Desfurarea procesului Inchizitorial

Instituia Inchiziiei nu a fost o invenie a Bisericii. Ea a constituit o adaptare a metodelor

ntrebuinate de secole de ctre autoritile civile.
Organizaiile nsrcinate cu distrugerea ereziilor aveau puteri superioare celorlalte
organizaii ecleziastice. Iniial inchizitorii nu trebuiau s recurg la pedepse corporale sau
constrngeri, ci trebuiau s-i foloseasc cunotinele, secretul profesional, influena asupra
populaiei spre a-i determina pe eretici s revin la cretinism.
La nceput Inchiziia nu funciona cu regularitate. Ea era un fel de tribunal ce funciona peste
tot.[1]

2.1. Procedura inchizitorial

Inchiziia, la fel ca orice alt instituie, funciona pe baza unor norme, reguli, stabilite de bulele
papale sau de un ansamblu de texte redactate de conciliile provinciale, cum au fost cel de la
Narbonne, n 1235 i cel de la Beziers, din 1246.[2]
S-au scris i o serie de manuale care cuprindeau procedura inchizitorial. Unul dintre cele mai
vechi texte de acest fel a fost scris ntre 1244 i 1254 de ctre patru dominicani: Guillaume
Razmonde, Pierre Durand, Bernand de Caux i Jean de Saint-Pierre, care i desfuraser
activitatea la Languedoc. Cel mai celebru manual este cel al lui Bernard Gui, Practica
Inquisitionis heretice pravitatis, redactat pe la 1320. Acesta primise misiunea de inchizitor ntre
anii 1307- 1323 n regiune Toulouse. O alt colecie de texte legale a fost ntocmit de Raymond
de Penafort la ordinul lui Grigore al IX-lea n 1230, cu denumirea de Decretales. [3]
Primul manual tiprit este cel al lui Nicolau Eymerich Directorium inquisitorum, scris n 1376.
A fost tiprit n 1503 i reeditat ntre 1578 i 1607 de cinci ori.[4] Manualul i prevenea pe
inchizitori s nu primeasc denunuri cu prilejul spovedaniei i sftuia pe fiecare inchizitor s aib
cte un carneel n care s scrie numele denuntorilor pentru a-i putea chema ca martori.
Misiunea inchizitorilor n scrisorile de mputernicire se definea astfel: Noi, N., prin graia divin
() Inchizitor general, cu ncredere n scrisorile de recomandare i n dreapta voastr contiin,
n. Prin autoritatea apostolic, v crem i v instituim inchizitor apostolic mpotriva depravrii
eretice i apostaziei n tribunalul Inchiziiei din N., n districtul i jurisdicia lui. i v investim cu
puterea i facultatea () de a ancheta toate persoanele oricare ar fi ele, brbat sau femeie, n via
sau decedate, absente sau prezente, de orice stare, condiie, prerogative sau demnitate, absolvite
sau nu, rezidente sau cu domiciliul temporar n oraele, trgurile i satele din districtul respectiv,
care s-au fcut vinovate, suspecte sau dezonorate prin delicte i crime de erezie i apostazie i pe
toi incitatorii, aprtorii i tinuitorii lor. i pentru ca s pornii mpotriva lor, i a fiecruia dintre
ei, procese potrivit legii i Sfintelor Canoane[5]
Manualele destinate inchizitorilor nu omit s dea sfaturi cu privire la cazul n care cel torturat
moare. Astfel, Francisco Pena statueaz: Dac inculpatul moare n cursul procesului, acesta
continu n mod normal i sunt citai fiii sau descendenii cei mai apropiai ai defunctului ca s-i
preia aprarea; se va pronuna achitarea, dac trebuie s se achite sau se va proceda la condamnarea
cadavrului, dac trebuie s se pronune condamnarea.[6]
Inchizitorul era i anchetator i judector, fiind astfel personajul principal al tribunalului. De
asemenea era i om al Bisericii, un duhovnic ce avea menirea s asculte mrturisirile ereticului i
s l ajute s i salveze sufletul.[7]
Inchizitorul avea competena teritorial n funcie de regiunea stabilit prin scrisoarea de numire
din partea papei. Aceti inchizitori erau ajutai de ageni i spioni care aveau ca scop s i fac pe
oameni s se trdeze unii cu alii.[8]

Vizita sau inspecia inchizitorului

Procedura inchizitorial ncepea prin venirea unui grup de clugri, format din trei sau patru
inchizitori, care aduna toat populaia la biseric.
nainte de a ncepe combaterea depravrii eretice inchizitorul prezenta scrisoarea de
mputernicire dat de ctre pap. Se considera c Dumnezeu e primul inchizitor deoarece
condamnase pe Adam i Eva fr a se adresa unei Curi de Justiie. De aici se vede credina pe care
o aveau inchizitorii n faptul c ceea ce fac este bine, iar atunci cnd oamenii cred c ocup rolul
lui Dumnezeu nimic nu le poate limita puterea lor.[9]

Predica i timpul de graie

Urma apoi o predic solemn prin care toi credincioii erau sftuii n numele lui Dumnezeu, s
contribuie la reprimarea ereziei, iar cei vinovai s cear iertarea divin.[10]
Inchizitorii apreau n public nsoii de civa paznici numii familiari ce comiteau adevrate
abuzuri, fapt care inspira team i mister.
Dup asasinarea lui Guillaume Armaud i a fratelui minorit Etienne de Saint-Tiberi la castelul
Avignonet, inspeciile au devenit mai rare, i se desfurau n locuri mai sigure.[11]
Astfel, printr-o predic public, cei care erau vinovai de erezie erau ndemnai s se prezinte n
faa judectorilor, ntr-un interval de timp ce varia de la 15 zile la o lun, perioad n care ereticul
putea veni s i mrturiseasc greeala, beneficiind astfel de mai mult indulgen. Cei despre care
nu se tia cu siguran c sunt eretici i care se denunau de bun voie puteau scpau nepedepsii
sau primeau o pedeaps mai uoar, care rmnea secret. Atunci cnd pcatul ereziei era evident,
prin mrturisire se evita pedeapsa cu moartea sau nchisoarea pe via. De obicei rtcirea se
pedepsea numai cu pedepsele canonice obinuite, nsoite uneori de un pelerinaj.[12]
Inchizitorii proclamau alturi de edictul de graiere i edictul de credin, prin care toi cretinii
trebuiau s-i denune pe eretici sau pe suspeci.[13]
Atunci cnd un eretic se pocia pentru a fi iertat avea datoria de a-i denuna pe fotii si tovari.
Prin aceast metod inchizitorii economiseau foarte mult timp deoarece ntr-un timp mai scurt
putea condamna mai muli eretici, dect n cazul n care trebuia s conduc el o anchet mai
amnunit. Astfel se crea o stare de fric general de a nu fi denunat ca eretic pentru o simpl
rutate.[14]
Inculpaii erau chemai printr-o citaie, fie verbal, fie scris. Aceasta era nmnat de ctre paroh,
care se ducea la domiciliul acuzatului nsoit de martori de ncredere. Citaia putea fi fcut de trei
ori consecutiv. n cazul n care acuzatul nu se prezenta era condamnat n lips i excomunicat,
iniial sub titlu provizoriu, iar dup un an, definitiv.[15]
Persoanele care erau excomunicate era ndeprtate de ntreaga comunitate, inclusiv de membrii
familiei. Faptul c un membru al familiei al familiei era excomunicat fcea ca i ceilali membri
ai familiei s sufere repercusiuni de natur social.[16]
Atunci cnd un suspect dintr-o localitate cu preponderena eretic era arestat, se obineau greu
dovezi mpotriva lui deoarece numrul mare le ddea o sigurana relativ, iar ei aveau grij s se
conformeze cu obiceiurile catolicilor.[17]
n cazul n care acuzatul constituia o ameninare sau cnd fugea, era arestat imediat cu ajutorul
agenilor aflai n toat Europa i chiar i n afara ei.[18].
Se cerea apoi autoritii civile s se ocupe de caz. Avnd binecuvntarea papei, i ameninau pe
magistrai cu diverse pedepse canonice.
n 1231 papa Grigore al IX-lea hotrte c judecarea infraciunilor de erezie este de exclusiva
competen a instanelor ecleziastice, autoritile laice avnd doar misiunea de a aplica
pedepsele.[19]

Anchetarea cu denunarea i citarea celor suspeci

n cazul n care ereticul nu i recunotea vina intra sub incidena anchetei inchizitorului. n timpul
procesului erau folosite trei sisteme procedurale: acuzarea, denunarea i anchetarea din oficiu. n
acest moment al anchetei era necesar audierea unor martori pentru a se stabili coordonatele
desfurrii procesului.
Apoi urma chemarea suspectului la sediul Inchiziiei unde ncepea procesele i judecile. Aceste
procese se desfurau n secret.[20]
Dei la nceput inchizitorii ncercau s fie ct mai drepi n deciziile lor, au existat i excepii, n
cazurile n care fanatismul unor inchizitori fcea ca acetia s i condamne nainte pe acei presupui
eretici care erau adui n faa lor.
Iniial nu era permis preoilor s aplice o pedeaps corporal. Inchizitorii se serveau de organizaii,
de cunotinele lor, de secretul profesional i de influena asupra oamenilor pentru a-i ntoarce pe
eretici la credin. Pentru a putea s i desfoare nestingherii activitile lor au creat o serie de
legi care i mputernicea asupra tuturor lucrurilor.
Au existat i inchizitori care au ncercat s fie drepi n judecata lor, considernd c era mult mai
important s scapi un suflet, chiar n ultima clip dect s i omori trupul. Un alt motiv era i acela
c cei scpai puteau fi folosii ca denuntori ai amicilor lui, pentru a da dovada sinceritii lui.[21]
Preoii de rnd nu puteau s judece pe cineva vinovat de erezie, putnd aplica numai penitene
pentru greeli uoare. Ei puteau numai s reclame cazul Inchiziiei pentru a fi judecat. Dac afla
din spovedania cuiva c este eretic trebuia s l denune.[22]

Interogatoriul

Dup ce a fost arestat acuzatul trebuia s apar n faa unui tribunal. Interogatoriul se fcea n
prezena a doi preoi i a unui notar sau funcionar, care trebuia s ntocmeasc procesul verbal.
Dup ce i se aduceau la cunotin acuzaiile, el trebuia s rspund la acestea i putea vorbi ct
considera de cuviin.[23]
Acuzatul era dator s i deschid inima n faa inchizitorului i s i mrturiseasc toate pcatele,
rtcirile sau ndoielile n credin, s denune pe orice eretic i s ndeplineasc toate penitenele.
Dac cel interogat ncepea s i deschid inima inchizitorii nu trebuiau s ntrerup mrturisirea
sub nici un pretext, pentru ca acuzatul s nu revin la muenia anterioar.[24]
Uneori nu se pronuna numele acuzatului, enunndu-se direct sentina: Aceast persoan trebuie
s fie abandonat braului laic pentru ca judecata noastr s vie de la Dumnezeu i ca dreptatea s
se fac naintea ochilor notri[25]
n manualul lui Nicolaus Eymerich se ddeau sfaturi cu privire la interogarea nvinuiilor: Este
bine ca n timpul interogatoriului acuzatul s stea pe un scaun mai scund, mai umil dect jilul
inchizitorului. Interogatoriul trebuie condus n aa fel nct s se evite a i se sugera acuzatului ce
anume se vrea de la els se mearg de la general la particular iar de la special la singular[26]
Pentru a ocoli rspunsul la anumite ntrebri ereticii folosesc o serie de metode pe care Eymerich
le enumer n manualul su, printre acestea sunt: lupta limbajului- prin care ereticul rspunde la
fiecare ntrebare cu ceea ce vrea inchizitorul s aud, el subnelegnd ns altceva; simularea
uimirii, a leinului sau parodierea sfineniei. Ultima metod este cea mai periculoas deoarece
atitudinea de om umil, srman i plin de sfinenie pe care o afieaz ereticul poate ctiga poporul
de partea lui.[27]
n cadrul interogatoriului nu se punea nici o ntrebare privitoare la ortodoxiei credinei lui, acesta
neavnd prilejul s i dovedeasc credina. Inchizitorul nu dorea dect s dovedeasc presupusele
acte de ereziei.[28]
Cu timpul inchizitorii au nceput s dispun de interogatorii-tip, n conformitate cu tipul ereziei pe
care trebuiau s o ancheteze. Pentru ntocmirea acestor chestionare era nevoie de o cunoatere
amnunit a diverselor doctrine eretice. Astfel judectorii recurg la viclenie sau orice alt mijloc
pentru descoperirea adevrului. Se foloseau provocatori, care se prefac c aparin aceleiai secte
ca i acuzatul i l fac pe acesta s mrturiseasc. O regul general a acestor mijloace era aceea
c nu se recurgea la pretexte false, ceea ce ar fi dus la condamnarea nejustificat. n cazul n care
un judector folosea aceste pretexte era condamnat la aceeai pedeaps la care ar fi fost condamnat
acuzatul. Se urmrea, de asemenea, descurajarea excesului de zel i se dorea simplificarea
procedurii.[29]
Putea fi judecat orice persoan de sex masculin, peste paisprezece ani, i de sex feminin, peste
doisprezece ani. Astfel apare situaia n care un copil era pus n faa unui om instruit, plin de
prejudeci, car putea s fac dovad c acel copil era eretic printr-un singur cuvnt, ezitare sau
acceptare. Uneori erau condamnai i copii ncepnd cu vrsta de apte ani.[30]
Conform dovezilor se judecau n 48 de ore n jur de 30-50 de procese, acest lucru relevnd faptul
c unele dintre ele erau doar un simulacru.[31]
Pentru justificarea unei condamnri era nevoie de mrturia a doi martori, la fel ca i n dreptul
civil. n cazul persoanelor cu o reputaie bun era nevoie de un numr mai mare de martori. Atunci
cnd mrturiile lor erau diferite se recurgea la decizia inchizitorului, care era definitiv. [32]
Cel acuzat nu trebuia s cunoasc numele celor care au depus mrturie mpotriva lui, pentru a se
evita posibilele repercusiuni asupra acestora. [33]
Dei inchizitorul nu putea avea ncredere dect n mrturiile unor persoane onorabile, ns uneori
Biserica accepta i mrturiile unor hoi, sperjuri sau excomunicai, iar din 1261 se luau n
considerare i mrturiile ereticilor. Acest fapt dovedete teama Bisericii fa de erezii, fiind n stare
s treac peste orice principiu pentru atingerea scopului su de a distruge ereziile.[34]
Orice copil care tia Simbolul credinei, Tatl nostru, Ave-Maria i mergea la Biseric putea deveni
martor. Nu puteau depune mrturie nevasta, servitorii sau copii celui acuzat n favoarea lui. Nu
puteau depune mrturie nici cei care erau n conflict cu acuzatul, pentru a-i identifica pe aceia,
acuzatul trebuia s scrie numele lor, iar inchizitorii i eliminau din lista martorilor.[35]
Pentru condamnarea unui ran sau a unui om cu reputaie proast era suficient declaraia unui
singur martor.[36]
n cazul n care un martor i retrgea depoziia, se considera c, dac mrturia a fost n favoarea
acuzatului, era anulat, iar dac era mpotriva lui, nu putea fi retractat.
Pentru a-i descuraja pe martorii care ar putea depune o mrturie fals din dumnie fa de acuzat
s-a hotrt pedepsirea acestora. Astfel pentru o mrturie fals o persoan era obligat s poarte pe
tot parcursul vieii, patru buci de stof roie, tiate n form de limbi, dou pe piept, dou pe
spate. Uneori era inut la stlpul infamiei, n faa Bisericii sau era nchis pe via. Pe lng aceste
pedepse, falii martori erau obligai s i plteasc acuzatului toate pagubele produse, iar dac nu
avea bani, i se confiscau proprietile.
n timpul procesului orice depoziie, ntrebare i rspuns erau scrise, iar acuzatul i martorii era
obligai s confirme ceea ce au declarat cnd le erau citite pentru c orice greeal, orict de mic,
dac erau ru interpretat putea atrage consecine grave. n cazul n care unul din martori ddea o
declaraie n favoarea acuzatului era considerat o persoan ce tendine eretice sau prieten cu
acuzatul risca s fie condamnat ca eretic.[37]
Dei iniial acuzaii puteau fi aprai de un avocat, Inoceniu al III-lea interzice avocailor i
notarilor s i apere pe eretici. Juritii au fost ameninai cu retragerea dreptului de a profesa n
cazul n care i ajut pe ereticii incriminai. Nicolaus Eymerich accept ideea reprezentrii de ctre
un avocat a ereticilor, cu condiia ca acetia s nu fie suspeci de erezie. Pentru a putea pleda n
favoarea ereticului, avocaii trebuiau s fie recunoscui de ctre inchizitori i s respecte dreptul,
stilul i uzanele respectate de aceste tribunale extraordinare. De cele mai multe ori rolul avocailor
era acela de a-i ndemna pe acuzai s i recunoasc vina.[38]
Sarcina inchizitorului era aceea de a judeca suflete i nu oameni. ncercrile unor inchizitori de a
i deosebi pe eretici de credincioi prin unele comportamente, cum ar fi paloarea feei, au fcut ca
muli nevinovai s fie condamnai, datorit faptului c n timpul procesului frica i stresul i-au
fcut s pleasc.[39]
Aadar regulamentele Inchiziiei, n ceea ce privete judecata, era foarte simple. n cazul n care
cineva era arestat i i mrturisea erezia, fr a se poci, era ars de viu. Prin pocire urma s fie
ntemniat pe via. Negarea crimelor de care era acuzat, dei erau dovedite cu martori, fceau ca
el s fie considerat un eretic nepocit urmnd a fi ucis. Aceia care se denunau singuri aveau parte
de ceva mai mult mil, dar n cazul n care se rentorceau la erezie erau ari pe rug fr drept de
apel.

Vexarea sau tortura

Pentru a obine de la inculpai mrturisiri ale vinoviei, care n viziune inchizitorilor erau
superioare dovezilor, se recurgea uneori la mijloace de constrngere. Pentru alegerea celor mai
convenabile mijloace de constrngere judectorii aveau la dispoziie o adevrat ierarhie de
pedepse. Acuzatul putea fi privat de hran, odihn, pe o perioad determinat sau pus n lanuri.
Bernard Gui considera c utilizarea acestor pedepse pe perioade mai lungi, uneori de civa ani,
duceau la deschiderea spiritelor, Vocatio dat intellectum.
Etapa care urm, n cazul n care suspectul rezista la constrngerea iniial era utilizarea torturii.
Anterior secolului al XIII-lea Biserica era mpotriva utilizrii acestor modaliti de chestionare,
canoanele interzicnd membrilor Bisericii de a se folosi de tortur sau de a fi prezeni cnd cineva
era torturat.[1]
Situaia s-a schimbat odat cu bula Ad extirpanda, din 15 mai 1252, dat de papa Inoceniu al IV-
lea, n care legaliza tortura.[2]
Pentru a se prentmpina greelile canonice era interzis moartea sau mutilarea suspectului- cita
membri diminutionem et mortis periculum.[3]
Eymerich afirma: este nendoielnic vrednic de laud s se aplice tortura, dar dezaprob cu trie pe
acei judectori sngeroi care, pentru nu tiu ce glorie, se dedau la schingiuri rafinate i att de
crude nct nvinuiii mor sub tortur i i pierd unele mdulare.[4]
n ceea ce privete personalul necesar torturrii sau aplicrii diferitelor sentine ale inchizitorilor,
recrutarea clilor a ntmpinat deseori greuti deoarece clasele privilegiate considerau astfel de
ocupaii mult sub demnitatea lor, n timp ce oamenilor simpli le provoca dezgust i oroare.
Unii dintre cli erau criminali absolvii de pedeaps i beneficiind i de o remunerare substanial.
Persoana clului era protejat de lege. Acesta comercializa hainele i bunurile rmase de la cei
executai. Uneori medicii i cumprau cadavrele pentru studii.[5]
Tortura se impunea cnd individul oscila n declaraii sau atunci cnd asupra individului sunt aduse
mai multe acuzaii grave. Chinurile erau n funcie de gravitatea faptei, iar n timpul torturii el era
interogat continuu.
Camera de tortur era, de obicei, amplasat la captul unui culoar subteran, strjuit de ziduri
puternice. n interior se afla o mas acoperit cu postav, pe care se aflau un crucifix, un ceas de
nisip pentru msurarea duratei procedurii inchizitoriale i dou lumnri pentru luminarea grotei,
care aprea n nchipuirea condamnailor asemenea unui cavou. Alturi se gseau clii
nvemntai n rob neagr, cu capionul gurit n dreptul gurii, nasului i ochilor.[6]
nainte de nceperea torturii suspectul era dezbrcat n faa instrumentelor de tortur, timp n care
inchizitorul i arta ce urma s ptimeasc, cerndu-i s i recunoasc rtcirea. n cazul n care
acuzatul refuza, clul ncepea tortura. Primele metode utilizate erau cele mai puin dureroase. n
tot acest timp clugrii urmreau procesul, iar grefierii consemnau totul. Dac tortura nu mai putea
fi suportat de ctre acuzat se lua o pauz pentru ca acuzatul s i revin, iar judectorul s l poat
interoga. Dac victima nu mrturisea n jumtate de or tortura era oprit, iar judectorii hotrau
reluarea chestionrii peste cteva zile.[7]
Nu erau torturai copii sub 14 ani, femeile nsrcinate, btrnii, persoanele grav bolnave.[8]
Pentru ca inchizitorii s poat participa la tortur, papa Urban al IV-lea i-a autorizat pe inchizitori
s se absolve reciproc de orice vin de nclcare a regulamentelor canonice. Dup aceast decizie
inchizitorii nu numai c asistau i prezidau probele de tortur, dar au nceput s le i aplice.
Inchizitorii erau contieni de faptul c unii oameni mai puin rezisteni din punct de vedere fizic
i psihic puteau mrturisi orice, n timp ce eretici mai rezisteni rmneau impasibili. Cu toate
acestea torturile au fost aplicate de multe ori abuziv. Pentru a opri aplicarea abuziv papa Clement
al V-lea a decretat constituia Multorum querela, din 1311, n care se specific faptul c
inchizitorii nu puteau s i supun torturii pe acuzai fr acordul episcopului de acolo, iar acesta
nu putea aciona fr asentimentul inchizitorului. Se spera c prin aceast decizie se va opri
violena, dar de cele mai multe ori, preoii sau episcopii acceptau s acorde puterea tribunalelor
inchizitoriale, care acionau nestnjenite.
Judectorii puteau opta pentru una din urmtoarele forme de tortur: flagelarea, furcile,
spnzurarea de mini sau de picioare, crbunii ncini, proba apei, etc.[9]
Chestiunea sau proba apei se realiza prin legarea nvinuitului cu nite frnghii care l fixau pe un
suport, cu capul mai jos dect trupul. Frnghia era rsucit cu ajutorul unei pene, care fcea ca
legturile s i ptrund adnc n carne. Se utiliza un instrument asemntor cu o furculi metalic
care i inea gura deschis. Apoi i se introducea o bucat de pnz i i se turna ap n gur cu
ajutorul unui corn de vit, care servea drept plnie. Se foloseau patru recipiente din care se turna
ap fiecare avnd capacitatea de 2 litri de ap i reprezenta supliciul ordinar. Dac cel torturat
rezista dup cei 8 litri de ap se mai adugau nc 8 litri care reprezentau supliciul extraordinar. Se
provoca astfel o senzaie de sufocare care l obliga s nghit cte puin ap pentru a nu se asfixia.
De obicei nu se i ddea nimic de mncare pentru a nu voma. Apa determina o dilatare a stomacului,
care mpiedica plmnii s respire i inima s bat. Toate aceste simptome se combinau cu
dislocarea articulaiilor datorit frnghiilor ntinse la maximum.
Supliciul ghetei presupunea folosirea unor ghete confecionate din pergament. Acuzatul era
nclat, dup ce n prealabil, pergamentul fusese nmuiat. Apoi urma uscarea pergamentului cu
ajutorul unui foc puternic. Pergamentul uscndu-se se strngea pe picioarele torturatului
provocndu-i dureri insuportabile, fr a i se provoca moartea, astfel putndu-se lungi tortura
orict. Aceast tortur este cu timpul perfecionat, pergamentul fiind nlocuit cu lemnul. Fiecare
picior era prins ntre dou scnduri, pn mai sus de genunchi, apoi picioarele erau strns legate
unul de cellalt. Cel care tortura introducea o pan ntre scndurile de la mijloc, care apoi mpins
cu ajutorul unui ciocan producea luxaii sau zdrobiri ale oaselor picioarelor. Pentru supliciu ordinar
se foloseau 4 pene , iar pentru cel extraordinar 8 pene. [10]
Trasul pe roat este o tortur de origine german. Avea loc pe eafod, dup pronunarea sentinei
i avea ca urmare moartea celui condamnat. Era o pedeaps destinat numai brbailor i avea loc
pentru intimidarea maselor i distrarea aristocraiei. Condamnatul era ntins pe eafod, apoi clul
i fractura oasele braelor, antebraelor, coapselor, gambelor i toracelui din 11 lovituri. Era legat
apoi pe o roat de cru fixat orizontal pe un pivot, cu minile i picioarele frnte n spate i faa
n sus. Pentru a asculta posibile mrturisiri lng el sttea un confesor. n cazul n care, torturatul
rezista mai mult, el putea fi trangulat sau ars pe rug.[11]
Arderea picioarelor se realiza cu ajutorul unei mese, pe care era ntins victima, ale crei picioare
erau legate deasupra unui recipient cu crbuni ncini peste care se turna, din timp n timp, ulei
pentru intensificarea arderii. De pe picioarele victimei se desprindea, pn la os, muchii jumtate
carbonizai. Dup aceast tortur victima, n cazul n care supravieuia, nu i mai putea folosi
picioarele.[12]
Estrapada este de origine italian i const n suspendarea nvinuitului de o frnghie trecut peste
un scripete fixat n tavan. Condamnatul avea minile la spate legate de acea frnghie suspendat.
Clul l ridica pe torturat ct mai sus posibil, iar pentru ca traciunea s fie mai puternic i se legau
de picioare greuti de peste 125 de kilograme. Atunci cnd capul victimei atingea tavanul, se
ddea drumul brusc scripetelui lsndu-l pe cel torturat s cad la o distan de pn la 50 cm de
sol. Operaia se repeta de mai multe ori pn cel condamnat ceda. Din cauza deselor urcri i
coborri rapide braele celui chinuit erau adesea smulse.[13]
Una dintre cele mai ingenioase instrumente de tortur a fost fecioara de fier. Dei mai este
denumit i fecioara englez, originea acesteia pare a nu fi englez, ci este mai degrab atribuit
inchizitorului spaniol Ferdinand Valdes. Ce este foarte interesant, este faptul c execuia avea loc
fr clu. Victima avea parte de srutul fecioarei dup ce era torturat cu ajutorul celorlalte
instrumente pentru ca apoi s fie tratat cu bunvoin, dus ntr-o camer luminoas, hrnit bine.
Apoi era condus la inchizitor care i promitea salvarea, dndu-i ocazia s srute obrazul sfnt al
fecioarei. n timp ce aceasta ncerca s realizeze cerina inchizitorului, la picioarele ei se
deschidea o scar. Pentru a nu cdea n gol se aga cu disperare de gtul fecioarei. Dar sub
greutatea corpului victimei era declanat un mecanism ascuns care puneau n micare braele
fecioarei prevzute cu cuite, care se nfigeau n trupul victimei. Din snul drept al fecioarei
ieea un cuit care strpungea inima victimei. Aceast cdea n groapa deschis unde era sfrtecat
de alte cuite, fixate n pereii laterali, iar automatul venea automat n poziia iniial.[14]
Condamnatul dup ce era pus la toate aceste cazne era de obicei executat dup toate formele legale,
dar nu nainte de a se ncerca obinerea de la el o denunare a complicilor. Aadar mrturisirile nu
erau considerate complete dac nu cuprindeau numele unor eretici, presupui tovari ai
acuzatului.[15]
Mrturiile obinute prin tortur nu aveau nici o valoare dect dac ulterior erau confirmate fr a
se folosi metode de constrngere. Din aceast cauz n cadrul registrelor judiciare tortura este
amintit extrem de rar. n cazul n care acuzatul rezista chestionrii era absolvit de vin, dar
continua s fie interogat pentru alte presupuse fapte.
n cazul n care suspectul nu mai recunotea cele spuse sub tortur, pe primul plan treceau
mrturiile martorilor, care trebuiau s fie absolut sigure. [16]
Dac nu existau astfel de martori, unii inchizitori afirmau c victima trebuie pus n libertate, cu
declaraia c nu s-a dovedit nimic mpotriva ei, n timp ce alii considerau c victima trebuie inut
la nesfrit n nchisoare.[17]
Pe lng tortura fizic Inchiziia folosea i o tortur moral, care se desfura astfel: n prima zi
suspectul era maltratat, njurat, ameninat, apoi a doua zi se purtau frumos cu el, i ddeau hran
mai bun, i permiteau s i vad soia i copii; a treia zi se revenea la tratamentul din prima zi,
uneori chiar mai ru.[18]
Tortura a fost folosit n secolul al XIV-lea doar n cele mai grele cazuri, singura care nc o mai
ntrebuina fiind Inchiziia spaniol.[19]

Pronunare sentinei
Pronunarea sentinei n cadrul procesului inchizitorial de ctre inchizitor avea nevoie de acordul
episcopului diocezei pe teritoriul cruia se desfoar procesul. Inoceniu al IV-lea a hotrt ca
nici o pedeaps s nu fie dat fr acordul episcopului, n timp ce papa Alexandru al IV-lea a
permis tribunalelor inchizitoriale s acioneze liber. Papa Urban al IV-lea a impus din nou
asentimentul episcopilor pentru condamnrile la moarte sau la nchisoare pe via. n sfrit,
Bonifaciu al VIII-lea a cerut episcopilor s i de acordul pentru orice fel de pedeaps.[20]
Tribunalul era alctuit din magistrai, numii boni viri, al crui numr varia de la doi la douzeci
i care aveau drept consultativ. Acetia fcea parte dintr-un consiliu format din jurisconsuli laici,
clerici, notari, la ajutorul crora apela inchizitorul. Ei erau n numr de maximum patruzeci i li se
nmna un rezumat al dezbaterilor i nu cunoteau numele martorilor, iar dup ce studiau dosarul
i spuneau prerea. n general judectorii urmau sfaturile acestor jurai, iar dac modificau uneori
sentinele o fceau limitnd severitatea pedepsei.
Aceti jurai nu erau pltii i ncercau s strng ct mai multe cazuri posibile pe care le judecau
ntr-o singur zi din sptmn. Astfel datorit faptului c timpul nu prea ajungea pentru deliberri
serioase multe din condamnri se fceau n grab dup simpla impresie. Cazurile mai importante
erau amnate pentru deliberri mai aprofundate.
Uneori se pronunau legislaii speciale pentru anumite cazuri, iar dac existau opinii diferite i nu
se ajungea la un compromis inchizitorul obliga adunarea, prin ameninri s de un rspuns unanim.
[21]
Sentinele erau anunate n mod solemn n cadrul unei predici generale numite auto da f. Avea
loc duminica i se desfura dup urmtorul tipic: dimineaa se forma o procesiune ce avea n
frunte autoritile laice i ecleziastice locale, steagul verde al Sfntului Oficiu, inchizitorul i
auxiliarii lui, ostai. Participanii la procesiune tmiau, cntau imnuri religioase, nlau
rugciuni. Urma apoi enumerarea celor iertai, care stteau n genunchi i i afirmau cu voce tare
pocina i se rugau. Prin acestea se ridica sentina de excomunicare, n vigoare pn atunci. Se
menionau apoi sentinele pentru eretici, ncepndu-se cu cele mai uoare pentru a se ncheia cu
cele mai nspimnttoare.[22]
Pentru ca acuzatul s poat fi vzut de ctre public se ridica o estrad n piaa central sau n faa
bisericii.[23]
Dup ce condamnaii erau urcai pe eafod cu o lumnare n mn i cu un treang la gt, se fcea
o slujb religioas dup care inchizitorul rostea predica mpotriva ereziei, acorda indulgene i i
amenina pe aceia care ar fi vrut s mpiedice activitatea tribunalului. Urma apoi citirea sentinei
de grefier, iar osnditul era ntrebat dac abjur erezia. Verdictele care puteau s fie enunate erau
n numr de 13 i aveau menirea de a semn groaza.[24]
Inculpatul putea face apel la pap atta timp ct condamnarea nu era nc pronunat. Dar de cele
mai multe ori nu se ajungea la ntreruperea procesului deoarece tribunul nu considera motivele
legitime, iar Sfntul Scaun era foarte departe de tribunalele inchizitoriale. Acest drept l aveau toi
condamnaii n afar de cei acuzai de vrjitorie.[25]
Unele dintre apelurile la pap au primit i rspunsuri favorabile: 1323 un nobil din Poiton, numit
Partenaz a fcut apel al pap sub pretextul c judectorul era pornit mpotriva a dintr-o dumnie
personal, apelul este rezolvat favorabil de ctre un comitet de episcopi, dup ce iniial fusese
respins de ctre pap. Aimeric din Bressols este scutit de pedeaps datorit faptului c era btrn
de ctre papa Alexandru al IV-lea.[26]
n cazul sentinelor definitive i n special al celor capitale, nu exista nici o posibilitate de recurs.

2.2. Sentinele inchizitoriale

Dup proces ereticii nepocii sau cei czui n greeal erau predai puterii seculare.
Inchiziia reprezenta organul care i pedepsea pe fii neasculttori, culpabili de patricid religios
mpotriva Bisericii, care era vzut ca o mam iubitoare. Inchizitorii considerau c sufletul poate
fi purificat prin suferina trupului. Aveau ca exemplu patimile lui Iisus pe cruce, care a ptimit
pentru a rscumpra pcatele altora, astfel un eretic trebuia s sufere cel puin pentru pcatele lui.
Unii dintre ei considerau c spectacolele suferinei la care erau obligai s asiste credincioii puteau
provoca o agonie mintal care sanctifica sufletul.

Confiscarea averii

Din momentul n care condamnatul era predat braului secular li se confisca averea fie ca era
condamnat la moarte, fie la nchisoare pe via. Toi membrii familiei i pierdeau dreptul de
motenire. Fceau excepie cei care se prezentau n timpul perioadei de iertare, acestora nu li mai
confisca averea. Inoceniu al IV-lea a autorizat aceste pedepse n cazul n care nu putea impune
nici o alt sanciune i a admis posibilitatea n locuirii anumitor pedepse prin cerit. Persoanele
care nu puteau realiza pelerinajele impuse de tribunal puteau face donaii Sfntului Oficiu sau unor
instituii caritabile.[1]

Pedeapsa cu nchisoarea

Numit i murus, se ddea n funcie de gravitatea pcatelor. Nu era considerat de ctre inchizitori
o pedeaps ci un mijloc prin care condamnai i obineau iertarea pcatelor. Aici ereticul era la
adpost de orice ispit.[2]
ncarcerarea pe o anumit perioad de timp era rezervat celor care i-au mrturisit pcatele n
timpul perioadei de iertare. Cei care au mrturisit ca urmare a torturii sau din cauza fricii de moarte
trebuiau s ndure murus strictus sau murus largus.
Erau de asemenea nchii i cei care nu voiau s i trdeze tovarii.[3]
Pentru Inchiziie, nchisoarea nu era o pedeaps, ci un mijloc prin care pocitul putea obine de la
Dumnezeu iertarea pcatelor cu ajutorul pinii uscate, a apei i a lanurilor.[4]
Carcera strmt sau murus strictus sau durus nsemna detenia ntr-o ncpere ntunecoas. Aceia
care au mrturisit numai o parte din vin sau au ncercat s evadeze erau inui n lanuri i li se
refuza dreptul de a primi vizite. Hainele pe care le primea n celul trebuia s le aib toat viaa.[5]
Nu exista ventilaie, lumin i nici o alt condiie de igien. Uneori ua era zidit, iar cel condamnat
era hrnit cu pine i ap printr-o deschiztur de mici dimensiuni.[6]
Carcera marea sau murus largus reprezenta un regim de detenie mai blnd. Prizonierii se puteau
mica i pstrau contactul cu exteriorul. Atunci cnd condamnatul trebuia s ngrijeasc de un
membru al familiei pedeapsa era comutat sau putea obine permisiunea de a prsi celula pe o
perioad determinat. Se mai obinea o ntrerupere a detenie i de ctre femeile care trebuiau s
nasc, iar clugrii gsii vinovai erau nchii n mnstire, avnd de ndurat aceleai condiii de
detenie.[7]
n ambele cazuri de detenie condamnatul era supus unui regim strict de pine i ap.
Datorit deselor condamnri s-a ajuns la o aglomerarea a nchisorilor ceea ce a dus la o scdere a
aplicrii acestei pedepse.

Biciuirea n public

Aceast cazn nsoea aproape toate pedepsele. Se aplica uneori i celor care se pociau pentru a
dovedi sinceritatea lor, din aceast cauz nu era considerat un lucru njositor.
Penitentul, fiind dezbrcat n funcie de temperatur, avea datoria de a se prezenta cu o frnghie n
fiecare duminic la biseric unde pedeapsa i era aplicat de preot n faa enoriailor. Apoi n prima
duminic a fiecrei luni el era biciuit i n faa caselor ereticilor. Dac inchizitorul considera c nu
i-a ndeplinit nc scopul, acest tratament urma pn la moarte.[8]

Arderea pe rug
Pedeapsa cu moartea consta n arderea pe rug cu evitarea mutilrii condamnatului. Se realiza de
ctre puterea laic, iar atunci cnd acuzatul se pocia n ultimul moment braul secular avea
obligaia de a-l preda inchizitorilor.
n cazul n care autoritile civile refuzau s i arde pe eretici pe rug Inchiziia veghea ca pedeapsa
s fie aplicat, n timp ce funcionarii erau excomunicai pn ce ereticii erau ari.[9]
Pentru a se vedea dac acuzatul se convertete pentru a scpa de pedeaps i se cerea s i denune
complicii, s-i condamne credina pe care tocmai o abjurase. n cazul n care ereticul reuea s i
conving pe anchetatori era condamnat la nchisoare pe via, n caz contrar era ars pe rug. Exista
ns o categorie de eretici care nu mai puteau primi iertarea n ultimul moment, acetia erau
reczuii. Ei primeau dect Sfnta mprtanie nainte de a fi ari. Pentru a li se uura chinurile
erau sugrumai, iar apoi aruncai pe rug, pentru a se evita arderea lor de vii.[10]
Inchizitorii ncercau s foloseasc pedeapsa arderii pe rug ct mai rar deoarece succesul
cercetrilor depindeau, n mare parte de, dezvluirile pe care le fceau ereticii, trdndu-se unii pe
alii. Putem spune c arderea pe rug a fost mai degrab o excepie, dect o regul.[11]
Ereticul avea o zi la dispoziie pentru a renuna la credina sa, n caz contrar urmnd s fie ars pe
rug.
La execuie participa toat lumea, folosindu-se puterea exemplului. De aceea execuiile de acest
fel erau foarte rare pentru ca oamenii de rnd s nu se obinuiasc cu ele, iar atunci cnd aveau loc
inspirau groaz.[12]
Construcia rugului pe care urma s fie ars condamnatul se realiza pe baza unor reguli stricte.
Astfel n jurul unui stlp de lemn, avnd o nlime de 3 metri, se aezau straturi alternative de
paie, surcele i buteni. Se forma un careu, iar pe una din laturi se lsa un loc liber prin care trecea
condamnatul, mbrcat cu o cmaa lung de in nmuiat n soluie de pucioas. Acesta era nsoit
de un preot, care i cerea mrturisirea pcatelor.[13]
Victima era legat cu ajutorul unei funii i a unui lan de stlp. Era ndreptat ctre apus cu picioare
sprijinite pe primul rnd de surcele. Pentru ca celui condamnat s i se ierte greelile se fcea o
slujb. Apoi se astupa cu surcele culoarul de trecere i se ddea foc rugului din mai multe pri,
simultan. Moartea fie survenea din cauza sufocrii cu fum, fie prin arderea de viu a condamnatului,
dac rugul era prevzut cu orificii pentru ventilaie. Uneori pentru a i se uura chinurile victimei
se strpungea inima acestuia cu un harpon mnuit de la distan.[14]
n registrele lui Arnaud Assalit gsim o list a celor necesare arderii pe rug a patru eretici i ct au
costat acestea:
Lemne groase..55 soli 6 dinari
Curmei de vi.21 soli 3 dinari
Paie..2 soli 6 dinari
Patru pari..10 soli 9 dinari
Frnghie pentru legat...4 soli 4 dinari
Clul80 soli
Total: 8 livre, 14 soli, 7 dinari[15]
Uneori lemnele necesare erau asigurate de crbunari, iar acetia, n numr de o sut, deschideau
convoiul. Fiecare crbunar purta o suli i o flint.
Dup crbunari din alctuirea convoiului mai fceau parte clugrii dominicani, nvemntai n
negru, purtau la centur mtnii, iar pe piept o cruce alb. Urma, dus de un nobil, stindardul
credinei, care avea brodat pe el textul justitia et miserdicodia (dreptate i mil). Nobilii erau
urmai de condamnai, ordonai dup fapte, iar la sfrit erau cei decedai care urmau s fie ari.
Convoiul era ncheiat de inchizitori i Marele Inchizitor, mbrcat n sutan violet, iar pe cap avea
o plrie cu panglici i nururi. Era nsoit de doisprezece lachei, care asigurau securitatea, alturi
de cincizeci de halebardieri, comandai de un nobil.[16]
Arderea pe rug nu era numai o pedeaps aplicat din ordinul Inchiziiei, ea era aplicat n toat
Europa pentru cele mai grave crime.[17]

Purtarea nsemnelor infamiei

Dintre toate pedepsele cea mai ruinoas i mai umilitoare era purtarea crucii, fiind cea mai de
temut, atingnd poziia social, onorabilitatea i stima de care se bucura penitentul. Acest lucru
este curios dac se ine cont c acelai semn al crucii este purtat cu mndrie de cruciai.[18]
Crucile erau confecionate din fetru galben i trebuiau s aib dou palme i jumtate n lungime
i trei palme n lime; braul transversal msura trei degete n lime i dou palme n lungime.
Semnele infamiei trebuiau purtate astfel nct s fie uor vizibile: pe piept i pe spate. Crucile duble
care aveau un al doilea bra transversal erau rezervate sperjurilor. [19]
Conciliul din Narbonne hotrte n 1228 c purtarea crucii este o dovad a cinei celor care s-au
ntors la credin de bun voie. Celor care refuzau purtarea crucii fie li se confisca averea, cum s-
a decretat n 124 la Conciliul de la Beziers, fie erau ari pe rug.[20]
Au existat i alte semne ale infamiei. Cei care se bucurau de libertate provizorie purtau pe haine
dou ciocane din fetru galben; cu limbi de pnz roie erau nsemnai calomniatorii, care au adus
acuzaii de erezie false, iar cu ostii, cei care au profanat taina Euharistiei.
Aceste nsemne se purtau peste tot, iar n cazul n care erau deteriorate, penitentul era obligat s le
nlocuiasc. Fceau excepie cei care plecau n cruciade i aveau permisiunea de a le da jos pe
parcursul cltoriei, dar la ntoarcere erau obligai s le poarte iar.
Pedeapsa putea dura toat viaa, dar n cazul n care penitentul ddea dovad de o vi curat putea
obine iertarea de la inchizitor.
Aceste semne constituiau o pedeaps de temut datorit dispreului public i jignirilor de tot felul
la care erau expui cei condamnai. A fost nevoie de o intervenie a inchizitorilor pentru a opri
molestarea fr cruare la care erau supui penitenii de ctre cretini.[21]

Flagelarea

Penitentul, descul, mbrcat doar n cma, trebuia s mearg la Biseric, innd n mn o

lumnare i vergile cu care urma s fie btut. n general, dup predic, n timpul unei slujbe
solemne el preda vergile unui preot care i administra pedeapsa. Apoi urma o procesiune care
traversa oraul, iar la ultima oprire era pedepsit nc o dat. Atunci pctosul declara n faa
celorlali credincioi c i-a meritat pedeapsa pentru greelile omise fa de Biseric. [22]
Flagelarea putea fi o pedeaps propriu-zis sau accesorie.

Pelerinajele

Aceast sanciune a aprut trziu n arsenalul pedepselor utilizate de ctre inchizitori.

Cel mai important era pelerinajul n ara Sfnt dar a fost abandonat destul de repede, datorit
drumului lung pe care l aveau de svrit penitenii, putnd astfel s cad iar n pcat. Un alt motiv
a fost eecul cruciadelor care a fcut ca astfel de cltorii s fie deosebit de dificile.
Existau dou tipuri de pelerinaje de care dispuneau tribunalele inchizitoriale: majore, n afara
regatului (de exemplu, penitenii din Frana se putea duce la Roma, Santiago de Compostella,
Cantebury, Kln) sau minore, n interiorul granielor (Notre-Dame de Rec-Amadour, Notre-Dame
de Puy, Sainte-Foy de Conques etc.).[23]
Dei era considerat o peniten uoar presupunea asumarea multor riscuri dac se ine cont de
condiiile de cltorie i a nesiguranei drumurilor.[24]
Condamnaii aveau datoria s porneasc la drum n maximum trei luni de la pronunarea sentinei,
iar la ntoarcere, trebuiau s aduc o scrisoare ce urma s adevereasc faptul c i-a executat
pedeapsa. Infirmii, tinerele fete, btrnii puteau fi scutii de pelerinaje n schimbul unei sume de
bani destinate aciunilor caritabile.
Exista i posibilitatea trimiterii unui nlocuitor n pelerinaj, existnd multe discuii n cadrul
inchiziiei cu privire la salvarea unui suflet prin procur.[25]

Amenzile
Pe parcursul existenei Inchiziiei amenzile au constituit un obiect de controvers. Se interzice n
1244 n cadrul Conciliului de la Narbonne luarea amenzilor, iar papa Inoceniu al IV-lea d o bul
ce decreta c amenzile trebuie pltite unor oameni alei de episcopi i de inchizitor, cu scopul de
a construi nchisori. n 1251 a fost stopat luarea amenzilor, pentru ca mai trziu amenda s fie
acceptat numai cu scopul de a folosi Inchiziiei.
n cele din urm amenda nsoea toate pedepsele. Astfel, n 1387, pedeapsa de a purta crucea era
nsoit de o amend de cinci pn la zece florini de aur.[26]
Datorit acestei practici a Inchiziiei oamenii i preoii au descoperit c banii puteau fi substituii
rugciunilor i celorlalte penitene, astfel toi cei care aveau bani s-au grbit s se serveasc de ei.
Preoii puteau accepta bani numai cu scopul de a svri opere caritabile. Au aprut ns i abuzuri
car au fcut ca reputaia Inchiziiei s scad.[27]

Distrugerea caselor

Acest obicei a fost dat, probabil de credina superstiioas c erezia este o boal contagioas a
sufletului.
Datorit faptului c locurile n care au locuit ereticii erau considerate locuri ale pcatului, Inoceniu
al III-lea decret n 1220 ca toate casele lor s fie distruse. Msura a fost extins de ctre Inoceniu
al IV-lea i la imobilele nvecinate, dac aparinuser aceluiai proprietar. innd cont c aceste
pedepse nu concordau cu msura de confiscare a averilor, au fost distruse dect cldirile n care se
ineau predici.[28]

Dezgroparea i arderea morilor

Atunci cnd o persoan bnuit de erezie deceda nainte de nceperea procesului, Inchiziia i
intenta un proces, n cadrul cruia urmaii i puteau apra memoria.
Dac pn la urm cel mort era gsit vinovat martorii chemai erau considerai i ei vinovai,
datorit faptului c erau apropiai ai ereticului i nu au luat nici o msur. Ignorana nu era o scuz.
Exista i o posibilitate ca rmiele defunctului s fie salvate prin declararea martorilor c
decedatul era iresponsabil mortal n timpul morii, fiind incapabil s se spovedeasc i s se
pociasc. Dei rmiele erau salvate, nu acelai lucru putem spune i despre proprietile
ereticului care era confiscate.
Dac acesta era gsit vinovat, averile i erau confiscate, iar corpul i era dezgropat i ars pe rug.
Osemintele, cadavrele erau purtate pe strzi, crainicul oraului mergea nainte lor, ameninndu-i
pe cei vii c vor avea o soart similar. Apoi corpul era ars pe rug, pentru c, n opinia
inchizitorilor, pcatul ereziei trebuia pedepsit i dincolo de moarte.[29]
Corpurile celor ari pe rug pentru a nu fi ngropate erau transformate n cenu printr-o ardere mai
puternic ntr-un jeratec special conceput pentru fiecare parte anatomic. n zelul lor inchizitorii
credeau c aceste rmie i-ar fi gsit odihna n pmnt aa c hotrau ca aceast cenu s fie
aruncat pe grl.[30]
Inchizitorii considerau c un eretic nu se poate odihni n pmnt i c nu este normal ca trupul su
s pngreasc pmntul sacru al cimitirelor, iar numele lor s fie pomenite n rugciunile pentru
odihna celor mori.
Dei aceast condamnare a morilor pare cea mai ridicol i mai revolttoare aciune a inchiziiei,
ea a fost unul din cele mai bune moduri de a amenina oamenii acelor vremuri de puterea
Inchiziiei, de care nu puteai s scapi nici dup moarte.
Pentru a ne face o idee cu privire la numrul de persoane condamnate putem studia o list a acestor
condamnri din registrul lui Bernard Gui de la 1308 pn la 1322 ntr-o singur provincie. Astfel
ase sute treizeci i ase de condamnri au fost repartizate dup cum urmeaz:
Dai pe mna autoritilor civile i ari..40
nchii300
Condamnai s poarte cruci..138
Condamnai s plece n pelerinaj..16
Trimii n ara Sfnt1
Case distruse..16
Condamnri ale Talmudului..1
Fugii36
Oseminte dezgropate i arse88
Total:.636[31]
2.3.Principalele acuze

Principala acuz era constituit de erezie, dar aceasta putea fi interpretat n mai multe feluri. Erezii
erau i adulterul, cmtria, libertatea de gndire, mpotrivirea pentru oricare doctrin sau
declaraie a Bisericii, citirea Noului sau Vechiului Testament, punerea la ndoial a justiiei sau
alt aciune a Inchiziiei, vrjitoria, magia, convieuirea sau prietenia cu un eretic etc.
Erezia este prezent n snul cretinismului nc de la nceputul su. Biserica stabilete prin
intermediul conciliilor o doctrin oficial a sa. Alturi de dreapta credin se dezvolt i alte
micri care sunt condamnate de Biseric mai devreme sau mai trziu.[32]

Ereziile propriu-zise

Micarea catar

La jumtatea secolului al XII-lea se dezvolt la nord n inutul Rinului i la sud din Lombardia
pn n Pirinei o nou micare, cea a catarilor.
Numele de catari vine din grecescul katharos care nseamn pur sau perfect. Unii adversari
ai acestei secte au ncercat s gseasc o explicaie etimologic n cuvntul cato, care nseamn
o fiin misterioas, de origine diabolic.[1]
Cea mai veche atestare a apariiei ereziei catare o reprezint identificarea la Kln n anii 1143-
1144 a unei comuniti eretice condus de un episcop propriu. Acetia se considerau membrii
adevratei Biserici apostolice, sracii lui Hristos. Erau mprii n trei clase ierarhice: asculttorii,
credincioii i aleii. Pentru a accede la o treapt mai nalt era nevoie de o perioad de ucenicie
dup care urma alturarea la o clas mai nalt prin ritualul punerii minilor.[2]
Apar comuniti catare i n Frana la Languedoc, n rile de Jos, n Italia.
Tolerana lui Raymond al VI-lea le permite s i organizeze, n Lauragais, o adevrat Biseric,
cu ase episcopate i comuniti conduse de elita perfecilor susinui de aristocraia local.[3]
Acetia au fost direct influenai de bogomilism, avnd ca principale caracteristici dualismul
cosmologic i antropologic, antinominismul, anticlericalismul, ascetismul, i vegetarismul.[4]
Ereticii contestau umanitatea lui Hristos, el ar fi fost numai un spirit pur care ar fi luat o aparen
material pentru a fi perceput de simurile oamenilor. Astfel, ei nu credeau n patimi i n nviere,
credin sintetizat n formula latineasc: non fuit passus in carne, non fuit mortuus corpolariter,
non resurexit quia mortuus non fuit (nu a ptimit cu trupul, nu a murit trupete, i nici nu a nviat,
fiindc nu a murit).[5]
Singura tain pe care o acceptau catarii, constituii de altfel ntr-un fel de Biseric paralel, era
consolamentum, ritual prin care perfectul i punea minile pe credinciosul aflat pe patul de moarte,
i acesta se considera mntuit. Acest ritual putea fi realizat o singur dat, de aceea, dac cel ce l
primise i revenea, riscul de a pctui din nou era att de mare, nct se recomanda endura, refuzul
hranei pentru ca moartea s desprind n cele din urm sufletul de trup i s-l duc spre ceruri. [6]
Adversarii catarismului, pentru a slbi puterea mesajului transmis de membrii acestei secte, au pus
n circulaie ideea unui transfer maniheist. Unii istorici sunt de acord cu aceast idee, Friedrich
Heer considera ca aceast sect reprezint prima ncercare de implantaie n noua Europ a unei
doctrine orientale strine cretinismului. Dar cei mai muli specialiti ncearc s dovedeasc
originalitatea mesajului catarist prin evoluia proiectului su filozofic propriu. [7]
Filozofia i teologia catarilor nu erau caracterizate de subversivitate, ele continuau spiritualismul
cretin ntr-o teologie de inspiraie evanghelic, construit altfel dect teologia catolic.
Catarii spuneau noi l onorm pe Dumnezeul suprem i adevrat, tatl atotputernic, care, aa cum
citim din Sfnta Scriptur, i cum credem i noi, a fcut cerul i pmntul, marea i tot ceea ce ea
cuprinde.
Ei proclamau existena a dou lumi, mpria lui Hristos i cea a Satanei, care duce la apariia a
dou principii creatoare. n aceast privin ceea ce i deosebete de maniheiti este faptul c ei nu
asimilau materia cu Satana.
Dumnezeu, n concepia catar ar fi creat lumea celest, dar i cele patru elemente: ap, aer, pmnt
i foc. Cel care ar fi aezat lumea pmntean prin organizarea celor patru elemente a fost Satana.
Existau dou faciuni catare. Aripa moderat, garatitii ( Garatenses), numii dup episcopul
Garathus, fondatorul bisericii catare din Concorezo, credeau c nu exist dect un singur principiu
(Dumnezeu), c spiritul su, Lucifer, ar fi fost la nceput nger superior, care a fcut lumea din
materia creat de Dumnezeu i care a nchis n lumea corporal un suflet prim, al unui nger, pe
care Lucifer l-ar fi nelat i pe care, cu permisiunea lui Dumnezeu l-a pedepsit. Ei considerau c
sufletele se pot salva prin propria lor putere de eliberare, singurul model care trebuie imitat fiind
Iisus Hristos.
Ceilali catari sunt albigezii, care considerau c este imposibil s gndeti principiul rului ca un
nger czut, ca o creaie euat a lui dumnezeu. Ei admiteau existena unui principiu al rului.[8]
Acetia erau concentrai n provincia Languedoc, considerat de inchizitori ca un pmnt
blestemat, plin de suspeci i vinovai.[9]
Elementele comune ale celor dou faciuni sunt separarea principiului pozitiv de cel negativ,
explicarea rului din lume prin existena unui principiu esenial distinct de principiul binelui, ceea
ce are ca urmare fixarea n comun a programului moral i politic.[10]
Ei i condamn pe nobili i pe clerici din perspectiva moralitii, iar reforma social este
caracterizat de moral. Nefiind de acord cu feudalitatea, nu lupt mpotriva ei, ci ncearc s se
organizeze n comuniti retrase, cu propriile norme de via. Din aceast cauz ncepe i cruciada
anticatar.[11]
Dup ncheierea acestui rzboi lupta mpotriva ereticilor este lsat n seama Inchiziiei, care
utilizeaz toate metode pentru a o nfrnge. Biserica reuete acest lucru sprijinit fiind de puterea
civil, care se implic n aceast lupt datorit caracterului protestatar i revendicativ al
catarismului.[12]

Fraii apostolici (apostalzii)

A fost nfiinat de Gerardo Segarelli, un ran incult i srac. Acesta umbla mbrcat ntr-o mantie
alb ca apostolii i propovduia apropierea Judecii de Apoi i a instaurrii adevratului regat al
lui Dumnezeu. Ii se altur n curnd muli adepi care ncep s triasc asemenea lui, n srcie.
Sunt condamnai n 1274, pentru ca apoi printr-o bul papal s nceap o serie de represiuni asupra
lor. Segarelli este ars pe rug, locul su fiind luat de Dolcino de Novara. El era mult mai energic,
mai cult. ncepe s anune venirea unei epoci de pace i iubire ntre oameni. Este mpotriva
Bisericii i a papei, condamnnd laicizarea Bisericii i organizarea Inchiziiei.[13]
Dolcino, este de aceast dat, nu un om persecutat, care nu se poate apra. El este o cpetenie care
este capabil s nfiineze un corp de ordine organizat aflat n slujba crezului su. I se atribuie de
asemenea o serie de miracole, dar care nu l pot transforma ntr-un sfnt popular datorit destinului
su de lupttor care i pecetluiete unii ani din via.[14]
Inchiziia pornete un adevrat rzboi mpotriva lui care se termin la 23 martie 1307 la Monte
Zabello, unde dolcienii sunt nfrni, iar Dolcino pltete cu viaa, dup ce este torturat alturi de
partizanii si.

Valdezii

ntemeietorul ereziei valdeze a fost Pierre de Vaux sau Valdon (Valdon) un negustor bogat din
Lyon. Acesta, dup moartea unui prieten a ntrebat un clugr cum s se mntuiasc. Clugrul i-
a spus s i vnd averea i s o mpart sracilor. Dup ce face acest lucru, ncepe s studieze
Biblia i s o traduc n provensal, pentru a o nelege i ranii din Lyon. El propovduia faptul
c adevratul cretinism acela al evangheliilor, ar fi fost uitat, iar Biserica este a diavolului. Mai
spunea c toi oamenii trebuie s fie egali, laicii ar trebui s aib i ei dreptul s predice. Nu
recunotea tainele, pe care le considera inutile, fiind convins de faptul c numai credina poate
salva sufletele oamenilor.[15]
Dup ce este obligat s renune la predicile sale, face apel la pap care i d iniial ncuviinarea,
pentru ca apoi s i-o retrag i s l excomunice n 1184 n timpul Conciliului de la Verona. Fidelii
lui Valdes se mpart n mai multe faciuni: cea care se instaleaz n sudul Franei i se opune
catarilor, este recuperat ca urmare a activitii dominicanilor. O alt ramur trece n Italia, apoi
n Europa Central, unde este persecutat de autoritatea bisericeasc.[16]
Cu toate acestea erezia nu se stinge, iar faciuni ale ereziei particip la multe revolte.
n ceea ce privete principalele credine ale lor sunt aceleai cu ale catolicilor, dar exist diferene
n subordonarea sacramentelor i a faptului c acestea pot fi realizate att de brbai ct i de femei
n cadrul ereziei.[17]
Valdezii sunt acuzai de vrjitorie i de faptul c sunt n slujba diavolului. Cronicarii secolului al
XV-lea relatau n legtur cu cazul Arras din Frana, mrturii ale celor torturai, care recunoteau
o serie de practici oculte, cum ar fi: strbaterea unor distane mari, cu ajutorul unei baghete i a
unei alifii magice, ntlniri cu diavoli, care luau forma unor animale, api, cine, maimu. Urma
apoi un banchet n cadrul sabatului care continua cu o orgie desfrnat, apoi cu abjurarea credinei
cretine i batjocorirea crucifixului i a euharistiei.[18]
n Frana de sud, persecuia lor a ajuns pn n secolul al XV-lea. Dac reueau s fug de
persecutori i se ascundeau n peteri sau alte adposturi ale naturii inchizitorii aprindeau focuri la
intrri. Ca urmarea a acestor fapte mii de oameni, femei i copii au murit asfixiai sau ari. De
asemenea, la Piemont, n Italia, valdezii au fost masacrai, iar casele lor distruse.[19]
Urmrit fiind de Inchiziie i de puterea secular pentru faptul c renegau Biserica i
feudalitatea, erezia rezist, membrii ei colindnd toat Europa i ascunzndu-se n muni.

Magia (vrjitoria)

Magia neagr este neleas n termeni consacrai ca o activitate desfurat de anumite persoane,
indiferent de sex i vrst, pentru nfptuirea a ceva malefic, supranatural, apelnd la ajutorul unor
fore ale rului.[20]
Cultul diavolului este una dintre marile preocupri ale evului mediu european, obsesie a cretinilor,
care l vd i l aud pretutindeni. Existau trei categorii de invocatori ai diavolului. Prima categorie
era reprezentat de cei care se considerau persecutai de Dumnezeu, care era vzut ca un ocrotitor
al nobililor i preoimii. A doua categorie sunt cei ncreztori n povetile despre diavoli i despre
mbogiri miraculoase, care se implicau n ceremonii ciudate, profanri de morminte, ajungndu-
se uneori pn la crim. Apoi, mai era a treia categorie reprezentat de vnztorii de amulete,
evocatorii i necromanii.[21]
Adepi numeroi ai cultului satanic au existat i printre rani care asemnau infernul cu iadul de
pe pmnt, iar dup ntlnirile nocturne atacau orenii bogai.
Vrjitoria se dezvolt n secolul al X-lea, ignorat de Biseric, muli episcopi, preoi, diaconi i
clugri practicnd magia, vrjitoria i ghicitoria.
Un exemplu n acest sens l avem pe papa Ioan al XXII-lea practica alchimia i se spunea despre
el c putea schimba orice metal n aur i c a strns o uria avere doar cu ajutorul diavolului.[22]
De asemenea Gerbert dAurrilac, episcop la Reims i la Ravenna, care a fost uns pap, cptase n
Spania reputaia de necromant. Unele din dovezile magiei lui era afirmaia lui c pmntul este
rotund i realizarea unui model al tropicului Cancerului i cercului arctic.[23]
n cele din urm vrjitoria este declarat activitate a diavolului, fiind asimilat ereziei, vrjitorul
devenind cleric al Satanei, astfel renegndu-le pe Hristos. Se credea c pentru a-i ndeplini
scopurile, diavolul are nevoie de brbai i femei, crora le-a transferat o parte a puterii lui. [24]
Este condamnat de Biseric n secolul al XII-lea prin papa Lucius al III-lea, care condamn
numeroi vrjitori n Frana la ardere pe rug.[25]
Autorii de texte ecleziastice (Cezar de Arles, Augustin din Hiponna, Martin din Braga, Isidor din
Sevilla) i conciliile Evului Mediu condamn vrjitoriile (sortilegia), farmecele (maleficia),
incantaiile ctre demoni i diavol (incantationes). Filtrele i licorile magice (phylacteria et
ligatura), precum i toate formele de divinaie.[26]
Teologul Hugues de Saint-Victor organiza n secolul al XII-lea categoriile magiei n ansambluri
de cinci grupe: maieutica (incluznd necromania i divinaia prin cele patru elemente - pmntul,
aerul, focul i apa), mathematica (incluznd haruspiciile, augurii i horoscopul), sacrilegiul
(cercetarea sorilor), maleficum (vrjitoria) i prestigum (iluzia).[27]
Ritualuri ce aparin tot de sfera vrjitoriei sunt i farmecele, aceste se realizeaz prin aplicarea
asupra unor imagini sau reprezentri (lumnri, ppui de cear) a ceea ce voiau s i se ntmple
victimei, i erau nsoite de descntece care explicau semnificaia ritualului: Cum se topete ceara,
aa s se topeasc N. de pe faa pmntului.[28]
Necromania cunoate o deosebit dezvoltare la sfritul secolului al XIV-lea, atunci cnd muli
presupui necromani sunt judecai pentru mbolnvirea unor persoane publice. Uneori
necromanii aveau ca scop nvarea de la demoni arta alchimiei.
Era atribuite magiei evenimentele neprevzute i neobinuite, toate bolile i vindecrile, toate
recoltele distruse, inundaiile, furtunile, viscolele, naterile grele sau de copii mori etc.[29]
n secolele XIII-XVI apar primele scrieri despre obiceiurile vrjitoarelor, descrierea sabatului i a
liturghiei negre- batjocorire a slujbei religioase cretine, constnd din rostirea anapoda a
rugciunilor, nchinarea cu mna stng, arderea de lumnri negre etc.
n istoria vrjitoriei o perioad ntunecat este reprezentat de activitatea Inchiziiei. Vrjitoria este
asimilat ereziei de ctre teoreticienii clericali, acetia ncearc s explice prigonirea vrjitorilor
prin faptul c textele biblice spuneau c acetia trebuiau dai morii.
Iniial tribunalele inchizitoriale nu pronunau pedepse capitale, sancionndu-i pe cei considerai
eretici prin plata unor amenzi sau cu excomunicarea. Papa Ioan Paul al XXII-lea emite n 1326
Bula Super Illius Specula trecnd astfel vrjitoria n rndul ereziilor, cei bnuii de aceast vin
fiind fie anatemizai, fie ari pe rug.[30]
n lupta lor mpotriva vrjitoriei se bazau pe ordinul din Exod 22:18 Nu trebuie s permitei
vrjitorilor s triasc ntre voi, care a fost interpretat ca un ordin de exterminare a vrjitorilor.[31]
Facultatea de teologie a Universitii din Paris adopt o serie de douzeci i opt de articole
cuprinznd reguli de recunoatere a ceea ce constituie o operaie de magie sau de vrjitorie i
condamna aceste practici. Se declara c respectarea oricrei superstiii cu scopul de a obine un
rezultat ce nu poate fi ateptat de la Dumnezeu, implic un pact cu diavolul. Se condamn
invocarea demonilor, nchiderea acestora n pietre, inele sau imagini. Se consemna c minunile
din Biblie nu se datoreaz vrjitorie i c a te ndoi de existena vrjitoriei era de asemenea un
pcat. Mai trziu s-a hotrt c a nu crede n vrjitorie poate fi i ca urmare a ignoranei, fceau
excepie de la acest fapt clericii i oamenii instruii, care erau judecai ca eretici.[32]
La 5 decembrie 1484, papa Inoceniu al VIII-lea emite bula papal Summis Desiderantes
Affectibus n care enumer crimele de care sunt acuzai vrjitori: uciderea pruncilor n pntecele
mamelor, distrugerea turmelor i a roadelor cmpului, fermecarea brbailor i a femeilor,
ordonndu-se tribunalelor ecleziastice pedepsirea vrjitorilor indiferent de rang, poziie social,
privilegii i demniti, fr drept de apel. Astfel ncepe o sngeroas prigoan asupra celor acuzai
de vrjitorie.[33]
n aceeai bul pentru a susine i mai mult existena vrjitoarelor i frica de ele, papa arunc
blesteme mpotriva lor i a celor ce cred n ele.
Se constat o cretere a numrului proceselor pentru vrjitorie n momentele de restrite cum ar fi:
secetele, foametea, epidemiile etc. Acest fapt demonstreaz conexiunile pe care le stabileau
oamenii acelor vremuri ntre vrjitoare i marile dezastre.[34]
La baza vrjitoriei sttea puterea Diavolului, era considerat comandantul suprem al otilor Rului
ncepnd cu secolul am XI-lea. Unealta Diavolului este erezia, iar Biserica lupt mpotriva lui cu
ajutorul Inchiziiei.[35]
Dominicanii Kramer i Sprenger redacteaz o lucrare, numit Malleus Maleficarum, care devine
ghidul inchizitorilor. Autorii prezint n aceast lucrare modurile prin care se pot obine de la
acuzai mrturia vinoviei lor.[36]
Autorii integreaz lupta mpotriva vrjitoarelor ntr-o viziune dramatic i panicat asupra epocii
lor, pe care o vd prad dezordinii de tot felul, n special sexuale, i sub influena diavolului.[37]
Malleus Maleficarum sau Ciocanul Vrjitoarelor este ptruns de o ur bolnvicioas fa de femei:
clugria cuvioas este suspect fiindc diavolul seduce asemenea persoane sfinte, fata vesel sau
tnra ndurerat au aceeai soart. De asemenea sunt suspectate femeile ce merg des la biseric,
cele care merg prea rar, cele frumoase, cele urte, bolnave, sntoase erau posibile vrjitoare. Toate
aceste persoane erau atent supravegheate.
De multe ori ca urmare a torturii victimele recunoteau fapte bizare pe care le solicitau inchizitorii.
Femeile recunoteau c s-au transformat n lupi, n pisici, c ar fi avut legturi cu diavolul i c ar
fi dat natere la montrii.[38]
Fantezia vrjitoarelor, c au clrit n vzduh i au luat parte la orgii slbatice, nu este altceva dect
propria lor nchipuire, acesta era punctul de vedere adoptat nc din secolul al XV-lea de diferite
personaliti, ceea ce nu a eliminat nc rolul diavolului, pentru c el este cel care provoac iluzia.
Este o rtcire, dar ea vine de la diavol.[39]
n timpul papei Bonifaciu al VIII-lea emite o lege care decreta c vrjitorii trebuie condamnai de
ctre tribunalul civil. ns inchizitorii zeloi fceau n aa fel nct practicile oculte intrau n rubrica
ereziei.
Unii inchizitorii susine c o treime din cretintate este molipsit de vrjitorie. ncrederea lor n
Dumnezeu i duce la concluzia cutremurtoare c orice om nvinuit de vrjitorie trebuie s fie i
vinovat, cci Dumnezeu nu ngduie s fie nvinuit de vrjitorie un om care nu e vrjitor.[40]
Oamenii acelor vremuri credeau c puterea vrjitoarelor era mai mare dect puterea Bisericii, astfel
c se gsea foarte greu cineva care s le denune. mpotriva acestei idei Biserica a venit cu
declaraia c buntatea lui Dumnezeu face ca vrjitoarele s i piard toate puterile. Dar se pare
c nici inchizitorii nu aveau ncredere n aceast declaraie deoarece atunci cnd li se aducea o
vrjitoare pentru a fi judecat era pus s intre cu spatele pentru a nu privi asupra inchizitorului i
trebuiau s fie ateni s nu i ating sau s aib asupra lor relicve sfinte.[41]
n unele rapoarte ale Inchiziiei este consemnat faptul c vrjitoarele suport cele mai grele torturi,
situaie care face ca ele s fie prigonite i mai tare, deoarece se considera c numai persoanele
posedate de diavol pot suporta aceste chinuri.[42]
Se declara de ctre reprezentanii inchiziiei c dac un individ invoca diavolul creznd c acesta
nu este un pcat , este un eretic manifest; dac tie c este un pcat, nu este eretic, dar trebuie s
fie clasat printre eretici, fiindc se tie c este un act de erezie s ceri unui demon, chiar fr s l
adori s i comunice ceva. Aadar oricum ar fi fost cel acuzat era tot eretic i nu mai putea cere
explicaii.
Inchiziia nu i putea judeca dect pe vrjitorii cretini, necredincioii i evreii nu puteau fi acuzai.
Acetia din urm erau responsabilitatea tribunalului civil, care nu se ocupa de credine i avea o
lege pentru toi.
Uneori pentru a-i descoperi pe presupuii vrjitori se cercetau atent semnele de pe piele. Dac
acuzatul avea o pat sau o aluni care sugera forma unui bob de mei, la subsuoar, putea fi luat
drept vrjitor, deoarece acea pat era o pecete a diavolului. n schimb dac avea o cruce sau o
floare era salvat.[43]
Persoanele bolnave de epilepsie, malarie, frisoane, diverse infecii erau luate drept posedate de
diavoli i erau supuse unor practici de exorcizare: nfometare, biciuire, baie cu ap rece, ardere pe
rug pentru ca demonul s piar.[44]
Sunt considerai vrjitori cei care au avut multe decese n familie, blasfematorii, vagabonzii,
sracii, ciobanii solitari, cei care hoinresc n preajma cimitirelor etc.[45]
De cele mai multe ori se omorau i copii vrjitoarelor deoarece se considera c acetia au luat fiin
din mperecherea vrjitoarelor cu diavolii.[46]
O alt metod de a distruge erezia de ctre Biseric a fost pronunarea la fiecare slujb a
excomunicrii tuturor vrjitorilor cunoscui i necunoscui. Aceast practic a avut ca urmare
creterea interesului pentru activitile oculte.[47]
Numrul victimelor Inchiziie a fost uria. n urma unor statistici care s-au fcut de-a lungul a apte
secole de prigonire a vrjitorilor s-a constatat faptul c au fost ari pe rug o sut de mii de oameni.
Astfel pn n anul 1404, statisticile arat c au fost trimii la moarte 30000 de vrjitori.[48]
Cu toate aceste numrul exact al victimelor Inchiziiei nu se cunoate datorit faptului c multe
dintre registre au fost distruse ori s-au pierdut, n timp ce altele au fost cercetate parial.[49]
Se pare c Inchiziia nu a fcut victime numai n rndul oamenilor, unele animale avnd parte de
aceeai soart.
Unul dintre aceste animale este cinele, n special cel cu blana neagr este identificat cu Satana.
Astfel, soarta cinelui n Europa este un tragic. Potrivit canoanelor inchizitoriale, cinii
condamnai la moarte erau mbrcai n haine i condui la locul execuiei cu tot ceremonialul
stabilit pentru criminali. Dac se ntmpla ca o persoan bnuit de vrjitorie s aib pe lng cas
un cine negru, acest lucru constituia o circumstan agravant.[50]
Din aceast list a animalelor considerate diavoleti nu putea lipsi pisica. Aceasta era socotit
ntruchipare a diavolului datorit faptului c ieea noaptea s alerge pe acoperiuri i c mergea ca
o fantom. Ochii de jar ai pisicii, care strluceau noaptea n timp ce aceasta miorlia constituiau
de asemenea dovezi ale provenienei ei satanice. Pisicile erau alungate, urmrite i ucise. Dac
cineva ndrznea s priveasc cu ngduin o pisic era imediat denunat ca eretic. De exemplu,
n rile de Jos i n Frana pisicile erau strnse i ucise n miercurea din cea de a doua sptmn
a Patelui.[51]
Ginile negre, mai ales dac erau ieite din ou descntate, aveau puteri magice i erau folosite n
ritualuri de vrjitorie.[52]
Cu toate acestea suprimarea vrjitorilor i a magicienilor era o sarcin foarte grea i delicat i, de
multe ori, Inchiziia se gsea n ncurctur. Inchizitorii nu se puneau de acord asupra delictului de
vrjitorie, iar o parte din ecleziati, dintre cei emineni i mai nvai declarau c aceti presupui
vrjitori erau de fapt arlatani.
Bunurile celor condamnai erau confiscate de ctre Biseric, astfel un numr mai mare de eretici,
nsemna mai muli bani. n acest fel aa-numita vntoare de vrjitoare devine o practic
aductoare de ctiguri.
Un mare numr de vrjitori i magicieni au fost condamnai de tribunalele civile sau au fost ucii
de populaie.

Oamenii de tiin
Spre sfritul perioadei studiate n lucrarea de fa, secolul al XVI-lea apare o alt categorie de
persoane urmrite de Inchiziie. Acetia sunt oamenii de tiin.
n ceea ce privete dezvoltare tiinei la nceputul secolului al XIII-lea trei noi factori i fac simit
prezena: nfiinarea universitilor, redescoperirea lui Aristotel i activitatea de rspndire a
cunotinelor desfurat de ordinele clugrilor ceretori.[53]
Pn n epoca Renaterii tiina era considerat o ancilla theologioe (slujnica teologiei).[54]
n aceast perioad ea cunoate o dezvoltare intens ajutat i de schimbrile ce aveau loc n
mentalul omului medieval, care prin marile descoperiri geografice i prin dezvoltarea tehnicii
realizeaz c dominaia Bisericii catolice i a feudalilor poate fi nfrnt.
Opera lui Aristotel ptrunde n Universitatea de la Paris. Aceasta aduce nouti n fizic,
astronomie i fiziologie. Datorit faptului c promova eternitatea lumii, fatalismul astrologic,
unitatea agentului intelectual intra n contradicie cu nvturile cretine.[55]
Uneori Biserica s-a folosit de oportunitile pe care le oferea tiina experimental pentru a lupta
mpotriva necredincioilor i pentru a nltura pericolele care o vor amenina n epoca apropiat, a
lui Antihrist. O interesau construcia de nave fr vsle, vehicule automobile, maini zburtoare,
aparate pentru mers pe fundul mrii, poduri suspendate sau diverse noi moduri de tortur. Acestea
vin numai ca idei la Roger Bacon fr o cercetare original, aa cum s-a ntmplat, mai trziu n
cazul lui Leonardo da Vinci.[56]
Savanii ncepeau s cerceteze tainele Universului, s descopere noi lucruri pn atunci oprite de
Biseric.
n ncercarea de a opri noile ameninri asupra autoritii i intereselor sale, Biserica apeleaz la
Inchiziie. Dac ceva nu se potrivea cu dogmele Bisericii era aspru pedepsit de Inchiziie. Dar
muli dintre cei care au ndrznit a promova concepiile lor despre lume nu au cedat n faa caznelor
la care au fost supui, ci au rezistat neclintii n convingerile lor.
Printre acetia se numr Roger Bacon, Tomasso Campanella, Cecco dAscoli, Giordano Bruno
etc.[57]

Homosexualii, evreii i leproii

Printre cei persecutai au fost i homosexualii, evreii,leproii.

Legturile dintre cretini i vechiul popor al lui Dumnezeu, evreii, are rdcini adnci. Scriitori
Evangheliilor i acuz pe evrei de uciderea lui Iisus datorit declaraiei lor : Sngele Lui s fie
asupra noastr i asupra copiilor notri (Matei 27:25).[58]
n cazul evreilor n secolele al XII-lea i al XIII-lea s-au inventat dou mituri care au dus la
persecutarea evreilor. Primul a fost zvonul cu privire la crimele rituale, iar al doilea c evreii ar fi
ucis un biat cretin ca s-i foloseasc sngele n ritualurile lor.[59]
Acetia au fost izolai, iar proprietatea lor asupra pmntului, agricultura i majoritatea meseriilor
le-au fost interzise.
Episcopii i armata imperial au ncercat s i apere iniial pe evrei, dar le-a fost destul de greu,
astfel n Speyer, Worms, Trier, Cologne i Praga comuniti ntregi de evrei au suferit multe
persecutri.[60]
Homosexualii au fost persecutai n conformitate cu regulile Vechiului Testament care i condamna
pe locuitorii Sodomei. Acuzaia de sodomie a fost adus n special brbailor, soldndu-se uneori
cu condamnarea la moarte. Printre cei acuzai de obicei de sodomie erau musulmanii, clugrii-
soldai, templierii, care au fost condamnai i suprimai.
Dei exista exemplul lui Hristos care a dat un srut unui lepros, se credea c leproii sunt rodul
vdit al pcatului, fiind concepui de prini care nu au respectat perioadele de interdicie a
raporturilor sexuale. Erau nchii n aezminte , numite leprozerii, care aveau caracterul de
adevrate nchisori. n secolul al XV-lea sunt acuzai alturi de evrei c ar fi otrvit fntnile i are
loc o persecutarea aprig mpotriva lor.[61]