FRIEDRICH NIETZSCHE

OBRAS
INCOMPLETAS

Seleo de textos de Grard Lebrun

Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho
Posfcio de Antnio Cndido

NOI61 CULTUML
 Fundador
VICTOR OVITA
(1907-1990)

Editora Nova Cultural Ltda.

Copyright desta edio 1999, Editora Nova Cultural Ltda.

Rua Paes Leme, 524 - 10" andar

CEP 05424-010- So Paulo- SP.

Coordenao Editorial: Janice Florido

Chefe de Arte: Ana Suely Dobn
Paginao: Nair Fernandes da Silva

Direitos exclusivos sobre as tradues deste volume:

Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo.

Direitos exclusivos sobre "Nietzsche- Vida e Obra":

Editora Nova Cultural Ltda.

Impresso e acabamento: Grfica Crculo

ISBN 85-13-00857-5

Venda permitida somente em conjunto com edies de jornais

 11 - DA UTILIDADE E
DESVANTAGEM DA HISTRIA
PARA A VIDA

(1874)

( . .. )
SE UMA felicidade, se uma ambio por uma nova felicidade
em um sentido qualqu er, aquilo que firma o vive nte na v ida e o _ fora a

viver, ento talve z nenhum filsofo tenha ma is razo do que o cnico:

pois a felicidade do animal, que o cnico perfeito, a prova viva da
razo do cinismo. A me nor das felicidades, se simplesmente ininterrup ta
e faz fe liz ininterruptamente, sem comparao mais felicidade do que

a maior delas, que venha somente como um episd io, por assim dizer
como humor, como incidente extravagante, entre o puro desprazer, a avi
d ez e a priva o . Mas nas menores como nas maiores felicidades sempre
o mesm o aquilo que faz da felicidade felicidade: o poder es quecer ou,
dito mais eruditamente, a faculdad e de, en quanto dura a felicidade, sentir
a-historicament. Quem no se instala no limiar d o instante, esquecend o
todos os passados, quem no capaz de manter-se sobre um ponto como
uma d eus a de vitria, sem vertigem e medo, nunca saber o que felicidade
e, pior ainda, nunca far algo que torne outros felizes . Pensem o exempl o
extremo, um homem que no possusse a fora de es que cer, que estivesse
condenado a ver por toda parte um vir-a - s er : tal homem no acredita
mais em seu prprio ser, no acred ita mais em s i, v tudo desmanchar-se
em pontos mveis e se p erde nesse rio do vir-a-ser: finalmente, como o
bom d iscpulo de Herclito, mal ousar levantar o dedo. Todo agir requer
esqu ecimento: assim como a vida de tudo o que org nico requer no
somente luz, mas tambm escuro . Um homem que quisesse sempre sentir
apenas historicamente seria semelhante quele que se forasse a abster-se
de d ormir, ou ao animal que tivesse de sobreviver apenas da ruminao
e ruminao sempre rep etid a . Portanto: p oss v el viver quase sem lem
b ra na, e mesm o viver feliz, como mostra o animal; mas inteiramente

- 273 -
 OS PENSADORES

impossvel, sem esquecimento, simplesmente viver. Ou, para explicar-me

ainda mais simplesmente sobre meu tema: hd um grau de insnia, de rumi
nao, de sentido histrico, no qual o vivente chega a sofrer dano e por fim se
arru{na, seja ele um homem ou um povo ou uma civilizao.
( ... )
Quem pergunta a seus conhecidos se desejariam viver mais uma
vez os ltimos dez ou vinte anos perceber facilmente quem dentre eles
est preparado para aquele ponto de vista supra-histrico: decerto todos
respondero: No!, mas esse No !, cada um deles fundamentar diferen
temente. Uns, talvez, por esperarem confiantes: "Mas os prximos vinte
sero os melhores"; so aqueles de quem David Hume zombeteiramente diz:

And from the dregs of life hope to receive,

What the first sprightly running could not give.1
Vamos denomin-los homens histricos; o olhar ao passado os im
pele ao futuro, inflama seu nimo a ainda por mais tempo concorrer com
a vida, acende a esperana de que a justia airlda vem, de que a felicidade
est atrs da montanha em cuja direo eles caminham. Esses homens
histricos acreditam que o sentido da existncia, no decorrer de seu pro
cesso, vir cada vez mais luz; eles s olham para trs para, na considerao
do processo at agora, entenderem o presente e aprenderem a desejar
com mais veemncia o futuro. No sabem quo a-historicamente, a des
peito de toda a sua histria, eles pensam e agem, e como at mesmo sua
ocupao com a histria no est a servio do conhecimento puro, mas
da vida.
Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta ouvimos, pode tambm
ser respondida de outro modo. Decerto mais uma vez com um No! - mas

com um No fundamentado de outro modo. Com o No do homem supra

histria>, que no v a salvao no processo, para quem o mundo em cada
irlstante sirlgular est pronto e alcanou seu termo. O que poderiam ensinar
dez novos anos, que os dez anos passados no foram capazes de ensinar!
Agora, se o sentido da doutrina felicidade ou resignao, virtude
ou expiao, quanto a isto os homens supra-histricos nunca estiveram
de acordo entre si; mas, em contraposio a todos os modos histricos de
considerar o que passou, chegam total unanimidade da proposio: o
passado e o presente so um e o mesmo, ou seja, em toda diversidade
so tipicamente iguais e, como onipresena de tipos imperecveis, uma
formao estvel de valor inalterado e significao eternamente igual. As
sim como as centenas de lnguas diferentes correspondem s mesmas ne
cessidades tipicamente estveis dos homens, de tal modo que um que
entendesse essas necessidades no poderia aprender, em todas as lnguas,
nada de novo: assim o pensador supra-histrico ilumina toda a histria

1 "E dos debitos da vida esperam anecadar/0 que o primeiro vivo jorro nio pde dar." (N, do T.)

- %74 -
 NIETZSCHE

dos povos e d os indivduos de dentro para fora, adivinhando com clari

vidncia o sentido primordial dos diferentes hierglifos e pouco a pouco
afastando-se, cansado, at mesmo da escrita de signos que continua a
jorrar sempre nova: pois como, na infinita profuso do acontecimento,
no chegaria ele saciedad e, saturao, e mesmo ao nojo! De tal modo
que o mais temerrio acabar, talvez, a ponto de dizer, como Giacomo
Leopardi, a seu corao:

"Nada vive, que fosse digno

De tuas emoes, e a Terra no merece um s suspiro.
Dor e tdio nosso ser e o mundo lodo - nada mais.
Aqu ieta-te" .

Mas deixemos o homem supra-histrico com seu nojo e sua sabe

doria: hoje preferimos, por uma vez, alegrar-nos de corao com nossa
falta de sabedoria e fazer para ns um bom dia, como se fssemos os
ativos e em progresso, como os a doradores do processo. Que nossa apre
ciao do histrico seja apenas um preconceito ocidental; contanto que,
no interior desses preconceitos, pelo menos faamos progresso e no nos
d etenhamos! Contanto que ap rend amos cada vez melhor precisamente
isso, a cultivar histria em funo dos fins da vida! E nt o concederemos
de bom grado aos supra-histricos que eles possuem mais sabedoria do
que ns; caso pudermos, simplesmente, estar seguros de possuir mais
vida do que eles: pois assim, em todo caso, nossa falta de sabedoria ter
mais fruto do que a sabedoria deles. E para que no subsista nenhuma
dvida sobre o sentido dessa oposio entre vida e sabedoria, recorrerei
a um procedimento que se conservou intacto atravs das idades, e esta

belecerei diretamente algumas teses.

Um fenmeno histrico, conhecido pura e co mpleta mente e resolvido
em um fenmeno de conhecimento, , para aquele que o conhece, morto:
pois ele conheceu nele a ilu s o a injustia, a paixo cega, e em geral todo
,

o horizonte sombrio e terrestre desse fenmeno e ao mesmo tempo co

nheceu, precisamente nisso, sua potncia histrica. A gora essa potncia
,

tomou-se para ele, o que sabe, impotente: talvez ainda no para ele, o
que vive.
A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma
espcie de encerra mento e balano da vida para a humanidade. A cultura
histrica , pelo contrrio, s algo salutar e que promete futuro em de
corrncia de um pod eroso e novo fluxo de vida, por exemplo, de uma
civilizao vindo a ser, portanto somente quando dominada e conduzida
por uma fora superior e no ela mesma que domina e conduz.
A histria, na medida em que est a ser vio da vida, est a servio
de uma potncia a histric a e por isso nunca, nessa subordinao, poder
-

e dever tornar-se cincia pura, como, digamo s, a m atem tica Mas a ques
.

to: at que grau a vida precisa em geral do servio da histria, uma

- %75 -
 OS PENSADORES

das questes e cuidados mais altos no tocante sade de um homem, de

um povo, de uma civilizao. Pois, no caso de uma certa desmedida de
histria, a vida desmorona e degenera, e por fim, com essa degenerao,
degenera tambm a prpria histria.

( .. . )
Em que, ento, til ao homem do presente a considerao monu
mental do passado, o ocupar-se com os clssicos e os raros de tempos
antigos? Ele aprende com isso que a grandeza, que existiu uma vez, foi,
em todo caso, possfvel uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel mais
uma vez; segue com nimo sua marcha, pois agora a dvida, que o assalta
em horas mais fracas, de pensar que talvez queira o impossvel eliminada.
Admitamos que algum acredite que no seria preciso mais do que cem
homens produtivos, educados e atuantes em um novo esp rito, para dar
cabo do eruditismo que precisamente agora se tomou moda na Alemanha;
como ele haveria de se sentir fortalecido, ao perceber que a civilizao do
Renascimento ergueu-se sobre os ombros de um tal grupo de cem homens.
E, no entanto - para, nesse mesmo exemplo, aprender ainda algo
de novo -, quo fluida e oscilante, quo inexata, seria essa comparao!
Quantas diferenas preciso negligenciar, para que ela faa aquele efeito
fortificante, com que violncia preciso meter a individualidade do pas
sado dentro de uma forma universal e quebr-la em todos os ngulos
agudos e linhas, em benefcio da concordncia! No fundo, alis, aquilo
que foi possvel uma vez s poderia comparecer pela segunda vez como
possvel se os pitagricos tivessem razo em acreditar que, quando ocorre
a mesma constelao dos corpos celestes, tambm sobre a Terra tem de
se repetir o mesmo, e isso at os mnimos pormenores: de tal modo que
sempre, se os outros tm uma certa disposio entre si, um estico pode
aliar-se outra vez com um epicurista e assassinar Csar, e sempre, em
uma outra conjuntura, Colombo descobrir outra vez a Amrica . Somente
se a Terra iniciasse sempre de novo sua pea de teatro depois do quinto
ato, se estivesse firmemente estabelecido que o mesmo n de motivos, o
mesmo deus ex machina, a mesma catstrofe, retornassem a intervalos de
terminados, poderia o forte desejar a histria monumental em toda a sua
veracidade icnica, isto , cada fato precisamente descrito em sua especi
ficidade e singularidade: provavelmente, portanto, no antes que os as
trnomos se tenham tornado outra vez a strlogos . At ento, a histria
monumental no poder usar daquela veracidade total: sempre aproxi
mar, universalizar e por fim iguala r o desigual; sempre depreciar a
diferena dos motivos e das ocasies, para, custa das causas, monumen
talizar os effectus, ou seja, apresent-los como modelares e d ignos de imi
tao: de tal modo que, porque ela prescinde o mais possvel das causas,
poderamos denomin-la, com pouco exagero, uma coletnea de "efeitos

- 216 -
 NIETZSCHE

em si", de acontecimentos que em todos os tempos faro efeito. Aquilo

que celebrado nas festas populares, nos dias comemorativos religiosos
ou guerreiros, propriamente um tal "efeito em si": ele que no deixa
dormir os ambiciosos, que est guardado como um amuleto no corao
dos empreendedores, e no a conexo verdadeiramente histrica de causas
e efeitos que, completamente conhecida, s provaria que nunca sair de novo
um resultado exatamente igual no jogo de dados do futuro e do acaso.
( )
...

4
( )
...

Certamente um tal astro, um astro luminoso e soberbo, se interps,

a constelao efetivamente se alterou - pela cincia, pela exigncia de q ue
a hist6ria seja cincia. Agora no mais somente a vida que rege e refreia
o saber em tomo do passado: todas as estacas de limite foram arrancadas
e tudo o que era uma vez precipita-se sobre o homem. At onde houve
um vir-a-ser, at l se deslocaram, para trs, ao infinito, todas as perspec
tivas. Nenhuma gerao viu ainda um espetculo to inabarcvel como
o que a cincia do vir-a-ser universal, a histria, mostra agora: certo,
porm, que ela o mostra com a perigosa audcia do lema que escolheu:
fiat veritas, pereat vita.1
Formemos agora uma imagem do evento espiritual que se produziu,
com isso, na alma do homem moderno. O saber histrico jorra de fontes
inexaurveis, sempre de novo e cada vez mais; o que estrangeiro e des
conexo entre si se aglomera; a memria abre todas as suas portas e no
entanto ainda no est suficientemente aberta; a natureza se esfora ao
extremo para acolher esses hspedes estrangeiros, orden-los e honr-los,
mas estes mesmos esto em combate entre si, e parece necessrio dominar
e vencer todos eles, para no perecer, ela mesma, nesse combate entre
eles. O hbito a uma tal vida domstica desordenada, tempestuosa e com
batente, torna-se pouco a pouco uma segunda natureza, embora esteja
fora de questo que essa segund a natureza muito mais fraca, muito
mais intranqila e em tudo menos sadia do que a primeira. O homem
moderno acaba por arrastar consigo, por toda parte, uma quantidade des
comunal de indigestas pedras de saber, que ainda, ocasionalmente, roncam
na barriga, como se diz no conto. Com esses roncos denuncia-se a pro
priedade mais prpria desse homem moderno: a notvel oposio entre
um interior, a que no corresponde nenhum exterior, e um exterior, a que
no corresponde nenhum interior, oposio que os povos antigos no co
nhecem. O saber, que absorvido em desmedida sem fome, e mesmo
contra a necessidade, j no atua mais como motivo transformador, que
impele para fora, e permanece escondido em um certo mundo interior

Haja a verdade, perea a vida. (N. do E.)

- '1:17 -
 OS PENSADORES

catico, que esse homem moderno, com curioso orgulho, designa como a

"interioridade" que lhe prpria. certo que se diz, ento, que se tem o
contedo e que falta somente a forma; mas, em tod o vivente, esta uma
oposio completamente indevida. Nossa cultura moderna, por isso mes
mo, no nada de vivo, porque, sem aquela oposio, absolutamente no
pode ser concebida, isto : no de modo algum uma cultura efetiva,
mas apenas uma espcie de saber em torno da cultura; fica no pensamen
to-de-cultura, no sentimento-de-cultura, dela no resulta nenhuma deci
so-de-cultura. Em contrapartida, aquilo que efetivamente motivo e que,
como ato, se torna visvel na exterioridade, muitas vezes no significa,
ento, muito mais do que uma conveno indiferente, uma deplorvel
imitao ou mesmo um grotesco esgar. na interioridade que repousa
ento a sensao, igual cobra que engoliu coelhos inteiros e em seguida,
quieta e serena, se deita ao sol e evita todos os movimentos, alm dos
mais necessrios. O processo interno: tal agora a coisa mesma, tal
propriamente a "cultura". Todo aquele que passa por ali tem um nico
desejo - que uma tal cultura no morra de indigesto. Que se pense, por
exemplo, um grego passando diante de uma tal cultura; ele perceberia
que para os homens modernos ser "culto" e ter uma "cultura histrica"
parecem to solidrios como se fossem um s e somente se distinguissem
pelo nmero das palavras. Se ento ele pronunciasse sua frase: algum
pode ser muito culto e no entanto no ter nenhuma cultura histrica,
acreditariam no ter ouvido bem e sacudiriam a cabea. Aquele pequeno
povo bem conhecido, de um passado no demasiado distante - refiro-me
justamente aos gregos -, havia preservado em si, no perodo de sua m
xima fora, um sentido a-histrico; se um homem contemporneo tivesse
de retomar, por magia, quele mundo, provavelmente acharia os gregos.
muito "incultos", com o que ento o segredo to meticulosamente oculto
da cultura moderna seria descoberto, para a zombaria pblica: pois, de
ns mesmos; ns modernos no temos nada; somente por nos enchermos
e abarrotarmos com tempos, costumes, artes, filosofias e religies alheios
que nos tomamos algo digno de ateno, ou seja, enciclopdias ambulantes,
e como tais, talvez, um heleno antigo extraviado em nosso tempo nos
dirigisse a palavra.
( )
...

( )
...

Em que situaes desnaturadas, artificiais e, em todo caso, indignas

h de cair, em um tempo que sofre de cultura geral, a mais verdadeira
de todas as cincias, a honrada deusa nua, a filosofia. Em um tal mundo
da uniformidade exterior forada, ela permanece monlogo erudito do
passeador solitrio, fortuita presa de caa do indivduo, oculto segredo
de gabinete ou inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos e crianas.
- 278 -
 NIETZSCHE

Ningum pode ousar cumprir a lei da filosofia em si mesmo, ningum

vive filosoficamente, com aquela lealdade simples, que obrigava um antigo,
onde quer que estivesse, o que quer que fizesse, a portar-se como estico,
caso tivesse uma vez jurado fidelidade ao Prtico. Todo filosofar moderno
est poltica e policialmente limitado aparncia erudita, por governos,
igrejas, academias, costumes e covardias dos homens; ele permanece no
suspiro: "mas se ... ", ou no reconhecimento: "era uma vez". A filosofia, no
interior da cultura histrica, no tem direitos, caso queira ser mais do que
um saber interiormente recolhido, sem efeito; se, pelo menos, o homem

moderno fosse corajoso e decidido, ele no seria, tambm em suas inimi

zades, apenas um ser interior: ele a baniria; agora, contenta-se em revestir
envergonhadamente sua nudez. Sim, pensa-se, escreve-se, imprime-se,
fala-se, ensina-se filosoficamente - at a tudo permitido; somente no
agir, na assim chamada vida, diferente: ali o permitido sempre um
s, e todo o resto simplesmente impossvel: assim o quer a cultura his
trica. So homens ainda - pergunta-se ento -, ou talvez apenas m
quinas de pensar, de escrever e de falar?
Goethe diz uma vez de Shakespeare: "Ningum mais que ele des
prezou o traje material; ele conhece muito bem o traje humano interior,
e a todos so iguais. Diz-se que ele mostrou com perfeio os romanos;
no acho, so puros ingleses encarnados, mas, sem dvida, homens so
homens desde o fundo, e aos quais se adapta perfeitamente tambm a
toga romana". Agora pergunto eu se seria sequer possvel apresentar nos
sos literatos, homens do povo, funcionrios, polticos de hoje, como ro
manos; isso no pode ser, porque estes no so homens, mas apenas com
pndios encarnados e, por assim dizer, abstraes concretas. Se que tm
carter e modo prprio, isso tudo est to profundamente oculto que no
pode desentranhar-se luz do dia: se que so homens, s o so, no
entanto, para aquele "que examina as entranhas". Para todos os outros
so algo outro, no homens, no animais, mas formaes culturais hist
ricas, unicamente cultura, formao, imagem, forma sem contedo de
monstrvel, infelizmente apenas m forma e, alm disso, uniforme.1 E
possa ser assim entendida e ponderada minha proposio: a hist6ria s6
pode ser suportada por personalidades fortes, as fracas ela extingue totalmente.
Isso vem de que ela confunde o sentimento e a sensao, quando estes
no so suficientemente fortes para servirem de medida ao passado. Quem
no ousa mais confiar em si, mas involuntariamente, para sentir, pede
conselho junto histria: "Como devo sentir aqui?, este se torna pouco a

No texto: ( ... ) sondem historisc Bildungsgebilde, gtnz

und gtr Bildung, Bild, Fonn ohne ruu:hwtisbllren
lnhalt, leider nur schlechte Form, und berdies Uniform. A dificuldade consiste em ressaltar a presena
do radical bild - do verbo bilden (formar, moldar e, em sentido figurado, educar) e do substantivo
Bild (imagem, cpia) - nos termos: Bildung (cultura), Gebilde. (formao, estrutura) e Bild. Im
possvel reconstituir o jogo semAntico do texto (por exemplo, o parentesco entre cullurrl e imagem).
Em todo caso, a traduo de Gebilde por "formao" antecipa o jogo que o texto faz em seguida
com a palavra Fonn (propriamente "fOrma"). (N. do T.)

- 279 -
 OS PENSADORES

pouco, por pusilanimidade, espectador, e desempenha um papel, no mais

das vezes at muitos papis, e j us tamente por isso desempenha cada um
deles to mal e superficialmente. Pouco a pouco falta toda congruncia
entre o homem e seu domnio histrico; so pequenos rapazolas petulantes
que vemos tratar com os romanos, como se estes fossem seus iguais: e
nos restos mortais de poetas gregos eles revolvem e cavam, como se tam
bm estes corpora es tive ssem jazendo prontos para sua disseco e fossem
vilia, como seus prprios corpora l iterrios poderiam ser. Admitindo que
um deles se ocupe com Demcrito, est sempre em meus lbios a pergunta:
mas por que justo Demcrito? Por que no Herclito? Ou Filon? Ou Bacon?
Ou Descartes? - e assim por diante, vontade. E, em seguida: mas por
que justo um filsofo? Por que no um poeta, um orador? E: por que em
geral um grego, por que no um ingls, um turco? O p ass ad o no su
ficientemente grande para que nele se encontre algo junto ao qual vs
mesmos no ficsseis to ridiculamente gratuitos ? Mas, como foi dito,
uma gerao de eunucos; para o eunuco uma mulher como a outra,
p re cisame nte apenas uma mulher, a mulher em si, o e terna mente inaces
svel - e assim ind ife rente o que fazeis, contanto que a p r pria histria
fique guardada, lindamente objetiva , justame nte por aqu eles que nunca
" "

podem, eles mesmos, fazer histria . E como o eterno feminino nunca vos
atrair para si, vs o rebaixais at vs e, sendo neutros, tornais tambm
a histria como algo neutro. Mas, para que no se creia que comparo a
srio a histria com o eterno feminino, quero antes enunciar claramente
que a considero, pelo contrrio, como eterno masculino: s que para aque
les que em tudo e por tudo tm "cultura histrica", h de ser d evid a mente
indiferente que ela seja um ou outro: eles mesmos, de fato, no so homem
nem mulher, nem sequer comuns-de-dois, mas sempre apenas neutros
ou, numa expresso mais culta, apenas os eternamente-objetivos.
Urna vez esvaziadas as subj e tivi d a des da maneira descrita, at che
garem eterna despersonalizao ou, como se diz, objetividade, nada
mais capaz de agir sobre elas; pod e acontecer que seja o que for de bom
e justo, como ato, como poesia, como msica : logo o oco homem-de-cultura
olha para alm da obra e pergunta pela histria do autor.
( . . .)

7
O sentido histrico, quando reina irrefreado e traz todas as suas con
seqncias, erradica o futuro, po rqu e destri as iluses e retira s coisas
sua atmosfera, somente na qual elas podem viver. A j us tia histrica, mes
mo quando exercida efetivamente e em inteno pura, uma virtude
pavorosa, porque semp re solapa o que vivo e o faz cair: seu julgamento
sempre uma condenao morte. Quando por trs do imp ulso histrico
no atua nenhum imp ulso construtivo, quando no se est destruindo e
limpando terreno para que um futuro j vivo na esperana co ns trua sua

- 280 -
 NIETZSCHE

casa sobre o cho desimpedido, quando a justia reina sozinha, ento o

instinto criador despojado de sua fora e de seu nimo. Uma religio,
por exemplo, que seja transposta em saber histrico, sob a regncia da
pura justia, uma religio que em todo e por tudo seja conhecida cienti
ficamente, ao fim desse caminho estar aniquilada. O fundamento disso
est em que, no cmputo histrico, sempre vem luz tanto de falso, gros
seiro, desumano, absurdo, violento, que a piedosa disposio iluso,
somente na qual pode viver tudo o que quer viver, necessariamente
desbaratada: somente no amor, porm, somente envolto em sombras pela
iluso do amor, o homem cria, ou seja, somente na crena incondicional
na perfeio e na justia. A todo aquele que obrigaram a no mais amar
incondicionalmente, cortaram as razes de sua fora: ele tem de se tornar
rido, ou seja, desonesto. Nesses efeitos, a histria o oposto da arte: e
somente quando a histria suporta ser transformada em obra de arte e,
portanto, tornar-se pura forma artstica, ela pode, talvez, conservar ins
tintos ou mesmo despert-los. Uma tal historiografia, porm, estaria em
total contradio com o trao analtico e inartstico de nosso tempo, e at
mesmo ser sentida por ele como falsificao. Histria, porm, que apenas
destri, sem que a conduza um impulso construtivo interior, torna, com
o tempo, sofisticados e desnaturados seus instrumentos: pois tais homens
destroem iluses e "quem destri a iluso em si mesmo e nos outros, a
natureza, como o mais rigoroso tirano, o castiga". Por um bom tempo
possvel ocupar-se com a histria em toda inocncia e despreocupao,
como se fosse uma ocupao to boa como qualquer outra; em particular,
a nova teologia parece ter-se deixado envolver com a histria por pura
inocncia, e ainda agora mal quer notar que com isso, provavelmente
muito contra a vontade, est a servio do crasez voltairiano. Que ningum
suponha, por trs disso, novos e vigorosos instintos construtivos; nesse
caso seria preciso tomar a assim chamada associao protestante por matriz
de uma nova religio e talvez o jurista Holtzendorf (o editor e prefaciador
da ainda mais assim chamada Bblia protestante) por Joo no rio Jordo.
Por algum tempo, talvez a filosofia hegeliana, ainda fumegante em cabeas
mais idosas, ajude a propagao daquela inocncia, por exemplo, quando
distinguem a "Idia do cristianismo" de suas "formas de manifestao"
diversamente imperfeitas e quando se dizem que o "diletantismo da
Idia" revelar-se em formas cada vez mais puras, e por fim, ou seja, na
forma certamente mais pura de todas, mais transparente e mesmo quase
invisvel, no crebro do atual theologus liberalis vulgaris. Mas, ao ouvir esses
cristianismos mais puros de todos se pronunciarem sobre os anteriores
cristianismos impuros, o ouvinte imparcial tem freqentemente a impres
so de que no se trata absolutamente do cristianismo, mas sim de ... mas
em que devemos pensar? - se encontramos o cristianismo designado
pelo "maior telogo do sculo" como a religi o que permite "sentir-se in
tegrado em todas as religies efetivas e ainda em algumas outras mera-
- 281 -
 OS PENSADORES

mente possveis", e se a "verdadeira igreja" deve ser aquela que "se torna
massa fluida, onde no h contornos, onde cada parte se encontra ora

aqui, ora ali, e tudo se mistura pacificamente entre si". - Mais uma vez,
em que devemos pensar?
Aquilo que se pode aprender com o cristianismo, isto , que ele,
sob o efeito de um tratamento historicizante, se tomou sofisticado e des
naturado, at que finalmente um tratamento completamente histrico, isto
, justo, o dissolve em puro saber em tomo do cristianismo, e com isso
o aniquila, isso se pode estudar em tudo o que tem vida: que cessa de
viver quando dissecado at o fim e vive dolorosa e doentiamente quando
se comeam a praticar sobre ele exerccios de dissecao lstrica.
( . . .)

8
( ... )
A cultura lstrica tambm , efetivamente, uma espcie de enca
necimento inato, e aqueles que trazem em si seus sinais desde a infncia
tm de chegar crena instintiva na velhice da humanidade: vellce, porm,
convm agora uma ocupao senil, ou seja, olhar para trs, fazer as contas,
concluir, procurar consolo no que foi por meio de recordaes, em suma,
cultura histrica. A espcie humana, porm, uma coisa tenaz e persis
tente, e no quer aps milnios, nem mesmo aps centenas de milhares
de anos, ser observada em seus passos - para diante e para trs -, isto
, no quer, de modo nenhum, ser observada como um todo por esse
pontinho de tomo infinitamente pequeno, o indivduo humano. O que
querem dizer alguns milnios (ou expresso de outro modo: o espao de
tempo de trinta e quatro vidas humanas consecutivas, calculadas em ses
senta anos), para que no incio de um tal tempo se possa ainda falar em
"juventude" e na concluso j em "vellce da humanidade"! No se aloja,
em vez disso, nessa crena paralisante em uma humanidade j em iene
cimento, o mal-entendido de uma representao cristiano-teolgica her
dada da Idade Mdia, o pensamento da proximidade do fim do mundo,
do julgamento esperado com temor? Transveste-se essa representao na
crescente necessidade lstrica de juiz, como se nosso tempo, o ltimo
dos possveis, estivesse ele mesmo autorizado a promover esse Juzo uni
versal, que a crena crist de modo nenhum esperava do homem, mas
do "filho do homem"? Outrora esse memento mori, 1 clamado humanidade
assim como ao indivduo, era um aguilho sempre torturante e como que
o pice do saber e da conscincia medievais. A palavra do tempo moderno,
clamada em oposio a ele: memento vivere, soa, para falar abertamente,
ainda bastante intimidada, no vem a plenos pulmes e tem, quase, algo
de desonesto. Pois a humanidade ainda est firmemente assentada sobre

1 Lembra-te que hls de morrer. (N. do E.)

. - 282 -
 NIETZSCHE

o memento mori e denuncia isso pela sua universal necessidade histrica:

o saber, a despeito de seu mais poderoso bater de asas, ainda no pde
arrancar para o ar livre, restou um profundo sentimento de desesperana,
que assumiu aquela colorao histrica de que agora esto soturnamente
envoltas toda educao e cultura superiores. Uma religio que, de todas
as horas de uma vida huma na, considera a ltima a mais importante, que
prediz uma concluso da vida terrestre em geral e condena tudo o que
vive a viver no quinto ato da tragdia excita, com certeza, as foras mais
profundas e mais nobres, mas hostil a toda nova implantao, tentativa
audaciosa, desejo livre; resiste contra todo o vo ao desconhecido, porque
ali no ama, no espera: somente contra a vontade deixa impor-se a ela
o que vem a ser, para, no devido tempo, repudi-lo ou sacrific-lo como
um aliciador existncia, como um mentiroso sobre o valor da existncia.
Aquilo que fizeram os florentinos quando, sob o impacto das prdicas de
penitncia de Savonarola, promoveram aquela clebre queima sacrificial
de quadros, manuscritos, espelhos, mscaras, o cristianismo gostaria de
fazer com toda cultura que estimule continuao do esforo e traga
aquele memento vivere como lema, e se no possvel faz-lo em linha
reta, ou sej a, por prepotncia, ele alcana igualmente seu alvo qua nd o se
alia com a cultura histrica, o mais das vezes at mesmo sua revelia, e
ento, falando a partir dela, recusa, dando de ombros, tudo o que vem a
ser, e espraia sobre ele o sentimento do tardio e do epigonal, em suma,
o encanecimento inato. A considerao amarga e profundamente sria
sobre o desvalor de todo o acontecido, sobre o estar-maduro-para-o-jul
gamento do mundo, liquefez-se na conscincia ctica de que, em todo
caso, bom saber todo o acontecido, porque tarde demais para fazer
algo de melhor. Assim, o sentido histrico torna seus servidores passivos
e retrospectivos; e quase que somente por esquecimento momentneo,
precisamente na intermitncia desse sentido, o doente de febre histrica
se torna ativo, para, to logo a ao tenha passado, dissecar seu ato, impedir
por meio da considerao analtica a continuao de seu efeito e, final
mente, ressequi-lo em "histria". Nesse sentido vivemos ainda na Idade
Mdia, a histria sempre ainda uma teologia embuada: como, do mesmo
modo, o terror sagrado com que o leigo no-cientfico trata a casta cientfica
um terror sagrado herdado do clero. Aquilo que se dava outrora igreja
d-se agora, embora com mais parcimnia, cincia: mas, se se d, isso foi
obra da igreja em outra; tempos e no, somente agora, obra do esprito mo
demo, que, pelo contrrio, ao lado de suas outras boas qualidades, tem sa
bidamente algo de avareza e desconhece a nobre arte da generosidade.
( ...)
Essa histria entendida hegelianamente foi chamada com escrnio
a perambulao de Deus sobre a Terra, Deus este que entretanto, por seu
lado, s feito pela histria. Esse Deus porm tomou-se, no interior da
caixa craniana de Hegel, transparente e inteligvel para si mesmo e j

- 283 -
 OS PENSADORES

galgou os degraus dialticos possveis de seu vir-a-ser, at chegar a essa

auto-revelao: de tal modo que para Hegel o ponto culminante e o ponto
final do processo universal coincidiam em sua prpria existncia berli
nense. Alis, ele teria mesmo de dizer que todas as coisas que viriam
depois dela s devem ser avaliadas, propriamente e, como a coda musical
de um rond da histria universal ou, ainda mais propriamente, como
suprfluas. Isso ele no disse: em compensao, implantou nas geraes
fermentadas por ele aquela admirao diante da "potncia da histria"
que praticamente converte todos os instantes em admirao do sucedido
e conduz idolatria do fatual: culto este para o qual, agora, aprendeu-se
universalmente a usar a formulao muito mitolgica e alm disso bem
alem: "levar em conta os fatos". Mas quem aprendeu antes a curvar as
costas e inclinar a cabea diante da "potncia da histria" acaba por acenar
mecanicamente, chinesa, seu "sim" a toda potncia, seja esta um governo
ou uma opinio pblica ou uma maioria numrica, e movimenta seus
membros precisamente no ritmo em que alguma "potncia" puxa os fios.
Se todo sucedido contm em si uma necessidade racional, se todo acon
tecimento o triunfo do lgico ou da "Idia" - ento, depressa, todos de
joelhos, e percorrei ajoelhados toda a escada dos "sucedidos"! Como, no
haveria mais mitologias reinantes? Como, as religies estariam morte?
Vede simplesmente a religio da potncia histrica, prestai ateno nos
padres da mitologia das Idias e em seus joelhos esfolados! No esto at
mesmo todas as virtudes no squito dessa nova crena? Ou no abne
gao quando o homem histrico se deixa reduzir a um espelho objetivo?
No grandeza renunciar a toda potncia no cu ou sobre a Terra, ado
rando em cada potncia a potncia em si? No justia ter sempre nas
mos os pratos de b ala na das potncias e observar com finura qual delas,
sendo mais forte e mais pesada, se inclina? E que escola de bom-tom
uma tal considerao da histria! Tomar tudo objetivamente, no se zangar
com nada, no amar nada, compreender tudo, como isso torna brando e
malevel; e mesmo quando um educado nessa escola alguma vez se zanga
publicamente e se irrita, isso causa alegria, pois bem se sabe que a inteno
apenas artstica, ira e studium e, no entanto, inteiramente sine ira et studio.1
Que pensamentos antiquados contra um tal complexo de mitologia
e virtude tenho no corao! Mas alguma vez terei de p-los para fora,
por mais que riam. Eu diria, ento: a histria sempre carimba: "era uma
vez", a moral: "no deveis" ou "no deveis". Assim a histria se torna um
compndio de amoralidade fatual. Quo gravemente erraria aquele que
visse a histria, ao mesmo tempo, como julgadora dessa amoralidade fa
tual! Ofende a moral, por exemplo, que um Rafael tenha tido de morrer
com trinta e seis anos de idade: um tal ser no deveria morrer. Se agora
quereis vir em auxlio da histria, como apologista do !atual, direis: ele

1 Sem ira e dedicao. (N. do E.)

- 2M -
 NIETZSCHE

enunciou tudo o que estava nele, mais s teria podido criar beleza como
beleza igua l, no como beleza nova, e coisas semelhantes. Assim sois os
advogados do diabo, e justamente por fazerdes do sucedido, do fato, vosso
dolo: enquanto o fato sempre estpido e em todos os tempos sempre
teve aspecto mais semelhante a um bezerro do que a um deus. Como
apologistas da histria insufla-vos, alm disto, a ignor ncia, p ois somente
por no saberdes o que uma natura naturans1 tal como Rafael no fica is
acalorados ao perceber que ele foi e no ser mais. Sobre Goethe, algum
quis recentemente ensinar-nos que ele, com seus oitenta e dois anos, havia
sobrevivido a si mesmo: e no entanto, por alguns anos do Goethe "sobre
vivido", eu daria de bom grado vages inteiros cheios de frescas vidas
ultramodernas, para ainda tomar parte em conversaes tais como Goethe
as teve com Eckermann, e para, dessa maneira, ficar protegido de todos
os ensinamentos contemporneos dos legionrios do instante. Quo poucos
vivos tm em geral, contrapostos a tais mortos, o direito de viver! Se
muitos vivem e aqueles poucos no vivem mais, isso no passa de uma
verdade bruta, isto , de uma estupidez incorrigvel, de um rude "assim
" contraposto moral "no deveria ser assim". Sim, contraposto moral !
Pois que se fale de qual virtude se queira, da justia, grandeza, bravura,
da sabedoria e da paixo do homem - por toda pa rte ele virtuoso por
leva ntar-se contra aquela cega potncia dos fatos, contra a tirania do efe
tivo, por submeter-se a leis que no so as leis d aquela s flutuaes his
tricas. Ele sempre nada contra a correnteza da histria, seja qua ndo com
bate suas paixes como a mais prxima fatualidade estpida de sua exis
tnc ia ou quando assume o dever da honestidade, enquanto a mentira
urde ao seu red or sua red e cintilante. Se, de modo geral, a histria no
fosse nada mais do que o "sistema universal da paixo e do erro", o homem
teria de ler nela assim como Goethe aconselha que se leia o Werther: como
se ela clamasse, "s um homem e no me sigas!" Por felicidade, porm,
ela guard a tambm a memria dos grandes que combateram contra a his
tria, isto , co ntra a pot ncia cega do efetivo, e coloca a si mesma no
cada fal so , ao destacar precisamente aqueles co mo as naturezas pro pria
mente histricas, que pouco se afligem com o "assim ", para, em vez
disso, com sereno orgulho, seguirem seu "assim deve ser". No levar sua
gerao ao tmulo, mas fundar uma nova gera o - isto que os impele
incansavelmente para diante: e se eles mesmos nasceram como retarda
trios - h um modo de viver que faz esquecer isto -, as geraes vin
douras s os conhecero como p rimcia s .

9
( . .. )
De fato, est mais que no tempo de avanar contra os descaminhos

Natureza naturante (Deus como causa). (N. do E.)

- 285 -
 OS PENSADORES

do sentido histrico, contra o desmedido gosto pelo processo, em detri

mento do ser e da vida, contra o insensato deslocamento de todas as
perspectivas, com todo o batalho de maldades satricas; e deve ser sempre
dito em louvor do autor da Filosofia do Inconsciente1 que ele foi o primeiro
a conseguir sentir aguda mente o ridculo da representao do "processo
universal" e, pela curiosa seriedade da sua exposio, fazer com que ele
fosse sentido ainda mais agudamente. Para que est a o "mundo", para
que est a a "humanidade" - isso por enquanto no deve nos afligir, a
no ser que queiramos fazer uma piada: pois o atrevimento do pequeno
verme humano o que h de mais jocoso e de mais hilariante sobre o
palco terrestre; mas para que tu, indivduo, ests a? - isso te pergunto,
e, se ningum te pode diz-lo, tenta apenas uma vez legitimar o sentido
de tua existncia como que a posteriori, propondo tu a ti mesmo um fim,
um alvo, um "para qu", um alto e nobre "para qu". Morre por ele
no conheo nenhuma finalidade melhor para a vida do que morrer pelo
grandioso e pelo impossvel, animae magnae prodigus. 2 Se, em contrapartida,
as doutrinas do vir-a-ser soberano, da fluidez de tod o s os conceitos, tipos
e espcies, da falta de toda diferena cardeal entre homem e animal -
doutrinas que considero verdadeiras, mas mortais -, no furor de instruo
agora costumeiro, forem lanados ao povo ainda durante uma gerao,
ningum deve admirar-se se o povo naufragai," no egoisticamente pequeno
e msero, na ossificao e no amor-prprio, ou seja, se se desagregar e
deixar de ser povo: em lugar disso, ento, talvez sistemas de egosmo
individuais, irmandades para fins de pilhagem contra os no-irmos, e
semelhantes criaes de vulgaridade utilitria entraro em cena no palco
do futuro. Para preparar o caminho a essas criaes, basta que se continue
a escrever a histria do ponto de vista das massas e a procurar nela aquelas
leis que podem ser derivadas das necessidades das massas, portanto as
leis de movimento das mais baixas camadas de lama e d e a rgila da so
ciedade. Somente sob trs perspectivas as massas me parecem merecer
um olhar: uma vez, como cpias esmaecidas dos grandes homens, im
pressas em mau papel e com chapas gastas, em seguida como obstculo
contra os grandes e, enfim, como instrumentos dos grandes; de resto, leve-a
o diabo e a estatstica! Como, a estatstica prova que h leis na histria?
Leis? Sim, ela prova como comum e repugnantemente uniforme a massa:
devemos chamar de leis o efeito dessas foras de gravidade que so a
estupid ez, o arremedo, o amor e a fome? Ora, vamos admiti-lo, mas com
isso tambm se estabelece a proposio: enquanto h leis na histria, as

1 Edward von Hartlllll n n, proslito de Hegel, que Nietzsche apresenta aqui, ironicamente, como um
genial parodista - que, nos caricatos enunciados de sua "SpassPhilosophie", nunca perde a
compostura de uma verdadeira "Ernst-Philosophie". (N. do T.)
2 Que sacrifica a sua vida. (N. do E.)

- 286 -
 NIETZSCHE

leis no valem nada e a histria no vale nada. Mas precisamente aquela

espcie de histria que est agora universalmente em apreo, aquela que
toma os grandes impulsos de massas como o mais importante e o principal
na histria e considera todos os grandes homens a penas como a expresso
mais ttida, por assim dizer como as bolhas que se tornam visveis sobre
a torrente das guas.
( ... ) .

-m-
 ,

INDICE

NIETZSCHE - Vida e Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Cronologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica (1871) . . . . . . . . . . 27
Sobre "O nascimento da tragdia" (1888) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
A arte no "Nascimento da tragdia" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral (1873) . . . . . . . . . . . 51

Humano, Demasiado Humano - Um livro para espritos livres

Primeiro volume (1878) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Humano, Demasiado Humano - Um livro para espritos livres -

Segundo volume (1879-1880) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Aurora - Pensamentos Sobre os I;'reconceitos Morais (1880-1881) . . . 135

A Gaia Cincia (1881-1882) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 71

Assim Falou Zaratustra - Um livro para todos e ningum . . . . . . . . 209

A Filosofia na poca Trgica dos Gregos (1873) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251

Consideraes Extemporneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
CAP. I - David Strauss, o Devoto e o Escritor . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 265
II - Da utilidade e desvantagem da histria para
a vida (1874) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
III - Schopenhauer como educador (1874) . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Para Alm de Bem e Mal - Preldio de uma filosofia do porvir . . . 301

CAP. I - Dos preconceitos dos filsofos . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
11 - O esprito livre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
III - A religiosidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315

- 463 -
 OS PENSADORES

IV - Sentenas e interldios . ..... . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . 31 7

V - Para a histria natural da moral . . . . 319 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI - Ns eruditos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
VII - Nossas virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
VIII .- Povos e ptrias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
IX - O que nobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
Para a Genealogia da Moral - Um escrito polmico em adendo
e "Para Alm de Bem e Mal'' como complemento e ilustrao . . . 337 . .

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
.

Primeira dissertao - "Bom e mau", "Bom e ruim" . . . ... .. 341 . . . . . . .

Segunda dissertao - "Culpa", "m conscincia" & companhia . . . . 347

Terceira dissertao - O que significam ideais ascticos . . . . . . .. . . . 357
Crepsculo dos dolos - Ou Como Filosofar com o
Martelo (1888) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
O problema de Scrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
A "Razo" na
Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Como o "verdadeiro mundo" acabou por se tornar em fbula . . . . 376 .

Histria de um erro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376

Moral como contranatureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
Os quatro grandes erros .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 379
.

Os "melhoradores" da humanidade ......... ......... . .... ... . . . 380

Incurses de um extemporneo . . . . . . . . . . . . . . ......... .... ... . . . 380
O que devo aos antigos . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . .. . . . 387
.

O Anticristo - Ensaio de Uma Crtica do Cristianismo (1888 ) ... . . . 391

Ecce Homo - Como Tornar-se O Que Se (1888) . . . . . . . . . . ... . . . 409
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . 41 1
Por que sou to sbio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 7
Por que sou to esperto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
Por que escrevo livros to bons .... .. . .... . ...
. . . . . . . . 423
. . . . . . . . . .

Sobre o Niilismo e o Eterno Retorno (1 881-1888) . . . . . . . . . . . . . . ... 425

Nota Introdutria . . . . . ..
. . . .. .. .
. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
O niilismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
O eterno retorno (1881) . . . .. .. . .. . . . . . . ..
. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
O eterno retorno (1 884 - 1888) . . .. .. . . ...... ..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Quatro Poemas (1871 - 1 888) . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 1
Vocao de poeta . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ..
. . .. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
No sul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
O andari lho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
Da pobreza do riqussimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459

- 464 -