
an no del todo conceptualizadas, alejan a Breuer de este camino. Freud qued entonces solo para trazar senderos que, como los del inconsciente, permaneceran abiertos para
siempre.
El sntoma aparece en el lugar de lo no dicho y la psicoterapia, terapia por el lenguaje, lo hace desaparecer. La palabra se muestra entonces consustanciada con el sintoma
histrico que aparece asi como un decir en el sujeto aun cuando ste ignore las relaciones entre ese su discurso y su cuerpo estigmatizado. El lenguaje del cuerpo, expresin
usada por Freud para referirse al sintoma histrico, no deber por fin entenderse en su literalidad?
Ese aspecto de la literalidad es el que queremos poner en relieve al apuntar la novedad fundamental aportada por Freud a los intentos de determinacin etiolgica de la histeria.
l destaca dos aspectos en la etiologa: a] el carcter traumtico de la situacin desencadenante, con los diversos avatares que el concepto de trauma" sufrir a lo largo de las
reconceptualizaciones, y bj el refuerzo del
sintona por simbolizacin. Este segundo aspecto, el de la simbolizacin,8 no cesar de cobrar importancia en toda la obra posterior.
Es en el caso de Elizabeth von R., de quien Freud nos dice que su simbolizacin no era particularmente rica, donde se detiene asombrado ante este fenmeno divertido y
sorprendente de la relacin entre un dicho y el sintoma: el no puedo dar un paso ms" y el efecto de parlisis de la astasia-abasia.
Ya elucid en el historial clnico cmo la astasia-abasia de nuestra paciente se edific sobre esos dolores una vez que a la conversin se le abri un camino determinado. Pero alli
sustent tambin la tesis de que la enferma cre o acrecent la perturbacin funcional por va de simbolizacin, vale decir, hall en la astasiaabasia una expresin somtica de su
falta de autonoma, de su impotencia para cambiar en algo las circunstancias; y de que los giros lingsticos No avanzar un paso, No tener apoyo, etc., constituyeron los
puentes para ese nuevo acto de conversin."9
Cecilia M. es para Freud la paciente que ms le ensea sobre este
El sentido y el uso del simbolismo a que aqui nos referimos es el de su acepcin amplia, que est presente y campea en toda la obra freudiana y que no debe confundirse con
el de la simblica, que ocupa un lugar restringido en La interpretacin de los sueos y del que nos ocuparemos oportunamente.
original proceso de simbolizacin. Su neuralgia facial estaba directamente relacionada con las ofensas del marido que eran "una bofetada en la cara. Tanto en el caso de
Elizabeth como en el de Cecilia el sntoma procedi tomando un proverbio metafrico al pie de la letra. La exposicin del caso de Elizabeth concluye con las siguientes
consideraciones de Freud sobre la simbolizacin: Pero yo sostengo que el hecho de que la histrica cree mediante simbolizacin una expresin somtica para la representacin
de tinte afectivo es menos individual y arbitrario de lo que se supondra. Al tomar literalmente la expresin lingstica, al sentir la 'espina en el corazn o la bofetada a raz de
un apstrofe hiriente como un episodio realt ella no incurre en abuso de ingenio [witzig], sino que vuelve a animar las sensaciones a que la expresin lingistica debe su
justificacin. Cmo habramos dado en decir, respecto del afrentado, que 'eso le clav una espina en el corazn, si la afrenta no fuese acompaada de hecho por una sensacin
precordial interpretable de ese modo, y se la reconociera en sta? Y no es de todo punto verosmil que el giro 'tragarse algo aplicado a un ultraje al que no se replica, se deba
de hecho a las sensaciones de inervacin que sobrevienen en la garganta cuando uno se deniega el decir, se impide la reaccin frente al ultraje? Todas estas sensaciones e
inervaciones pertenecen a la expresin de las emociones, que, como nos lo ha enseado Darwin [1872], consiste en operaciones en su origen provistas de sentido y acordes a
su fin; por ms que hoy se encuentren en la mayora de los casos debilitadas a tal punto que su expresin lingstica nos parezca una transferencia figural, es harto probable que
todo eso se entendiera antao literalmente, y la histeria acierta cuando restablece para sus inervaciones ms intensas el sentido originario de la palabra. Y hasta puede ser
incorrecto decir
que se crea esas sensaciones mediante simbolizacin; quiz no haya tomado al uso lingstico como arquetipo, sino que se alimenta junto con l de una fuente comn.
Cmo no maravillarse y conmoverse frente a este pasaje? Al mismo tiempo que Freud recorta, define y pone de relieve este hecho sorprendente, se debate para ubicarlo en las
concepciones lingsticas y biologistas que estn a su disposicin, llegando con esto, por la insuficiencia de los modelos utilizados, casi a borrar el alcance de su observacin
("quiz no haya tomado el uso lingstico como arquetipo, sino que se alimenta junto con l de una
 20
fuente comn). Y se queda finalmente en esa hiptesis oscilante: supone que tanto el uso lingstico (la metfora) como el sntoma han tomado sus materiales de la misma fuente:
las sensaciones corporales. La organizacin biolgica aparece organizando el sentir y el discurso, vano tributo al evolucionismo. Supone el uso lingstico metafrico; se tratara tan
slo de un decir que se agrega y slo servira para subrayar una semejanza previa, desde siempre ya all presente, y que tendra sus ralees en el funcionamiento corporal.
Es aqu donde, siguiendo las enseanzas de Lacan, creemos que slo la reinversin de la situacin es capaz de dar cuenta del fenmeno sabiamente observado por Freud de la
estrecha relacin entre los sntomas y los proverbios. Porque en el orden de la naturaleza no significada, al margen del discurrir discursivo, est el lugar de la 4'estpida existencia,
slo existe el amontonamiento y el caos, nada que pueda ser del orden de lo semejante o de lo diferente (categoras solidaras que slo tienen sentido en la dimensin de la
palabra), all slo se da el transcurrir sin comparaciones. Es la funcin simblica y significante del lenguaje la que en su ejercitacin produce, al mismo tiempo, identidades,
semejanzas y diferencias. Es la palabra, el significante rbol, la que aproxima al arrayn y al roble, el eucalipto y el sauce llorn, que, lejanos en el tiempo, el espacio y hasta en la
apariencia, no poseen en si mismos ninguna vocacin natural de aproximarse. Es la palabra espina la que se encarna en un corazn metafrico y produce una sensacin de
punzada precordial.
De la misma manera, la metfora no utiliza una semejanza prexistente; en todo caso la funda. Escuchemos a O. Mannoni: Lassemejanzas en la realidad nunca son otra cosa que
ocasiones fortuitas y absolutamente secundarias que ponen en juego la polisemia que prosigue sin inconvenientes en ausencia de ellas, y que por lo dems bien puede por si sola
crear ilusiones de semejanza. La semejanza, o la identidad, est en este caso del lado del significante y el sujeto hablante difcilmente escapar al sentimiento, ilusorio, de que debe
existir una semejanza entre una pared descascarada y una vieja decrpita.* En el fondo no es tan ilusorio, pero se trata de un efecto del significante y no de la naturaleza de una
realidad 'significada, si puede hablarse as.
 22
Era necesaria la concepcin saussureana de la lengua como sistema de valores que instaura, desde el propio sistema, las diferencias y las identidades para poder franquear el
paso que trasciende desde una perspectiva naturalista de la determinacin a una perspectiva de determinacin significante.
Freud, al escuchar el sintoma en la palabra, abre el camino para pensar al cuerpo sufriente y gozante en relacin con un discurso. Lacan, al retomar tales planteos y al aplicarles
instrumentos lingsticos actuales, da una nueva vuelta de tuerca y subvierte el esquema del paralelismo todava vigente en Saussure entre el significante y el significado, para
volcar la determinacin del lado del significante; primaca del significante en la produccin de sentidos. La metfora, tal como aparece ejemplificada por el sntoma histrico, es
pues un factor productivo, no se limita a re-producir.
Para poner fin a nuestra incursin por la prehistoria del psicoanlisis slo nos falta reflexionar en la premisa tcnica que abre la era psicoanaltica: la regla fundamental y su
correlato, la regla de la asociacin libre.
Esta senda se le abre a Freud luego de constatar los fracasos de la hipnosis y en pleno ejercicio de la tcnica de la sugestin: " Usted debe recordar!1* Era en la obstinada
bsqueda de un recuerdo faltante que los pacientes tropezaban insistentemente con una ocurrencia que pareca ser banal y que no pareca tener nada que ver con lo buscado,
pero que siempre terminaba por poner de manifiesto insospechadas relaciones con el sntoma y con el cuadro mrbido.
El principio que orienta al mtodo freudiano de las asociaciones libres es como se sabe, el de la determinacin, ms an, el de la sobredeterminacin en el psiquismo.
Tropezamos con dos aspectos significativos cuando nos interrogamos sobre los alcances de la regla de la libre asociacin. Del lado
del analizando una pesada constriccin para nada liberadora. Regla imposible de cumplir, constantemente violada (cmo se har para violar las reglas?), que slo libera al habla
relevndola de jas exigencias que el decir cotidiano le impone: obligacin de ser razonable, de hablar para decir algo, obligacin de ser coherente. . . etc. Lo que queda pues
abierto es un campo, un espacio, que hace posible el libre juego del significante, nico capaz de producir sentido en el sinsentido. El habla se articular all, acorde a reglas ajenas
al querer decir intencional del sujeto, y el deseo habitar el discurso del que es l el productor, el motor.
La contrapartida de la regla de asociacin libre es la de la atencin flotante, que rige para el analista. Regla que es tambin ms fcil de formular que de cumplir o entender.
Regla que tambin es constrictiva y para nada liberadora del analista. ste debe prescindir de su saber, de la posicin de amo, de sus propias representaciones y convicciones;
debe dejar de buscar el acontecimiento, el recuerdo o aun el sentido: nico camino para que se produzca el momento paradjico en que, al renunciar a sus metas, a buscar, podr
escuchar y encontrar lo que se dice sin querer, lo que es dicho sin saber que se est diciendo.
Como dijo un da Picasso para gran escndalo de las personas que lo rodeaban: yo no busco, yo encuentro.
Analista y analizando se someten, ambos, al rigor de lo que el habla producir sometida a su propio juego, siguiendo sus propias leyes, en los momentos en que la linealidad del
discurso desfallece, tropieza, se desgarra.
Asi se arma el encuentro psicoanalitico. Creando tanto para el que habla como para el que escucha las condiciones ms prximas que sean posibles a las del dormir. Herencia, si,
del mtodo hipntico. Momento semejante al del dormir en que son ms perceptibles los llamados procesos primarios, cuando las representaciones se ligan unas con otras,
desdeando la lgica, en obediencia al principio del placer, guindose hacia el cumplimiento del deseo.
La intervencin analtica produce all el despertar, el sobresalto, por la precipitacin del sentido.
Si el Otro es el tesoro del significante, la situacin analtica, descentrada de sus ejecutantes, est hecha para organizar el campo en qu entrar en funcin el habla y con ella el
inconsciente. Ser licito traer a colacin el titulo del Discurso de Roma como una aclaracin conceptual? "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis.
24

3. EL INCONSCIENTE HABLA EN EL ACTO FALLIDO.

EN EL SUEO Y EN EL CHISTE
Uno de los primeros ejemplos del juego del lenguaje que Freud trabaj y expuso, antes aun de la publicacin de a interpretacin de los sueos, es el del olvido del nombre de Lea
Signorelli.14
Se trata de un olvido del mismo Freud cuando, en medio de una conversacin durante un viaje, queda fuera de su disponibilidad el nombre del pintor de los frescos de la catedral de
Orvieto: Signorelli.
El olvido va acompaado de formaciones sustitutivas que llenan equivocadamente el hueco de la memoria: se trata de los nombres de Boticelli y Boltrafio. Freud propone entonces
que no slo el olvido es un accidente del discurso, que tambin lo son los nombres o las palabras que vienen a cubrir esta falta y a los que reconocemos como errneos o fallidos.
En la segunda de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, dice Freud refirindose a los actos fallidos: Hasta aqu hemos hablado siempre de acciones fallidas, pero ahora
parece como si muchas veces la accin fallida misma fuese una accin cabal que no ha hecho sino remplazar a la otra, a la esperada o intentada.
Distintos aspectos pueden ser puestos de relieve en este trabajo ejemplar; en primer lugar, el ms conocido es el que demuestra que tanto el olvido como los falsos recuerdos no
estn regidos por el azar y que al reorganizar las cadenas asociativas aparece claramente el carcter determinado del acto fallido poniendo en evidencia la presencia de una lgica
que preside las asociaciones y produce las sustituciones. Pues tanto el significante que cae como el o los que vienen a ocupar su lugar estn marcados por el signo de la represin
en relacin con los temas suprimidos: la sexualidad y la muerte.
Pero los temas de la sexualidad y la muerte en qu sentido podemos decir que estaban suprimidos o reprimidos? Para contestar hay que entrar en el contenido de las
asociaciones ligadas al olvido. El tema de la conversacin que precedi al olvido se refera a las costumbres de los turcos residentes en Bosnia y Herzegovina, y a la confianza que
stos depositan en el mdico y su resignacin ante la muerte. Frente a un anuncio de muerte suelen los deudos responder: Seor (Herr) qu le vamos a hacer! Sabemos que si
hubiera sido posible salvarle le hubirais salvado." Es a esta altura del dilogo cuando una idea aflora en la mente de Freud y ste la omite por razones de conveniencia social: Lo
recuerdo bien; quera yo contar una segunda ancdota que en mi memoria descansaba prxima a la primera. Estos turcos estiman el goce sexual por sobre todo, y en caso de
achaques sexuales caen en un estado de desesperacin que ofrece un extrao contraste con su resignada actitud ante la proximidad de la muerte. Uno de los pacientes de mi colega
le habia dicho cierta vez: Sabes t, Herr, cuando eso ya no ande, la vida perder todo valor.6
La presencia de la muerte, a travs de la asociacin trafoi/boltrafio, tampoco puede ser considerada inconsciente en un sentido tpico; era aquello en lo que Freud quera ni pensar.
Es decir que ambas lineas conducen a pensamientos pre-conscientes. La pregunta por el carcter inconsciente de los temas de la sexualidad y la muerte sigue presente, pero ahora
podra multiplicarse con un interrogante relativo a la temporalidad. Estas ideas de las que hemos dicho que eran inconscientes, estaban ya all, o son el resultado del anlisis que
organiza el material dndole con posterioridad, aprscoup (nachtrglich), un sentido que antes no tenan? Se tratara en ese caso de una resignificacin retroactiva, que enriquece y
aporta un sentido productor, o produce un sentido en la materia discursiva. Asi, el tiempo se sustrae de la linealidad para tejerse en mallas que revierten infinitamente sobre su
propio transcurrir produciendo efectos caleidoscpicos, siempre nuevos, siempre otros.
Queda otro enfoque digno de ser subrayado en este temprano ejemplo que Freud nos ofrece. Es de carcter formal y se refiere al particular manejo de la materia significante en la
reorganizacin de las cadenas asociativas. Poner de relieve este aspecto nos obliga a reproducir el grfico que Freud utiliza en su comunicacin, ya que la cadena fnica se despliega
en la linealidad, pero el trabajo de los procesos primarios, la condensacin y el desplazamiento, hacen de cada punto de la cadena un nudo de significaciones que requiere del
espacio para su representacin:
 26

Dijimos que el trabajo de anlisis de Freud sigue las lineas del material significante, seala las superposiciones de la condensacin y los repliegues del desplazamiento guindose por
las consonancias, por las homofonas. Pero consonancias y homofonias no tienen en cuenta para nada el orden de las unidades que sern signos para la lingistica. Las palabras son
cortadas, traspuestas, trastocadas, desorganizadas y asi lo que queda suspendido es el orden del sentido que las coagula y cristaliza. Los fragmentos se unen y se atraen entre s por
caminos aparentemente caprichosos pero que revelan posteriormente al anlisis, estar regidos por una astucia de la que el sujeto y su conciencia nada saben.
. Los comentarios de Freud son de una sutileza que nos sorprende cuando pensamos que fueron formulados en 1898: El nombre de Signorelli est ahi separado en dos fragmentos.
De los pares de silabas, uno retorna inmodificado en uno de los nombres sustitutivos (elli), y el otro, merced a la traduccin Signor-Herr [seor], ha
cobrado mltiples y diversos vnculos con los nombres contenidos
en el tema reprimido, y por eso mismo se perdi para la reproduccin. Su sustituto se produjo como si se hubiera emprendido un desplazamiento a lo largo de la conexin de
nombres //errzegovina y Bosnia', sin miramiento por el sentido ni por el deslinde acstico entre las slabas. Vale decir que en este proceso los nombres han recibido parecido trato
que los pictogramas de una frase destinada a trasmutarse en un acertijo grfico (rebus). Y de todo el trmite que por tales caminos procur los nombres sustitutivos en lugar de
Signorelli, no fue dada noticia alguna a la conciencia. En un primer abordaje no se rastrea, entre el tema en que se presenta el nombre de Signorelli y el tema reprimido que lo
precedi en el tiempo, un vnculo que rebase ese retorno de las mismas silabas (o, ms bien, secuencia de letras).
La suspensin del sentido y el libre juego de los significantes estn, claramente explicitados, as como la falta de relacin que slo puede recomponerse aprs-coup.
Lo que Freud llama la tendencia de los nombres propios a ser olvidados no tendr que ver con este hecho singular de que se trata de significantes sin significados? Porque qu
es el nombre? sino la designacin que produce al sujeto como su representante. Significantes puros que por excelencia estn liberados del peso del significado. Pero tambin
pueden ser considerados como paradigmas de la funcin significante, pues ponen en evidencia lo que los otros, sometidos al lastre del significado y la comunicacin, ocultan
(aclaremos que se trata de un lastre slo en el campo psicoanalitico).
El manejo formal que Freud realiza de la materia significante pone tambin de manifiesto las diferencias con que se manejn lingistas y psicoanalistas en relacin a una materia
que pareciera ser la misma. Quisiramos utilizar todavia este ejemplo, siguindolo literalmente, para confrontar algunos problemas presentes en estas dos disciplinas. Se trata del
problema de las unidades. Problema visualizado y sealado en su carcter de paradjico por Saussure: En la mayora de los dominios que son objetos de la ciencia, la cuestin de
las unidades ni siquiera se plantea: estn dadas desde un comienzo. . . Pero asi como el juego de ajedrez est todo entero en la combinacin de las diferentes piezas, asi tambin la
lengua tiene el carcter de un sistema basado completamente en la oposicin de sus unidades concretas. No podemos dispensarnos de conocerlas ni dar un paso sin recurrir a ellas;
y sin embargo su deslindamiento es un problema tan delicado que nos preguntamos si tales unidades existen en realidad. La lengua presenta, pues, el extrao y sorprendente
carcter de no ofrecer entiddes perceptibles a simple vista, sin que por eso se pueda dudar de que existan y que el juego de ellas es lo que la constituye. ste es sin duda Un rasgo
que la distingue de todas las otras instituciones semiolgicas [. . .] en lingistica esttica toda nocin primordial depende directamente de la idea que nos hagamos de la unidad, y
hasta se confunde con ella.
Paradoja central porque no hay nocin por primordial que se
que no requiera de la definicin de la unidad. Unidad tan difcil de definir que no se sabe si existe pero de la que se plantea que por su juego se constituye. . . nada menos que la
lengua.
Pensamos que esto es asi porque, por lo menos psicoanalticamente, ninguna unidad tiene un valor por si misma, es ms, no se puede definir como unidad sino luego del anlisis,
porque su valor diferencial y relacional lo recibe como efecto del juego de los significantes, de la misma manera que sucede con las homofonias en el contexto lingstico y que no
son la 'excepcin, sino el fundamento mismo de la lengua.
Esto muestra por lo menos la relatividad de la estructura dual y paralelista del signo tal como es manejada por los lingistas de inspiracin saussureana. El problema sealado por la
lingistica y en la lingistica autorizara la inversin de la relacin significadosignificante efectuada por Lacan, inversin que va acompaada de un desequilibrio que rompe la
simetra y pone el peso del lado del significante: primaca del significante que es ahora constituyente, mientras que el significado queda como constituido.
Tambin dijimos que la dimensin espacial era una exigencia diferencial. La cadena discursiva es lineal, la dimensin analtica muestra, en los puntos de quiebra de tal linealidad, la
determinacin mltiple que no cristaliza jams en un signo de significado fijo, sino en significantes polismicos que en su multivocidad abren el espacio de los sentidos mltiples,
siempre nuevos, siempre otros.
Hablamos dejado pendiente la pregunta acerca del estatuto tpico, pre-consciente o inconsciente, de las ideas relativas a la sexualidad y a la muerte. Creemos que podemos ya
intentar una respuesta.
En el ejemplo tal como Freud lo explcita estas ideas son preconscientes, pero es esta emergencia en lo pre-consciente la que se manifiesta como resultado del trabajo inconsciente
y que produce este inesperado sentido: resplandeciente cuando se presentfca, pero que no estaba desde antes, desde siempre ya all. Lo propamente inconsciente en el ejemplo
freudiano es la astucia con que la asociacin, siguiendo ciertas leyes, desorganiza y reorganiza la materia significante para dar lugar, para producir, estos efectos de sentido que no
pueden ser otra cosa, en cuanto sentido, que preconscientes. No ser que el inconsciente no es otra cosa que esta original y productiva modalidad de funcionamiento que se
manifiesta como falla en la concatenacin discursiva?
Por otra parte, nada puede haber de sorprendente en las conclusiones encontradas en este anlisis inaugural de accidentes del discurso por parte de Freud (aunque no era asi en el
momento de comenzar esta aventura) ya que todo el psicoanlisis elabora, en ltima instancia, una nica temtica: los modos de constitucin y encarnacin de los seres, en el
horizonte de la sexualidad y de la muerte.
Corresponde que nos aproximemos ahora a la va regia para estudiar el inconsciente, poniendo el acento en el trabajo del sueo y en las leyes de su funcionamiento, en la
fbrica de los sueos.
Para el psicoanlisis el sueo es un relato que el paciente le hace al analista en el seno de la situcin analtica. El mtodo del anlisis no se aplica sobre imgenes visuales sino
sobre un texto y se llama sueo el relato, con el agregado de todas las asociaciones que el soante tiene con relacin a cada una de las partes, momentos o imgenes de ese
discurso que tiene como referente a la experiencia llamada onrica, que l nos dice que tuvo mientras dorma.
Es este relato la materia prima para el trabajo analtico que Freud design como contenido manifiesto. Este contenido manifiesto es el que en la situacin analtica se desarticula, se
desgarra, se desconstruye, para reconstruir el camino de su produccin, mostrando la sensatez de esa fachada insensata con que el absurdo vela, oculta y encubre otro discurso,
tambin hecho de palabras, el de los pensamientos latentes.
El camino de Freud desteje lo que el sueo ha encerrado y condensado en su apretada trama. Camino de la interpretacin que es solidario con el del soar. Pocas veces esta idea
fue tan clara y bellamente expresada como lo hiciera Thomas Mann ponindolo en boca de Jos. Jos, intrprete de sueos, que se ofrece como tal al servicio del Gran Copero y
del Gran Panadero del faran y que presenta como crditos para el oficio el provenir de una familia de soadores y haber l mismo soado mucho. Los ilustres presos cuestionan
que el soar y el interpretar sean una misma cosa, a lo que Jos responde: No digan tal cosa. No lo digan sin forma alguna de examen. Acaso la accin de soar forma un todo en
que el sueo y su interpretacin son inseparables: slo en apariencia el soador y el intrprete son distintos: en realidad son intercambiables y no hacen sino uno, pues ambos
forman parte de un todo. Quien suea interpreta a la vez, y quien interpreta debe haber soado. Ustedes estuvieron acostumbrados a la divisin intil del trabajo, monseor el
Prncipe del Pan y Vuestra Excelencia el Gran Copero, y, cuando soaban, el cuidado de la interpretacin era dejado a los adivinos domsticos. Pero en el fondo y por naturaleza,
cada cual es intrprete de su propio sueo y slo por elegancia se deja dar una interpretacin. Yo les revelar el secreto: la interpretacin precede al sueo, y, cuando soamos,
ste procede de aqulla. Si no, cmo podra ser que a menudo el hombre sepa muy bien que la interpretacin es errada y le grite al adivino: Mrchate, charlatn. Quiero otro, que
me diga la verdad.
Es decir que en ambos extremos del sueo, desde los pensamientos latentes al contenido manifiesto en la direccin del trabajo del sueo, y desde el contenido manifiesto a los
pensamientos latentes en la labor analtica, nos encontramos siempre con un texto, con un discurso habitado y movido por el deseo.
Es por eso que Freud ha comparado siempre esta tarea de la Traumdeutung (interpretacin de los sueos) con los trabajos de descriptaje. El Champollion del inconsciente pone de
relieve que las figuras jeroglificas que aparecen en el sueo, tienen su lugar precisamente asignado en tanto son elementos constitutivos de un discurso.
Cuando Freud explica o trabaja ese mecanismo del sueo al que llama miramiento por la figurabilidad, nos hallamos con un gigantesco esfuerzo para dar cuenta de que son las
palabras las que vehiculizan la imagen y no a la inversa; que la imagen del stiro en el sueo de Alejandro,20 slo aparece en la medida que el significante "stiro, al ser dividido
produce la expresin griega: sa-tiro: Tuya es Tiro*. (Tanto la imagen del stiro como la palabra son unidades y como tales completas, slo en tanto que significante puede "stiro**
ser descompuesto para dar existencia a dos unidades significantes que no podan ser indentificadas como tales antes del anlisis.)
El captulo sobre la figurabilidad contina, pues, con el anlisis de los elementos que en las expresiones lingsticas cumplen las funciones lgicas y conectivas y de cmo sera que
tales conexiones podran estar, figuralmente, presentes en el sueo. La polisemia, la homofonia y los mecanismos del chiste estn pues, puestas al servicio del miramiento por la
figurabilidad. Los cmics aparecen as como el ejemplo de este texto grfico que usa un lenguaje especial para decir figuradamente un pensamiento.
En esta direccin que estamos exponiendo es licito decir que el sueo en su totalidad, al igual que el sntoma histrico, procede de lo que Freud dio en llamar "simbolizacin**.
Podemos pues afirmar que soar es imaginarzar el smbolo, y que contar el sueo es simbolizar la imagen.
A continuacin Freud nos explica los mecanismos de condensacin y desplazamiento: El desplazamiento y la condensacin onricos son los dos maestros artesanos a cuya
actividad podemos atribuir principalmente la configuracin del sueo. Condensacin: una representacin ocupa el lugar, sustituye, remplaza a muchas otras. Desplazamiento: el
acento, el inters, la intensidad que corresponde a una determinada representacin se deslizan sobre otras representaciones prximas a la primera.
Condensacin y desplazamiento son los modos de funcionamiento del inconsciente. Son las figuras retricas por medio de las cuales se producen las formaciones del inconsciente:
el sueo y tambin los lapsus, los chistes y los sintomas neurticos.
A Lacan corresponde el haber puesto en correspondencia la condensacin y el desplazamiento con los dos polos del lenguaje descrito por Jakobson en su libro sobre las afasias y
cuyo segundo capitulo comienza con estas palabras: Hablar supone seleccionar determinadas entidades lingisticas y combinarlas en unidades de un nivel de complejidad ms
elevado.
Los polos del lenguaje considerados por Jakobson son el metafrico y el metonimico, y es l quien liga y pone en relacin los trastornos producidos por la afasia con los modos del
trabajo del sueo tal como los trabajara Freud, sealando que en su obra el desplazamiento es una metonimia, y la condensacin una sincdoque.
FRIUASAAI.
Volvamos a las ejemplificaciones freudianas para apuntalar en ellas esta aproximacin que los lingistas y, despus, Lacan, hacen de los procesos onricos con las figuras retricas y
tratemos de mostrar que esta aproximacin no es abusiva.
Para dar cuenta de cmo procede la condensacin en el trabajo del sueo nos dice Freud: All donde no estn presentes esos rasgos comunes entre los pensamientos onricos, el
trabajo del sueo se empea en crearlos para posibilitar su Figuracin comn dentro del sueo. El camino ms cmodo para aproximar entre si dos pensamientos onricos que
todava no tienen nada comn consiste en alterar la expresin lingistica de uno de ellos para concordar con este ltimo, tal vez el otro se le acerque asimismo mediante un
correspondiente trasvasamiento a otra expresin y adelante agrega: Que el trabajo del sueo explote tan sin reparos la ambigedad de las palabras parece sin duda inslito, pero
una experiencia ms rica nos lo presenta como un proceso enteramente habitual.
Parece claro que no hay en esto abuso conceptual alguno, es ms, podramos decir que son las observaciones de Freud las que abren el rumbo a esta ampliacin de los conceptos
retricos a diferentes campos de la cultura.
Vale decir que lo que hace el soante al imaginarzar plsticamente tiene la misma organizacin que lo que hace el hablante al metaforizar, ms an, que la metfora y la metonimia
trabajan sobre la materia significante para producir la representabilidad onrica. Sueo y habla operan en una dimensin sintagmtica (encadenamiento por contigidad), y en una
dimensin paradigmtica (de sustitucin). La tesis es que el inconsciente, al producir sueos, habla.
habitual es slo una parte (la parte por el todo); y de la metfora,
empleo de una palabra en un sentido parecido y sin embargo diferente del
sentido habitual, es fcil concluir que el concepto de condensacin puede con razn ser encuadrado en cualquiera de las dos figuras.
No quisiramos abandonar esta aclaracin sin antes citar una interesante observacin de los autores de ese diccionario: Con la constitucin de las ciencias humanas en el siglo xix,
se hace evidente que la red formada por las figuras retricas no se encuentra nicamente en el lenguaje. Las asociaciones psicolgicas suelen clasificarse en trminos de parecido y
de contigidad: estos dos trminos reaparecen en los protocolos sobre la magia (Frazer, Mauss) o el sueo (Freud); Saussure despus de Kruszewski, vuelve a hallarlos en la
organizacin misma del lenguaje.
Habamos dicho que todo el sueo y que todas las restantes formaciones del inconsciente podan encuadrarse en el concepto de simbolizacin* en un sentido amplio, tal y cual
Freud lo introdujera desde los Estudios sobre la histeria pero resta hablar de un capitulo especial que fuera motivo de polmica y de mltiples reflexiones por parte de Freud, y al
que ste retorna contradictoriamente. Es el relativo a La figuracin por smbolos en el sueo26 y que fuera retomado en la dcima de las Conferencias de introduccin al
psicoanlisis.21
Este segundo sentido de simbolismo, mucho ms restringido y limitado fue tambin llamado por Freud La simblica [die Symbolik], trmino que consideramos til mantener
para evitar confusiones.
Las caractersticas propias de estas representaciones de la simblica se pueden enumerar asi: 1] se trata de una relacin constante entre el representante y lo representado, 2] esta
representacin se fundara en una analoga,2* 3] en el trabajo analtico estos elementos del sueo aparecen con carcter mudo, es decir que se muestran incapaces en suscitar
asociaciones por parte del soante, y 4] mientras los representantes simblicos son numerosos y variados, el espectro de los elementos simbolizados es muy reducido: el cuerpo, los
padres, los hermanos, el nacimiento y la muerte, y, sobre todo, la sexualidad.
El problema que aqu se nos plantea es el de esta relacin constante entre el simbolo y lo simbolizado que hace pensar en la posibilidad de un cdigo de correspondencia univoca: el
viejo sueo del diccionario de los sueos. Posibilidad tentadora y fascinante (como todas las tentaciones), pero no exenta de peligros que motivaron reflexiones dubitativas y
cambiantes por parte de Freud, que acab prcticamente por dejar el problema de lado despus de 1916.
Huelga decir que la cuarta caracterstica rompe ya la ilusin de constancia sugerida por la primera pues por la va de la analoga podra pensarse en una relacin natural*
preexistente al orden del significante. El hecho mismo de que las progresivas producciones de la cultura entren a formar parte de la categora de simbolos para los pocos elementos
simbolizables (por ejemplo, el avin), sumado al hecho de la pluralidad misma de los smbolos, niega toda posibilidad de naturalismo en la relacin y de una correspondencia
biunvoca, que es la condicin para la existencia de un cdigo.
Pero lo ms fascinante es seguir los pasos de Freud y los recorridos de ese pensamiento que, aun en la duda, despliega todo su rigor:
pareciera que al mismo tiempo que trata de circunscribir el campo de la simblica, atena y borra sus efectos. Asi, cuando se pregunta si la casa como representacin de la mujer
pasa por la relacin entre Frauenzinwier (cuarto de mujer) y Frau (mujer). La posibilidad que esta relacin sobrepase para Freud los limites lingsticos nacionales queda dudosa:
Empero, ninguno de mis soantes ignoraba por completo el alemn, de suerte que tengo que dejar este discernimiento a aquellos psicoanalistas que en otros pases puedan
recoger experiencias en personas monolinges;
la descripcin de los smbolos es filtrada por Freud a travs de aforismos y giros verbales que los vehiculizan, autorizndose en su calidad simblica desde la expresin significante.
Nos limitaremos a un ejemplo: Que encontremos en el sueo a los padres como pareja de emperadores y reyes es a primera vista sorprendente, pero esto tiene su paralelo en los
cuentos. El rey mismo se llama padre de!pas (Landsvater);
en otros ejemplos la indagacin de la relacin del simbolo y lo representado bucea en consideraciones de filologa comparada. Para dar cuenta de por qu la madera puede asumir
la representacin de madre (en espaol la consonancia es clara), hace pasar la palabra alemana por el origen griego. Nada es desdeado del orden del juego de los dichos, desde la
etimologa a las comparaciones de los giros idiomticos en distintas lenguas;
di finalmente, en sus consideraciones remite Freud al campo ms amplio de la cultura: . . .estas referencias simblicas no son
algo peculiar del soante o del trabajo onrico por el cual llegan a expresarse. Sabemos ya que del mismo simbolismo se sirven los mitos y los cuentos tradicionales, el pueblo en sus
proverbios y canciones, el uso lingstico corriente y la fantasa potica.
Las anteriores consideraciones son las que nos llevan a afirmar, manteniendo la impresin de no traicionar el esmero frediano, sino ms bien disolviendo su fatiga, que tambin el
capitulo de lasimbl
ica debe ser considerado en las reglas del simbolismo en sentido amplio. Que el efecto de excepcin con que nos impactan los ejemplos aducidos es consecuencia de una ilusin
de semejanza connatural, compartida por los miembros de una comunidad lingistica dada como resultante del ejercicio de la lengua materna.
Podramos decir, para concluir nuestras consideraciones sobre este tema, que la simblica es al simbolismo como la onomatopeya al sistema general de la lengua, que crea esa
impresin de naturalidad siempre y cuando no nos olvidemos por ejemplo, que los perros ladran diferente en alemn que en espaol (en espaol ladran con muchas ms vocales).
Nos queda por abordar el aspecto ms difcil de La interpretacin de los sueos, el que concierne al aparato psquico, con las
consiguientes reflexiones metapsicolgicas que all se despliegan.
0
La preocupacin de Freud por una formalizacin terica del aparato psquico es de larga data. Antes de su exposicin en el clebre capitulo 7 de La interpretacin de los sueos, ya
puede encontrarse en esa fisiologa mitolgica que es el Proyecto de psicologa32 donde esboza y teoriza un aparato neurofsiolgico capaz de producir los sntomas neurticos. All
el aparato est hipotetizado retroactivamente a partir de sus productos. Tambin debemos tomar como referencia la carta a Fliess del 6 de diciembre de 1896,33 la conocida carta
nm.
La idea fundamental sobre la que Freud elabora las distintas versiones del aparato psquico consiste (y este principio es respetado en todas las reelaboraciones posteriores) en una
separacin radical entre la percepcin y la memoria; la percepcin es funcin de un aparato pantalla que, para estar libre frente a la accin de los estmulos ulteriores no debe
retener ni conservar nada de lo que lo alcanza, mientras que la memoria implica que lo que alguna vez fuera percibido debe ser retenido e inscrito de alguna forma para que pueda
actualizarse.

Pero, planteada esta premisa, queda an por resolver cul es la forma en que lo retenido se conserva. Esto es tanto como preguntarnos a nosotros mismos de qu materia est
hecha la memoria?, pregunta que luego del pasaje por el olvido del nombre de Signorelli habra que ampliar para incluir en un mismo interrogante a la
memoria y al olvido, puesto que ambos comparten la misma mate-

Es este siempre presente principio de la necesidad de dos estructuras diferentes lo que ha llevado a postular ms de un sistema detrs del hecho perceptual puntual: el
preconsciente y el inconsciente.
Lo que est en juego es no slo la novedad radical de la existencia de otro sistema adems del de la conciencia, sino tambin la diferencia que tales sistemas presentan en cuanto a
contenidos, modos de funcionamiento y relaciones que puedan existir entre ellos.
En la carta 52 leemos: [. . .J la presuncin de que nuestro aparato psquico se ha organizado por un proceso de estratificacin: el material existente en la forma de rastros
mnemnicos experimentara de tanto en tanto un reordenamiento de acuerdo con nuevas relaciones, en cierto modo una transcripcin. Asi como lo esencialmente nuevo en mi
teora es la afirmacin de que la memoria no se encuentra en una versin nica, sino varas, o sea que se halla transcrita en distintas clases de 'signos'.
La respuesta a la pregunta por la materia que constituye a la memoria parece clara, se trata de distintos sistemas de signos, no son imgenes, no son contenidos figurativos.
Respuesta sorprendente ya en esa primera metapsicologia freudiana.
En cuanto a las relaciones entre los sistemas, tambin la respuesta es clara y actual: "La falta de traduccin es lo que clnicamente conocemos por represin. Su motivo es siempre
la provocacin
del displacer que resultara de la traduccin efectuada, como si este displacer engendrase un trastorno del pensamiento que a su vez impedira el proceso de traduccin."
Por si quedaran dudas sobre lo que la expresin' 'sistema de signos" estuviera representando estos fragmentos citados indican que no se trata de una simple coincidencia
terminolgica, sino de una slida estructura conceptual acerca de la materialidad discursiva: signos, transcripciones y traducciones son las palabras con que
 38
Freud responde a las cuestiones fundamentales de los sistemas, postulando la materialidad de las palabras.
Creemos que en La interpretacin de los sueos Freud no cuestiona el hecho de que lo inscrito las huellas mnmicas son marcas significantes. En esta obra la hiptesis de las
transcripciones diferentes para cada uno de los sistemas es remplazada por la de los procesos primarios (que rigen en el inconsciente) y los secundarios (que rigen el sistema
preconsciente). Las huellas, los signos inconscientes son activados segn los modos de la condensacin y el desplazamiento, lo que produce tambin una diferenciacin energtica:
la energia del sistema inconsciente es energa libre, en tanto que la caracterstica del preconsciente es que funciona con cargas ligadas de energia.
De todos modos sabemos que sta no es la conclusin definitiva y que Freud la revisar, de una manera an ms inquietante en la Metapsicologia.
En este trabajo se introducen los conceptos de representacinpalabra y de representacin-cosa, para establecer un criterio diferencial del funcionamiento de los sistemas. El
camino, insospechado para Freud, que lo lleva a esta elaboracin es la particularidad sorprendente del lenguaje esquizofrnico, su desorganizacin sintctica, all donde las
palabras son sometidas al mismo proceso que desde los pensamientos onricos latentes crea las imgenes del sueo, y que hemos llamado el proceso psquico primario. Son
condensadas, y por desplazamiento se transfieren unas a otras sus investiduras completamente.
Para Freud, finalmente, la diferencia de los sistemas que va a remplazar la hiptesis de las transcripciones y de las diferencias de carga consiste en que, mientras la representacin
consciente comprende la representacin-cosa ms la representacin-palabra correspondiente, en el inconsciente slo estara la representacincosa desligada de la representacin-
palabra.
Queremos insistir en esta diferencia porque tenemos la impresin de que la representacin-cosa ha sido para algunos y por mucho tiempo el motivo de una interpretacin
equvoca, identificndola con una imagen de la cosa o con cierta ilusin de una figurabilidad pre-significativa, apoyndose este equivoco en la nocin de regresin que Freud
elabora entre otras cosas para dar ms inteligibilidad al mecanismo del miramiento por la figurabilidad. No trataremos aqu el tema de la regresin por considerarlo una via lateral,
aun sabiendo cunta relacin tiene con nuestro tema y a cuntas interpretaciones errneas y tergiversaciones ha dado lugar. Al sostener el carcter de signo tambin para la
representacin-cosa (Sachvorstellung) creemos autorizarnos en Freud: consiste en la investidura, si no de la imagen mnmica directa de la cosa, al menos en las huellas mnmicas
ms distanciadas derivadas de ella".
No se nos escapa la ambigedad de lo que encontramos pocas lineas ms adelante: Las representaciones-palabra provienen, por su parte, de la percepcin sensorial de igual
manera que las representaciones-cosa". Pensamos que este oscilar entre el alcance de los planteos y reflexiones que la experiencia clinica provoca en Freud (cuando tiene que
ejemplificar la representacin-cosa, opta por el lenguaje de los esquizofrnicos para ilustrarlo), y la manera en que retorna, sea a una concepcin darwiniana naturalista del
lenguaje, sea a la evidencia engaosa de tipo empirista que pretende extraer el lenguaje desde la percepcin, tomando a sta como punto de origen de toda experiencia a la que
el lenguaje vendra posteriormente a sumarse. Reflexionando pues como si fuera posible cualquier proceso de abstraccin y generalizacin al margen del lenguaje ya constituido.
Son los alcances de estudios posteriores sobre el carcter estructurante de la lengua los que permiten pensar inversamente la situacin, y son las propias consideraciones de Freud
las que ofrecieron frtil abono para este nuevo enfoque posible.
Por eso antes de concluir con estas consideraciones metapsicolgicas de La interpretacin de los sueos, slo nos queda contraponer esta idea del primado de la percepcin con
una observacin de Freud frecuentemente repetida: Todo lo consciente tiene una etapa previa inconsciente",40 y la percepcin est siempre del lado de la conciencia, de lo
secundario, quedando pues lo inconsciente en el orden de la huella, del signo, de la inscripcin.

Creemos que son estas observaciones las que autorizan que Lacan diga: Es difcil negar que Freud a todo lo largo de la Tramdeutung habla slo de palabras, de palabras que se
traducen. No hay ms que lenguaje en esta elucubracin del inconsciente, hace lingistica sin saberlo, sin tener la menor idea de ello.
Contemporneamente al trabajo sobre los sueos, Freud acopia material para su libro sobre el chiste. Podemos decir que estas tres obras que estamos comentando: La
interpretacin de los sueos, La psicopatoiogfa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con el inconsciente conforman, en su unidad, un gran fresco inaugural, regocijante por
el descubrimiento que colocar al psicoanlisis en el campo ms amplio de los fenmenos de la cultura, abriendo ventanas indicadas ya desde antes, cuando dominaba la
preocupacin por entender al sintoma, a la enfermedad. Se delinea claramente con el conjunto de estos diversos materiales cul es el tipo de realidades a las que se aplicar el
psicoanlisis: realidades discursivas.
Que los mecanismos puestos en juego sean tambin en el chiste la condensacin y el desplazamiento no es algo que pueda ya sorprendernos. Pero algunos pasos del anlisis de
Freud ameritan ser seguidos para subrayar el hincapi puesto en los aspectos de la tcnica del chiste, en su particular modo de decir ms que lo que se dice.
El primer ejemplo analizado por Freud es el relatado por H. Heine del famillonario, y a l nos remitimos como paradigma de la demostracin.
Se trata de un personaje de Heine que aparece en sus Estampas de viaje, la que lleva por titulo Los baos de Lea. HirschHyacint es el nombre del personaje, agente de lotera y
pedicuro hamburgus, que presume ante el poeta de sus relaciones con el barn de Rothschild y dice: Y as, verdaderamente, ha querido Dios concederme toda su gracia: tom
asiento junto a Salomn Rothschild y l me trat como a uno de los suyos famillonar mente.
Las consideraciones de Freud acerca de las condiciones que hacen de esta expresin un chiste, recaen inmediatamente sobre la forma, una forma rara, no aquella que nos
resultara ms fcil de entender.
La condensacin con formacin sustitutiva de esta expresin ra~
ra, reunin de familiar con millonario, en una neoformacin lingistica donde las expresiones portadoras de connotaciones contradictorias eliden los aspectos agresivos
inherentes a la segunda (millonario) no sin antes dejar su marca, por alusin en la formacin sustitutiva. Lo que puede hacer reir es el dicho, esta neoformacin, no su traduccin
en que la contradiccin de las tendencias pudiera ser relatada. Como dice Freud: el carcter de chiste de nuestro ejemplo no adhiere al pensamiento mismo, se lo ha de buscar en
la forma, en el texto de su expresin.
Para no abundar sobre este ejemplo slo agregaremos que se pueden aplicar aqu, las mismas consideraciones que apuntramos con relacin al ejemplo de Signorelli en lo que
concierne a la espacialidad y a la desorganizacin-reorganizacin de la materia significante.
Como ejemplos de desplazamiento en el chiste podemos servirnos de cualquiera de los numerosos relatos que trae Freud sobre los casamenteros judos. Elijamos uno al azar: El
casamentero ha asegurado al novio que el padre de la muchacha ya no est con vida. Tras los esponsales, se sabe que el padre todava vive y expa una pena de prisin; El novio le
hace reproches al casamentero. Y bueno responde ste qu le he dicho yo? Acaso eso es vida.
El doble sentido reside en la palabra vida, y el desplazamiento consiste en que el casamentero salta del sentido comn de la palabra, como opuesta a muerte, al sentido que posee
en el giro Eso no es vida. El mecanismo del desplazamiento en este caso se funda en el valor polismico que permite justamente los deslizamientos de sentido y all donde la
idoneidad de la palabra no posee condiciones polismicas manifiestas, es el giro expresivo el que la produce y permite pensar que la polisemia, lejos de ser una excepcin, es
condicin universal del lenguaje, como lo sostiene Mannoni.
La tematizacin de esta primera parte del libro sobre el chiste est organizada de modo tal que pone en evidencia el valor de la forma; la tcnica del relato aparece aqu como
responsable del efecto gracioso. Y la tcnica que queda expuesta no es otra cosa que el develamiento, el desenmascaramiento de los modos de trabajo del inconsciente. El proceso
primario puesto en evidencia en su funcin de crear el sentido a partir del aparente sinsentido.
El paso siguiente, para Freud, consiste en analizar la relaci
entre el chiste y la tendencia puesta enjuego. El placer por la liberacin de tendencias cuya manifestacin est sancionada y reprobada tanto por consideraciones de orden social
como por barreras de carcter interno, a saber, las tendencias agresivas y las tendencias sexuales. Pero para que la satisfaccin de tales tendencias, alcance su realizacin
permitida en el chiste deben cumplirse determinados requisitos.
El placer del chiste est ligado a la satisfaccin de una tendencia agresiva o sexual. Por esta razn se requiere, para que el efecto de chiste se realice, que tal tendencia pueda
cumplirse a travs de un rodeo que eluda la censura social o interna. El placer no surge tanto por lo que se dice como por el hecho mismo de ser burlada la censura. Sus vias de
realizacin son las alusiones, las elusiones, la polisemia que permite a la tendencia desplazarse sobre la cadena significante y florecer metafricamente en otra parte, donde no se
la esperaba, provocando la sorpresa jubilosa del hallazgo en el chiste. Podemos decir que el efecto gracioso est en esta burla de la censura puesto que las mismas tendencias,
expresadas abiertamente, no pasan de ser agresiones o groseras que nada tienen de divertido.
En toda la obra campean los ejemplos que remiten a los juegos de palabras en todas sus variantes y a los efectos chistosos que son consecuencia de la aparicin del sentido en el
sinsentido. Es el inconsciente puesto a luz el que muestra su carcter ldico.
La reunin de todos estos aspectos que venimos subrayando nos conduce a proposiciones insistentemente repetidas; fundamentalmente que el sentido no est en donde se cree.
No est en la comunicacin discursiva sino en sus vacilaciones, en sus traspis, son accidentes que posibilitan la precipitacin de un sentido diferente al espeiado. El chiste es el
inconsciente desenmascarado y juguetn. Slo que el juego requiere de un otro, del que escucha, que con su risa sancionar al chiste como tal. Es el otro el que autoriza con su
risa la prima de la satisfaccin del placer, dando al lenguaje su lugar en la economa psquica. De un placer que est en el decir.
Nuestras primeras consideraciones sobre el chiste lo muestran en su carcter y estructura como solidario de las otras formaciones del inconsciente ya analizadas, aunque no
agrega elementos operadonales diferentes de los ya indicados. Pero acabamos recin de introducir a la estructura relacional, dimensin fundamental en donde el chiste se
desenvuelve: el Otro es condicin para que haya chiste. Este nuevo aspecto nos plantea la necesidad de pasar por el anlisis de las condiciones de la enunciacin como momento
esencial para
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pensar el nconscienie. Por esto el chiste aparece como bisagra de articulacin entre el sueo y la situacin analtica ubicada en el campo transferencia!.
Es en este otro aspecto que las observaciones de Freud son pioneras y no es raro que se manifiesten, an hoy, como avanzadas respecto de los estudios elaborados por los lingistas.4-'
Mientras el enunciado se encierra y se limita al texto del decir actualizado, la enunciacin se refiere a la situacin y a las condiciones en que el texto es producido.
Si bien Freud no se sirve del termino enunciacin, todas sus consideraciones para dar cuenta de los efectos del decir parten del principio de que dos enunciados pueden ser idnticos y
que, sin embargo, no podramos comprenderlos si nos desentendemos de las condiciones en que fueron proferidos, ms an, que estas condiciones tienen una historicidad que debe ser
reconstruida. Todorov las llama su historia transformacional^J,,
Cuando Freud se interroga acerca de las caractersticas del chiste tendencioso (podria ser tambin la picarda), o de la pulla, se ve en la necesidad de introducir a una tercera persona: El
chiste tendencioso necesita en general de tres personas; adems de la que hace el chiste, una segunda persona que es tomada como objeto de la agresin hostil o sexual, y una tercera
en la que se cumple el propsito del chiste, que es el de producir placer.
Todorov se propone racionalizar la intuicin freudiana y la sistematiza de la siguiente manera: A (el hombre) se dirige a B (la mujer) buscando satisfacer su deseo sexual; la intervencin
de C (el aguafiestas) hace imposible la satisfaccin del deseo. De este hecho deriva una segunda situacin: frustrado en su deseo, A dirige a B expresiones agresivas; busca a C como a un
aliado. Nueva transformacin provocada por la ausencia de la mujer o por la observacin
de un cdigo social: A ya no se dirige a B sino a C, contndole la picarda: B puede estar ausente, pero este antiguo alocutario ha de< venido (implcitamente) el sujeto del enunciado: C
goza el placer que le procura la picarda de A.
Encontramos pues una movilidad de lugares y papeles respectivos en los distintos momentos de la historia transformacional. Paradjicamente, es difcil encontrar en los ejemplos de
Freud uno que se ajuste a esta sistematizacin tan claramente explicitada (habr que atribuirlo a la influencia puritana?). No faltan sin embargo ejemplos de chistes que correspondan al
gnero agresivo y hostil o al cnico. Tomaremos uno de estos chistes propuestos por Freud y nos remitiremos para el primer ejemplo a uno, ya famoso, de la literatura.
Cuenta Freud que: Serenissimus hace un viaje por sus posesiones, y entre la multitud repara en un hombre que se parece llamativamente a su propia, alta persona. Lo llama para
preguntarle: Sin duda su madre sirvi alguna vez en palacio? 'No, Alteza respondi el hombre; fue mi padre
Cuando Freud lo analiza pone de relieve el obstculo externo que prohbe dar cauce a la agresividad y seala la economa con que el chiste puede dar cauce a esta tendencia: Sin duda
que el interrogado habra querido aplastar al desvergonzado que osaba injuriar la memoria de su querida madre; pero ese desvergonzado es Serenissimus, a quien no se puede aplastar,
ni siquiera afrentar, si no se quiere pagar con la vida esa venganza. Es forzoso entonces tragarse en silencio el ultraje; pero por suerte el chiste ensea el camino, para desquitarse sin
peligro, recogiendo la alusin y volvindola contra el atacante mediante el recurso tcnico de la unificacin. Aqu la impresin de lo chistoso est hasta tal punto comandada por la
tendencia que ante la rplica chistosa solemos olvidar que la pregunta misma del atacante es chistosa por alusin.
La primera pregunta, chistosa por alusin*, hay que tenerla en cuenta en esta historia transformacional, ya que es obscena y agresiva a la vez, referida a objetos ausentes la madre o
el padre del interpelado; la respuesta agresiva retorna alusivamente sobre alguien a quien no se menciona, la madre de Serenissimus, mentada en ausencia.
El otro ejemplo lo tomaremos de la novela Las amistades peligrosas.5[ El vizconde de Valmont escribe una apasionada carta de amor a la presidenta de Tourvel.
El texto no presenta en si nada sorprendente hasta que se conocen las circunstancias de la enunciacin: la vehemente requisitoria amorosa se escribe sobre una mesa empleada por
primera vez para este usp, la espalda de la amante, y el momento en que se la escribe es el intervalo de relaciones amorosas con esta joven. En el tfexto la presidenta de Tourvel es el
objeto de los reclamos amorosos del vizconde. Pero en las condiciones de la enunciacin vemos la transformacin del sentido del texto, que se vuelve cnico y agresivo, tomando como
cmplice a esa amante, en medio de un acto de infidelidad completa". El texto, siendo el mismo, slo puede ser comprendido desde las condiciones relacinales de la enunciacin. No
slo nos limitamos a quien habla y a quien le habla sino que debemos incluir tambin el activo papel del tercero, silencioso y sin embargo parte de este intercambio.
Para Freud el chiste, en sus diferentes clases, obedece a este requisito de triangulacin y se diferencia asi de lo cmico, que slo requiere de dos participantes. A esta primera diferencia
se suma otra: mientras que el chiste se hace, lo cmico se encuentra, se descubre. Este descubrimiento usa la via de los mecanismos lingsticos y supone, para que sea captado, una
situacin de igualdad de estructura en los interlocutores. Este carcter de descubrimiento, de inesperado, es lo que nos permite decir que a menudo una buena intervencin
psicoanalitica tiene un efecto cmico: el analista subraya el doble sentido no pensado que estaba materializado en el decir.
Lo mostramos en un ejemplo tomado al azar de los que Freud propone: El mdico que viene de examinar a la seora enferma dice, moviendo la cabeza: 4No me gusta nada su seora
'Hace mucho que tampoco a mi me gusta', se apresura a asentir aqul.
Dentro de lo cmico se distingue una variedad particular, la de lo cmico ingenuo*. La condicin para que este efecto se produzca es que una de las personas, posea inhibiciones de que
la otra (el ingenuo) carezca. La concepcin de lo ingenuo resideen la persona provista de inhibiciones, que es en quien se da la ganancia de placer. La estructura relacional, aunque basada
en dos personas, otorga al ingenuo un dble papel, ser quien relata el chiste y tambin el objeto sobre quien recae la broma. Ingrato papel de burlador burlado
para que el otro reciba el placer como regalo. Ejemplo tpico de este gnero son los chistes infantiles: la obra de teatro en que la nia ofrece como regalo al marido ausente ios hijos que
tuvo durante su larga ausencia, escena que produce efecto cmico en los espectadores, los padres, en tanto que los nios quedan excluidos del placer cmico que ellos mismos
proporcionan a los adultos,33 ignorando el motivo de las risotadas que escuchan.
Esta incursin por los ejemplos del chiste, sus mecanismos y sus clases, no ha estado guiada por un afn descriptivo, sino que ha seleccionado los ejemplos que ponen en evidencia el
abordaje freudiano de las condiciones de la enunciacin, consustancial a la posibilidad misma del chiste.
Hablamos dicho tambin que no slo el abordaje de Freud era pionero en este campo sino que an hoy permanece para los lingistas como un desafio difcil de emular con sus propias
categoras. El intento ms serio ha sido el realizado por Benveniste, en el trabajo ya citado: El aparato formal de la enunciacin.*' Algunas consideraciones acerca de los alcances de este
intento de formalizacin en relacin con la perspectiva psicoanalitica han sido analizados por nosotros ya en otro trabajo.
Cmo concluir este recorrido por los textos cannicos" sino con la imagen del caleidoscopio? Los materiales lingsticos, fnicos y grficos se descomponen y reorganizan infinitamente
para sorprendernos con figuras insospechadas; cada fragmento del celuloide que est en el fondo de este original aparato ptico, es insignificante, pero qu de significaciones nuevas e
inslitas salen de este crisol. Eso es lo que ha hecho Freud en el transcurso de su ardua tarea, perseguir modificaciones caleidoscpicas de la materia lingistica. Por eso le cedemos la
palabra para recordar un texto poco conocido: Aun desviaciones leves respecto de los giros usuales en nuestros enfermos suelen ser consideradas por nosotros, en general, como signos
de sentido oculto, y es verdad que con tales interpretaciones nos atraemos durante un tiempo sus burlas. Estamos al acecho de dichos matizados de doble sentido y en los que el sentido
oculto se trasluzca a travs de la expresin inocente."

4. EL LENGUAJE EN LOS CASOS CLNICOS.

SINTAXIS Y GRAMTICA DE LA PS ICO PATOLOGA
Como es bien sabido los casos clnicos publicados in extenso por Freud son cinco. De ellos slo tres fueron pacientes suyos y no se puede decir que hayan sido casos exitosos". Dora, la
historia (histrica) de un fracaso; El hombre de los lobos, con sus recadas y su posterior anlisis con Ruth Mack Brunswick, y El hombre de las ratas, que quiz tuvo la suerte de morir
en la guerra sin haber recado. . . todava. Los otros dos son: Juanito primer anlisis de nio llevado adelante por interpsita persona, el padre de Juanito, que reporta a Freud
literalmente todos los avatares de la situacin; y Schreber, Sobre un caso de paranoia autobiogrficamente descrito, trabajo psicoanalitico totalmente realizado sobre un texto
autobiogrfico. Texto del que adems Freud lamenta que estuviera censurado. El aparato mdico y legal cumpli all eficazmente su funcin.
Esta enumeracin autoriza la pregunta sobre la razn de que sean stos y no otros los casos elegidos y publicados. Las respuestas pueden .ser mltiples. Sealaremos aquellas que la
lectura de los textos imponen: en primer lugar, la estricta relacin entre los fracasos y la apertura de una nueva dimensin terica. El fracaso necesita ser explicado y asi asume un valor
esclarecedor. Al mismo tiempo, cada uno de los casos sirve de ejemplificacin de aspectos tericos, en el interior mismo de la prctica clinica, nica que puede dar validez a las
conclusiones especulativas.
Dora es la presentacin in vivo de la teora de los sueos. Su fracaso con ella permite a Freud introducir positivamente la perspectiva transferencial, desde entonces campo privilegiado en
el que se juega la posibilidad analtica misma.
El hombre de los lobos es otro caso donde un sueo obra como organizador fundamental. Su exposicin nos permite seguir la mirada sorprendida de Freud, adelantndose y
retrocediendo tras los pasos del paciente, dejndose atrapar y repensando, a partir de lo escuchado, el papel y la funcin de las fantasas en la psicopatologa. Y no de cualquier fantasia,
sino de las fantasas originaras, particularmente la de a escena primaria.
En Juanito (Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos) se parte del sintoma como si se tratase del contenido manifiesto de un
sueo, para alcanzar los modos de estructuracin y el determinismo que estn presentes en la eleccin del sntoma fbico. A la vez se trata de dar cuenta de la formacin patolgica
misma, tan conocida en su fenomenologa por la medicina de su poca, tan desconocida en su raigambre. Pero en tal recorrido es Juanito quien lleva de la mano a su padre y a Freud,
como vivo ejemplo de las Teoras sexuales infantiles" de las que es atrevido e intrpido explorador.
El hombre de las ratas" trabaja sobre las figuras retricas puestas en accin para conformar el aislamiento obsesivo, a la vez que ejemplifica una modalidad inaudita de la satisfaccin del
sntoma. Nunca antes nadie la haba escuchado asi: la del goce en la palabra dolor osa.
Schreber permite a Freud, a travs de sus memorias, elaborar una verdadera gramtica transformacional del delirio.
Se abren as, a partir de esta escueta recapitulacin, mltiples modalidades de lecturas posibles para los casos clnicos: a] poner de relieve los aspectos de la tcnica implcitos en cada
uno de ellos;
pensar la elaboracin de una psicopatologia psicoanalitica;
seguir las correlaciones terico-clinicas, para rehacer el camino freudiano de la produccin terica. Cada una de esas lecturas, y las muchas ms que pudieran proponerse, implica un
centramiento diferente, a partir del mismo material. Cada una de ellas ser otra lectura, aunque los significantes sean los mismos.
Nosotros queremos hacer una lectura que responda al centramiento temtico aqu propuesto, el del lenguaje en Freud, y que aparece como una incidencia constante a lo largo de todos
los casos. Se trata del apego absoluto de Freud a las particulares formas de decir de los pacientes. Por eso es que en todos ios casos trataremos de marcar, puntuar, subrayar, esta
particular forma de la escucha freudiana, despreocupndonos de las otras perspectivas posibles y de la coherencia temtica. Creemos que slo ponemos en accin el sentido de lo
expuesto por Freud en los textos cannicos". Es el oido abierto al sentido otro, como le ensearan a escuchar las histricas con el decir de sus cuerpos dolientes.
Juanito:*Es un caso que podemos considerar centrado en el sintoma como punto de partida. Juanito empieza a angustiarse en la calle; es primero la angustia flotante, sin objeto, la que lo
obliga a regresar a la casa. Todava esa angustia no se ha fijado sobre ningn objeto provocador, pero termina por ligarse a la presencia de
los caballos: temor de que el caballo lo vaya a morder, temor de que los caballos que tiran carros se caigan.
Freud se esfuerza por comprender, desligando los elementos uno por uno: por qu tal sintoma? Su trabajo prosigue con el modelo de la actividad del analista ante el sueo. Se le da al
caballo, en las diferentes caracterizaciones y momentos en que aparece, el carcter de un elemento del contenido manifiesto de un sueo: el de un significante que nos deber remitir a
alguna significacin, de la que nada podemos llegar a saber si lo tomamos como poseedor de un significado ya construido o como un objeto del mundo real, como el ' referente real de
la palabra.
Sabemos que Freud aproxima el mecanismo estructural de la represin que habla detectado en la histeria con el de la fobia, a la que bautiza como histeria de angustia*. En la histeria
el cuerpo habla y dice lo que simboliza en un modo sufriente. En la fobia la angustia que se liga al objeto lo marca y lo designa como representante simblico, slo que ignoramos a qu
remite. Slo por las vas asociativas que lo han designado podremos arribar, a qu?, no a algn sentido ltimo que ligue significantes con significados, sino al tema de la castracin
como estructurante del sujeto y a sus avatares particulares en cada historia analtica.
Juanito fascina: su preocupacin narcisista por el pene est tan completamente ubicada en la teorizacin sobre el Edipo y la castracin que se corre un riesgo muy grande, el de no
escucharlo y dejarse arrastrar por la fascinacin, lo que acontece en varios momentos de la historia. Pues en toda escucha hay dos dimensiones que debemos deslindar, la de qu se
dice y la de cmo se dice. Lo que Juanito dice puede ser teorizado a la vez que es escuchado desde la teora: sin ella poco o nada podramos escuchar; pero su funcin es limitada
porque tambin puede funcionar como obturador, como tapn que no deje or otras cosas que claman por su lugar en la palabra y que podran ser acalladas, porque el Inconsciente no
est en lo que se pretende decir sino en los momentos en que el decir falla y en lo que se dice mal. La teora est como seal en el comienzo de la escucha, imposible borrarla, pero slo
cuando la atencin de Freud flota y se deja llevar sobre y entre las palabras podr atrapar por un instante al escurridizo pez del inconsciente que seguir su imprevisible camino,
imprevisible porque no est nunca dispuesto a dejarse integrar en categoras preestablecidas.
Este doble aspecto de la escucha est claramente apuntado por Freud: Anotemos que la posicin de Hans dentro del anlisis havariado esencialmente respecto de los estadios
anteriores. Si antes el padre podia predecirle lo que vendra, hasta que Hans, siguiendo esa indicacin, se le reuna desde la retaguardia, ahora l se anticipa con paso seguro y el padre
lo sigue con trabajo.
Esta observacin nos Ja ofrece Freud, despus de apuntar la dificultad con que el padre entra en el simbolismo que Juanito espontneamente toma respecto del Lumpf (excremento),
reconociendo la analoga entre un carro muy cargado y un cuerpo cargado de excrementos; y el modo en que el carro sale de un portn y aquel en que las heces abandonan el vientre,
etctera
Cuando Juanito relata sus juegos con los nios en Gmunden, y mientras el padre persigue obstinadamente el tema de la castracin, Freud grega una nota al pie de pgina, para poner
de relieve el juego homofnico de las palabras usadas por Juanito:
. . .Y adems yo completo por el nio lo que l no sabe decir: que la palabrita wegen (por causa de) ha allanado el camino a la extensin de la fobia del caballo al Wagen' (carruaje)
(o, como Hans est habituado a escuchar o a pronunciar: 'Wtigen'). | |. Nunca se debe olvidar cunto ms que el adulto trata el nio las palabras como si fueran cosas del mundo y
cun sustantivas son entonces para l las homofonias entre ellas. Es esta observacin de la homofonia entre wegen" y44 Wdgen" a causa de y 4carruajes la que permite a
Laplanche60 dar un paso ms adelante entendiendo el 44a causa de como la pregunta que el nio se plantea respecto a la paternidad. Esta seria la causa en la visin de su madre
embarazada, asimilada aqu al carruaje. El brillante anlisis de Laplanche es recomendable. Por nuestra parte nos limitamos a poner en relacin el camino del psicoanlisis con las
particulares formas de hablar de los pacientes y a la manera en que Freud lo ha puesto de relieve en sus casos clinicos.
No podramos dejar el caso de Juanito, sin antes mencionar la interpretacin de Freud del sueo del plomero y, en este caso a las diferencias de actitud entre Freud y el padre de
Juanito: Transcribimos el sueo y las observaciones de Freud:44 Yo estoy en la baera,
entonces viene el mecnico y la destornilla. Entonces toma un gran taladro y me lo mete en la panza". El padre traduce asi esta fantasa: Yo estoy en la cama con mam. Entonces viene
pap y me expulsa. Con su gran pene me desaloja (verdrngen) de la mam. Por nuestra parte, pospondremos an el juicio.61
Todo el seguimiento del padre est centrado en la rivalidad edipica. Freud deja en suspenso el cierre para que lo que escucha pueda hacer sentido, sentido que nos comunicar ms
adelante:
Hans presenta, como separada de toda mediacin, una nueva fantasia: El mecnico o instalador ha destornillado la baflera dentro de la cual se encuentra, y luego le ha metido en la
panza su gran taladro. A partir de aqui, nuestro entendimiento se rezaga respecto dl material. Slo despus podemos colegir que sta es la refundicin, desfigurada por la angustia, de
una fantasa de procreacin. La baflera grande, en cuyo interior Hans est sentado en el agua, es el seno materno; el taladro* (Bohrer), que ya el padre reconoce como un gran pene,
debe su mencin al ser parido (Gebomwerden). Sonara muy asombroso, desde luego, si diramos esta interpretacin a la fantasia: Con tu gran pene me has taladrado (gebohrt)
(hecho nacer [zur Geburt gebracht]) y metido dentro del seno materno*. Pero provisionalmente la fantasia escapa a la interpretacin y slo sirve a Hans como anudamiento para
proseguir sus comunicaciones.
Aqui nos encontramos, no slo con este pasaje por un significante ambiguo y polismico para estructurar el carcter de la fantasia sino tambin con una observacin tcnica de valor
incalculable para los casos y nosotros diramos que son todos los casos en que el entendimiento se rezaga con respecto del material en cuyo caso es imprescindible suspender
cualquier conclusin apresurada y como tal obturadora. No podemos dejar de tener presente aquello que nos dice Lacan respecto de no apresurarse a comprender, el querer saber
antes de escuchar es la anulacin misma del proceso analitico, slo despus podemos unir, como lo hace Freud, los cabos que nos develan la fantasa dispersos en la trama del discurso.
El anudamiento provisorio del taladro y el hacer nacer* es ese anudamiento significante que slo sirve. . . para que pueda proseguir el flujo asociativo. Y tambin las asociaciones
tienen un doble valor, son las de Hans pero tambin las del inconsciente que se resiste a dejarse cristalizar en interpretaciones reductivas.
Abandonamos en este punto a Juanito, para inclinarnos sobre el caso Dora.
No podra sorprendemos en este caso el apego de Freud a la literalidad de las asociaciones de Dora ya que se trata de la paciente elegida por l para ilustrar en los historiales clnicos el
alcance y el valor de la interpretacin de los sueos. El fragmento de anlisis que Freud nos entrega est centrado en dos sueos que marcan hitos en la evolucin de la historia clnica.
Tales relatos de sueo, como no poda ser de otra manera, son tomados por Freud como "textos sagrados y a ellos consagra su agudeza interpretativa.
Por esta razn slo nos detendremos brevemente en algunas expresiones significativas que ilustran ejemplarmente la preocupacin de Freud por cmo dicen los pacientes aquello que
dicen, cmo juegan en el relato los nudos de significacin para abrir a la existencia otros sentidos.
Una de las expresiones que Freud no duda en aprovechar es la que alude a *un hombre de recursos. Este expediente se le aparece en el momento en que Fneud tena en mente
aclarar el sentido de cierta tos de Dora a la que no poda dejar de otorgar un carcter sintomtico:
Como las acusaciones contra el padre se repetan con fatigante monotona, y al hacerlas ella tosia continuamente, tuve que pensar que ese sintoma podia tener un significado referido
al padre. De otra manera, los requisitos que suelo exigir a una explicacin de sntoma estaran lejos de satisfacerse [. . .] un sntoma significa la figuracin realizacin de una fantasa
de contenido sexual [. . .] por lo menos uno de los significados de un sintoma corresponde a la figuracin de una fantasa sexual, mientras que los otros significados no estn sometidos
a una restriccin en su contenido [. . .] Muy pronto se present la oportunidad de atribuir a la tos nerviosa una interpretacin de tal clase, por una situacin sexual fantaseada. Cuando
insisti otra vez en que la seora K, slo amaba al pap porque era *ein vermgender Mann* (un hombre de recursos, acaudalado), por ciertas circunstancias colaterales de su
expresin (que omito aqui, como la mayora de los aspectos puramente tcnicos del trabajo de anlisis) yo not que tras esa frase se ocultaba su
contraria: que el padre era lein unvermgender Manr (un hombre sin recursos). Esto slo poda entenderse sexualmente, a saber: que el padre no tenia recursos como hombre, era
impotente.*
Es este anudamiento significante el que abre camino a la interpretacin del sintoma en relacin con una fantasa de relacin sexual per os entre su padre y la Sra. K., personas cuyo
vinculo amoroso la ocupaban constantemente, determinndose asi el sintoma de la tos nerviosa.
Luego, cuando Freud analiza el primer sueo de Dora, al que podemos llamar el sueo del incendio, se detiene explcitamente en una de las asociaciones: Dora hace referencia a
palabras de su padre: "por la noche podia pasar algo que obligase a salir". Freud le ruega que tome en cuenta sus propias expresiones, acotando que quiz hagan falta, y agrega una
nota a pie de pgina para nosotros, sus lectores, que seremos socios y cmplices de su trabajo detectivesco en el discurso: "Destaco estas palabras porque me resultan extraas. Me
suenan ambiguas. No se alude con esas mismas palabras a ciertas necesidades corporales? Ahora bien, las palabras ambiguas son como cambios de va (Wechsel)' para el circuito dla
asociacin. Si la aguja se pone en otra posicin que la que aparece en el sueo, se llega a los rieles por los cuales se mueven los pensamientos buscados, todava ocultos tras el sueo.
Cuando finalmente Freud utiliza esta expresin para darle a Dora una explicacin que pudiera parecemos demasiado educativa de su sueo, no deja de hacer pasar el sentido por un
dicho popular con el que se previene a los nios: "Quien juega con fuego, amanece mojado", sin desperdiciar tampoco los mltiples modos posibles a que puede hacer referencia el
mojarse.
En la medida que no es nuestra intencin adentrarnos en el alcance psicopatolgico exhaustivo de los casos clnicos, sino apuntar solamente en un sentido que es de orden terico, que
responde a una cierta conceptualizacin de lo que es el inconsciente, y a la vez tcnico porque de ello se derivan las consignas de la atencin flotante y de la inexorable fidelidad al texto
de los pacientes, podemos abandonar aqu nuestra incursin por el caso Dora, no sin antes cimentar una nueva puntualizacin general.
Cuando Freud escucha, subraya slo un momento, aquel en que la ambigedad se le patentiza; no trata de agotar el punto, ms bien
lo seala como los militares cuando sobre un plano representan el campo de batalla. Deja la seal y suspende momentneamente toda referencia al sentido, pospone cualquier intento
totalizador con la confianza absoluta de quien se sabe por la buena senda. El saber esperar para poder hacer afluir una emergencia de sentido es condicin indispensable de todo
anlisis.
Acerqumonos, en la prosecucin de nuestro designio a El hombre de las ratas.
Podramos decir que desde la perspectiva que a nosotros nos interesa aparece ste como el caso por excelencia. El juego del significante se despliega a todo lo largo de su desarrollo,
comenzando por el significante clave que diera nombre al caso: Rata, que har que el sujeto sea el Hombre de su significante. En la exposicin del caso vemos a Freud perseguir las
mltiples determinaciones en que los significantes claves aparecen incluidos y entrelazados a pesar de la diversidad temtica.
Desde la presentacin del personaje, su sntoma y los motivos que lo mueven a consultar con Freud nos ponemos en contacto con lo que aqui venimos viendo: Un joven de formacin
universitaria se presenta indicarido que padece de representaciones obsesivas. . . Contenido principal de su padecer son dice unos temores de que les suceda algo a dos personas a
quienes ama mucho: su padre y una dama a quien admira. Adems dice sentir impulsos obsesivos (por ejemplo, a cortarse el cuello con una navaja de afeitar), y producir prohibiciones
referidas aun a cosas indiferentes.
En esta primera presentacin de las quejas del sujeto nos encontramos con un caudal de hechos subrayados por Freud: temores, impulsos obsesivos y prohibiciones, todos ellos
hechos de palabras que so/i, ellos, la neurosis obsesiva del paciente.
El joven pasa inmediatamente a hablar de su vida sexual, e interrogado por Freud que lo mueve a ello, responde qu es lo que sabe sobre la doctrina y agrega: No ha leido nada de
mis escritos, salvo que hojeando un libro mo hall el esclarecimiento de unos raros enlaces de palabras; y tanto le hicieron acordar stos a sus propios trabajos de pensamiento*
con sus ideas que se resolvi a confiarse a m/
El paciente reconoce, con ms facilidad que muchos analistas actuales, que la mecnica inconsciente, presente y patente para l en sus sufridos sntomas que le han hecho perder
aos de su vida, se juega en el nivel de juegos de palabras, aparentemente absurdos, referidos a cosas insignificantes (puesto que es licito jugar diramos insignificantes porque se
dan cita en significantes).
El gran temor obsesivo que diera su nombre al caso era que pudiera ocurrir a alguien a quien l amaba entraablemente un castigo cuyo relato haba sido hecho por un oficial. La
narracin del paciente acerca del terrorfico castigo es dificultosa. Obliga a Freud a preguntar: Acaso se refiere al empalamiento? No, eso no, sino que l condenado es atado'
(se expresaba de manera tan poco ntida que no pude colegir enseguida en que postura), sobre su trasero es puesto un tarro dado vuelta, en ste luego hacen entrar ratas \Ratten\,
que (de nuevo se haba puesto de pie y .mostraba todos los signos del horror y la resistencia) 'penetraban'. En el ano, pude completar.
Dos aspectos se nos abren para ser evidenciados aqu, el primero se refiere a la sobredeterminacin del significante rata y al modo en que es trabajado por Freud para establecer
sus diferentes conexiones, el segundo se refiere a la relacin entre el significante, el cuerpo y el goce.
Vayamos primero a la sobredeterminacin del significante. Desde el inicio del tratamiento, cuando, averiguando respecto del costo, haba establecido la relacin: Tantos florines,
tantas ratas.* El sentido de la misma se aclara a Freud seis meses despus, con referencia a la propia historia infantil del paciente y al complejo paterno.
Freud nos lo explcita asi: El castigo de las ratas despabil sobre todo el erotismo anal, que en su infancia habia desempeado considerable papel y se habia mantenido durante
aos por un estimulo constante debido a los gusanos jlombrices intestinalesj. As las ratas llegaron al significado de dinero, nexo sealado al ocurrrsele al paciente, para ratas
[Ratten], cuotas 1 Raten|. En sus delirios obsesivos |Zwangsdelirien) l se haba instituido una formal moneda de ratas; por ejemplo, cuando, preguntado por l, yo le comuniqu el
precio de la hora de tratamiento, eso dijo (es heisst 1 en l algo de lo cual me enter seis meses ms tarde. 'Tantos florines, tantas ratas. A esta lengua fue traspuesto poco a poco
todo el complejo de los intereses monetarios que se anudaban a la herencia del padre; vale decir, todas las representaciones a l pertinentes fueron asentadas, a travs de este
puente de palabrascuotas-ratas, en lo obsesivo, y arrojadas a lo inconsciente. Este significado de dinero de las rtas se apoy, adems, en la reclamacin del capitn a devolver el
monto del rembolso; ello sucedi con ayuda de la palabra-puente Spielratte desde la cual se descubra el acceso hacia la prevaricacin de juego de su padre.
Si la cita arriba transcrita es tan larga es porque ella muestra con claridad el papel de los significantes en las asociaciones del paciente que sobredeterminan a las ratas, y que
nosotros slo podemos captar en cuanto el traductor, avezado en el mecanismo psicoanalitico, nos ofrece los significantes de la lengua del paciente. La traduccin, si se limitara a los
significados trasvasados a otro lenguaje, no nos permitiria avizorar ni siquiera por qu vas Freud llega a las conclusiones que llega. Lo que est en juego son palabras-puentes,
puentes de palabras que establecen conexiones por la va de inclusin de los fragmentos significantes. Otra vez fragmentos de palabras, desgarradas, desordenadas y reordenadas.
Podemos agregar an, al poner de relieve la sobredeterminacin del significante rata, que tambin est presente en la ocurrencia /ie/raten {casarse|, otro de los temas
presentes en las dudas obsesivas de este paciente.
El otro aspecto al que este trabajo remite, habamos dicho, era el de la relacin entre el significante, el cuerpo y el goce.
Freud ya haba trabajado la relacin heces-dinero, y los despla
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zamientos sobredeterminantes del significante rata nos ubican de lleno en el sendero amplio de las ecuaciones simblicas, en donde engarzan nuestras reflexiones. Queremos
poner nuestro acento en la doble direccionalidad con que se afectan las ecuaciones simblicas: si lo que el smbolo simboliza es el cuerpo, es porque tambin el cuerpo corporiza o
da cuerpo, si se acepta la redundancia, al smbolo.
Slo al simbolizarse el cuerpo humano adquiere estatuto de tal, . pero tambin al representar al cuerpo es que el smbolo se erotiza.
Poniendo en relacin esta dobe direccionalidad del cuerpo con las modalidades de expresin de la histeria y la obsesin, la ligazn entre el smbolo y el goce podra caracterizarse
asi: en la primera enseanza psicoanalitica, la de la histrica, se nos mostraba que en el sintoma el cuerpo habla, aunque ella desconozca lo que dice, y en el cuerpo y el sntoma
radica el goce; en el obsesivo es la palabra, en tanto es palabra corporizada la que goza. Es en esta reflexin sobre la palabra y el goce que queremos ubicar la agudsima observacin
de Freud, cuando acota al relato del "Horrible suplicio de las ratas" que le hace el paciente: "En todos los momentos ms importantes del relato se nota en l una expresin del
rostro de muy rara composicin, y que slo puedo resolver como horror ante su placer, ignorado \unbekennen\ por l mismo."
Por supuesto que no pretendemos hacer una presentacin exhaustiva de los cuestionamientos que se abren a la atencin de Freud, fiel a los derroteros de las expresiones
lingisticas de sus pacientes. Eso requerira casi tanto como la reconsideracin lineal de cada uno de los casos. Pero no queremos dejar el hombre de las ratas" sin recordar el
episodio veraniego de la suicida dieta para adelgazar a que el paciente se somete y cul es la va, totalmente
verbal de resolucin de este enigmas: "La solucin de este actuar
obsesivo slo se le ofreci a nuestro paciente cuando se le ocurri, de pronto, que por aquel tiempo tambin la dama amada se hallaba en ese lugar de veraneo, pero en compaa
de un primo ingls que se ocupaba mucho de ella y de quin l estaba muy celoso. El primo se llamaba Richard y, como es de uso universal en Inglaterra, lo llamaban Dick (en
alemn, "gordo"). Ahora bien, lo quera matar a este Dick. . ,"
Es sobre la base de la traduccin del nombre, que se organiza la dieta mortal. Estructura la idea obsesiva a la vez que la oculta. Permite no saber nada de los deseos homicidas.
De aqu Freud extrae una conclusin interesante, y es la puesta en relacin de la tcnica de produccin de sntomas en la neurosis obsesiva, con la elipsis como figura retrica tpica
que estara en juego para favorecer el aislamiento obsesivo. Todos los elementos estn presentes en el discurso, pero desligados entre s. Son significantes, puentes cados que hacen
de lo representado una configuracin en archipilago, un collar de cuentas desgranadas que laboriosamente debemos volver a hilvanar.
Acerqumonos ahora al caso de El hombre de los lobos. El
elemento nodal organizador es otra vez un sueo, pero esta vez no
se trata de ejemplificar, como en Dora, la teora de los sueos. Aqu
el sueo ilustra el acceso a uno de los conceptos fundamentales de
la teora psicoanalitica: el de fantasa originaria. Y de entre las
fantasas originarias es la de escena primitiva con la que tenemos que vrnosla en este caso. La sorpresa de Freud es evidente a todo
lo largo de la exposicin, a veces toma la delantera, a veces se retrasa respecto de su paciente. Busca establecer fehacientemente el hecho como garanta, funciona como detective, y
sigue, en este camino en que las certezas se pierden, en que las garantas desaparecen, el arduo camino del psicoanlisis.
Desdenuestra perspectiva, la de los valores significantes, este sueo aparece como paradigmtico. Es donde el valor significante aparece ms descarnado, llegando a centrarse en el
valor que alcanza una letra.
El sntoma del paciente: accesos de depresin que sufra desde los diez aos y que culminaban a las 5 de la tarde, lo relaciona Freud con la escena de un coito parental, del que el
paciente habra sido testigo cuando tenia ao y medio; dicha escena habra tenido lugar a la misma hora en que aparecan en la actualidad las depresiones.
En el relato del sueo se trataba de 6 o 7 lobos posados en un rbol; al hacer el paciente el dibujo de la escena, slo representa a 5.*' Todo detalle debe, para Freud, encontrar su
explicacin en el sueo, trtese de nmeros o de diferencia entre estos nmeros. Al reparar en la presencia del cinco efecta una verdadera traduccin significante pues lo ve a la luz
de la grafa de los nmeros romanos, a letra V, para relacionarlo con otro recuerdo del paciente, aquel en que, siendo an nio, se sinti invadido por un intenso temor ante la vista
de una mariposa que se posaba sobre una flor. El temor aparece ante el movimiento de abrir y cerrar las alas de la mariposa una vez posada en la flor, asociacin que se junta con la
de las piernas de una mujer que se abren y las piernas forman una V.
Serge Leclaire77 retoma este ejemplo para mostrar la insistencia que el V romano tenia en la historia de este hombre cada vez que algo decisivo para l estaba en juego. Uno de los
mritos, y no de los menores en este anlisis aplicado a la obra de Freud, es mostrar que no se trata solamente de un elemento figurativo (movimiento de alas-movimiento de
piernas), sino de un elemento formal, esencial del inconsciente, y por lo tanto susceptible de tomar los sentidos ms diversos en momentos importantes que pasaremos a enumerar
sin pretensin de exhaustividad: tenemos la escena primaria, el paciente es testigo del coito parental a las V de la tarde, la posicin del coito a lergo ha podido ser asociada con las
imgenes del lobo de sus libros infantiles, por lo que esta escena aparece figurada en el sueo con tales representaciones. Cabe retener que lobo en alemn es WolfJ, donde la V se
encuentra duplicada. A partir de all, el desplazamiento de sus temores infantiles a ser comido por el lobo, alcanza a una serie de personajes, ms o menos temibles, en que los
nombres de Wolf o Wulf se suceden con una frecuencia harto llamativa: maestro, dentista, etctera.
La cuestin de la castracin, pivote central en todo anlisis, aparece en este caso tambin ligada a un sueo, donde nuevamente la simbolizacin se da a nivel de la letra y qu letra!
Se trata de un sueo en que se le arrancan las alas a una abeja. Nos quedaramos en una conceptualizacin harto empobrecida si pensramos que la
castracin se reduce al elemento figurativo de la mutilacin presente en el relato. Cuando el paciente verbaliza el sueo pronuncia espe en lugar de Wespe. Mutilacin de la abeja
redoblada en la castracin-mutilacin del significante, pero no de cualquier significante sino de aquel que a l lo representa. Lo que queda con la omisin de la W, ya no es la abeja,
es la espe que, como el mismo paciente lo entrev, es SP sus propias iniciales.

Slo nos falta ahora acercarnos al caso Schreber, para completar nuestra sucinta revisin de los historiales clnicos.
Todo el trabajo analtico aqu est centrado sobre el material discursivo, ya que su materia prima lo constituye el libro publicado de las memorias de Schreber. Freud se deja
asombrar por las anomalas discursivas, los neologismos y los modos de construccin de palabras que presciden del sentido. Schreber se queja de ser acosado por las voces de los
pjaros hablantes a los que atribuye propiedades muy llamativas: Ellos no comprenden el sentido de las palabras que pronuncian, pero tienen una natural receptividad para su
homofonia, que no necesita ser total. De ah que les importe poco que se diga:
Santiago o Karthago
Chinesentum o Jesum Christum
Abendrot o Atemnot
Ariman o Ackerman.
Las memorias de Schreber estn llenas de juegos de esta naturaleza a la vez que menciona la existencia de esa lengua fundamentar1 en la que le hablan y que slo l est habilitado
para entender.
Las anomalas discursivas son pues objeto de un minucioso anlisis por parte de Freud, por lo que quizs no est de ms recordar aqu, otra vez, que ser este particular lenguaje el
que le abrir la via para resolver el delicado problema de los modos de representacin de los sistemas Preconsciente e Inconsciente, que termina por remitir a la diferencia entre
representacin-palabra y representacin-cosa.
El delirio de Schreber apunta a la necesidad de su transformacin en mujer, para el goce de Dios y preservacin de la raza. De all que la remisin de la paranoia al estallido de
homosexualidad no tiene pues nada de sorprendente. Pero lo que s resulta sorprendente es el modo en que Freud organiza las modalidades del delirio
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de acuerdo a las transformaciones susceptibles de ser introducidas en una frase: [. . .] subsiste el hecho asombroso de que todas las formas principales, consabidas de la
paranoia pueden Figurarse como unas contradicciones a una frase sola: " Yo [un varn] lo amo [a un varn]', y aun agotan todas las formulaciones posibles de esta
contradiccin.80
No entraremos en los detalles de la transformacin de la frase tal como Freud la analiza, sino que nos remitiremos a su resumen: "Ahora bien, se creera que una frase de tres
eslabones como *yo lo amo admitira slo tres variedades de contradiccin. El delirio de celos contradice al sujeto [no soy yo, es ella quien lo ama], el delirio de persecucin al
verbo [yo no lo amo, lo odio, que por proyeccin se transforma en l me odia], la erotomana al objeto [yo no lo amo, pues yo la amo que otra vez por proyeccin se expresa por:
yo noto que ella me ama]. Sin embargo, es posible adems una cuarta variedad de la contradiccin, la desautorizacin en conjunto de la frase integra:* Yo no amo en absoluto, y
no amo a nadie, y esta frase parece psicolgicamente equivalente puesto que uno tiene que poner su libido en alguna parte a la frase (Yo me amo slo a m*.
Esta variedad de la contradiccin nos da entonces por resultado el delirio de grandeza, que podemos concebir como una sobrestimacin sexual del yo propio y as, poner en
paralelo la consabida sobrestimacin del objeto de amor.81
Es cierto que Freud nunca haba llegado tan lejos (y tal vez tan cerca tambin) en cuanto a tocar el papel fundante del lenguaje en la constitucin del sujeto como lo hace en este
momento, cuando incluye todas las modalidades del delirio en el anlisis de las transformaciones posibles de un nico enunciado.
Pero la incursin en el campo del delirio no transcurre sin consecuencias: el alto precio que esto impone es el de cuestionar nuestra
propia razn. Y quiz sea aqu donde la verdad del delirio nos toca y nos afecta, mostrndonos la precariedad de nuestras relaciones con el mundo por ser ste un mundo de
significantes.
Ejemplares son, en este sentido, las palabras con las que Freud cierra su anlisis de Schreber: "Queda para el futuro decidir si la teora contiene ms delirio del que yo quisiera, o
el delirio ms verdad de lo que otros hallan hoy creble.
En un libro reciente Roustang plantea, entre otras cosas, que se teoriza para no enloquecer; quiz pudiramos agregar, que se lo hace como un modo de acercarnos a escuchar la
verdad de la locura.
Recapitulando el recorrido de este capitulo por la sintaxis y la gramtica de la psicopatologia psicoanalitica, podemos decir que hemos comenzado por desprendernos de las
preocupaciones tcnicas y sintomticas para centrarnos en ese particular modo de escuchar a los pacientes que pone en prctica Freud, en el apego fiel a las verbalizaciones de
los pacientes y en el subrayado de las particularidades que resaltan all. Freud teoriza desde lo que escucha, sin dejar de escuchar desde la teora. ste es el camino que hemos
seguido, el de re-escuchar a Freud, el que aprendi, sobre si mismo, a escuchar y que ya no puede volver a soportar que su voz sea otra vez acallada por odos sordos.
5. ESE FENMENO BANAL: LA DENEGACIN
Hemos optado, para el ltimo capitulo de nuestra exposicin, por comentar los alcances de un breve trabajo de Freud de 1925, La denegacin.
Pareciera que tal eleccin exige una justificacin que, como toda justificacin, es la racionalizacin de una arbitrariedad. El tema de El lenguaje en Freud, que organiza nuestra
exposicin, requerira la revisin de la casi totalidad de sus textos. Tenemos clara conciencia de todo lo que, teniendo que ver con el lenguaje, no hemos incluido por una
necesidad de trazarnos fronteras, y por haber renunciado, desde el punto de partida, a cualquier pretensin de totalizacin (para dar algn ejemplo relevante, entre los muchos
posibles, diremos que no hemos incluido Ms all del principio del placer, con el clebre fort-da all analizado).
Nos hemos detenido en este articulo porque, se centra en un fenmeno discursivo de tipo banal, alrededor del cual Freud teje una slida malla en la que quedan incluidas
consideraciones de orden tcnico, de orden psicopatolgico y de orden metapsicolgico.
Freud comienza con una observacin frecuente en clnica: cuan-
do en el transcurrir de su habla el paciente dice: Ud. pensar que. . ., pero yo no." La pregunta por el estatuto de ese no, da lugar a una densa elucubracin terica que cubre
slo cinco pginas.
Queremos trasmitir la impresin de dificultad que esas pginas nos imponian. Habiendo retrabajado tantos y tan extensos textos freudianos, este breve escrito nos dejaba
siempre la impresin que haba algo ms que se nos escapaba, un resto que no exceda. Pensbamos que la dificultad es atribuible al carcter nodal del trabajo. Se trata de un
nudo terico en que de alguna manera se intrinca la totalidad de la teora psicoanalitica, preado a su vez de consecuencias acerca de qu es lo que por tal debe entenderse.
Ms all del psicoanlisis apunta a la Filosofa y a una antropologa con la que el psicoanlisis se encuentra relacionado.
Estas consideraciones son las que explican la atencin suscitada
por esta obra y los trabajos que psicoanalistas y filsofos le han consagrado.
Por nuestra parte nos contentaremos si logramos poner en evidencia el modo en que las distintas problemticas estn aqu presentes y, siguiendo la estructura de su
composicin, remitir a las consecuencias que en cada campo de problemas implica lo aqu planteado.
Decamos que Freud comienza esta reflexin centrndose en ejemplos provistos por la prctica clnica donde determinada idea slo se hace presente en la conciencia a
condicin de ser negada, negacin que se sustenta sobre la base de una atribucin positiva al
analista; es como si el analizando autojustifcara su idea negada di-ciendo: "Es porque usted lo debe de haber pensado asi que yo me veo en la necesidad d pensar en esto para
decirle que no es asi."
La observacin conduce a Freud a enunciar ciertas consideraciones respecto de la tpica de la represin: ..] un contenido de
representacin o de pensamiento reprimido puede irrumpir en la conciencia a condicin de que se deje negar [. . .] Se ve cmo la
funcin intelectual se separa aqu del proceso afectivo [. . .] En el curso del trabajo analtico
producimos a menudo otra variante, muy importante y bastante llamativa, de esa misma
situacin. Logramos triunfar tambin sobre la negacin y establecer la plena aceptacin
intelectual de lo reprimido, a pesar de lo cual el proceso represivo mismo no queda todava
cancelado.
Empecemos por sealar que se apunta asi a la puesta en evidencia de las caractersticas del
Yo. Este Yo que niega y que muestra en este acto mismo su radical desconocimiento y su
escisin respecto de sus propias condiciones de constitucin. Es posible deslindar aqu la
presencia de por lo menos dos sujetos: el sujeto del enunciado, que se hace cargo de la
negacin en el juicio, pero cargndolo con una marca de la enunciacin que supone la
presencia de un sujeto de una enunciacin (no formulada) afirmativa, de la que el yo nada
quiere y nada puede saber y que est traspuesta sobre el interlocutor. El Yo da cuenta aqu
no slo de su ignorancia sino tambin de la imprecisin de sus limites, de esos limites que,
desplazndose en los enunciados hacen del otro el soporte presente de lo que l mismo no
puede soportar.
Es este aspecto el que explica que Lacan comience su introduccin al comentario sobre la
Verneinung con un enfrentamiento radical a todas las posturas que hacen del Yo el recinto
privilegiado del quehacer analtico, para descubrirlos en su ignorancia psicoanalitica y
mdica. Sus referencias a la "punta correcta desde donde es dable abordar la situacin
refiere justamente a la punta transferencial, aquella de la que el Yo se desprende, esa parte
en la que el otro, depositario de la verdad del sujeto es reclamado para sustentar la unicidad
engaosa del Yo. Y esta punta transferencial tiene su marca en el discurso mismo.
Este fragmento, como vemos, puede llevar a implicaciones tcnicas radicalmente opuestas
que responderan a ideas contrarias respecto al quehacer analtico mismo: afianzamiento de
las certidumbres del Yo y refuerzo de sus defensas, o puesta en juego de las marcas que
sealan los puntos de quiebra de esta certidumbre para abrir campo al deseo reprimido.
Sobrepasada la introduccin del momento clnico, Freud centra su reflexin en la funcin del
juicio y utiliza el ejemplo de la denegacin. Esta reflexin pone en juego una ficcin terica,
a la que llamamos mtica por cuanto trata de dar cuenta de los orgenes:
origen del Yo, como consecuencia de una funcin de atribucin;
origen de la diferenciacin del adentro y el afuera, como consecuencia de la puesta en juego
de la funcin de existencia, y
origen de la funcin intelectual, con explicitadn de lo que sta debe a la constitucin del
smbolo de la negacin.
Detengmonos en estos desarrollos para considerarlos en el dibujo particular que de l
Freud nos da: La funcin del juiciotiene, en lo esencial, dos decisiones que adoptar. Debe
atribuir o desatribuir una propiedad a cada cosa, y debe admitir o impugnar la existencia de
una representacin en la realidad.
Cualquier anlisis lgico coincidira con esta propuesta acerca de las funciones del juicio.
Pero la sutileza se ubica en primer lugar en la inversin del orden: Freud coloca en primer
lugar la funcin atributiva del juicio, atributo de cualidad que le permitir poner en accin a
las mociones pulsionales desde el comienzo y soslayar los obstculos de consideraciones
ontolgicas sobre la existencia. Y no podemos dejar de subrayar que el juicio de existencia
recaer sobre la existencia de la representacin.
El origen del Yo y aqu Freud remite a la elaboracin propuesta por l en Pulsiones y
destinos de pulsin en lo que Freud llama el Yo-placer original, establece sus propios
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limites por la apropiacin de lo bueno, excluyendo de si todo lo malo. El soberano principio
del placer-displacer traza estas fronteras y primeras delimitaciones.
La diferenciacin del adentro y el afuera se contina pues en la funcin de existencia que
corresponde tambin al juicio: La otra
de las decisiones de la funcin del juicio, la que recae sobre la existencia real de una cosa del
mundo representada, es un inters del
yo-realidad definitivo que se desarrolla desde el Yo-placer inicial
(examen de realidad). De nuevo, como se ve, estamos frente a una cuestin de afuera y
adentro
Freud prosigue en su anlisis poniendo en evidencia que esta bsqueda en la realidad es
menos la busca del objeto que el reencuentro con l, por eso el privilegio de la
representacin, que no vale tanto por su exactitud, sino porque tiene como requisito que el
objeto se haya perdido: discernimos una condicin para que seinstituya el examen de
realidad: tienen que haberse perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin
objetiva |real|.
La constitucin de este limite del adentro y el afuera es pues la prolongacin del dominio del
principio del placer. Aquello que Lacan seala en el seminario sobre La tica en
psicoanlisis\ que construimos la realidad con el principio del placer.
El tercer aspecto, el del origen de la funcin intelectual a travs del anlisis del juicio, es
quiz el aspecto ms condensado pero tambin el ms preado de consecuencias. Porque el
juicio se hace aqui inteligible a partir de las mociones pulsionales y, en aquellas que
corresponden a Eros, slo hay movimientos de unin, de agregados que no reconocen
limites, sin adentro ni afuera, sin diferenciacin. La discontinuidad y el corte slo pueden
provenir de lo discontinuo y, si el smbolo de la negacin es el que posibilita la funcin del
juicio, como negacin de una afirmacin, de una Bejahung previa el smbolo de la negacin
slo puede ser subsidiario de lo que el ser debe a la muerte, como precio para incluirse en el
mundo del smbolo, de la discontinuidad.
Lacan ser quien lleve hasta sus ltimas consecuencias estos planteos. Establecer, en
primer lugar, que es desde aqui que se puede cuestionar el estatuto mismo de la realidad,
esa realidad que tan a la ligera se deba como incuestionada anteriormente y por la que
Freud debi batallar tanto consigo mismo para encontrar su alcance y estatuto. La distincin
de los registros (real, simblico e imaginario) en Lacan es la consecuencia obligada de esta
interseccin, en que la realidad est en el punto de incidencia de los simblico sobre lo
real, desde entonces y para siempre, separado, inaccesible. O slo accesible en el fenmeno
psictico, irrupcin de lo Real como aquello que escapa al aparato de la simbolizacin, no
simbolizable y no reprimido, que slo puede volver desde lo Real adquiriendo entonces
carcter alucinatorio.
Porque el paso siguiente ai cuestionamiento de la realidad y a la inclusin de la negacin
dentro de los mecanismos de la neurosis en que lo reprimido insiste, persiste y retorna como
formacin de sintomas, es la pregunta por el mecanismo, anlogo a la represin, por medio
del cual el yo del psictico se deshace de la realidad.
Lacan cierra sus conclusiones sobre la Verneinung con una puesta en relacin del olvido de
Signorelli con el episodio alucinatorio
del hombre de los lobos, cuando jugando con una navaja llega a ver su dedo cortado. . .
En el caso de Signorelli, la represin marca la falla de un significante que no est a la
disposicin del sujeto; en el otro caso, la alucinacin aparece como un significado sin
significante. Dice Lacan: como una puntuacin sin texto. Ausente del aparato mismo de lo
simbolizable nada permite encontrarle una ubicacin. El sujeto enmudece.
6. A MODO DI: CONCLUSIN
Ya en el final del recorrido de lo que nos habamos propuesto realizar queda la pregunta
acerca de la legitimidad de nuestra tarea: hemos tomado la obra de Freud y la hemos
fragmentado, hemos establecido relaciones entre aspectos lejanos de la misma, hemos dado
relevancia a lo que a primera vista pareciera secundario. Inventamos un Freud nuevo o nos
hemos limitado a repetirlo sin agregar nada? Creemos que hemos aplicado
consecuentemente el mtodo psicoanalitico con el rigor con que Freud enseara a trabajar
los sueos, apegados al relato, pero atentos a otra forma de escuchar; que al hacerlo hemos
precipitado un sentido que estaba sin estar y que aun siendo dicho no era oido. No es esta
accin de los procesos primarios lo que constituye al Inconsciente?
Esta lectura slo ha sido posible atenindonos a Freud y teniendo en cuenta las premisas de
Lacan. Lo seguro es que. una vez que tal precipitado se produce, la obra escrita de Freud no
puede volver a ser leda como antes.