A Estética Do Brega

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE ARTES E COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
A Esttica do Brega: Cultura de Consumo e o

Corpo nas Periferias do Recife
Fernando Israel Fontanella
Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Comunicao
da Universidade Federal de
Pernambuco como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre,
sob a orientao da Prof. Dr. ngela
freire Prysthon.
Recife, Abril de 2005

PROGRAMA DE PS GRADUAO EM COMUNICAO
A ESTTICA DO BREGA
(CULTURA DE CONSUMO E O CORPO NAS PERIFERIAS DO RECIFE)
Fontanella, Fernando Israel

A esttica do Brega : cultura de consumo e o
corpo nas periferias do Recife / Fernando Israel
Fontanella. Recife : O Autor, 2005.
112 folhas : il., fotos.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal

de Pernambuco. CAC. Comunicao, 2005.
Inclui bibliografia e anexos.
1. Comunicao e cultura Cultura de massas -

Esttica. 2. Msica brega Mercado cultural e
esttica Relaes. 3. Manifestao do corpo
grotesco Corpo e consumo. 4. Culturas perifricas
e cultura de consumo - Interrelaes. I. Ttulo.
659.3 CDU (2.ed.) UFPE

659.1042 CDD (22.ed.) BC2006-294
1
A ESTTICA DO BREGA
Esta dissertao dedicada a Nara, Salete,

meus tios Ivone e Jos, meu primo Jean e a
Domenico.
22
A ESTTICA DO BREGA
AGRADECIMENTOS
Prof Dr ngela Freire Prysthon, pela orientao, confiana, cobrana e

seriedade, mas tambm por compartilhar um gosto pelo trash. E, principalmente,
pela belssima e divertida amiga que conheci nela.
Ao Prof. Dr. Alfredo Vizeu, pelo enriquecimento intelectual que propiciou atravs
das discusses, pela ajuda na aquisio de bibliografias difceis e por todo o non
sense tpico de seus dias inspirados.
Ao Prof. Dr. Eduardo Duarte, pelas conversas e debates que em mais de uma vez
me foraram a organizar minhas idias.
Aos colegas Tiago Soares, Luis Otvio, Diana Moura, Simone Jubert e a Tita, pela
troca de idias , pela ajuda e pela insanidade.
A Paulo, Jlia e aos dois Alfredos, por curtirem o melhor do Brega em pleno
Clube Internacional.
A todos aqueles que em algum momento se interessaram pelo meu trabalho,

discutiram o tema do Brega e do mercado cultural pernambucano comigo e que
de certa forma me prepararam para a sua defesa.
3
A ESTTICA DO BREGA
RESUMO
A dissertao busca delinear a esttica do Brega na regio

metropolitana do Recife, derivada de um mercado cultural paralelo surgido nas
periferias e que agora ganha exposio nos meios de comunicao massivos, no
contexto de uma descoberta das camadas de menor poder aquisitivo da
populao como novos e importantes segmentos de consumidores. Nesse
esforo, o Brega (ou Brega Pop) identificado como uma estratgia de
negociao atravs da qual grupos suburbanos tentam uma insero, mesmo
que limitada, na cultura de consumo, na qual normalmente so apagados.
Trabalhando com os princpios apontados por Mikhail Bakhtin e

por Friedrich Nietzsche de oposio entre uma cultura popular e carnavalesca (ou
dionisaca), que abre o corpo para o mundo, e um cnone cultural e corporal que
o torna fechado, o trabalho identificar uma continuidade relativa dessas relaes
nos novos cnones corporais da cultura de consumo e na sensibilidade das
populaes urbanas perifricas. Essa oposio, que usada dentro do sistema de
valores do capitalismo tardio para promover diferenas geradoras de consumo,
tambm gera presses que precisam ser mediada dentro do campo da cultura.
Assim, uma sensibilidade hbrida como o Brega, que une as formas propagadas
pelas indstrias culturais e a relao carnavalesca com o corpo, deve ser vista
como um ponto de convergncia essencial para o entendimento do processo de
assimilao da populao suburbana do Recife no mundo do consumo.
4
A ESTTICA DO BREGA
ABSTRACT
This dissertation has the objective of delineating the esthetics of

the Brega music of the Recife region, which is based upon an informal market
and now shows itself in the mass media with the discovering by the marketing
planners of the potentials of consumption of the lower classes. In this effort, the
Brega (or Brega Pop) is taken as a strategy that negotiates cultural values, by
which the subaltern groups try to enter the consumer culture, where they are
usually kept apart.
Working with the lines pointed by Mikhail Bakhtin and Friedrich

Nietzsche, of an opposition between the popular culture (the grotesque or
Dionysian), founded on a body that is opened to the world, and a cultural and
corporal canon that represents it closed and complete, this work identifies a
certain continuity of this relations in the new corporal precepts of the consumer
culture and the sensibility if the urban poor populations. This opposition, which
works for the benefit of late capitalism system of values, promote social
differences which generate consumption. A hybrid sensibility as Brega , that
unites the forms spread by cultural industries and the grotesque relation with
the body, must be seen as crucial point to understand the assimilation process of
subaltern groups of Recife in the consumer world.
5
INTRODUO
Este um trabalho que, aparentemente, trata sobre o brega.
importante iniciar com essa afirmao para que a presente

pesquisa seja tomada por algo que ela no . Embora seu objeto seja o
universo cultural e esttico da msica brega, o que se buscou observar algo
que est alm de seus aspectos formais.
A msica brega do norte e nordeste brasileiro e o mercado que

ela movimenta (programas de rdio e TV, circuitos de bandas, shows,
comrcio paralelo de CDs, uma moda singular) so fenmenos bastante
presentes no cotidiano das metrpoles dessas regies, e que mobilizam de
diversas formas grandes parcelas de suas populaes perifricas. No entanto,
isso quase no percebido pela academia e ignorado por grande parte da
mdia.
H sem dvida uma falta de trabalhos de pesquisa, anlise ou

mesmo artigos que tratem do assunto; mas tambm existe uma curiosidade,
dentro da academia ou por parte da imprensa, pelo mundo da msica brega.
Desde que princpio do processo de pesquisa, houve um interesse freqente
nessa dissertao por parte de jornalistas de diversos veculos, que desejavam
conhecer o olhar acadmico sobre a msica brega para a realizao de
reportagens sobre o assunto, sobre o qual o pesquisador indevidamente
A ESTTICA DO BREGA
passou a ser considerado uma espcie de autoridade. Essa situao remete

quela descrita pelo antroplogo Hermano Vianna em seu trabalho sobre o
Funk carioca (1997). O fato de ser talvez a primeira pessoa a escrever artigos
nos jornais locais sobre o fenmeno dos bailes nos subrbios do Rio de
Janeiro, alm de seu trabalho de pesquisa em antropologia sobre os bailes
funk, tornou-o uma fonte jornalstica e at hoje uma referncia quase
obrigatria em trabalhos acadmicos sobre o tema.
Era a primeira vez, depois que os jornais fizeram alarde

em torno do fenmeno Black Rio, em 1976, que algum
escrevia na imprensa sobre essas numerosas e
gigantescas festas suburbanas em sua nova fase hip hop.
Outros artigos, que se seguiram ao meu, chegaram a se
referir ao baile funk da Estcio de S como minha
descoberta. Esse termo denuncia a relao que a grande
imprensa do Rio mantm com os subrbios, considerados
sempre um territrio inexplorado, selvagem, onde um
antroplogo pode descobrir tribos desconhecidas, como
se estivesse na floresta Amaznica (1997, 11 e 12).
Se considerarmos o tratamento normalmente dado pelos

discursos hegemnicos s frivolidades cotidianas dos bairros populares das
grandes cidades, essa relao com o subrbio continua muito visvel. Em sua
maioria , as pesquisas de vrias reas que tratam de fenmenos culturais
massivos nas periferias das grandes cidades apresentam vises elitistas ou
paternalistas, que se alternam entre uma comiserao por uma populao
degenerada que perdeu contato com suas razes em seu processo de
assimilao pelo sistema dos meios de comunicao massivos, e uma apologia
a fenmenos de resistncia cultural considerados autenticamente populares,
onde autntico tudo aquilo que mantm ligaes relativamente puras com a
narrativas tradicionais, que se ope a tudo o que urbano.
Mas a citao ao trabalho de Vianna oportuna para uma outra

comparao: Vianna veio de um background antropolgico, e seu trabalho,
tambm realizado como tese de mestrado, tinha objetivos e metodologia
distintos.
Muitas vezes percebi que h uma demanda intensa de um

trabalho com esse carter mais etnogrfico sobre o brega, como se o
9
A ESTTICA DO BREGA
pesquisador do Brega fosse uma espcie de estudioso sertanista dedicado ao

estudo de tribos urbanas, algum que traduza o fenmeno para quem no
est dentro dele, que oferea uma categorizaes, um glossrio, que descreva
formalmente como acontecem os shows, que organize cronologias histricas,
explique quais so as principais bandas, enfim, a quem se possa recorrer
quando for necessria uma descrio da esttica estranha das periferias que
seja revestida de tonalidades cientficas.
Embora em diversos momentos sejam levantados dados sobre

o brega e suas configuraes, com um carter exploratrio, o objetivo central
desta pesquisa no foi organizar uma descrio extensiva e completa do
fenmeno do Brega, ou realizar um levantamento minuciosamente organizado
de suas caractersticas, ou mesmo resgatar sua histria e cronologia. O que se
busca analisar nas pginas seguintes so as manifestaes de uma
sensibilidade subalterna mediatizada, presente nas diversas maneiras como as
pessoas experimentam o brega, principalmente naquilo em que se relaciona
com uma hexis corporal, no contexto maior da insero parcial de camadas
antes completamente rejeitadas em espaos limitados da sociedade de
consumo e dos seus mercados culturais. Nesse contexto, a esttica brega
no se d somente atravs da msica, mas na dana, no vestir, no humor, no
lazer, em um estilo de vida e de consumo, permeando as vivncias de
moradores das periferias da regio metropolitana do Recife e em outras
cidades do norte e nordeste do pas. Atravs da anlise de programas
televisivos que tratam sobre o brega, portanto, o que desejo analisar a
representao miditica dessa esttica, que se concretiza no estilo musical
regional do Brega Pop1.
Atualmente considera-se como lugar de nascimento dessa nova

onda comercial do Brega Pop a cidade de Belm do Par, onde primeiro se
adotou o termo para definir o movimento musical e de onde tambm surgem
os artistas de maior projeo regional, como a banda Calypso e Wanderley
1
O termo Brega Pop ser utilizado durante o trabalho para distinguir mais claramente o
universo esttico que gira em torno da msica brega das grandes cidades do Norte e
Nordeste, diferenciando-o daquilo que se chama de brega no Sul e Sudeste do pas. A
locuo foi retirada e um website paraense, e traduz a hibridizao de elementos da cultura
pop massiva com a esttica considerada de mau gosto dos estratos populares.
10
A ESTTICA DO BREGA
Andrade. Esse brega do Par, tambm conhecido como Calypso2, ao adotar

ritmos mais acelerados e danantes, adequados s apresentaes para
grandes pblicos de origem popular e ao ambiente das aparelhagens, ganha
gradualmente aceitao nas periferias e comea a ser exportado para outros
estados prximos. Esse sucesso passa a impulsionar e influenciar os msicos
bregas do Recife, onde a existncia de um maior mercado e uma cadeia de
produo musical maior, incluindo rdios, uma programao local da TV
significativa, estdios de gravao e casas de show, faz com que o mercado
pernambucano rapidamente torne-se referencial para as bandas brega no
nordeste. Atualmente, o Brega Pop recifense produz a todo momento novas
bandas e movimenta multides em vrios shows realizados por toda a cidade
nos fins de semana, dando mostras de um vigor que impressiona aqueles que
ignoram o que est se passando na cultura dos subrbios. Dois produtores
musicais ligados ao estilo consultados durante a pesquisa afirmaram que, em
mdia, uma banda bregueira em evidncia pode realizar 6 ou 7 shows por
semana na cidade, e esse nmero pode variar muito durante turns pelo
interior.
O Brega Pop um estilo nascido nos bairros pobres das

grandes cidades, e que por muitos anos sobreviveu exclusivamente nessas
periferias, onde se encontravam seus pblicos, seus msicos e os espaos
onde ele se expressava. Para manter-se, durante muitos anos dependeu
exclusivamente de um sistema paralelo de produo e divulgao: o comrcio
de CDs piratas nos vendedores ambulantes, as casas noturnas suburbanas, as
aparelhagens. Mesmo quando atinge o sucesso e sai dos subrbios, o brega
ainda mantm forte ligao com esse sistema alternativo de produo e
consumo cultural.
uma msica para ser ouvida nas rdios popularescas, nos

programas locais de auditrio, nos shows e bailes de periferia ou animando o
consumo de bebidas alcolicas ao fim da tarde nos bares. Essa fruio est
intimamente ligada ao corpo: a msica brega no experimentada por sua
audincia de maneira distanciada, mas principalmente atravs de uma
2
No Par, o termo Calypso foi adotado por algumas bandas sob o pretexto de que a msica
paraense no chegou s paradas do sul do pas devido ao preconceito com o termo brega.
11
A ESTTICA DO BREGA
sensibilidade corporal que est na dana. Nos shows de brega, todos os

cantores e bandas so acompanhados de grupos de danarinos, que executam
coreografias elaboradas, com movimentos exagerados, muitas vezes
dramatizando as letras das msicas.
Outra caracterstica interessante a democratizao da

condio de artista que o Brega Pop promove. No h a exigncia de um
domnio de informaes ou de tcnicas especficas para a produo artstica.
Praticamente qualquer pessoa pode ser um astro do brega: cantores no
precisam saber cantar, compositores no precisam saber escrever. Muitas
vezes as msicas so verses de msicas internacionais que estiveram nas
paradas de sucesso nos anos 80 e 90, agora esquecidas, recicladas com
letras de temtica brega. Tanto msicos como danarinos no seguem o
mesmo padro rgido de beleza corporal que orienta o universo das modelos e
atrizes da televiso, mesmo quando assumem papis sensuais nas
encenaes dos palcos. Dezenas de novas bandas surgem a todo momento
nas comunidades da periferia, apenas para obterem um sucesso efmero,
concretizando a promessa de Warhol de 15 minutos de fama tambm para as
camadas subalternas.
Como foi visto, o brega dependeu durante anos e depende at

hoje dos sistemas de produo, de consumo e dos espaos de divulgao que
so acessveis s populaes subalternas das periferias urbanas. Mas tambm
sempre manteve uma inteno de dilogo com o sistema simblico das
indstrias culturais. O Brega Pop funciona com uma economia simblica
paralela do discurso hegemnico. Mas paralela no significa oposta; no se
trata de uma contra-cultura. Em nenhum momento o brega tem por objetivo
de contestar os cnones culturais da sociedade de consumo, e bom deixar
claro que em nenhum momento quero lhe atribuir essa atitude. Pelo contrrio:
o que os bregas querem participar desse universo fechado para eles.
Sendo assim, podemos entender sua esttica em um contexto

de estratgias de representao que oferecem s populaes de periferias das
grandes cidades do norte-nordeste diversas entradas e sadas para a cultura
de consumo, nos termos de Nestor Garcia Canclini (2003), combinando
12
A ESTTICA DO BREGA
emulao e resistncia em relao aos cnones construdos pelo discurso

hegemnico.
Quando as populaes pobres urbanas brasileiras so

ignoradas economicamente ou culturalmente, passar a recorrer a sistemas
paralelos que possam suprir suas necessidades nesses campos atravs de
meios alternativos, que muitas vezes se moldam como pastiches dos sistemas
de consumo simblico das classes hegemnicas. Para aqueles que no podem
freqentar e aproveitar o comrcio dos shoppings, surgem os grandes
cameldromos e feiras de periferia, que vendem imitaes mais baratas dos
bens de consumo da elite: CDs, roupas e brinquedos piratas. Quando o
sistema de transporte coletivo no atende s suas necessidades, surgem os
kombeiros alternativos. E assim poderamos seguir citando casos em que,
nas prprias comunidades suburbanas, surgem solues para os seus
problemas de consumo particulares.
Essas emulaes de consumo subalternas obviamente so

limitadas pelas condies de seus participantes, que tornam o resultado final
precrio. Mas tambm a influncia dos agentes do discurso hegemnico
diminui nesse ambiente alternativo, o que torna possvel a manifestao de
formas culturais populares que normalmente so suprimidas dos cnones
estticos, mesmo nas situaes em que tentam reproduzir o imaginrio
popular. Esses elementos popularescos ou grotescos (SODR, 2002), que
sempre tiveram papel importante na viso de mundo dessas pessoas, no s
ganham fora como resgatam seu papel central na formao de identificaes
individuais e coletivas.
Mas so justamente as formas simblicas populares presentes

no brega que lhe garantem a rejeio por parte dos grupos culturais
hegemnicos, cujos membros lhe dirigem ataques que muitas vezes deixam
transparecer preconceitos de raa e classe, que visam naturalizar as
circunstncias de desigualdade de acesso aos benefcios do consumo.
Percebida como tosca, vulgar e de mau-gosto, a msica brega considerada
nesse discurso elitizado como exemplo maior da degradao da cultura
13
A ESTTICA DO BREGA
popular promovida pela mdia, degenerao imposta pela vida precria nos
subrbios ou fruto da ignorncia das massas.
Dentro do entendimento da cultura como um espao

estratgico de interao simblica e de poder, as elites hegemnicas no s
buscam impor papis culturais para as diferentes condies de status dentro
de uma sociedade, como tambm se ressentem de qualquer tentativa de
romper com esses papis. Existem privilgios de produo e fruio artstica
que envolvem o acesso aos meios de divulgao cultural, o direcionamento
das aes de incentivo cultura estatais e privadas e a prpria maneira de se
consumir os produtos, os ambientes e as atitudes em que se experimenta a
cultura. Essa formao de um sistema de distino fundamentado em valores
culturais bem apontada por Pierre Bourdieu em seus trabalhos sobre a
formao do habitus de classe, principalmente em A Distino (1991).
Logo, para se analisar o fenmeno do brega, necessrio

partir de uma abordagem que considere o lugar de fala de um estudo
acadmico, produzido por agentes que participam dos cdigos do discurso
hegemnico e permeados por esse habitus, evitando assumir preconceitos
apriorsticos.
Essa abordagem foi encontrada no grupo de estudos conhecido

como subaltern studies, uma corrente de pensadores, oriundos principalmente
de pases perifricos, que dedicou-se a entender atitudes estratgicas para
contornar a condio de subalternidade impostas no contexto cultural ps-
moderno. Tentando evitar uma viso preservacionista das culturas locais ou
um darwinismo cultural, autores como Stuart Hall, Homi K. Bhabha, Gayatri C.
Spivak, Nestor Garcia Canclini e Jess Martin Barbero nos oferecem vises
extremamente teis para a anlise do processo de mestiagem cultural
contemporneo, em que culturas perifricas, fundamentadas nas narrativas
tradicionais locais e nas formas simblicas populares, assimilam e so
assimiladas pela cultura de consumo global e tecnocrata.
Quando o projeto de pesquisa sobre a sensibilidade brega foi

apresentado, ainda durante o processo de seleo para o Mestrado em
Comunicao, a questo corporal era insignificante dentro do corpus terico.
14
A ESTTICA DO BREGA
Inicialmente, o que era proposto era uma anlise de representaes de

subalternidade em programas de TV da regio metropolitana de Recife, e
como essas representaes estavam permeadas por um humor popularesco.
J havia uma percepo de que essas representaes apresentavam uma
sensibilidade distinta do discurso hegemnico: no o contestava diretamente,
mas tambm no estava em consonncia completa com ele, constituindo um
discurso paralelo.
Muito dessa hiptese inicial permanece, sem dvida. Mas

medida que me aprofundava nas leituras e na gradual insero na cultura
paralela do brega, a necessidade de lidar com o problema do corpo em sua
relao com a cultura foi tornando-se cada vez maior. J nos primeiros
contatos com o trabalho de Mikhail Bakhtin sobre a cultura popular medieval
(2002) as relaes entre o corpo popular e o cnone corporal construram
um caminho natural a ser seguido. Talvez se esse livro no tivesse sido um
dos primeiros lidos da bibliografia inicialmente apresentada, os resultados
seriam diferentes. Mas o fato que a anlise de Bakhtin revelava tanto sobre
as estratgias populares em relao a um discurso hegemnico como um
discurso sobre o corpo, que tornou-se imperativa uma mudana na abordagem
terica inicialmente escolhida.
claro que o cnone corporal medieval que Bakhtin contrape

s representaes populares do corpo no que ele denomina realismo
grotesco do carnavalesco, estava intimamente ligado ideologia dominante
na poca, Igreja Catlica e nobreza. Mas podemos dizer que essa oposio
entre um corpo popular e um corpo idealizado no discurso hegemnico
continuaria vlida para uma anlise de fenmenos contemporneos? Podemos
encontrar algumas anlises que indicam que sim. Nietzsche anteriormente j
havia apontado, na sua crtica ideologia esttica da Alemanha do sculo XIX,
O nascimento da tragdia, que a cano popular preservava a ligao entre as
pessoas e com a natureza tpica da sensibilidade dionisaca, enquanto a
sensibilidade apolnea das elites intelectuais da poca tentava se afastar
dessas molstias populares (1992, 30-31).
15
A ESTTICA DO BREGA
Mas com o surgimento da sociedade orientada para o consumo

e a mudana ocasionada no sistema de valores simblicos, para sustentar uma
anlise semelhante so necessrias redefinies importantes. Embora
possamos perceber a permanncias de formas de um corpo popular,
necessrio tambm buscar definir qual novo cnone que a cultura de
consumo busca representar.
Seguindo observaes presentes nas obras de Michel Foucault

e Nietzsche e na sociologia de Pierre Bourdieu, Jean Baudrillard e Norbert
Elias, um grupo de tericos ligados aos Estudos Culturais ingleses desenvolveu
nas ltimas dcadas uma anlise extensiva sobre as relaes que a cultura de
consumo estabelece com o universo do corpo, e como um novo sistema de
valores culturais corporais se desenvolve, orientados para a gerao constante
de consumo e a manuteno de economias de distino, que naturalizam as
desigualdades econmicas, polticas e culturais. As anlises apresentadas por
esses autores, notadamente Mike Featherstone (2001), Brian Turner (2001,
2002) e a prpria obra de Bourdieu (1991) e Baudrillard (1995, 1996) nos
apresentam um contexto em que os indivduos so incentivados a manter
formas corporais que constituem simulacros, aparentemente possveis, mas na
verdade nunca completamente atingveis, negam tudo o que condio do
corpo real (os efeitos degradantes do tempo, as formas naturais, a exposio
a enfermidades, as funes e secrees). H com isso a garantia do
surgimento contnuo de novas demandas de consumo e novos mercados:
cosmticos para combater os sinais do tempo, alimentos dietticos, os
diversos gadgets e espaos necessrios para a prtica de exerccios, servios
mdicos, etc. Aqueles que se recusam ou que se vem impossibilitados de
participar desse esforo pela boa forma, consumidores falhos, so
submetidos a estigmas que reforam para todos um sistema de poder sobre o
corpo.
Estas anlises esto em consonncia com o novo cnone

corporal apontado por Bakhtin (2002: 279 a 281), o que torna possvel manter
uma contraposio entre o corpo popular e o simulacro corporal da cultura de
consumo. Com isso, podemos contar com uma abordagem e uma metodologia
16
A ESTTICA DO BREGA
rica em possibilidades para a anlise do mundo do brega pernambucano,

claramente ligado a um habitus corporal dos grupos subalternos urbanos.
Combinando a gerao de novos mercados atravs do uso

capital do corpo com um interesse recente dos profissionais de marketing em
mercados de consumo at recentemente relativamente ignorados, o das
classes populares, o Brega Pop ser analisado a partir de uma perspectiva de
hibridizaes entre a cultura popular com a cultura de consumo,
principalmente em suas fortes referncias no corpo - referncias
completamente distintas, muitas vezes diretamente opostas. Essa mescla
aparentemente paradoxal, que para aqueles que esto fora da sensibilidade
brega pode parecer absurda, mas que ocorre com surpreendente harmonia
para seus participantes.
Para estudar esse fenmeno da esttica brega, esta pesquisa

utilizou como corpus os programas dirios da TV pernambucana que se
fundamentam na cultura brega da cidade do Recife, transmitidos no horrio do
meio-dia. Essencialmente, tomei como referncias os programas de auditrio
Clube Show (TV Guararapes), Tribuna Show (TV Tribuna) e Muito Mais (TV
Jornal); tambm foram considerados secundariamente programas que, apesar
de no adotarem o formato do auditrio e no apresentarem performances de
bandas, tambm tm uma ligao muito forte com a sensibilidade brega
proposta: os policiais Cardinot na Tribuna (TV Tribuna) e Blitz na Cidade (TV
Jornal). A opo pelos programas televisivos se deu pela necessidade de um
recorte possvel que possibilitasse analisar os diversos elementos envolvidos: a
msica, a dana, o humor, a vestimenta, os ideais de consumo, os agentes e
os consumidores. Esses programas, como primeiros contatos com a cultura do
Brega Pop, foram os principais responsveis pelo interesse que resultou na
pesquisa agora apresentada. Seu significado dentro do estilo bregueiro oferece
possibilidades suficientes para uma anlise rica e, por que no dizer,
extremamente divertida.
Alm desses programas televisivos, foram utilizadas como

material de pesquisa de apoio s anlises realizadas entrevistas realizadas com
17
A ESTTICA DO BREGA
produtores culturais, visitas a shows de brega, matrias jornalsticas e CDs

adquiridos em vendedores ambulantes.
18
A ESTTICA DO BREGA
1. O MERCADO PARALELO DO BREGA
Quando falamos em brega nas regies Norte e Nordeste do

Brasil, tanto como o substantivo que denomina um estilo musical ou como o
adjetivo associado ao mau-gosto, estamos sempre nos referindo a algo
diferente do que um habitante das regies mais ao sul do pas poder
interpretar. Mas mesmo para alguns moradores do Recife ou de outras cidades
das regies onde acontece o Brega Pop h o risco de uma interpretao
confusa sobre o que o estilo, o que o separa, mesmo que de maneira tnue,
do brega tradicional ou do kitsch, ou sobre como funcionam os seus sistemas
de promoo e circulao de bens culturais. Portanto faz-se necessrio, antes
de iniciar a anlise propriamente dita a que se prope este trabalho, realizar
uma pequena descrio daquilo que consiste na esttica definida como Brega
Pop.
1.1. Histria do Brega Pop
Segundo Paulo Csar de Arajo (2002: 18 e 20), o termo brega

passou a ser empregado no incio da dcada de 80 para designar uma nova
vertente dentro de um grupo de cantores anteriormente conhecidos como
19
A ESTTICA DO BREGA
cafonas3, que haviam ocupado um espao deixado vago pela Jovem Guarda4
no final dos anos 60, apresentando temas romnticos de grande apelo
popular. Esses termos, que denotam claramente um juzo negativo de valor,
foram atribudos por uma crtica musical que considerava essa produo
musical tosca, vulgar, ingnua e atrasada, e que segundo Arajo se
ressentia do fato de que aquilo que se convencionou chamar Msica Popular
Brasileira, conceito que designava quase sempre msicos engajados contra o
regime ditatorial da poca, no conseguia ser to popular quanto cafonas
como Amado Batista, Odair Jos, Nelson Ned, Agnaldo Timteo, Waldick
Soriano ou Reginaldo Rossi, entre outros.
Os cafonas conseguiam mobilizar massas em shows e atingir

quantidades enormes de vendas de LP's curtirem o mel combinando
influncias musicais formais diversas (vindas do rock, do bolero, do samba ou
mesmo da prpria MBP) com os temas do cotidiano da populao, como as
desiluses amorosas, traies, injustias e privaes experimentadas no dia a
dia, em baladas romnticas como Eu no sou cachorro no, Vou tirar voc
desse lugar e Cadeira de rodas ou mesmo o impacto de novas tecnologias na
vida dessas pessoas, como no caso da msica Pare de tomar a plula, de Odair
Jos. Embora esses msicos tenham constitudo sem dvida alguma um
grande fenmeno da comunicao de massas nesse perodo no Brasil, Arajo
aponta o desinteresse em se documentar sua parte na histria da msica
popular:
Sucesso de norte a sul do pas, patrimnio afetivo de

grandes contingentes das camadas populares, esta
vertente da nossa cano romntica tem sido
sistematicamente esquecida pela historiografia da msica
popular brasileira. Nas publicaes referentes dcada de
70, de maneira geral so focalizados nomes como os de
Chico Buarque, Elis Regina, Gilberto Gil, Milton
Nascimento, e discos como Sinal fechado, Falso
brilhante e Clube da esquina, todos, sem dvida,
representativos, mas que na poca eram consumidos por
3
Segundo Paulo Csar Arajo, cafona uma palavra de origem italiana, cafne (sujeito
humilde, vilo, tolo) e divulgada no Brasil pelo jornalista e compositor Carlos Imperial,
definida na Enciclopdia da Msica Brasileira como coisa barata, descuidada e malfeita e a
msica mais banal, bvia, direta, sentimental e rotineira possvel, que no foge ao uso sem
criatividade de clichs musicais ou literrios (ARAJO, 2002: 20).
4
Muitos cantores cafonas inclusive comearam suas carreiras seguindo estritamente o estilo da
Jovem guarda, como Reginaldo Rossi e Paulo Srgio.
20
A ESTTICA DO BREGA
um segmento mais restrito do pblico, localizado na

classe mdia. O que a maioria da populao brasileira
ouvia eram outras vozes e outros discos (2002: 15).
Por volta do final da dcada de 70 e incio da de 80, surge uma

nova gerao de msicos que renovam a msica cafona e passam a ocupar
as paradas de sucesso: Sidney Magal, Agep, Peninha, Amado Batista, Giliard,
Carlos Alexandre. Gradualmente no s esses msicos, mas os antigos
cafonas ganham o nome de bregas.
Embora tenha experimentado uma fase de grande sucesso at

o incio dos anos 90, a msica brega gradualmente sucumbiu s classificaes
pejorativas e foi desaparecendo da mdia de massa. Muitos msicos, contando
com o sucesso do passado, passaram a viver de shows realizados por cidades
do interior do pas.
No perodo que se seguiu ao esmaecimento do brega

tradicional, ondas sazonais de ritmos danantes surgidos no nordeste do pas
surgiram e experimentaram sucesso por perodos limitados, formando modas
como a da lambada e do ax. Essas msicas uniam influncias das mais
diversas: a temtica romntica do brega com o humor popularesco do forr
de dublo sentido j bastante conhecido nas regies; ritmos danantes
caribenhos com arranjos e instrumentos tpicos do rock, como a guitarra e o
teclado; e a presena de danarinos com roupas chamativas encenando
coreografias sensuais nos palcos.
Com o esgotamento do interesse da mdia nacional por esses

ciclos de modas danantes, principalmente no caso da lambada, muitos
msicos em cidades como Belm do Par e Recife, onde no havia se
estruturado uma cadeia de produo e divulgao musical como aconteceu no
caso da Bahia e a indstria da ax music, passaram a trabalhar em espaos
alternativos populares. Embora a maior parte dos meios de comunicao, das
gravadoras e das grandes casas de show ignorassem sua existncia, esses
artistas continuaram produzindo, assimilando as influncias novas que
chegavam e mantendo um pblico significativo nas periferias.
21
A ESTTICA DO BREGA
Em Pernambuco, muitos cafonas como Reginaldo Rossi e

Adilson Ramos no s continuavam populares, como faziam escola em uma
nova gerao de bandas que surgia, como a banda Labaredas e S Brega. Nos
dois casos, medida que se desenvolvia esse circuito musical alternativo nas
periferias das duas regies metropolitanas, o termo pejorativo brega foi
sendo gradualmente assumido como um estilo musical por msicos e fs,
sendo incorporado ao nome das bandas e formando o movimento bregueiro.
A partir do final da dcada de 90, com o ressurgimento de um interesse pela
msica considerada de mau gosto de dcadas passadas, surgido com o culto
ao lixo tpico do estilo trash, o brega nacionalmente ganha nova visibilidade,
apesar de deslocada, e cantores como Reginaldo Rossi e Sidney Magal passam
a ser cult. No haviam mais tantos motivos para se ter vergonha de ser brega.
Em Belm, desde os anos 80, esses msicos abandonados

pelas rdios contaram com dois espaos principais para fazer circular a sua
msica. O primeiro foi o circuito de shows e bailes, composto pelas grandes
casas noturnas que promoviam os breges e com as estruturas alternativas
das aparelhagens, grandes e potentes sistemas de som profissional
utilizados a realizao de enormes festas populares, em que milhares de
pessoas danavam ao som de msicos locais que tocavam dos ritmos da moda
ao carimbo (THIGAN, 2005). O segundo foram os camels e vendedores
ambulantes, que at hoje so os principais distribuidores de CDs de brega em
um esquema de pirataria consentida pelas bandas.
Gradualmente o ambiente construdo nesses espaos, de trocas

entre msicos e de adaptaes de diversos ritmos pop ao gosto popular,
geraram as condies para a unificao das bandas em um estilo que passou a
ser conhecido como o Brega, em que a palavra antes pejorativa foi assumida
como uma afirmao bem humorada de um gosto marginal.
1.2. O estilo bregueiro
Com o passar do tempo, o Brega paraense cresceu, e suas

bandas passaram a ganhar uma maior projeo e uma maior estrutura para a
22
A ESTTICA DO BREGA
produo musical e uma maior insero na mdia local. medida que se deu
uma profissionalizao desses msicos e produtores, e que contavam com um
maior apoio logstico para montar sistemas de som e iluminao mais
impressionantes para os shows espetaculares, criaram-se as condies para a
conquista de novos mercados fora das divisas do estado do Par (NEVES,
2005).
O gosto musical popular que culminou no estilo Brega j existia

em diversas outras cidades do Norte e Nordeste, mas no havia em nenhuma
outra cidade a estrutura necessria para a criao de um mercado consistente.
Cidades como o Recife j possuam sistemas de comunicao desenvolvidos,
formados por redes de rdios, TVs e jornais, mas de certa forma os espaos
cedidos para a msica brega era muito pequeno.
Nesse sentido, o impacto da chegada dos shows de bandas

paraenses foi crucial para a formao do estilo no Recife. Esses shows
representavam a chegada de uma estrutura espetacular nas periferias,
tratando de temas e usando formas que estavam de acordo com as
experincias do pblico popular, mas tambm usando os mesmos recursos de
palco, iluminao e figurinos chamativos dos shows pop. a democratizao,
mesmo que em um circuito underground subalterno, do espetculo miditico.
Nas suas formas, o Brega Pop diferem da msica cafona

tradicional de diversas maneiras. Em primeiro lugar, est o papel central da
dana, essencialmente para ser executada por casais, em que ele se aproxima
mais das modas efmeras como a lambada. Para criar o efeito desejado de
uma msica danante e sensual, os msicos brega abusam em seus arranjos
de formas provenientes de ritmos caribenhos e do forr, mas utilizam batidas
mais aceleradas e da guitarra, influenciados principalmente por referncias do
rock internacional (NEVES, 2005).
As letras das msicas continuam com uma forte carga

romntica, direcionada imposio de efeitos tpica do Kitsch (ECO, 1993: 69-
76). Mas freqentemente essa ausncia de medidas se desvia para temas
erticos explcitos, em que o sexo tratado sem idealizaes, como um meio
de obteno de prazer imediato e intenso. Nesse sentido, importante
23
A ESTTICA DO BREGA
ressaltar o papel dos danarinos, executando coreografias que reforam o

contedo sexual das letras.
Para criar a ambincia necessria para encenar essa libertao

do corpo, as bandas bregas nordestinas se utilizam inmeros recursos de
palco, sempre exagerados maneira kitsch. Os casais de danarinos que
acompanham a banda executam coreografias de movimentos amplos e
intensos, freqentemente com clara conotao sexual, e que so destacados
pelo uso de roupas especialmente preparadas para destacar partes
significativas do corpo. Nesse sentido, a indumentria tem um importante
papel para o reforo dos significados de libertao de que o corpo investido.
As diferentes referencias culturais do Brega Pop, assim como a

sua relao com uma viso sensualista pode ser percebida nos nomes das
bandas. Algumas exemplos de maior expresso so: Swing do Amor, Banda
Metade, Vcio Louco, Pank Brega, Bregastar, S Brega, Talib, Tecnokit,
Kitara, Brega.Com e Mega Star.
interessante notar tambm um aumento do nmero de

celebridades do Brega Pop, artistas que seguem carreira solo ou vocalistas
de bandas que so tratados como verdadeiros dolos de subrbio, com direito
a f clubes e demonstraes de histeria coletiva durante suas aparies. Na
maioria dos casos, possvel fazer paralelos entre os principais artistas solo
bregas e cones da cultura massiva. Michelle Mello, ex-vocalista da Banda
Metade, recentemente lanou-se em carreira solo, seguindo um modelo de
divas da msica Pop como Madonna ou Whitney Houston. J o cantor Andr
Vianna, que na abertura de seu show anuncia que saiu de Paudalho5 para o
Mundo, investe em msicas romnticas e em uma postura de gal sedutor,
seguindo a linha de artistas sertanejos como Daniel ou Leonardo. J Kelvis
Duran, autor de Chama a Patricinha, utiliza figurinos, coreografias e uma
presena de palco que parecem misturam Michael Jackson com Ricky Martin.
medida que algumas bandas passam a disputar um maior

acesso mdia massiva, faz-se necessria uma depurao desses elementos
tpicos de uma cultura que depende do mercado paralelo. Um movimento que
24
A ESTTICA DO BREGA
j pode ser percebido nos grupos paraenses de maior expresso, o da

depurao de elementos populares como meio de acessar a um mercado mais
amplo das grandes redes de comunicao. Exemplos dessa mudana esto
prpria inteno de adotar a denominao de Calypso, ou na amenizao dos
temas sexuais explcitos das letras. A banda recifense Brega.Com
recentemente mudou seu nome para Banda.Com, com o objetivo de escapar
do rtulo de banda brega, visto pelos produtores como negativo para os
esforos de promoo. Em sua negociao com a cultura de consumo, os
artistas do Brega tendem a ser foradas a abandonar algumas caractersticas
que, apesar de populares, so mais agressivas esttica pasteurizada dos
mass media.
Em troca, as instncias legitimadoras das indstrias culturais

passam a reconhecer, mesmo que com ressalvas, um valor artstico e de
mercado nos produtos do estilo brega. Considerando que essa uma
negociao desigual, no difcil visualizar que a maior aceitao das bandas
Brega pelas instncias de um mercado cultural mais amplo, inclusive das
emissoras do sul do pas, tambm significa uma descaracterizao cada vez
maior das formas originalmente popularescas do Brega Pop.
1.3. Circuitos alternativos
Como acontece com qualquer bem cultural, muitas das formas

adotadas pelo Brega Pop so influenciadas diretamente pelos agentes
responsveis por sua promoo e circulao. O fato de seu uma cultura que
durante anos ficou restrita a bailes e shows de periferia e distribuio
atravs do comrcio informal certamente determinou de muitas maneiras o
estilo, e esta influncia permanece mesmo quando as bandas bregas passam
contar com espaos privilegiados no meio de televiso ou com estruturas de
produo artstica mais profissionais.
Na cadeia de produo do Brega Pop, ocorre uma pirataria

consentida em que grande parte dos msicos e DJs gravam de maneira
5
Cidade da Zona da Mata de Pernambuco, localizada a cerca de 50km do recife.
25
A ESTTICA DO BREGA
relativamente informal seus CDs e distribuem eles mesmos para o comrcio

informal. Como conseqncia, a principal fonte de lucros da grande maioria
das bandas no est na venda de CDs, que quando so lanados oficialmente
so vendidos em quantidade muito menores do que suas verses piratas. O
grande medidor do sucesso de uma banda so as coletneas de DJs de
periferia, lanadas em sries (algumas j contando com mais de 10 volumes),
e que juntam as msicas de mais ouvidas no momento. Os encartes desses
compactos se limitam a citar o nome da msica e o da banda, raramente
mencionando crditos dos autores ou msicos que participaram as gravao; e
a maior prova do consentimento das bandas o fato de que cada so
acrescentadas s msicas, alm dos efeitos sonoros mixados que o
identificam, mensagens das prprias bandas expressando sua admirao
pelo DJ. Entre os alguns DJs mais presentes nos camels recifenses esto o
DJ Maycon Som (O Moreno Apaixonado), DJ Val (O Caador de Sucessos)
e DJ Nego (A Sensao de Peixinhos).
Podemos perceber a uma certa tendncia para a

desvalorizao do papel do artista, que embora seja amenizada recentemente
pelo surgimento de estruturas mais organizadas de empresariamento de
algumas bandas, ainda pode ser observada em grande escala na velocidade
em que surgem e desaparecem novas bandas.
A relao prxima da msica brega com os camels no est

restrita venda de CDs. A maioria dos bens culturais ligados esttica do
brega so consumidos principalmente atravs desse tipo de comrcio. Como
coloca Hermano Vianna, falando sobre o caso paraense:
Uma festa de aparelhagem de Belm do Par mostra a

vitalidade de uma economia paralela brasileira e mundial,
que no aparece mais nas estatsticas do Ministrio da
Fazenda ou do Trabalho nem pode ser domesticada nos
acordos cada vez mais precrios da Organizao Mundial
do Comrcio. At as roupas que os danarinos usam so
compradas em camels que se abastecem em feiras
nordestinas, em circuitos totalmente off-ICMS, off-notas
fiscais e off-carteira assinada (2004).
26
A ESTTICA DO BREGA
Como observa bem Vianna, ao invs de obterem lucro pela

venda de CDs ou atravs da propriedade intelectual de suas composies, a
principal fonte de recursos para as bandas brega est nas apresentaes ao
vivo. Dois produtores culturais ouvidos durante o processo da pesquisa
afirmaram que as bandas em evidncia realizam em mdia seis ou sete shows
por semana, reservando espao sempre para comparecer a apresentaes ao
vivo em um dos trs principais programas televisivos direcionados ao Brega
como forma de promover suas apresentaes. Assim, existe uma inverso de
relaes, em que as bandas que emplacam mais sucessos nas coletneas
vendidas nos camels aumentam a demanda por seu show.
1.4. O brega na TV
A razo principal de se haver escolhido como corpus para

referenciar uma pesquisa sobre o universo esttico do Brega Pop o grupo de
programas televisivos selecionados a de que, atravs deles, possvel obter
uma amostragem suficientemente ampla e recortada do gosto tpico bregueiro.
Nos programas de auditrio tenta-se reproduzir as

apresentaes ao vivo das bandas, inclusive pelo recurso da presena de uma
platia ativa. Nos seus palcos podemos observar, alm das msicas, as
coreografias, os figurinos e as atitudes tpicas dos artistas do Brega Pop,
podendo desenvolver um entendimento de suas estratgias de comunicao
com seus pblicos.
Hoje em dia programas como o Muito Mais, Clube Show e

6
Tribuna Show so essenciais nas estratgias promocionais dos grupos
musicais, que tendem a comparecer em alguns casos semanalmente em um
mesmo canal. Entre as emissoras locais, a faixa em que se encaixam esses
programas, em torno do meio dia, lugar de uma disputa ferrenha por
audincias, e que envolve disputas por exclusividade na presena de bandas
importantes ou a briga pelo passe de apresentadores. Estes ltimos inclusive
tm se tornado os principais empresrios agenciadores de bandas, e
6
Transmitidos, respectivamente, pela TV Jornal, TV Guararapes e TV Tribuna.
27
A ESTTICA DO BREGA
tambm garotos-propaganda requisitados por empresas que desejam atingir

os pblicos de classe C,D e E do grande Recife. Denny Oliveira, apresentador
do Muito Mais, realiza periodicamente campanhas para o plano de sade Santa
Clara, e Beto Caf, do Clube Show, est presente em campanhas da loteria
popular Pernambuco da Sorte.
J nos programas com foco policial, tomados apenas

secundariamente, o aspecto observado o do humor grotesco popular, que
est ligado diretamente sensibilidade que origina o Brega Pop. Originalmente
direcionados para a espetacularizao do problema da violncia urbana,
gradualmente os programas dessa categoria tm dado mais espao a uma
viso escrachada de situaes cotidianas das periferias, como os conflitos
entre vizinhos, as brigas de famlia, e a personagens tpicos desse ambiente,
como pais que no querem assumir seus filhos, maridos trados, evanglicos,
travestis, prostitutas ou os bbados de bairro.
Um exemplo claro desta tendncia o programa apresentado

pelo radialista Joslei Cardinot, o Cardinot na Tribuna7. Todos os dias, diversas
pessoas vm ao seu estdio em busca da soluo de seus problemas, seja
atravs da via legal, atravs de um advogado, ou pela via espiritual, com a
presena freqente de um pai-de-santo. O preo a submisso a um
interrogatrio feito por Cardinot, que se detm nos aspectos escatolgicos e
bizarros das situaes vividas: detalhes de relaes sexuais, traies, a
situao do marido trado. Fica sempre clara a inteno de expor os sujeitos
das narrativas ao ridculo. Os movimentos de cmera (que costumam focar as
partes baixas das pessoas em momentos propcios) e a sonoplastia
completam a ambientao humorstica. Seu principal concorrente, Blitz na
Cidade8, apresentado por Ciro Bezerra no fica para trs e apresenta um
quadro chamado Barraco, em que se pode testemunhar lavagens de roupa
suja entre vizinhos em conflito; recentemente o programa tambm promoveu
o Concurso do Papudinho, uma espcie de gincana aberta somente para os
alcolatras conhecidos de cada bairro, com o objetivo de escolher o mais
engraado entre eles.
7
Transmitido pela TV Tribuna.
28
A ESTTICA DO BREGA
Atravs da observao sistemtica desses programas, durante

os quase dois anos de realizao da pesquisa que resultou na presente
dissertao, foi possvel montar um panorama do imaginrio que envolve o
Brega Pop. A partir da anlise desse material, tornou-se possvel identificar as
ligaes estticas ente o estilo bregueiro e os dois universos culturais com que
ele negocia: a sensibilidade popular das periferias do Recife e a cultura de
consumo das indstrias culturais.
8
Transmitido pela TV Jornal, anteriormente apresentado por Jota Ferreira, que se desvinculou
do programa para poder concorrer ao cargo de vice-prefeito de Jaboato dos Guararapes.
29
A ESTTICA DO BREGA
2. A MEDIAO DO BREGA
O Brega Pop no um fenmeno que se possa chamar de

novo; durante cerca de duas dcadas ele se desenvolveu nas periferias das
grandes cidades do Norte e Nordeste, nos bailes populares dos bairros pobres
e nas aparelhagens9. Tambm devemos considerar que desde o princpio
houve entre seus agentes, msicos e produtores, o objetivo de que o estilo
brega ganhasse projeo na mdia, regional e nacionalmente. Muitas vezes,
quando se referem ao assunto, esses agentes citam outros ritmos nordestinos
que fizeram sucesso nacional no passado, como a lambada e a ax music
baiana10.
Trata-se de uma esttica popularesca11, direcionada para as

sensibilidades tpicas da populao de baixa renda e capaz de expressar de
diversas formas valores, anseios e desejos desse pblico. Ao mesmo tempo,
freqentemente identificado com pura expresso do mau gosto por aqueles
que no participam dessas sensibilidades: brega a palavra pejorativa que
9
As aparelhagens so potentes sistemas de som utilizados nas festas de periferia de Belm do
Par, mas tambm denominam as empresas organizadoras das principais festas.
10
Vide textos anexados retirados do site Brega Pop (www.bregapop.com.br).
11
Popularesco ser muitas vezes utilizado neste trabalho para se referir especificamente a
aspectos da cultura massiva orientados para o gosto das classes populares urbanas, evitando
assim uma possvel confuso com popular, termo mais abrangente. O vocbulo definido no
dicionrio Houaiss como 1. que pretende ter carter popular (adaptado ao nvel cultural das
massas) e 2. que tenta imitar o que popular (feito pelas pessoas simples)
30
A ESTTICA DO BREGA
durante dcadas foi utilizada para se referir falta de sofisticao de artistas

populares, mas que agora encarada como um estilo.
Pela lgica de mercado que tradicionalmente rege a televiso

comercial brasileira, que se viabiliza financeiramente atravs da venda de
anncios e que privilegia a programao de maior audincia, seria de se
esperar que um estilo musical de grande apelo popular tivesse sido
descoberto antes e promovido de maneira a gerar pontos de audincia bruta.
Mas as bandas brega enfrentaram resistncias ao tentar se projetar, mesmo
nas mdias locais de suas cidades. Apesar de seu sucesso absoluto nas
periferias, somente na ltima dcada as emissoras locais do Recife comearam
a dar um espao crescente para programas direcionados ao pblico do Brega
Pop, que hoje so intensamente promovidos para os anunciantes devido s
suas audincias significativas. O programa local de auditrio Tribuna Show, da
Rede Tribuna, atualmente ocupa a liderana no segmento e com freqncia
supera a tradicional lder de audincia na TV brasileira, a Rede Globo, que no
mesmo horrio apresenta o noticirio local.
Por outro lado, essa presena atual na programao televisiva

no acontece sem causar um certo desconforto para determinados pblicos
que consideram o Brega Pop uma radical expresso de mau gosto, percebendo
que de alguma forma ele est fora de seu lugar ao ganhar essa evidncia
atual. interessante notar que raro ver em qualquer programa regional da
Globo Nordeste referncias ao Brega Pop, o que d a entender que a emissora
no se rendeu ao fenmeno.
necessrio algum cuidado quando se fala na relao que

a TV brasileira tem com os grupos que se encontram nas periferias no s no
sentido espacial urbano, mas que so perifricos por estarem margem do
consumo. Embora seja inegvel a penetrao do meio em todas as camadas
da populao, e principalmente naquelas de baixa renda, grande parte da
programao televisiva no prioritariamente planejada esteticamente ou
comercialmente para as classes com menor poder aquisitivo. Pelo contrrio:
um termo tradicional para definir a linha editorial da Rede Globo, lder absoluta
e detentora da maior parte das verbas de publicidade televisiva, o Padro
31
A ESTTICA DO BREGA
Globo de Qualidade, que expressa um certo cuidado da emissora em evitar

programas de mau gosto ou apelativos. Esse padro esttico
freqentemente apresentado como uma garantia aos anunciantes de que seus
comerciais sero inseridos em um contexto de nvel elevado, beneficiando
assim o trabalho de persuaso das fatias mais interessantes do mercado
consumidor: os grupos com maior capacidade de consumo e portanto que
apresentam maiores potenciais de rentabilidade.
A questo que mau gosto e apelativo so termos que

geralmente se referem programao televisiva dirigida s classes mais
baixas e que se fundamentam essencialmente em formas da sensibilidade
popular e na expresso de sua corporeidade, onde televiso se trai e permite
ver um feio povo que em outros espaos tenta-se ocultar de diversas
formas, mas que insiste em aparecer mostrando sua face sem maquiagens.
2.1. Mediaes hegemnicas
O enquadramento negativo das expresses de gosto tpicas das

classes mais baixas um instrumento crucial no processo de construo e
manuteno de um poder que, com base nos escritos de Antnio Gramsci,
identificamos como hegemnico (PORTELLI, 1977: 65-66).
A perspectiva gramsciana, ao repensar as relaes entre

estrutura e superestrutura, introduz na crtica marxista possibilidades de
entendimento de lgicas de construo de poder que vo alm da questo do
capital, percebendo o campo at ento subestimado da cultura como
instrumento essencial na construo da hegemonia poltico. Esse novo
caminho foi de encontro no s a questes no trabalhadas pelo marxismo
mais ortodoxo, mas tambm a novos problemas surgidos com o
desenvolvimento do capitalismo tardio e sua relao estrutural com uma
cultura de massas.
O caminho que levou as cincias sociais crticas a interessarem-

se pela cultura, e particularmente pela cultura popular, passa em boa parte
por Gramsci. Das releituras, s quais os anos 1960 foram to dados, houve
32
A ESTTICA DO BREGA
poucas to justamente reclamadas pelo momento que se estava vivendo, e

to decisivas como a de Gramsci. Porm, mais do que uma releitura, neste
caso trata-se de uma descoberta, inclusive para no poucos marxistas, de um
filo de pensamento que complexas circunstncias histricas tinham mantido
quase cego, e que outra conjectura desnudava, trazia luz. (MARTN-
BARBERO, 2001: 116).
Segundo Hugues Portelli (1997: 15), Gramsci identifica a

integrao orgnica entre, de um lado, a maneira como as classes se
relacionam com as foras produtivas e, por outro, as disposies ideolgicas e
polticas. O autor italiano entendeu que, embora no se deva subestimar os
aspectos coercitivos dos novos grupos detentores do poder, era importante
sublinhar a importncia da direo cultural na estruturao de um poder com
capacidade de perdurar e de se reproduzir nas diferentes dimenses do social.
Quando a burguesia se torna central no jogo do poder, seu

principal instrumento para consolidar-se no foi a fora (como acontecia com
as classes dirigentes no antigo regime), mas a estruturao de um sistema
social integrado que permitisse a cooptao de diferentes grupos, com
diferentes projetos polticos, em uma espcie de aliana poltica circunstancial
denominada na terminologia gramsciana de bloco histrico. Na abordagem
de Gramsci, esse bloco forma uma hegemonia cuja funo anular as
tentativas de chegada ao poder daqueles que representem uma ameaa s
classes dirigentes. Para isso, estas ltimas necessitam organizar em um
mesmo sistema de representaes que vincule organicamente os campos
econmico, ideolgico e poltico, e que estabelea as posies dois grandes
grupos, alm dos seus prprios: as classes auxiliares que servem de base
social hegemonia e aquelas populaes excludas do sistema hegemnico,
ou as classes subalternas (PORTELLI, 1997: 67 e 80).
Na anlise original de Gramsci, subalterno era um sinnimo

para as classes proletrias; mas o termo mostrou sua fecundidade ao oferecer
possibilidades que foram de encontro a novas demandas da crtica de
esquerda, principalmente de origem marxista. Por um lado, as mudanas
ocorridas no universo do trabalho e da produo com o surgimento do
33
A ESTTICA DO BREGA
capitalismo tardio e da sociedade de consumo exigiam uma abordagem mais

flexvel, que fosse capaz de cobrir relaes muito mais dinmicas. Por outro,
surge o debate sobre a subalternidade uma soluo terica para a
compreenso de relaes de explorao que, embora no abandonem a
discusso do capital, tambm no se limitam a ele, como a questo racial ou a
feminista. Principalmente a partir de releituras de Gramsci, a cultura passou a
ser vista, mais do que como um espao de distino, como parte da luta pela
hegemonia (CANCLINI, 2003: 274), em que, segundo Stuart Hall, a luta
cultural pode assumir diversas estratgias circunstanciais: incorporao,
distoro, resistncia, negociao, recuperao (2003: 259).
Jess Martin-Barbero observa que o conceito gramsciano de

hegemonia no pensa o processo de dominao social como imposio de um
exterior, mas em um processo que hegemoniza, na medida em que
representa interesses que tambm reconhecem, de alguma maneira, como
seus as classes subalternas (2001: 116). De fato, h um aparente esforo
dos meios de comunicao em representar os grupos subalternos, inclusive
freqentemente sob a justificativa de dar-lhes ouvidos. Por outro lado,
diversos autores apontam como elementos culturais das camadas excludas da
sociedade por vezes escapam da cultura de coalizo dominante e se fazem
mostrar de maneira contrastante com os cnones culturais hegemnicos
(MICELI apud SODR, 2002: 122).
No processo de enquadramento das classes subalternas no

discurso hegemnico necessrio ao mesmo tempo inclu-las nas
representaes sociais coletiva e exclu-las daquilo que associado s classes
superiores, de modo a velar sua condio de subalternidade. Basicamente essa
articulao se torna possvel atravs dos esteretipos que so associados s
classes populares e aos grupos sociais excludos, e que possam ser
reconhecidos e aceitos por todos os indivduos dentro de uma cultura, inclusive
muitas vezes pelos prprios subalternos que nele se vem parcialmente
refletidos. Como observa Slavoj iek:
Para funcionar, la ideologa dominante tiene que

incorporar una serie de rasgos en los cuales la mayoria
explotada pueda reconocer sua autnticos anhelos. En
35
A ESTTICA DO BREGA
otras palabras, cada universalidad hegemnica tiene que

incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el
contenido popular autntico y la distorcin creada por las
relaciones de dominacin y explotacin12 (1998: 139-
140).
Mas se essa assimilao parcial de suas cultura refora a

alienao das classes subalternas, ela tambm faz surgir uma brecha que
revela aquilo que em outros contextos se tenta esconder. E justamente
nesse limitado espao que se torna possvel uma agncia cultural das
populaes perifricas,. e que pode vir a subverter de maneira surpreendente
uma lgica hegemnica de excluso, como ocorre no caso do Brega Pop.
2.2. Cultura popular e subalternidade
O modelo gramsciano refletiu-se na teoria social de algumas

correntes dos chamados Estudos Culturais que buscam metodologias que
permitam observar a histria e a cultura desde a perspectiva das populaes
perifricas, principalmente em contextos ps-coloniais, onde pases que at
recentemente eram colnias da Europa tiveram que repensar suas culturas
locais e sua insero no mundo globalizado. Nesse contexto, por exemplo,
aparecem nos anos 80 o grupo de intelectuais indianos de esquerda agrupados
em torno dos Subaltern Studies, liderados por Ranajit Guha, que buscam
reescrever a histria da ndia do ponto de vista dos grupos subalternos locais.
Logo a experincia indiana ir influenciar no surgimento de grupos de estudos
do subalterno em outros contextos perifricos, como acontece no caso Grupo
latino-americano de estudos subalternos (PRYSTHON, 2002: 145).
Mas a tentativa de produzir uma proposta crtica subalterna

que, no entanto, acaba por depender do campo acadmico, que tem suas
bases nas formas produzidas pela hegemonia, acaba por despertar uma crtica
dentro da prpria teoria esquerdista ps-colonial. Gayatri Spivak, buscando ao
mesmo tempo incentivar e questionar criticamente os estudos do subalterno
12
Para funcionar, a ideologia dominante tem que incorporar uma srie de traos nos quais a
maioria explorada possa reconhecer suas nsias autnticas Em outras palavras, cada
35
A ESTTICA DO BREGA
indianos, escreve seu artigo perguntando Can the Subaltern Speak? (1988),
onde aponta o problema do desenvolvimento de uma suposta perspectiva
subalterna a partir dos discursos produzidos por uma elite intelectual.
Homi Bhabha fala de entre-lugares surgidos da articulao de

diferenas culturais e que produzem figuras complexas de diferena e
identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso (1998:
19-20); estar no entre-lugar ao mesmo tempo estar em mais de um lugar,
mas no estar em nenhum, impossibilitado de encaixar-se nas identidades
produzidas pelas narrativas hegemnicas. Spivak leva essa idia adiante e
coloca a questo da subalternidade intimamente ligada a uma provvel
impossibilidade de voz dos grupos excludos da representao: se o discurso
hegemnico busca na sua prpria formatao limitar a expresso dos
subalternos, a definio de subalternidade subentende a dificuldade desses
indivduos de agirem com liberdade nos espaos de circulao de bens
culturais, de se fazerem representar, ou mesmo de terem conscincia de sua
prpria condio subalterna. Para a autora indiana, o verdadeiro subalterno
no teria voz prpria, estando fadado a sempre escapar da representao
(BEVERLEY, 1999: 102).
Isso nos leva a uma observao pertinente de Nestor Garca

Canclini, ao analisar as aplicaes da teoria de base gramsciana ao estudo da
cultura popular: se ela refundamenta a noo marxista desgastada das classes
sociais proletrias e permite repensar o popular como subalterno, por outro
lado ela tende a reservar a iniciativa s classes dirigentes.
As culturas populares no so um efeito passivo ou

mecnico da reproduo controlada pelos dominadores;
tambm se constituem retomando suas tradies e
experincias prprias no conflito com os que exercem,
mais que a dominao, a hegemonia. Quer dizer, com a
classe que, ainda que dirija poltica e ideologicamente a
reproduo, tem que tolerar espaos onde os grupos
subalternos desenvolvem prticas independentes e nem
sempre funcionais para o sistema (2003: 273).
universalidade hegemnica tem que incorporar pelo menos dois contedos particulares: o
contedo popular autntico e a distoro criada pelas relaes de dominao e explorao.
36
A ESTTICA DO BREGA
Canclini assume uma postura crtica ao acusar na postura de

tericos neogramscianos a utilizao de modelos de anlise que, na inteno
de destacar a iniciativa de resistncia e oposio de setores subalternos,
procuram estabelecer uma oposio ingnua, em que tudo o que no
hegemnico subalterno e vice-versa.
Omitem-se, ento, nas descries, processos ambguos

de interpenetrao e mescla, que nos movimentos
simblicos de diversas classes geram outros processos
que no se deixam organizar sob classificaes de
hegemnico e subalterno, de moderno e tradicional
(2003: 275).
O autor observa que a anlise das culturas populares urbanas

desmonta as categorias tradicionais e exige novos instrumentos conceituais
que no se resumam s oposies convencionais (2003: 283); Essa viso
compartilhada com Jess Martn-Barbero, que afirma somente ser possvel ver
a separao do massivo em relao ao popular, que costuma desenhar o
primeiro como um parasita do segundo, a partir de duas posies: ou dos
folcloristas, que em sua misso de preservar o autntico tradicional vem
toda mudana como desagregao; ou da concepo de dominao social que
se limita a ver a produo cultural popular como uma reao s indues das
classes dominantes" (2001: 321).
Canclini prefere abordar o problema da convivncia entre

as culturas popular, erudita e massiva partir das negociaes que se instauram
no ambiente dos meios de comunicao, s quais ele se refere como
hibridao, em que prticas culturais que antes existiam separadas se
combinam para gerar novas estruturas (2003: XIX) Nesse processo, possvel
que elementos tradicionais perdurem medida que novos produtos culturais
so elaborados. Trata-se de uma viso no se limita a pensar a agncia
cultural das camadas populares somente nos movimentos de resistncia
estruturados que combatem a hegemonia cultural, mas que considera tambm
a penetrao do popular, subalterno e perifrico nos espaos da cultura
massiva.
37
A ESTTICA DO BREGA
J Martn-Barbero d mais ateno em sua anlise aos meios

massivos em seu papel de mediao de diferentes presses culturais. Segundo
o autor, as indstrias culturais reorganizam a hegemonia ao se converterem
em lugares de condensao e entrecruzamento das mltiplas redes de
produo do social (2001: 111).
Assim, retornamos a uma conceituao da luta social no campo

da cultura. Como bem coloca Renato Ortiz:
A cultura popular de massa produto da sociedade

moderna, mas a lgica da indstria cultural tambm um
processo de hegemonia. Com isso entendemos que a
anlise da problemtica cultural deve levar em conta o
movimento mais amplo da sociedade, e, ao mesmo
tempo, perceber a cultura como um espao de luta e de
distino social. (2001: 147).
A partir desse ponto de vista, uma crtica social que tenha por
objetivo identificar a resistncia do popular deve-se perguntar a partir de quais
posies os subalternos urbanos negociam culturalmente, e quais so as suas
estratgias para contornar as barreiras colocadas pela hegemonia. Quando se
constituem em mercados, os estratos mais abaixo na hierarquia social
aumentam seu poder de presso, e conseguem ver representadas em um
maior nmero de espaos as suas sensibilidades singulares. Portanto, as
formas populares passam a ser promovidas pelas indstrias culturais medida
que se traduzem em consumo.
2.3. Sensibilidade e mediao
Essa convergncia, faz com que a cultura massiva receba

demandas de grupos diferenciados, mas ao mesmo tempo leva as grandes
redes nacionais e globais de comunicao a direcionarem-se estrategicamente
para um pblico indiferenciado, uma audincia mdia, amenizando tenses.
Mas obviamente a fora exercida pelos diferentes grupos se d

de maneira desigual. As classes dirigentes e as elites econmicas e intelectuais
controlam as instituies de promoo cultural, influenciam programas estatais
38
A ESTTICA DO BREGA
de incentivo produo artstica e so a mo de obra das indstrias culturais.

Alm disso, como consumidores com maior potencial de compra, para essas
camadas que os anunciantes se direcionam, o que num sistema de
comunicao massiva sustentado por um modelo comercial de venda de
espao publicitrio, inevitavelmente acaba por influenciar os contedos de
modo a agradar mais freqentemente as demandas desse pblico privilegiado.
Por isso, embora seja crucial destacar a agncia das camadas

populares, a noo de que exista uma fora hegemnica no ambiente cultural
agora reorganizado com o desenvolvimento dos meios de comunicao se
mantm. No caso brasileiro, onde durante dcadas as elites mantiveram o
controle da produo em determinados veculos e pautaram a discusso
esttica da cultura massiva, assumindo de um ponto de vista que ignorava a
subjetividade do popular, essa relao foi intensificada; importante perceber
como ainda hoje existe um desconforto tardio com uma degradao cultural,
em um momento em que a cultura popular irrompe em espaos que antes lhe
eram completamente negados. nesse ambiente que Muniz Sodr identifica
uma atitude elitista que atribui a mediocrizao gerada pela cultura massiva
presena cada vez maior de manifestaes culturais de origem popular no
meio televisivo (1999: 133).
O debate sobre o desenvolvimento do mercado cultural em

pases desenvolvidos pautado por uma separao entre a cultura erudita e a
cultura massiva. Pierre Bourdieu afirma que com o desenvolvimento do campo
intelectual na Europa, principalmente a partir da segunda metade do sculo
XIX e das primeiras dcadas do sculo XX, ocorre uma progressiva
autonomizao do sistema de produo, circulao e consumo de bens
simblicos; autonomia essa em relao a todos aqueles campos que possuam
pretenses de legislar sobre a esfera cultural: o econmico, o poltico e o
religioso (2003: 99). Paralelamente, com o surgimento dos meios de
comunicao massivos, que pem em circulao uma grande quantidade de
bens simblicos para uma grande audincia, constitui-se um sistema de
produo cultural crescente orientada para o mercado, que hoje a partir de
releituras das teorias frankfurtianas chamamos de as indstrias culturais.
39
A ESTTICA DO BREGA
A postura adotada por muitos produtores de bens culturais,

que ao reafirmarem constantemente a autonomia do campo intelectual no s
atravs de sua produo, mas tambm dos juzos estticos emitidos e dos
sistemas de valores que assim gradualmente vo se consolidando, faz com
que cada se configure cada vez mais crculos pautados pelo esforo de
diferenciao em relao cultura massiva produzida para o gosto mdio.
Essa ruptura tem como conseqncia a oposio entre o campo de produo
erudita, constitudo como sistema de produo que produz objetivamente
apenas para produtores cada vez mais especializados, e o campo das
indstrias culturais, especialmente organizado com vistas produo de bens
culturais a no-produtores de bens culturais (BOURDIEU, 2003: 105). O
campo cultural autnomo defende a sua autonomia combatendo a penetrao
da racionalidade industrial no campo da cultura, buscando atravs de suas
estratgias de diferenciao a afirmao constante de sua liberdade.
Ocorre que a relao de oposio entre os dois campos no

deixa de se constituir em um conflito. A postura dos crculos eruditos ao
defender autonomia do campo das artes freqentemente elitista,
desprezando a cultura de massa por aquilo que classifica como vulgaridade ou
mediocridade.
Mas no caso brasileiro essa oposio no to ntida como no

caso europeu, e Renato Ortiz (2001: 25-26) observa que o capitalismo frgil e
pouco competitivo que perdurou no pas at tempos recentes no permitiu o
desenvolvimento pleno de um mercado de bens simblicos, limitando o
processo de diviso do trabalho intelectual e deixando menos marcadas as
separaes entre as diferentes reas culturais. Nesse contexto, grupos
voltados para uma produo intelectual e artstica erudita se direcionam para
os meios massivos como uma maneira de encontrar pblicos.
Esta caracterstica da situao brasileira, um trnsito

entre as esferas regidas por lgicas diferentes, possui a
meu ver uma dupla conseqncia. Uma , sem duvidam
positiva: ela abre um espao de criao que em alguns
perodos ser aproveitado por determinados grupos
culturais. Outra, de carter mais restritivo, pois os
intelectuais passam a atuar dentro da dependncia da
lgica comercial, e por fazer parte do sistema
40
A ESTTICA DO BREGA
empresarial, tm dificuldade em construir uma viso

crtica em relao ao tipo de cultura que produzem.
(ORTIZ, 2001: 29)
Alm disso, Ortiz (2001:14), citando Florestan Fernandes,

aponta como uma das causas o fato de que no pas o capitalismo se introduz
antes de uma ordem social competitiva, o que teria favorecido o
desenvolvimento de uma burguesia que, diferente da europia, no era
imbuda de um papel civilizador: possua apenas um moderado esprito
modernizador, adepta de uma democracia restrita e que na verdade faz da
expanso capitalista um instrumento de seus prprios interesses elementares.
Ou seja, aqueles que seriam os responsveis pelo desenvolvimento de uma
economia de mercado no Brasil na verdade mantinham somente um verniz
modernizante, mas na prtica faziam concesses modernizadoras muito mais
limitadas, em muitos aspectos mantendo processos sociais mais
conservadores que visavam manter privilgios e hierarquias sociais estticas.
O desenvolvimento das indstrias culturais em cada pas tem

um papel integrador da cultura nacional, causado tanto pela necessidade de
expanso dos mercados, favorecida pela constituio de pblicos
relativamente homogneos, como em muitos casos dentro de uma soluo
visualizada pelas elites dirigentes para problemas de conflitos identitrios que
dificultavam a constituio de uma hegemonia nacional.
No caso brasileiro, o projeto elitista de uma identidade nacional

sempre esbarrou na existncia das camadas subalternas que tinham
dificuldades de se encaixar nas idealizaes hegemnicas. Num ambiente em
que convivem temporalidades distintas como o brasileiro, a elite busca impor
um modelo externo ditado pela viso moderna; mas as contradies aparecem
quando a incapacidade de modernizao dos setores populares, arraigados
s tradies que so desprezadas pelo discurso da modernidade, precisam ser
conciliada de alguma forma nessas representaes hegemnicas.
Muniz Sodr aponta que o povo real e as contradies sociais

no apareciam nas projees identitrias nacionais produzidas pelas elites e
que acabaram tendo peso hegemnico no imaginrio social brasileiro (1999:
41
A ESTTICA DO BREGA
94). Mas quando inevitavelmente aparecem, os desajustes tero um papel

importante como estratgia de legitimizao: como bem coloca Canclini, eles
algumas vezes servem para que as minorias dirigentes simplesmente no
precisarem justificar, para serem simplesmente classes dominantes (2003:
69).
2.4. Atentados contra as fronteiras estticas
Como foi colocado, no momento em que a cultura popular

passa a irromper em cada vez mais espaos, surgem um desconforto das
elites brasileiras em relao a uma esttica invasora, que em sua percepo
est fora do lugar; essa reao pode ser entendida a partir da constatao da
penetrao do campo erudito na cultura massiva brasileira.
Fredric Jameson j aponta como uma caracterstica da ps-

modernidade o apagamento da fronteira entre a alta cultura e a cultura
popular, de massa ou comercial, e o conseqente aparecimento de textos que
mesclam elementos das duas categorias (2002: 28). Mas no caso brasileiro,
durante dcadas esse processo aconteceu s custas de um apagamento
tambm da presena das camadas populares como agentes culturais. Quando,
por imperativos mercadolgicos, surgem empresas anunciantes que objetivam
as camadas populares e que passam a estimular o desenvolvimento de
mercados culturais direcionados para esse pblico, disputando muitas vezes os
mesmos espaos de divulgao. o que acontece com a televiso:
Predominam hoje dois padres de programao: o de

qualidade, ou seja, esteticamente clean, bem comportado em termos morais
e visuais e sempre fingindo jogar do lado da cultura, e o do grotesco, em
que se desenvolvem as estratgias mais agressivas pela hegemonia de
audincia (SODR, 2002: 130).
Se no contexto brasileiro os veculos de comunicao de maior

audincia eram dirigidos pelo gosto de uma elite intelectual e artstica, quando
42
A ESTTICA DO BREGA
esse controle comea a se esfacelar natural que esses grupos resistam

perda de espaos de representao. No caso, como se trata de uma invaso
de uma reserva esttica, essa reao tende a se colocar como uma
desqualificao do gosto popularesco, classificado como mau gosto.
Atualmente observamos esse processo acontecendo com

msica, onde cenas culturais perifricas como a do Funk carioca ou do Brega
Pop resgatam nos meios massivos sensibilidades populares, com suas letras
extremamente erotizadas, o uso do humor de duplo sentido e o investimento
no aspecto corporal atravs da dana, ganham crescente exposio e se
colocam dentro de uma categoria que por tanto tempo foi protegido pelas
elites: a msica popular brasileira. No entanto, significativo que esses estilos
ainda tenham penetrao limitada no canal de maior audincia mdia e
justamente aquele que considerado o bastio do bom gosto na TV, a Rede
Globo, e suas emissoras regionais.
Para entender como acontece essa desclassificao da esttica

popularesca do Brega Pop, convm fazer uma anlise comparativa que
considere a oposio entre o cnone cultural da elite e as formas populares
emergentes. Com esse objetivo, resgataremos agora aquelas que so talvez
os dois mais influentes esforos tericos em estabelecer essa oposio: as
obras de Friedrich Nietzsche e de Mikhail Bakhtin.
43
A ESTTICA DO BREGA
3. O CORPO SUBALTERNO: GROTESCO E DIONISACO
Da percepo de que o jogo do poder se estende para o campo

da cultura deriva a idia de que as foras sociais estabelecem, negociam ou
resistem em determinadas posies atravs da manipulao de formas e
valores culturais. Com isso, gradualmente ganha visibilidade no campo das
cincias sociais uma discusso crtica da economia simblica, estabelecendo as
ligaes entre estticas especficas com condies sociais economicamente
determinadas, alm de pensar o papel dos agentes sociais e culturais nesse
sistema, como o caso da obra de Bourdieu (1991).
Dentro da proposta deste trabalho, necessrio discutir o

Brega Pop em seus vnculos com uma sensibilidade perifrica e subalterna.
Apesar de buscar referncias nos mais diversos estilos da cultura pop
internacional, muitas formas manifestadas na esttica bregueira so
claramente enraizadas em uma cultura da populao suburbana da regio
metropolitana do Recife que ainda guarda laos com formas residuais, e que
ainda enfrenta enormes dificuldades para o pleno acesso a benefcios mais
elementares da modernizao: sistemas de educao e sade, saneamento
bsico, habitao, transporte urbano, tecnologias de comunicao, instituies
polticas ou mesmo ao prprio consumo, como pensado dentro a ideologia do
capitalismo tardio. Alm disso, essa vinculao torna-se ainda mais importante
para entender o Brega Pop se for considerado o fato de que ele enfrenta
44
A ESTTICA DO BREGA
resistncias dentro da cultura massiva justamente por aquilo que ele tem de
mais popular: os gostos tpico da cultura de praa pblica, que estabelecem
uma relao no-idealizada com o corpo e que privilegiam representaes de
suas aberturas para o mundo e do baixo corporal.
Esse carter grotesco do Brega Pop, no sentido do termo

usado por Mikhail Bakhtin (2002), compartilhada com outras diversas
manifestaes da cultura popular profundamente focadas no corporal, como
por exemplo outros estilos musicais surgidos nas periferias urbanas brasileiras
(como o funk e o samba), caracterizados pelo humor escatolgico popular e
pelas festas de corpos pulsantes. A partir dessa constatao, no h dvida
que para pensar a cultura popular, naquilo que ela tem de realmente popular,
necessrio considerar como ela expressa uma corporeidade singular; e
certamente por isso as obras de Friedrich Nietzsche e do prprio Bakhtin,
respectivamente tratando sobre os impulsos muito prximos do dionisaco e do
grotesco, tornaram-se uma referncia para diversos autores que recentemente
se preocuparam em discutir o popular massivo.
Sendo assim, o presente captulo tem por objetivo

identificar a presena no Brega Pop de uma sensibilidade popular referenciada
nas dinmicas corporais, em sua abertura para o mundo, que se contrape
historicamente s estticas idealizadoras das classes dirigentes
3.1. A esttica corporal e a hegemonia
Os valores culturais nunca so inocentes. Como afirma Steven

Connor, o a sua necessidade est na orientao irredutvel para o melhor e a
repulsa ao pior que oferece (1994: 12). Assim, a insistncia de grupos
dirigentes de controlar as mais diversas instncias valorativas, legitimadoras,
divulgadoras ou preservadoras de valores se justifica pelo poder estrutural
que so capazes de exercer. No caso dos valores que so resultado da
apreenso do corpo na cultura, o valor sempre presente nos cnones
estabelecidos em relao beleza corporal aquele que tende a beneficiar
determinados grupos mais aptos a se enquadrarem na norma. Assim, o
45
A ESTTICA DO BREGA
imaginrio do belo sempre pensado pelas instituies da hegemonia dentro

de uma legitimao da aparncia fsica e das prticas corporais dos grupos
dominantes.
No faltam exemplos de como os discursos sobre o belo

corporal funcionam em funo da consolidao de uma hegemonia poltica. Na
Alemanha nazista, a idealizao de um conjunto de caractersticas fsicas
arianas era uma das maneiras de tangibilizar para o cidado comum a idia de
sua prpria superioridade, e tornar aceitvel a perseguio de raas
desenhadas como sendo biologicamente inferiores. Na propaganda do Reich,
os ideais polticos e esttico-corporais vinculavam-se intensamente nas
imagens dos alvos e fortes soldados alemes, sempre em postura altiva, em
contraposio aos judeus retratados com traos faciais ridiculamente
exagerados, corpos debilitados e trejeitos tmidos.
Embora a propaganda nazista seja um exemplo extremo, nela

podemos observar claramente uma estratgia utilizada largamente em
praticamente todas as sociedades humanas, em maior ou menos grau, na qual
as representaes cannicas do corpo reforam valores que, por se ligarem a
caractersticas e procedimentos corporais exclusivos de um grupo, acabam por
gerar valores sociais inacessveis queles que no participam dele. Est assim
naturalizada de certa forma a hierarquia social, e legitimada a excluso dos
grupos subalternos.
A esttica nasceu como um discurso sobre o corpo escreve

Terry Eagleton (1993: 17). O objetivo de Alexander Baumgarten13 ao propor
sua fundao, resgatando o conceito grego de aisthesis, era fazer com que a
filosofia passasse a dar conta de todo um campo das percepes e sensaes
humanas, at ento deixado em segundo plano. A esttica seria uma irm da
lgica, mediadora entre as generalidades objetivas da razo e as
particularidades subjetivas dos sentidos atravs dos quais o mundo nos atinge.
13
O filsofo alemo Alexander Baumgarten considerado o fundador da esttica moderna por
ter proposto suas bases em seu livro Aesthetica (1750).
46
A ESTTICA DO BREGA
A cincia, escreve Baumgarten, no deve ser empurrada

para a regio mais baixa da sensibilidade, mas o sensvel
deve ser elevado dignidade do conhecimento. O
domnio sobre todos os poderes inferiores, segundo ele,
responsabilidade da razo; mas esse domnio no deve
degenerar em tirania. Ele deve assumir a forma do que
agora, a partir de Gramsci, podemos chamar de
hegemonia (EAGLETON, 1993: 20)
Essa hegemonia na esfera da cultura esttica seria construda

atravs das universalidades conceituais que poderiam ser encontradas em seu
campo: o sublime, a beleza, na imediatez de nossa resposta a uma bela
pintura ou excelente sinfonia (1993: 59). Discpulo do racionalismo de
Christian von Wollf, para Baumgarten essa beleza consistia em uma perfeio
prxima da razo. A formao de uma teoria do belo tem um papel
fundamental na formao de uma coeso social necessria a uma sociedade
que comea a livrar-se do absolutismo, que mantinha a ordem atravs de uma
poltica de estruturas opressivas. Em um momento de ascenso dos ideais
mais centrados no indivduo da sociedade burguesa, atravs da experincia
das coisas belas os homens poderiam ver sua humanidade compartilhada,
criando uma existncia coletiva verdadeiramente corporativa. Assim, com a
mediao da esttica, estava a partir de ento aberta a possibilidade no s de
que a filosofia ordenasse um entendimento do campo do sensvel, mas
tambm que a nova organizao social desenvolvesse um discurso
hegemnico sobre as percepes humanas. A partir de sua formulao por
Baumgarten a esttica assume um papel central no pensamento moderno
europeu.
Anteriormente uma definio objetiva da beleza, relacionada ao

prazer proporcionado por coisas belas, estava presente desde a definio de
Aristteles na Metafsica, dando como principais formas da beleza a ordem, a
simetria e a definio clara. Este alinhamento mantido pela filosofia
medieval14, tida como um dos conceitos transcendentais como o Bom e o
Verdadeiro que se harmonizavam como todos os gneros.
14
Segundo Toms de Aquino (seguindo basicamente os princpios de Aristteles) as trs
condies da beleza so a integritas (perfeio), consonantia (harmonia de propores) e
claritas (claridade ou brilho).
47
A ESTTICA DO BREGA
J para Kant, falando de dentro da nova ordem burguesa,

o sensvel, sendo parte do campo do subjetivo, deveria ser claramente
distinguido do entendimento. O belo ir converter-se em valor apenas esttico,
designando um objeto de prazer universal (segundo a racionalidade do
entendimento) e desinteressado (sem a mediao do conceito) (SODR,
2002: 18). Com isso, deixa de ser pura objetividade, pois passa a depender da
percepo subjetiva.
Apesar da insistncia kantiana no desinteresse, a

concepo poltica (e, portanto, interessada) da beleza
pode ser percebida claramente em alguns movimentos
modernos, como a cultura barroca, que est voltada para
a uma ao prtica e operativa. (SODR, 2002: 19)
Sendo assim, os usos ideolgicos do belo para a construo da

hegemonia passam a mascarar-se, do belo virtuoso, que vm de dentro de
cada indivduo, e no necessita da mediao do conceito. As formulaes do
establishment sobre o assunto continuam convenientemente contaminadas
com os mesmos juzos: o belo tradicionalmente identificado com o bom, e
o feio com o mau. Se antes essa ligao era feita s claras, agora ela busca
se legitimar em um valor universal, descentrando o poder valorativo, mas por
isso mesmo incrustando-o em cada indivduo participante do sistema.
A elaborao da hegemonia atravs das imagens

representativas da beleza clara no campo das representaes do corpo.
Determinando o que correto e o que errado nas questes de esttica
corporal, estabelecida a regra que separa aqueles que so admirados e
desejados daqueles que devem ser excludos do ideal de mundo a ser
representado aos quais resta um papel de exemplo negativo, servindo de
reforo para os que permanecem no sistema15, ou que sero apagados da
representao por no se encaixarem nos padres mnimos.
Parece fcil chegar concluso de que a sensibilidade das

classes subalternas em relao corporeidade nesse contexto desvalorizada
como vulgar. No entanto, preciso descobrir aquilo que, presente em todas
48
A ESTTICA DO BREGA
as estticas populares, utilizado para identific-la e justificar a sua excluso,

ou seja, em que ela se ope aos padres da cultura hegemnica; mais do que
isso, preciso descobrir que foras mantm viva essa resistncia apesar dos
constantes esforos para disciplin-la.
3.2. Os impulsos apolneos e dionisacos
J foi simples nomear o corpo, dizem Nzia Villaa e Fred

Ges (1998:11). De fato, se considerarmos os desenvolvimentos recentes de
teorias que problematizam a corporeidade no campo das cincias sociais,
antropologia, da psicologia e da prpria filosofia, veremos que pensar o corpo
tornou-se complexo para o homem ps-moderno. A partir dessas abordagens
sobre os diversos discursos sobre o corporal, no podemos mais ser inocentes
quanto ao seu papel nas dinmicas sociais, principalmente naquilo que se
reflete na cultura.
Entre esses desenvolvimentos, talvez o mais seminal tenha

sido a obra O Nascimento da Tragdia, de Friedrich Nietzsche, que traz ao
debate esttico a questo corporal ao realizar uma crtica complexa idia de
arte desenvolvida pela burguesia alem da segunda metade do sculo XIX,
que ao inspirar-se na arte do perodo clssico grego formulava uma arte que
se distanciava da vida, do mundo material e de suas vicissitudes. Para
Nietzsche, a experincia esttica estava mais prxima do xtase sexual, do
arrebatamento religioso ou do frenesi da dana primitiva do que com a
contemplao silenciosa e individualista de uma obra de arte. Assim, o autor
trata de resgatar, na prpria cultura grega idealizada pelas elites culturais da
Alemanha, a vitalidade de uma arte ligada ao ritual orgistico e celebrao
da ligao do homem com a natureza.
Nietzsche argumenta que o desenvolvimento da arte est

ligado duplicidade de dois impulsos associados aos dois deuses da arte
grega: o dionisaco e do apolneo, que representam respectivamente os dois
universos artsticos distintos do sonho e o da embriaguez.
15
Representando nesse caso aquilo que no devemos ser ou o que nos tornaremos se no
49
A ESTTICA DO BREGA
A seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa

cognio de que no mundo helnico existe uma enorme contraposio, quanto
a origens e objetivos, entre a arte do figurador plstico, a apolnea, e a arte
no-figurada da msica, a de Dionsio (1992: 27).
O impulso apolneo busca separar a vida do sofrimento atravs

da beleza das formas, no sonho que repara as imperfeies do mundo e se
ope realidade. Na arte de Apolo, deus solar grego, manifesta-se a bela
aparncia do mundo sanador do sonho, onde nada indiferente e todas as
formas nos falam (1992: 28). O apolneo uma afirmao da vida to intensa
que passa a negar a morte; para isso, busca as formas perfeitas, acabadas,
eternas, ligadas a um mundo esteticamente superior. Se os gregos
experimentaram o horror da existncia, atravs de seus deuses que deram
sentido sua vida.
De que outra maneira poderia aquele povo to suscetvel

ao sensitivo, to impetuoso ao desejo, to singularmente
apto ao sofrimento, suportar a existncia, se esta,
banhada de uma glria mais alta, no lhe fosse mostrada
em suas divindades? (NIETZSCHE, 1992: 37)
O apolneo fundamenta-se no indivduo, ou seja, na observao

de suas fronteiras, por isso a arte da medida. Mas em oposio a ele
encontramos os rituais festivos em honra a Dionsio, onde a anarquia e a
desmesura so as leis.
Dionsio, deus primaveril que personifica a fertilidade da terra,

une no s os homens entre sim, mas tambm eles natureza da qual se
afastaram ou subjugaram, que volta a celebrar a festa de reconciliao com
seu filho perdido em que o homem passa a no ser mais um artista, mas
tornou-se ele mesmo obra de arte. (1992: 31). Nele se representa a
renovao cclica, em que o velho morre para dar lugar ao novo, o que traz
consigo a idia terrvel prpria morte e da violncia destruidora do mundo. O
seguirmos as regras de manuteno corporal.
50
A ESTTICA DO BREGA
dionisaco exalta o mundo material como condio de existncia da vida,

unindo o que a idealizao separa.
Nietzsche afirma que na poca de mais vitalidade da cultura

grega, o perodo pr-socrtico, Apolo e Dionsio no eram contrrios, mas uma
unidade em que um complementava o outro, e sua desarmonia conflituosa
gera uma vitalidade criativa e potencializadora.
Mas essa relao entra em desequilbrio com o surgimento do

socratismo; atravs dele, a cultura grega passa a ser permeada pelo
racionalismo que desequilibra a relao entre os impulsos dionisaco e
apolneo, valorizando as manifestaes deste ltimo e associando o primeiro
barbrie. ao ver justamente no socratismo, na suficincia do homem
terico, o sinal da decadncia da cultura grega (1992: 14). Para Nietzsche, o
cristianismo, seqncia lgica do socratismo, representa uma hostilidade
vida: dio ao material, maldio dos afetos e medo da sensualidade; por trs
dessa rejeio vitalidade do mundo, encontra-se a vontade incondicional de
deixar valer somente os valores morais (1992: 19).
A burguesia alem do sculo XIX encontrou na Grcia clssica

um modelo de virtude, educao, liberdade e auto-disciplina. Embora a idia
de arte estivesse sendo repensada dentro da nova ordem burguesa da
modernidade, os velhos vcios de supervalorizao do apolneo, permaneciam
nessa inspirao.
Mas os impulsos dionisacos, ao serem relegados a uma arte

considerada vulgar que estava fora da esfera de interesses dos estetas da
elite cultural europia, sobreviveram pelos sculos na cultura da populao
inculta, que por no ter acesso educao no foi condicionada no cnone
apolneo. Como o prprio Nietzsche indica, isso pode ser observado claramente
na vitalidade da msica e da dana popular, onde:
...a essncia da natureza deve expressar-se por via

simblica; um novo mundo de smbolos se faz necessrio,
todo o simbolismo corporal, no apenas o simbolismo dos
lbios, dos semblantes, das palavras, mas o conjunto
inteiro, todos os gestos bailantes dos membros em
movimentos rtmicos. (1992: 48)
51
A ESTTICA DO BREGA
3.3. Cnones corporais e corpo grotesco
Se Nietzsche associa o dionisaco cultura das classes

populares, ele no se detm muito nas formas que expressam essa ligao, pois
seu foco o ataque aos dolos estticos da elite cultural de sua poca. Nesse
sentido, o trabalho do lingista russo Mikhail Bakhtin complementa e renova a
discusso iniciada por Nietzsche, embora no haja essa inteno colocada na
obra do autor.
Segundo Martn-Barbero, Bakhtin estuda aquilo que a cultura

popular tem de estranha ou de outra, aquilo que ao constitu-la faz com que
seja segregada (2001: 105). Trata-se de uma certa unidade de estilo que o
terico russo chama de realismo grotesco, termo originrio de um tipo de arte
da Antiguidade clssica tardiamente descoberto e que causou estranheza na
populao europia do sculo XV:
A grotesca, isto , grotesco, e os vocbulos

correspondentes em outras lnguas so emprstimos do
italiano. La grottesca e grottesco, como derivaes de
grotta (gruta), foram palavras cunhadas para designar
determinada espcie de ornamentao, encontrada em
fins do sculo XV, no decurso de escavaes feitas
primeiro em Roma e depois em outras regies da Itlia. O
que se descobriu foi uma espcie at ento desconhecida
de pintura ornamental antiga. (KAYSER, 1986: 17)
Essas obras desencavadas mostravam uma arte romana e

grega que destoava daquela j conhecida, das formas humanas perfeitas dos
deuses e heris. Eram figuras monstruosas, fantsticas, que mesclavam
ludicamente homens, animais e vegetais, onde a aparente ordem da natureza
se anulava. Logo este estilo se difundiu pela Europa, o que despertou crticas
daqueles que atacavam essa nova moda brbara (KAYSER, 1986: 18).
52
A ESTTICA DO BREGA
Bakhtin resgata a palavra para se referir a uma forma de

cultura popular carnavalesca, marcada pela inverso de valores sociais atravs
da referncia ao baixo corporal e pela afirmao intensa da interao do corpo
com o mundo, que ocorrem nas formas da festa popular, nas sua comicidade e
no seu vocabulrio. Ou seja, desde o princpio de sua anlise Bakhtin
estabelece o forte vnculo orgnico entre as diversas manifestaes culturais
do povo e o tema da materialidade do corpo.
Fundamentado-se na obra de Franois Rabelais, Bakhtin estuda

o carnavalesco para apontar uma tenso histrica entre cultura oficial/cultura
popular. A primeira, sempre legitimada pelas instncias oficiais de
reconhecimento (Igreja, aristocracia, estado, academia, escola) e orientada
por cnones retricos/estticos, qualificados pelo adjetivo alto ou elevado.
A segunda, habitualmente transgressora dos cnones, o que ocasiona a longa
crnica das perseguies de que sempre foi alvo por parte dos poderes oficiais
garantida somente pela fora do espetculo junto massa das classes
subalternas, que comparece ao espao pblico para divertir-se com artistas ou
com a contemplao do que reconhece como pertencente a si mesma; como
diria Michel Maffesoli, a massa se d como espetculo a si mesma (1996: 50).
Na festa popular, eram anuladas as regras sociais, e o povo

libertava-se das imposies das classes dirigentes. Nesse espao, atravs da
referncia ao lado material da vida, fundamentado no corpo e seus impulsos
mais naturais, se opera a anulao das idealizaes que servem hegemonia
para legitimar as desigualdades do sistema por ela promovido.
Na realidade, a funo do grotesco liberar o homem

das formas de necessidade inumana em que se baseiam
as idias dominantes sobre o mundo. O grotesco derruba
essa necessidade e descobre o seu carter relativo e
ilimitado (BAKHTIN, 2002: 43).
Para Bakhtin, o realismo grotesco opera por um rebaixamento,

ou seja, a transferncia para o plano material e corporal, o da terra e do
corpo de tudo o que elevado, espiritual, ideal e abstrato (2002: 17).
Muniz Sodr e Raquel Paiva observam que dessa maneira a imagem grotesca
ameaa qualquer representao, escrita ou visual, ou qualquer
53
A ESTTICA DO BREGA
comportamento excessivamente marcados pela idealizao. Operando por

meio do ridculo, da estranheza, leva ao cho tudo o que colocado alto
demais pela idia (2002: 39).
Essa referncia ao baixo corporal pode ser observada por

exemplo na linguagem grotesca, que segundo Bakhtin marcam o territrio
livre da ordem e da ideologia oficiais: as grosserias, juramentos, maldies e a
linguagem dos comerciantes e artistas de rua. O uso da palavras chulas e as
blasfmias, antemas para a cultura cannica, imediatamente identificam o
ambiente de permissividade, franqueza e familiaridade da praa pblica, ponto
de convergncia de tudo o que no oficial, e tendem a se infiltrar facilmente
nos gneros festivos de seus freqentadores, ou seja, as classes populares
(2002: 132).
Bakhtin define precisamente no que consiste a corporalidade no

realismo grotesco popular: se os cnones apresentam um corpo fechado e
acabado, o corpo grotesco expressa exatamente o contrrio: no est isolado
do mundo, no perfeito, mas ultrapassa-se a si mesmo em seus limites.
Como analisa Martn-Barbero, atravs do termo realismo grotesco, Bakhtin
expressa no uma afirmao do real, mas uma inverso de valores que
afirma como realidade ltima e essencial o corpo-mundo e o mundo do corpo
(2001: 106).
O corpo grotesco est constantemente em evoluo dentro de

um mundo material tambm mutvel. Os corpos nascem, crescem envelhecem
e morrem para serem substitudos pelo novo. Para Bakhtin a representao
dessa renovao constante o grande aspecto positivo do realismo grotesco
popular, tangibilizada em imagens que reforam a interao do corpo com o
mundo e com os outros corpos que o cercam. Todos os fatos que expressam o
seu carter transitrio e material ganham importncia: o comer, o beber, as
necessidades naturais, a transpirao e o humor nasal, a cpula, a gravidez, o
parto, a velhice, as doenas, a morte, a mutilao, o desmembramento, as
feridas. Em todos esses acontecimentos do drama corporal, o comeo e o fim
da vida so indissoluvelmente imbricados. O autor tambm identifica um
papel essencial nas partes do corpo onde ele ultrapassa os prprios limites,
54
A ESTTICA DO BREGA
onde o mundo penetra nele ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo
(2002: 23) e que portanto ganham evidncia: o ventre, o falo, a boca e o
traseiro. Todas essas excrescncias e orifcios caracterizam-se pelo fato de
que so o lugar onde se ultrapassam as fronteiras dos dois corpos e entre o
corpo e o mundo, onde se efetuam as trocas e as orientaes recprocas
(2002: 277).
Tambm importante ressaltar o carter coletivo da festa

popular, em que se apaga o papel do indivduo ou do artista como mediador
da experincia esttica. Assim como o carnaval ignora as diferenas entre
atores e espectadores, que no assistem, mas vivem o carnaval (BAKHTIN,
2002: 6). Nesse sentido, atravs do grotesco os grupos populares subalternos
escapam, para usar os termos de Michel Maffesoli, de uma limitante lgica da
identidade para uma pulsante lgica de identificao, em que as pessoas
que partilham uma mesma condio social se unem atravs de uma ligao
espontnea e extralgica, atravs sua sensibilidade comum (1996: 37 e 38).
O porta voz do princpio material e corporal no aqui

nem o ser biolgico isolado nem o egosta indivduo
burgus, mas o povo, um povo que na sua evoluo
cresce e se renova constantemente. Por isso o elemento
corporal to magnfico, exagerado e infinito. Esse
exagero tem um carter positivo e afirmativo. O centro
capital de todas as imagens da vida material e corporal
so a fertilidade, o crescimento e a superabundncia. As
manifestaes da vida corporal no so atribudas a um
ser biolgico isolado ou a um indivduo econmico
particular e egosta, mas a uma espcie de corpo popular,
coletivo e genrico. (BAKHTIN, 2002: 17)
A partir da anlise de Bakhtin, esta relao da cultura popular

com o tema corporal, que foi geralmente usada como argumento para apontar
a sua falta de sofisticao e gosto (e, por conseqncia, ressaltar a
sensibilidade superior dos grupos hegemnicos), pode ser vista como
expresso maior de sua resistncia no campo cultural. no corpo e em suas
manifestaes que se torna possvel tornar os seres humanos iguais: todos
esto expostos s suas vicissitudes, todos precisam comer e beber e todos
defecam, todos envelhecem e adoecem, todos morrem; em resumo, todos os
homens so corpo e esto submetidos s condies impostas por esse fato. O
55
A ESTTICA DO BREGA
apelo aos extremos do corporal atenta contra cnon cultural diferenciador, at

mesmo quando este ltimo usa o mesmo corpo como instrumento de
valorao social: por mais que o corpo de uma bermodel se esforce para ser
diferente do corpo de uma mulher favelada, o realismo grotesco aponta aquilo
que seus corpos inexoravelmente tm em comum.
3.4. Brega Pop e o corpo popular
A partir das obras de Nietzsche e Bakhtin, complementadas por

diversas anlises realizadas por autores posteriores que lhes fazem referncia,
possvel estabelecer uma continuidade histrica do aspecto grotesco-
dionisaco do popular, que se reflete atualmente na esttica do Brega Pop.
O Brega Pop um espetculo do corpo; essa afirmao

extrema no estranha para aqueles familiarizados com os programas de
auditrio das redes de televiso locais do nordeste do Brasil, com os shows
das bandas brega ou com o comrcio de CDs piratas nos camels. Todas as
suas formas se encontram diretamente ligadas ao uso do corpo, em um
esforo comunicativo para afirm-lo como valor ltimo naquilo que ele tem de
mais material.
Quando se fala sobre o brega, muitos discursos se focam nas

suas letras vulgares. Mas deve-se atentar para o fato que o principal aspecto
do Brega Pop, sua maior fora motriz, a dana. Nesse sentido, talvez o
termo dionisaco seja o mais adequado para a definir o Brega Pop, onde o
movimento desmesurado do corpo vivo experimentado no palco, onde no
h banda que se apresente sem bailarinos, ou no meio da multido, que vai
aos shows para prestigiar seus artistas favoritos danando. Para a sua correta
fruio, a dana deve contar com um corpo de certa forma indisciplinado:
comum a meno pelos bregueiros de que para danar o brega se necessita
no ter vergonha, ou seja, deve-se abandonar o esforo de preservao de
uma intimidade do indivduo no espao pblico da festa. Na pulsante interao
dos corpos danantes, os limites entre os indivduos esto sob cerco
constante.
56
A ESTTICA DO BREGA
As anlises citadas apontam para o que as manifestaes da

cultura popular tm historicamente em comum, tambm indicam como seus
elementos lhe colocam em contraposio cultura elitista que orienta a
hegemonia. Para legitimar um poder que privilegia determinados grupos em
detrimento de outros, necessrio que se justifique as condies de
desigualdade social que ele ocasiona; tradicionalmente, isso acontece atravs
da anulao do real atravs da promessa de um mundo idealizado, inabalvel,
completo e eterno, que est no porvir, e que pode ser um Paraso divino ps-
morte, em que todo sofrimento ser abolido, um projeto poltico de um estado
ideal, a certeza da ascenso social que um dia acontecer (comum no sonho
capitalista) ou da transcendncia atravs arte apolnea.
O mtodo do realismo grotesco a maneira como as classes

subalternas se libertam dessas imagens. Para elas, a ideologia vivida
somente como contingncia e promessa, e a iluso mais difcil de ser
acreditada pelo simples fato de estar sendo constantemente contestada no dia
a dia. Para um morador das periferias da de uma grande cidade de um pas
subdesenvolvido como o Recife, o ciclo de vida e morte permeia cada aspecto
de seu cotidiano. So essas pessoas que mais sofrem com as doenas, devido
falta de saneamento bsico e atendimento mdico adequado; a taxa de
natalidade alta, assim como a taxa de mortalidade infantil, e o nmero de
mes solteiras grande; a violncia acontece na frente de suas casas todos os
dias, e o aparecimento de cadveres nas ruas dos bairros no um evento
incomum; some-se a tudo isso a dificuldades para o acesso a uma alimentao
adequada. Bakhtin soube enxergar como essa exposio da populao
materialidade da existncia atua na constituio de sua sensibilidade e lhe d a
possibilidade de uma resistncia. Para o popular, impossvel negar o mundo
material, que estar presente em todas as suas formas de expresso que
convergem nas representaes da dinmica corporal.
Como j foi dito, essa corporeidade singular, ao ser classificada

como expresso do mais puro mau gosto, funciona como argumento de
excluso das classes populares subalternas. Perceb-la no Brega Pop o
primeiro passo para entender a maneira como ele visto pelas elites, o receio
e o desconforto que ele causa. Mas tambm preciso entender que a esttica
57
A ESTTICA DO BREGA
bregueira uma cultura hbrida, que estabelece a negociao entre o grotesco

da festa popular e a cultura de consumo, que atualmente constitui a nova
hegemonia. Se ela est permeada pelas inverses do carnavalesco, tambm
verdade que busca assimilar os valores do novo cnone do capitalismo tardio.
No uma combinao fcil, e para entend-la necessrio agora questionar
com quais formas o popular dialoga atravs do Brega Pop.
58
A ESTTICA DO BREGA
4. CULTURA DE CONSUMO E MECANISMOS DE

DISTINO
No captulo anterior exps como Mikhail Bakhtin e Friedrich

Nietzsche apontam plos opostos de corporeidades: Bakhtin, partindo da
definio de um cnone corporal sustentado pelas elites medievais e
renascentistas, parte para a identificao de uma celebrao das inverses e
do carter corporal grotesco presentes na cultura popular; em sentido inverso,
Nietzsche parte dos elementos dionisacos, presentes na cultura popular, para
construir sua crtica ao gosto esttico sociedade burguesa alem de sua poca.
A inteno partir dessas oposies para construir uma crtica

crtica sobre a esttica do Brega Pop e sua insero em um contexto maior
de negociaes culturais presentes na insero de grupos subalternos na
cultura hegemnica do consumo. No entanto, devemos ter claro que vivemos
em um contexto cultural completamente diferente daqueles apresentados.
Antes de formular como essa oposio entre impulsos distintos se constitui na
ps-modernidade, necessrio desenhar este cenrio cultural em que o
consumo elemento determinante.
Com a ascenso ao poder da burguesia e o posterior processo

de industrializao, ocorreram uma srie de mudanas no campo social e da
cultura, que criaram as condies necessrias para o novo sistema. Em geral,
esse conjunto de mudanas encarado na crtica ps-moderna como um
59
A ESTTICA DO BREGA
projeto de natureza racionalista instrumental centrado na produo; assim,

gradualmente os mais diversos aspectos da cultura, poltica, cincia, etc.,
passam a ter um significado dentro de uma moral produtivista, em que os
indivduos, as instituies, as idias so consideradas por sua capacidade na
produo de bens.
Mas muitos tericos identificam que, em um determinado

momento da expanso do capitalismo, ocorreu uma mudana de foco da
produo em direo ao consumo. Essa constatao fez com que surgissem
diversos trabalhos que constituem juntos uma crtica extensa sociedade de
consumo e de seus desdobramentos na cultura, ou quilo que tem sido
denominado de cultura de consumo ou cultura de massas, em que a produo
e reproduo de signos culturais passa a ser intimamente ligada ao universo
do consumo:
O termo sociedade de consumo introduz uma mudana:

em vez de o consumo ser considerado um mero reflexo da
produo, passa-se a conceb-lo como fundamental para
a reproduo social. O termo cultura de consumo no
apenas assinala a produo e o relevo cada vez maiores
dos bens culturais enquanto mercadoria, mas tambm o
modo pelo qual a maioria das atividades culturais e das
prticas significativas passam a ser mediadas atravs do
consumo (FEATHERSTONE, 1997: 109).
Cultura de Consumo
Mike Featherstone identifica trs perspectivas fundamentais

que orientam a teorizao crtica sobre a cultura de consumo (1995: 31).
Em primeiro lugar, a noo de que o crescimento em escala

acelerada da produo industrial faz com se constitua a necessidade de uma
busca constante por novos mercados e, cada vez mais, o estmulo e a
educao, atravs da mdia e da propaganda, do surgimento de novas
demandas de consumo e novos pblicos consumidores.
60
A ESTTICA DO BREGA
Para Jean Baudrillard (1995: 34), o desenvolvimento pleno do

capitalismo e de sua capacidade de produo exigia um sistema estrutural
capaz de produzir indefinidamente novos mercados, novas demandas de
consumo que garantissem o crescimento constante. Baudrillard identifica uma
soluo encontrada para esse problema em uma inverso, em que o
consumo passa a ser o novo centro das preocupaes. Baudrillard assim v o
consumo como uma extenso organizada das foras produtivas (1995: 76),
ou, nas segundo Featherstone (2001: 171), uma estratgia de sobrevivncia
corporativa desenvolvida dentro do sistema capitalista.
Nesse novo contexto, o prprio consumo de bens pode gerar

novas demandas: problemas decorrentes do crescimento das cidades geram a
necessidade de novos equipamentos e sistemas de transporte; os bens
adquiridos geram novas demandas de consumo, e diversos produtos so
desenvolvidos para a manuteno do carro, da casa; a indstria dos dietticos
surge no reboque do consumo excessivo de alimentos industrializados
calricos e gordurosos. Alm disso, apregoada uma obsolncia acelerada dos
objetos e aparelhos e a multiplicao de inovaes que no constituem
benefcio sensvel para os consumidores.
Baudrillard (1995: 15) observa que, no novo contexto cultural

do consumo, as relaes sociais no esto mais to centradas nos laos do
indivduo com seus semelhantes, mas cada vez mais a aquisio e
manipulao de bens e signos de consumo (e nos modos dessa aquisio e
manipulao). No novo estgio de desenvolvimento do capitalismo, o estmulo
ao consumo est fundamentado na produo constante de signos que fazem a
mediao do consumo e o sustentem.
Disso deriva uma segunda perspectiva apontada por

Featherstone, que est relacionada com os processos de distino social que
surgem com a cultura de consumo:
Se possvel afirmar o funcionamento de uma 'lgica do

capital' derivada da produo, talvez seja possvel afirmar
tambm uma 'lgica do consumo', que aponta para os
modos socialmente estruturados de usar bens para
demarcar relaes sociais (1995: 35).
61
A ESTTICA DO BREGA
Segundo Featherstone (2001, 172), nas primeiras dcadas do

sculo XX a capacidade produtiva aumentou drasticamente; tambm nessa
poca assim como ocorreram melhoramentos nos salrios e o
desenvolvimento do sistema de compras a crdito, que abriam as portas para
a explorao cada vez maior de novos mercados consumidores nas classes
trabalhadoras que, acostumadas retrica da parcimnia, tiveram que ser
educadas para apreciar o novo estilo de vida hedonista que delineava novas
demandas. Imagens de fartura, embora em verses de menos peso se
comparadas por aquelas experimentadas pelas classes mais abastadas, se
difundiram incitando todos ao consumo.
Mas o processo de tornar acessveis s classes trabalhadoras os

bens de consumo antes restritos s elites oferece uma capacidade limitada de
ampliao de mercados, assim como coloca um outro problema: medida que
os bens se popularizam, seu valor de diferenciao social diminui, assim como
seu valor de mercado.
Quando o sistema industrial torna-se capaz de produzir os

mesmos tipos de bens, com qualidade cada vez mais semelhante entre
produtos de diferentes concorrentes, e a um custo acessvel a todos os
indivduos, torna-se limitada a capacidade de que a quantidade de objetos
reais possudos deixa de ser um fator determinante para o estabelecimento de
uma hierarquia social. Os objetos de consumo passaram com a produo
industrial por um processo de homogeneizao ou, na linguagem de
marketing, comoditizao.
As empresas passaram cada vez mais a adotar como estratgia

para ampliao de mercados e aumento de rentabilidade a difuso de signos
de distino para seus produtos. Segundo Baudrillard:
Toda a publicidade carece de sentido; s tem

significaes. No entanto, tais significaes (e as condutas
a que elas se referem) nunca so pessoais, mas
diferenciais, marginais e combinatrias. Isto , dependem
da produo industrial das diferenas pelas quais na
minha opinio se definiria com maior fora o sistema de
consumo (1995: 88).
62
A ESTTICA DO BREGA
A terceira perspectiva apontada por Featherstone est

relacionada aos prazeres emocionais do consumo (1995: 31) no imaginrio
consumista, ou s dimenses que Fredric Jameson (2002: 32) identifica com o
ps-modernismo: a falta de profundidade, o enfraquecimento da
historicidade e a crise das grandes narrativas, um novo tipo de matiz
emocional, a relao com a tecnologia, alm de uma tendncia estetizao
do cotidiano.
O processo de diferenciao
Em O processo civilizatrio (1994: 24), Norbert Elias apresenta

a idia de que as sociedades ocidentais possuem no conceito de civilizao a
expresso de uma idia que fazem de si mesmas, e do orgulho que possuem
por sua cultura. medida que a burguesia tornava-se o grupo hegemnico, a
noo de civilizao ganhou fora e moldou-se, de maneiras significativamente
distintas conforme a maneira que os diversos sociais (burguesia, nobreza,
campesinato, populaes urbanas) se relacionavam em cada pas.
No entanto, um processo que ocorreu em diferentes momentos

foi o desenvolvimento de uma noo de um comportamento socialmente
aceitvel, praticado pelas classes mais abastadas. Inicialmente, esse
refinamento era exclusividade dos crculos da nobreza, onde os indivduos
desde crianas eram educados para a vida social da corte. Atravs na
observao do refinamento de um estranho, a sua adequao a determinados
cdigos de comportamento, a facilidade com que lidava com esses cdigos,
era possvel identificar a origem de um estranho e ao mesmo tempo oferecer
uma barreira aos membros das classes mais baixas. Mas medida que os
estratos burgueses adentravam nos sales nobres, eles mesmos passaram a
adotar o cdigo do refinamento.
H muito material que demonstra como, nesse perodo,

os costumes, comportamento e modas da corte
espraiavam-se ininterruptamente pelas classes mdias
altas, onde eram imitados e mais ou menos alterados de
acordo com as diferentes situaes sociais. Perdem assim,
dessa maneira e at certo ponto, sei carter como meio
63
A ESTTICA DO BREGA
de identificao da classe alta. So, de certa forma,

desvalorizados. Este fato obriga os que esto acima a se
esmerarem em mais refinamentos e aprimoramento de
conduta (ELIAS, 1994: 110).
Basicamente, esse processo consistia em um maior controle

em pblico. O homem civilizado aquele que respeita diligentemente o espao
corporal de seus semelhantes, materializando assim um respeito pelo prprio
espao social destes, e esperando em retorno o mesmo tratamento. Para isso
evita a exposio de suas emoes e funes corporais, que poderiam
significar uma invaso da corporeidade dos presentes. Com isso, o que ocorre
um isolamento dos impulsos naturais em relao vida pblica (ELIAS,
1994: 72 e 73)
Assim inaugura-se um novo sistema de diferenciao social

que permite, apesar da possibilidade surgida de uma mobilidade social
relativa, barrar aqueles que ascendiam socialmente. Para a prpria burguesia
esse era um sistema interessante, j que esta tinha o objetivo de abrir as
portas para a sua prpria ascenso, mas manter as portas fechadas para
aqueles que vinham de baixo.
Nos primeiros tempos o processo de diferenciao esteve

ligado a classes de consumo privilegiadas (ELIAS, 1994:114). O acesso a bens
de consumo raros, especiarias caras vindas de terras distantes, permitia que
somente aqueles com grande poder aquisitivo (a nobreza) ou com controle do
comrcio (a burguesia) pudessem vivenciar esse refinamento. Mas com o
desenvolvimento da tecnologia de produo, a renovao da tecnologia de
consumo desacelerada.
Um exemplo prtico dado por Elias o dos utenslios usados

mesa: na Idade Mdia, mesmo os lares mais abastados poucas vezes
dispunham de pratos para todos; talheres eram ainda mais raros, e sua
presena identificava uma famlia de muitas posses. Mas medida que esses
utenslios tornaram-se mais acessveis, no foi a sua presena que se tornou
marca de distino, mas a sua maneira de uso, cada vez mais elaborada, em
nmero cada vez maior. Quando o processo produtivo torna possvel a todos
os lares possurem talheres e pratos, o uso refinado desses instrumentos
64
A ESTTICA DO BREGA
passa a mudar somente na sua forma, de maneira bem menos acelerada

(1994: 114). Processos semelhantes ocorrem com o vestir, com a linguagem,
as posturas corporais, a habitao e a decorao das casas ou com o gosto
pela arte.
A diferenciao social pelo comportamento, pela maneira de

manejar os signos sociais e pelo consumo portanto esto presentes h sculos
nas sociedades capitalistas ocidentais. No entanto, com o desenvolvimento da
sociedade de consumo, os signos culturais de diferenciao so resgatados, de
uma maneira distinta, dentro do esforo de constituio constante de
mercados consumidores. Segundo Baudrillard:
Confrontar o crescimento das necessidades e o aumento

da produo equivale a pr em evidncia a varivel da
'intermediria' decisiva, que a diferenciao. A relao
deve estabelecer-se, portanto, entre a diferenciao
crescente dos produtos e a diferenciao crescente da
produo social de prestgio. Ora, a primeira limitada,
mas no a segunda. No existem limites para as
'necessidades' do homem enquanto ser social (isto ,
enquanto produto de sentido e enquanto relativo aos
outros em valor). (...) precisamente a que residem o
valor estratgico e a astcia da publicidade: atingir cada
qual em funo dos outros, nas suas veleidades de
prestgio social reificado. (1995: 64).
O ideal da modernidade expresso pelo mito da Igualdade,

segundo Baudrillard, substitudo na cultura do consumo pelo mito da
Felicidade que sustenta um discurso das necessidades: todos tm o direito
felicidade, uma felicidade imperativa mensurada pelos objetos e signos de
consumo.
A noo de necessidade solidria da de bem-estar, na

mstica da igualdade. As necessidades descrevem um
universo tranqilizador de fins e semelhante antropologia
naturalista cimenta a promessa da igualdade universal. A
tese implcita a seguinte: perante as necessidades e o
princpio da satisfao, todos os homens so iguais,
porque todos eles so iguais diante do valor de uso dos
objectos e dos bens (se bem que sejam desiguais e se
encontrem divididos em relao ao valor de troca). Porque
a necessidade se cataloga pelo valor de uso, obtm-se
uma relao de utilidade objectiva ou de finalidade
65
A ESTTICA DO BREGA
natural, em cuja presena deixa de haver desigualdade

social ou histria. Ao nvel do bife (valor de uso), no
existe proletrio nem privilegiado (1995: 47 e 48).
Baudrillard acusa a ingenuidade das vises idealistas sobre o

crescimento, em que o aumento constante da produo e do consumo nas
sociedades capitalistas acabar inevitavelmente com a desigualdade social.
Segundo o autor, o prprio crescimento se fundamenta na produo e
reproduo de desigualdade, pois sustenta-se em uma lgica de privilgios e
penria estruturais e geram um sistema de diferenciao social (1995: 47).
Nunca teria existido uma sociedade da abundncia ou da

penria; pelo contrrio, estas duas condies so caractersticas da
formao de uma hierarquia social. No entanto, no capitalismo tardio, essa
desigualdade intensificada devido ao seu potencial gerador de consumo,
atravs de novos signos de diferenciao associados aos objetos. Nesse
contexto, o crescimento na verdade busca aumentar as possibilidades de
diferenciao colocando sempre novos produtos no mercado, e no promover
um maior equilbrio e a igualdade (1995: 50 -53).
O autor francs assim torna possvel uma perspectiva que v o

processo de consumo como um:
(...) processo de classificao e de diferenciao social,

em que os objetos/signos se ordenam, no s como
diferenas significativas no interior de um cdigo, mas
como valores estatutrios no seio de uma hierarquia.
Nesta acepo, o consumo pode ser objeto de anlise
estratgica que determina o seu peso especfico na
distribuio dos valores estatutrios (com a implicao de
outros significantes sociais: saber, poder, cultura, etc.)
(1995: 60).
Se a modernidade estabelecia uma economia simblica em que

os indivduos eram avaliados pelo seu potencial produtivo, o estatuto do
capitalismo tardio relativiza os grupos sociais conforme o seu potencial de
consumo: o cidado, o trabalhador, o empresrio, o poltico deixam de ser o
foco das discusses para dar lugar ao consumidor.
66
A ESTTICA DO BREGA
Para que a diferenciao atravs do consumo funcione, a

relao entre o privilgio e a penria essencial. A rareza de determinados
objetos/signos faz com que sua fruio seja um privilgio, mais valorizado
quanto mais inacessvel aos grupos sociais mais abaixo na hierarquia. O
sistema sempre mantido em um permanente excedente das necessidades
em relao oferta dos bens (BAUDRILLARD, 1995: 63 e 64).
A eficincia desse sistema est na sua assimilao voluntria

por parte dos indivduos inseridos no universo de consumo. Segundo
Baudrillard, os consumidores no vivem o processo de diferenciao como
constrangimento ou simples obedincia a um cdigo que lhes imposto, mas
como liberdade. A possibilidade de diferenciao atravs do consumo
estabelece a promessa de que cada um possa colher os lucros dessa
diferenciao, no importando em qual posio da hierarquia se encontre em
determinado momento. Encena-se assim uma soberania do consumidor, em
que diferenciar-se equivale sempre a instaurar a ordem total das diferenas,
que constitui sem mais o facto da sociedade total e ultrapassa inelutavelmente
o indivduo (1995: 60).
Obviamente essa liberdade no alcanou todos os setores da

sociedade e, mesmo considerando o fenmeno relativamente recente da
incluso das classes subalternas ao sistema na condio de grupos
consumidores, deve-se ter em conta que essa acesso ao consumo se d de
maneira extremamente diferenciada.
Segundo Jean Baudrillard (1995: 62), a diferenciao se d na

produo constante de novos signos de diferenciao nas camadas mais
elevadas da sociedade, em substituio aos signos que tornam-se acessveis
s classes subalternas. Quando um signo cultural passa a ser seriado, e
conseqentemente seu valor de rareza diminui, necessrio que a distncia
seja restituda. Baudrillard acredita que os valores simblicos seguem um
caminho de cima para baixo, em que os signos surgem no topo como
distino e que chegam com atraso s camadas mais baixas da sociedade;
alm disso, haveria uma luta dessas elites contra a degenerao de seus
67
A ESTTICA DO BREGA
signos, e uma tentativa constante, em todos os nveis, de impedir que esses

signos tornem-se acessveis s camadas imediatamente inferiores.
O habitus e o sistema de distino
Outra perspectiva terica que trabalha com a questo da

diferenciao no campo cultural a de Pierre Bourdieu e apresentada em seu
La distinction (1991). Nele, o autor busca, a partir de uma abordagem
sociolgica, problematizar o gosto como processo classificador dentro das
sociedades industriais capitalistas; para isso, parte de uma anlise elaborada
de como se constituem os diversos tipos de capitais e mercados culturais.
Preferncias de consumo e de estilo de vida envolvem

julgamentos discriminadores que identificam nosso prprio julgamento de
gosto e, ao mesmo tempo, o tornam passvel de ser classificado pelos outros.
Constelaes especficas de gosto, preferncias de consumo e estilo de vida
esto associados a ocupaes e fraes de classe especficas, tornando
possvel mapear o universo do gosto e estilo de vida, com suas posies
estruturadas e distines graduais sutis (...) (FEATHERSTONE, 1995: 38).
Bourdieu coloca que a questo do gosto como formador de

diferenas se principia no campo do consumo atravs da oposio entre os
gostos de necessidade e os gostos de liberdade (1991: 177).
Por um lado, a esttica popular, que reafirmaria a

continuidade de arte e da vida, onde a forma est submetida funo.
Caracterizada pelos grandes espetculos coletivos e pela ligao entre o prazer
esttico e o prazer das sensaes. Por outro, o distanciamento esttico do
gosto refinado, desapegado e apegado idia do sublime, em que h uma
afirmao constante da autonomia do campo artstico e cultural em relao
aos outros campos (econmico, poltico) (1991: 30-33).
Segundo Bourdieu, por trs dessa oposio est o fato de que

a disposio esttica de uma classe particular estaria intimamente ligada com
as suas condies de existncia, em que os grupos em melhor situao
68
A ESTTICA DO BREGA
econmica se encontram em uma posio de maior liberdade em relao s

contingncias da necessidade. As classes mais abastadas podem assim
neutralizar as suas necessidades ordinrias e permitirem-se jogos gratuitos e
desinteressados de produo e consumo cultural (1991: 50-53).
Neste sistema de posicionamentos estticos distintivos, a

funo das classes populares, incapazes de uma relao esttica com os bens
culturais independente das suas condies de exposio constante
necessidade, a de ponto de referncia negativo, com o qual os grupos sociais
mais refinados estabelecem contrastes que reforam a distino (1991: 55).
Dessa maneira, a disposio esttica constitui-se como:
(...) uma expresin distintiva de una posicin privilegiada

em el espacio social, cuyo valor distintivo se determina
objectivamente en la relacin com expresiones
engendradas a partir de condiciones diferentes. Como
toda especie de gusto, une y separa; al ser el producto de
unos condicionamentos asociados a uma clase particular
de condiciones de existencia, une a todos los que son
producto de condiciones semejantes, pero
distinguindolos de todos los dems y em lo que tienen de
ms esencial, ya que el gusto es el principio de todo lo
que se tiene, personas y cosas, y de todo lo que se es
para los otros, de aquello por lo que uno de clasifica y por
lo que le clasifican16 (1991: 53).
Essa noo importantssima para entender os processos de

identificao de grupos sociais atravs de valores culturais de classe, ou seja,
o reflexo na esttica de uma posio na hierarquia de uma sociedade. A partir
dessa afirmao, podemos entender que um estilo associado a uma camada
social, como o caso do brega, reflete em suas formas as percepes
determinadas pela sua condio social.
16
(...) uma expresso distintiva de uma posio privilegiada no espao social, cujo valor
distintivo de determina objetivamente na relao com expresses engendradas a partir de
condies diferentes. Como toda espcie de gosto, une e separa; ao ser o produto de
condicionamentos associados a uma classe particular de condies de existncia, une a todos
os que so produto de condies semelhantes, mas diferenciando-os de todos os demais e
naquilo que tm de mais essencial, j que o gosto o princpio de tudo o que se tem,
pessoas e coisas, e de tudo o que se para os outros, daquilo atravs do que um individuo
se classifica e classificado.
69
A ESTTICA DO BREGA
Bourdieu trabalha com o conceito de habitus de classe, uma

disposio estrutural de cada grupo social, geradora de relaes estticas. A
noo central que determina a importncia do habitus est justamente nesse
poder de colocar o indivduo em uma posio mais ou menos confortvel,
dentro de uma hierarquia cultural, para classificar e ser classificado pelos
outros.
O desenvolvimento de uma sensibilidade como um habitus de

classe fundamenta-se em um capital cultural, ao qual tem mais possibilidades
de acesso queles que possuem mais capital econmico, que pode ser
traduzido em tempo e poder aquisitivo para o consumo de bens culturais em
maior quantidade e qualidade; essa maior exposio possibilita o
desenvolvimento de uma sensibilidade mais apurada para realizao de juzos
estticos dentro dos valores de grupos sociais relativamente homogneos.
Featherstone (1995: 37), fazendo referncia a Halbwachs,

concorda que a programao, durao e intensidade do tempo investido na
aquisio de competncias de natureza cultural, assim como a prtica e
manuteno dessas competncias, constituem um critrio de distino de
classes. Alm disso, por fundamentar-se nesse capital cultural que no pode
ser adquirido facilmente, o habitus fora uma certa inrcia social. Em sua
mobilidade no espao social, os indivduos constroem trajetrias que podem
ser identificadas, independente de suas condies atuais de propriedade
(BOURDIEU, 1991: 108).
O habitus estabelece uma ideologia do gosto natural (1991:

65), que permite tornar natureza aquilo que uma condio econmica. As
classes detentoras de melhores condies econmicas vivem seu
distanciamento em relao s necessidades ordinrias como liberdade;
estabelecem assim a idia do gosto vivido como liberdade de escolha. Apagam
assim os condicionamentos (e para, Bourdieu, as privaes) que constituem o
gosto das classes subalternas, depreciando as insistncias das classes
populares com suas formas estticas e interpretando-as como uma tendncia
congnita ao mau gosto, o que d pretexto, segundo o autor, para uma
espcie de racismo de classe (1991: 177).
70
A ESTTICA DO BREGA
Tendo em vista as hierarquias estabelecidas pelo capital

cultural, Bourdieu defende que a varivel econmica no suficiente para a
anlise do espao social, sendo necessria a adoo de diversas variveis que,
relacionadas entre si, possibilitem identificar grupos sociais distintos (1991:
104).
71
A ESTTICA DO BREGA
5. CORPO E SUBALTERNIDADE NA NOVA HEGEMONIA

DO CONSUMO
Por um lado, possvel identificar um processo histrico na

maneira como o corpo foi representado dentro da cultura, e atravs dele de
como se deu a representao da prpria vida, dentro de sensibilidades de
classe distintas, que colocou em oposio as formas cannicas das classes
dirigentes e as expresses potencialmente subversivas que usavam o corpo
para desmontar a ideologia hegemnica. Por outro, diversos autores apontam
para a maneira como no capitalismo tardio o consumo tornou-se a nova
hegemonia, estabelecendo novos processos de valorao e de inscrio de
hierarquias sociais na cultura dos grupos formadores de uma sociedade,
fundamentadas na capacidade dos indivduos de serem consumidores.
Tentando fazer convergir os dois caminhos, surge um

questionamento sobre o papel do corpo na hegemonia reorganizada pelas
indstrias culturais, que aponta para uma crtica da experincia corporal na
cultura de consumo ps-moderna. Embora tenha ocorrido sem dvida uma
mudana das representaes corporais e do prprio valor do corpo, tanto por
parte das classes dirigentes como nas populares, possvel ainda questionar
as diferentes maneiras de se vivenciar o corporal culturalmente dentro de uma
perspectiva das negociaes de poder e subalternidade.
72
A ESTTICA DO BREGA
A ideologia esttica do consumo reorganiza as representaes

do corporal de modo a privilegiar combinaes que gerem consumo, no de
maneira pontual, mas que estruturalmente estejam incitando as pessoas a
desenvolverem novas demandas que possam ser supridas atravs da aquisio
dos mais diversos produtos e servios. O novo cnone, no entanto, no
radicalmente diferente do imaginrio corporal anterior; pelo contrrio, ele
mantm formas de percepo muito semelhantes, que tratam do apagamento
de aspectos da realidade material do corpo. Se possvel identificar um
modelo de beleza corporal na sociedade de consumo, ou um novo cnone,
esse certamente estar transitando entre os corpos das supermodels e o das
celebridades do esporte, usados abundantemente para endossar aes de
marketing das mais variadas. A ordem ser magro, jovem, ter um corpo
moldado por uma disciplina de exerccios e dietas, e cujas formas perfeitas
sero ressaltadas por roupas provocantes. Tratam-se sem dvida de
simulacros de corpo, idealizaes na prtica inatingveis, mas que colocam
todos os indivduos na obrigao de manter uma batalha constante para o
aperfeioamento fsico e a melhoria da aparncia.
Esse imperativo da boa forma, embora dirija uma promessa de

felicidade atravs da manuteno corporal para todos os indivduos, gera um
jogo de hierarquias que valoriza ou desvaloriza corpos para incitar os impulsos
consumistas. Existem aqueles indivduos que se encontram mais distantes da
aparncia valorizada: os obesos, os idosos, os sedentrios ou aqueles que
nasceram com alguma imperfeio fsica, as minorias raciais. Gera-se assim
uma nova subalternidade, a daqueles cujo corpo representado como modelo
negativo, objetivados dentro das estratgias publicitrias como modelo
assustador daquilo que cada consumidor pode se tornar se no for capaz de
manter seus esforos.
Mas existem grupos sociais que at pouco tempo atrs no

eram considerados potenciais consumidores. As camadas subalternas da
populao, de baixa renda, tradicionalmente tiveram um papel secundrio no
consumo. Dentro dos sistemas de representao, portanto, no houve uma
preocupao prioritria na educao para o consumo desses pblicos, e
portanto a sua sensibilidade se desenvolveu de maneira paralela, absorvendo
73
A ESTTICA DO BREGA
mensagens miditicas que fomentavam o imaginrio consumista do corpo,

mas na maior parte do tempo se vendo incapaz de participar do sistema de
valores estticos. Nesse hiato, foi possvel a sobrevivncia de algumas formas
do dionisaco e do grotesco que hoje aparecem nos estilos populares que
irrompem nos meios de comunicao.
O Brega Pop uma esttica fundamentada em perspectivas

subalternas de vivncia da corporeidade; ao mesmo tempo, busca emular
sistemas de valorizao do corpo tpicos da cultura de consumo, em uma
combinao aparentemente contraditria. Para dar bases para o entendimento
desse comportamento hbrido em relao ao corpo, que reflete de maneira
clara todo o modo de percepo da vida e da sociedade da cultura bregueira, o
presente captulo tem a preocupao de identificar os estatutos do corpo na
cultura de consumo para ento estabelecer como as indstrias culturais em
determinado momento descobriram as sensibilidades corporais subalternas.
A economia corporal
A necessidade humana de assimilar em sua cultura o corpo

gera uma dupla negociao: primeiro, entre a natureza e a cultura, como
expressa a oposio posta por Nietzsche entre o dionisaco e o apolneo; mas
h tambm o jogo resultante das disputas entre os grupos sociais que se d
no campo da cultura, e que se estende para o imaginrio corporal. Esse
segundo aspecto est presente em uma idia, presente na antropologia desde
a sua constituio como cincia e agora incorporada pelas cincias sociais, de
que o corpo atua dentro de um sistema classificatrio (TURNER, 2001: 2).
Dentro de sua anlise do reflexo de condies sociais nas

prticas culturais que referenciam classificaes e hierarquizaes, Pierre
Bourdieu entende que a maneira de cada classe encarar sua corporeidade
um aspecto fundamental do habitus. Se o corpo culturalmente portador e
produtor de signos socialmente percebidos, a manipulao desses signos e os
esquemas montados para sua percepo fazem parte das estratgias de
posicionamento dos diferentes grupos dentro do espao social.
74
A ESTTICA DO BREGA
Bourdieu chama o reflexo do habitus de classe no corpo de um

esquema ou hexis corporal, pois entende como elementos de sua constituio
no s a aparncia, mas tambm os hbitos que se tem em relao ao corpo,
como a higiene, a postura, a maneira como se envolvem de cuidados,
interdies e rituais as funes corporais (o comer, o beber, a excreo),
enfim, aos gostos e estilos especficos de cada grupo em relao s prticas
corporais.
Cultura convertida em natura, esto es, incorporada, clase

hecha cuerpo, el gusto contribuye a hacer el cuerpo de la
clase: principio de enclasamiento incorporado que
encabeza todas las formas de incorporacin, elige y
modifica todo lo que el cuerpo ingere, digiere, asimila,
fisiolgica y psicologicamente. De ello se deduce que el
cuerpo es la ms irrecusable objectivacin del gusto de
clase, que manifiesta de diversas maneras17 (BOURDIEU,
1991: 188).
A hexis corporal uma maneira prtica de experimentar e

expressar a idia que cada classe tem de seu prprio valor social (BOURDIEU,
1991: 484). Assim, os grupos hegemnicos sempre buscaram sustentar
atravs de suas representaes sistemas de valores corporais que
legitimassem seu poder, enquanto restava aos subalternos uma resistncia
atravs da inverso de valores dentro de um imaginrio corporal subversivo,
como possvel perceber na anlise de Bakhtin sobre o carnavalesco.
Se para Bourdieu o capital econmico se converte em um

capital cultural, o habitus de classe relativo ao corpo tambm resultado de
um capital cultural corporal, que transmitido de gerao em gerao e
permite identificar a origem social de indivduos. Da mesma forma que a
sensibilidade elitista fruto de uma maior disposio de tempo e poder
econmico, que possibilita s camadas privilegiadas a uma melhor educao e
exposio de seus filhos a um ambiente de alta cultura, a experincia de uma
esttica corporal desses grupos privilegia aqueles que podem participar de
17
Cultura convertida em natureza, isto , incorporada, classe feira corpo, o gosto contribui para
a constituio do corpo da classe: principio de classificao incorporado que encabea todas
as formas de incorporao, escolhe e modifica tudo o que o corpo ingere, digere, assimila,
fisiolgica e psicologicamente. Dele se deduz que o corpo es a mais irrecusvel objetivao
do gosto de classe, que manifesta de diversas maneiras.
75
A ESTTICA DO BREGA
todo um processo de treinamento para o gosto em relao ao corpo. A

relao da cultura erudita com o corpo continua sendo a afirmao da
liberdade atravs da gratuidade e do afastamento da necessidade.
Por outro lado, as classes populares so pouco estimuladas a

desenvolver elaboraes mais complexas do corpo: as camadas que
oferecero a mo de obra para a produo deve ser orientadas para uma viso
instrumental de suas prticas corporais (1991: 203-204). Assim, a sua relao
seria marcada pela constante sombra da necessidade e da privao, da
adaptao aos possveis circunstanciais.
Bourdieu exemplifica o capital corporal na prtica diferenciada

de esportes. As elites manifestam preferncia por modalidades esportivas
praticadas em lugares reservados, no tempo de sua preferncia, com
companheiros selecionados e com um custo corporal reduzido, como o golfe, o
tnis, a navegao ou a equitao. Geralmente as competies desses
esportes se envolvem de uma aparncia de civilizao que exclui toda violncia
fsica ou verbal. J as classes populares manifestam um gosto pelos esportes
coletivos, jogados em espaos pblicos em que se encontram diversos
indivduos em seus momentos de lazer (tempo livre), como o futebol e o
basquete. So esportes enrgicos, que exigem esforos fsicos extremos, e
que propiciam uma tenso que no poucas vezes ocasiona discusses ou
brigas (1991: 214).
Para o socilogo francs, a corporeidade popular est ligada a

gostos simples: no vestir, suas escolhas esto orientadas para a economia de
tempo, dinheiro e esforo, dando prioridade a roupas baratas e prticas; da
mesma forma, as mulheres das classes populares estariam menos dispostas
ao esforo contnuo pela manuteno da aparncia fsica e ao consumo de
cosmticos.
nesse momento que o Brega Pop, juntamente com outras

estticas populares que atualmente explodem na cultura de consumo, parece
contradizer a anlise de Bourdieu. O que se pode claramente observar nas
roupas bregueiras uma postura completamente diferente, onde o valor maior
est justamente na elaborao extrema do vestir, buscando abertamente o
76
A ESTTICA DO BREGA
exagero e o luxo (mesmo que simulado). Tambm nos programas dedicados

cultura brega pesquisados a grande maioria de produtos oferecidos estavam
relacionados manuteno da beleza: cosmticos, tratamentos mdicos e
dentrios com fins estticos, lojas de moda.
O Brega Pop uma reorganizao da hexis corporal popular,

em que possvel mesmo perceber uma tentativa de reposicionamento social;
se estavam excludos consumo de signos de diferenciao, no verdade que
os populares subalternos estivessem indiferentes ao investimento narcisstico
do corpo promovido pelas industrias culturais. O desejo reprimido de viver
seus corpos para alm do papel restrito imposto pela hegemonia faz com que
os populares estabeleam sua interpretao prpria de um sistema de capital
cultural corporal, mesclando sua sensibilidade tradicional com as
representaes do corporal vindas da cultura de consumo.
Corpo e cultura de consumo
O corpo centra dentro do imaginrio da cultura de consumo.

Como observa Baudrillard, se antes se tentou convencer as pessoas de que
elas no tinham um corpo, hoje ele o objeto mais valioso para a cultura de
consumo, que reafirma constantemente que temos um s corpo e preciso
salv-lo (1995: 136). Como foi visto, historicamente houve uma oposio
entre culturas do corpo e culturas espiritualistas, a cultura de consumo resgata
o corpo agora triunfante. Mas Baudrillard acusa como, longe de constituir uma
instncia viva e contraditria, este corpo serve ao consumo como mito de
salvao e dogma; ao invs de entrar em contradio com a alma, ele herda,
ele sucede-lhe e herda sua funo ideolgica. O corpo da cultura de consumo
no mais material do que a alma; pelo contrrio, o ideal de magreza a
mais clara negao da carne (1995: 145 e 149).
A higiene sob todas as formas, com os fantasmas de

esterilidade, de assepsia, de profilaxia ou, pelo contrrio,
de promiscuidade, de contaminao e de poluio
procurando conjurar o corpo orgnico e, sobretudo, as
funes de excreo e de secreo, visa uma definio
negativa do corpo, por eliminao, como se tratasse de
um objecto polido, sem defeito, assexuado, protegido
77
A ESTTICA DO BREGA
contra toda agresso externa e, conseqentemente,

resguardado de si mesmo (BAUDRILLARD, 1995: 150).
Falando sobre o uso do corpo como suporte sgnico para a

promoo de produtos, Cleide Rica Campelo (2003: 38) fala de dois pontos de
vista sobre o corpo: o corpo biocultural, que pode ser entendido como o corpo
vivo e real, e o corpo-mdia, que gerado pela publicidade como ideal a ser
atingido. Da relao geradora de consumo estabelecida entre esses dois
corpos ela identifica o surgimento de um terceiro, o corpo-desejo de ser corpo,
que o corpo biocultural sonha a partir das projees feitas pela cultura
massiva no corpo-mdia, que no entanto um simulacro, que no precisa
referir-se ao modelo externo das condies corporais reais.
No h espaos no corpo mdia para problemas de pele

ou dentrios, posturas que no estejam de acordo com a
dos muitos jovens (ombros suspensos no alto, trax para
cima, nenhuma protuberncia na linha do abdome), ou
para corpos que sofram a ao da gravidade e sejam
marcados pela ao do tempo. S por a fica evidente que
a publicidade trabalha com um corpo especfico, outro
corpo em tudo diferente do corpo humano vivo que,
inexoravelmente, sofre a ao do tempo-espao, e s vive
nutrido de seu prprio desgaste (2003: 40).
Configurado dessa maneira, o corpo-mdia definido por

Campelo aponta para uma negao da vida. Bryan Turner (2002:192) aponta
ironicamente para a contradio que o ideal de beleza do corpo magro que,
embora seja uma norma dominante para a atrao sexual, tambm representa
uma negao da prpria sexualidade e da fertilidade.
Esse corpo idealizado pela publicidade e pela mdia em geral

pode ser considerado o novo cnone corporal da hegemonia agora orientada
pelo consumo. Mas importante observar que esse novo ideal corporal no
est afastado das formas cannicas anteriores: um corpo fechado para o
mundo, completo, que pretende a eternidade, da mesma forma que o apolneo
de Nietzsche ou a cultura das elites dirigentes medievais identificada por
Bakhtin. Se na estrutura a relao corpo-mundo praticamente a mesma, a
diferena est nas novas imagens por ele valorizadas como forma de reafirmar
78
A ESTTICA DO BREGA
constantemente uma nova promessa de felicidade atravs da manuteno do

corpo. Um corpo bem cuidado passa a ser um veculo de prazer, como atestam
as revistas femininas em que possvel perceber a frmula de constituio da
capa: um belo corpo feminino acompanhado sempre da palavra sexo em
destaque para anunciar uma matria sobre maneiras de se obter maior prazer
nas relaes. Como assinala Beatriz Sarlo (apud VILLAA e GES, 1998: 13-
14), nesse cenrio, se espera dos corpos as mesmas caractersticas de bom
desempenho e durabilidade que antes se esperava das mercadorias.
Segundo Mike Featherstone, a mdia entendeu que a

mensagem da boa aparncia vendvel, e engajou-se em uma promoo do
esforo de manuteno corporal dentro dos estilos de vida da cultura de
consumo. Para as leitoras das revistas femininas, impregnadas de incentivos
prtica de esportes, ao consumo de cosmticos e disciplina alimentar, j
natural a idia de que um corpo acima do peso, com estrias, com uma pele ou
um cabelo oleoso pode significar uma limitao social e uma vida menos
excitante; o corpo passa a ser um passaporte para tudo o que a vida tem de
bom (2001: 183-186).
O hiato entre o copo real ou possvel que as pessoas tm e

o modelo corporal que so incitadas a buscar gera um mercado crescente para
carreiras de consultores e prestadores de servios direcionados para auxiliar
as massas consumidoras em seu esforo pela beleza: mdicos, cirurgies
plsticos, consultores de moda, personal trainers e jornalistas da imprensa
especializada. No por acaso que, durante o intenso crescimento
experimentado pelo mercado editorial brasileiro no final do sculo XX, fruto da
estabilidade econmica, um grande nmero de publicaes, entre livros e
revistas, sejam justamente dedicados a esses assuntos. Os intermedirios
culturais do capital corporal percebem que, ao promover padres corporais
mais difceis de serem atingidos, a demanda por seus servios aumenta, e
passam a usar a influncia de suas posies de formadores de opinio para
endossar os cnones da cultura de consumo.
Featherstone v tambm no termo manuteno do corpo

(body maintenance), usado para identificar as aes propagadas como
79
A ESTTICA DO BREGA
necessrias para a preservao da aparncia e das potencialidades fsicas do

corpo, uma metfora popular que relaciona o corpo a uma mquina: como os
carros outros bens de consumo: os corpos precisam de manuteno e ateno
constantes para que continuem funcionando com sua eficincia mxima pelo
maior tempo possvel, e a mesma racionalidade instrumental aplicada
conservao de aparelhos utilizada no corpo. Da mesma forma, assim como
anteriormente os bens passaram a exigir um tempo de manuteno peridica
que por sua vez gerava mais consumo, h uma tendncia cada vez maior de
que o tempo livre seja direcionado para atividades que visam monitorar e
manter o corpo (2001: 182).
Se o novo cnone continua a negar a materialidade do corpo, o

seu mtodo tambm continua em muitos aspectos o mesmo. Ser um corpo
uma condio que expe o indivduo aos impulsos corporais; da mesma forma,
o desempenho do corpo nas suas mais diversas atividades limitado, e tende
a ser menos eficiente medida que se desgasta com o tempo.
A vida nos impe o corpo cotidianamente, pois nele e

por ele que sentimos, desejamos, agimos e criamos. Alm
disso, qualquer realidade viva no se nos apresenta, a
no ser nas formas concretas e singulares de um corpo
mvel, atraente ou no, assegurador ou ameaador.
(VILLAA e GES, 1998: 23).
Se o corpo vivo deve ser apagado da representao,

necessria uma prtica disciplinar que controle suas contingncias, um esforo
contnuo de sublimao de suas manifestaes. Assim, a imprensa, a
publicidade, a televiso e o cinema oferecem uma variedade de imagens
estilizadas de corpos, enfatizando sempre a necessidade e os benefcios
cosmticos de uma manuteno constante do corpo. Como coloca Mike
Featherstone, o foco da disciplina corporal no mais a salvao espiritual,
mas uma melhor aparncia e uma maior facilidade para vender-se:
Consumer culture latches onto the prevalent self-

preservationist conception of the body, which encourages
the individual to adopt instrumental strategies to combat
deterioration and decay () and combines it with the
notion that the body is a vehicle of pleasure and self-
expression. Images of the body beautiful, openly sexual
80
A ESTTICA DO BREGA
and associated with hedonism, leisure and display,

emphasises the importance of appearance and the
look18 (FEATHERSTONE, 2001: 170).
Na seduo exercida pelo discurso da manuteno corporal da

cultura de consumo, o poder no se resume a uma fora repressiva; por trs
do esforo por um corpo perfeito, h a promessa de um prazer, e a est
justamente a sua fora.
O Hedonismo calculista
Bryan Turner denomina a relao da cultura de consumo com a

manuteno do corpo de hedonismo calculista: a disciplina corporal rgida tem
os objetivos narcissticos de felicidade pessoal, sucesso ou aceitao (2002:
192). Essa nova racionalizao das prticas corporais, orientadas pelos ritmos
de exerccios e pela tabelas de calorias resgata o trabalho de Michel Foucault
(1987: 117-119) sobre a arregimentao dos corpos dentro de sistemas que
tinham por objetivo torn-los dceis e prontos para o trabalho.
Foucault trouxe tona as relaes que o desenvolvimento

sistemtico de uma srie de tecnologias e conhecimentos com extenso das
relaes do poder para o controle dos corpos no espao social. Ele identificou
dois lugares em que se instaurou esse biopoder, um poder sobre a vida: na
construo de uma micro-poltica de regulamentao do corpo e de uma
macro-poltica de controle atravs de levantamentos estatsticos da populao
(TURNER, 2001: 23). Assim, estariam ligados a esse processo o surgimento de
uma nova disciplina para o gerenciamento de prisioneiros, estudantes e
operrios, assim como o florescer da medicina, da psiquiatria, da estatstica e
a nova arquitetura de prdios pblicos, hospitais, escolas, fbricas e prises.
Modernamente, se pensarmos com Foucault a introjeo

dos mecanismos de controle, verificamos uma certa
18
A cultura de consume fecha-se na concepo preponderante auto-preservacionista do corpo,
que encoraja os indivduos a adotarem estratgias instrumentais para combater a
deteriorao e a decadncia (...) e a combina com a noo de que o corpo um veculo para
o prazer e a auto-expresso. Imagens do corpo belo, abertamente sexual e associado ao
hedonismo, o lazer e exposio, enfatiza a importncia da aparncia e do visual.
81
A ESTTICA DO BREGA
ambigidade entre disciplina e prazer em investimentos

corporais como ginstica, busca do aperfeioamento fsico
e outras prticas esttico-esportivas. o indivduo que
busca defender-se de sua degenerescncia e imperfeio
essencial, ou trata-se ainda de mecanismos mais sutis de
manipulao por parte do poder, funcionando, no mais
por meio de mecanismos jurdicos ou mdicos, mas pela
seduo exercida sobretudo pelos veculos miditicos?
(VILLAA e GES, 1998: 45).
Mary Russo (2000: 23) aponta outro aspecto da argumentao

de Foucault que se aplica na cultura de consumo: a normalizao (e a
conseqente marcao dos anormais) como um instrumento de poder,
suplementando outros sinalizadores de status social. A normalizao permite
medir lacunas que servem para classificar negativamente aqueles que no se
enquadram nos padres, o que tem uma dupla funo: punir os desajustados,
mas tambm servir de exemplo para todos, mesmo aqueles que seguem as
regras.
O corpo idealizado pela cultura de consumo de vrias formas

excludente, pois atravs da ameaa da excluso resultante da inadequao
aos padres corporais que os indivduos so constrangidos a estarem
constantemente agindo atravs do consumo no aperfeioamento e
manuteno de seus corpos. Dentro das estratgias de persuaso publicitria,
comum o uso de um modelo negativo que reforce no pblico o medo de
perder o controle sobre o prprio corpo.
Em um ambiente de relaes sociais negociadas atravs do

corpo, a negligncia em relao prpria aparncia pode funcionar como um
indicativo de pouca auto-estima, preguia ou mesmo uma falha moral
(FEATHERSTONE, 2001: 186), ou podem mesmo significar menos
oportunidades profissionais: um estudo realizado por economistas americanos
revelou que homens e mulheres bonitos ganham em mdia dez por cento mais
altos, principalmente devido ao fato, segundo os pesquisadores, de as pessoas
mais atraentes so mais notadas e por isso tm mais oportunidades (PADUAN,
2003: 59-60). Dados como esse costumam so amplamente divulgados pela
mdia, e de certa forma o pblico mdio j acha aceitvel a idia de que a boa
aparncia seja um dos constitutivos de uma carreira de sucesso.
82
A ESTTICA DO BREGA
Aqueles que no conseguem se adequar enfrentam estigmas

sociais que se inscrevem em seus prprios corpos. A obesidade um exemplo
clssico, em que os gordos costumam ser retratados pela publicidade
geralmente em condies risveis, como sujeitos naturalmente patetas ou
relaxados. Soma-se a isso o senso comum de que a sade est associada a
um corpo magro e o fato de estar acima do peso visto como um risco para a
sade (FEATHERSTONE, 2001: 185); dessa maneira, os argumentos pela
manuteno corporal acabam por mesclar a necessidade de um corpo
saudvel com um corpo atraente.
Da mesma forma, h uma negao constante do

envelhecimento e uma luta obsessiva contra a decadncia natural enfrentada
pelo corpo com o passar dos anos. A velhice vista como uma ameaa para o
ideal consumista da vida vista como uma felicidade sem fim (FEATHERSTONE,
2001: 1986). Mas, incapaz de oferecer solues definitivas para os problemas
da idade, a cultura de consumo se engaja em um esforo duplo, por um lado
apagando-os nas suas iluses hedonistas e por outro instaurando o medo da
velhice como um argumento para a busca de estratgias de manuteno do
corpo que passam pelo consumo de produtos dos mais diversos.
A indstria de cosmticos disponibiliza um verdadeiro arsenal

de produtos que tem o declarado propsito de esconder os sinais do tempo.
Da mesma forma, se desenvolve atualmente um resgate de um
comportamento juvenil na terceira idade: a mdia passa a retratar
freqentemente idosos participando de atividades associadas ao estilo de vida
dos jovens da sociedade do capitalismo tardio, praticando esportes radicais,
participando de raves, paquerando e ficando; sendo uma camada da
populao que dispe de muito tempo livre, os aposentados agora so
motivados a gast-lo em atividades geradoras de consumo atravs das
mesmas tcnicas usadas para um outro grupo visado pelas empresas, os
adolescentes, mas somando a elas imagens que reafirmam a superao das
limitaes da velhice atravs da disciplina corporal e de produtos ou servios
especializados. importante destacar nesse contexto o imaginrio gerado pelo
campo da medicina atravs das cirurgias plsticas e, recentemente, pelo
desenvolvimento da indstria farmacutica de remdios para o combate
83
A ESTTICA DO BREGA
calvcie e impotncia sexual. Por todos os lados, estamos cercados por uma
mobilizao pelo controle da idade biolgica.
Resistncias corporais
A obra de Norbert Elias entende o processo civilizatrio

como um direcionamento das classes dirigentes para a um determinado tipo
de valorizao dos atos praticados em pblico, em que as classes dirigentes se
submetem a um processo de educao que, baseado no autocontrole e no
gradual apagamento do corpo atravs de normas de discrio para suas
funes naturais, estabelece uma diferenciao (1994: 144). A essa anlise,
Bourdieu acrescenta que, se o corpo e as prticas corporais so investidos de
uma srie de significados que refletem uma condio econmica, tambm se
estrutura paralelamente um sistema organizado de produo e percepo
desses significados, que permite queles que tiverem melhores condies de
desenvolvimento da sensibilidade de classe uma maior facilidade para
controlar os sistemas classificadores do gosto (1991: 490).
Os dois autores afirmam o carter essencial do processo

histrico de desenvolvimento de um aparelho institucional que sistematiza a
transmisso e legitimao do capital cultural, inclusive corporal. O sistema
educacional funciona como legitimador de determinados valores culturais,
assim como os discursos da medicina, da psicologia, ou mesmo as regras
promovidas pelos manuais de etiqueta social. Nesse ponto a abordagem
sociolgica de Elias e Bourdieu converge com a viso de Michel Foucault do
desenvolvimento das tecnologias de poder sobre o corpo, do qual o
surgimento das escolas, da estatstica, da psicologia e das prises
inseparvel. A ponte entre as duas linhas de anlise relaciona a diferenciao
social atravs do habitus corporal com a racionalizao das prticas corporais,
que acabam como visto sendo intensificadas no comportamento estimulado
pela cultura de consumo para a manuteno corporal.
A maneira como a cultura de consumo encara o corpo no

uma ruptura radical em relao ao cnone moderno, e ainda constitui um
84
A ESTTICA DO BREGA
esforo de represso dos impulsos naturais e um fechamento do corpo para o

mundo. A indisciplina do corpo dionisaco representa uma ameaa constante
para a estabilidade frgil que se tenta construir, e portanto o seu imaginrio
tende a ser transformado em antema esttico, perseguido e desvalorizado
pelas instituies de legitimao do gosto.
Na Europa que serve de objeto de anlise para Elias, Bourdieu

e Foucault, a extenso da educao e dos servios de sade s camadas
populares est, em um primeiro momento, a servio da formao de
contingentes de trabalhadores e, posteriormente, mercados consumidores
(FEATHERSTONE, 2001: 183). Mas esse movimento exigiu que os aparelhos
de normatizao fossem promovidos para as classes populares como um
benefcio do Estado moderno. No faltaram casos de resistncia ou mesmo de
revolta aberta contra a implantao desse sistema; mas de maneira geral, a
nova hegemonia conseguiu se estabelecer e foi assimilada.
Mas nos contextos de modernizao descontnua, como o

caso da Amrica Latina, o acesso s novas tecnologias civilizatrias no se
estendeu a toda a populao, permanecendo um privilgio das elites. Nas
grandes cidades brasileiras, e notadamente em regies onde o
desenvolvimento econmico e social se deu de maneira mais irregular, como
o caso do Recife, comum que as populaes das periferias tenham um
acesso deficiente, ou mesmo no tenham acesso, aos servios mais bsicos de
educao, sade, moradia e transporte. Atualmente estima-se que 40% da
populao da regio metropolitana vivem em reas que no contam com os
servios urbanos bsicos, e apenas 7% tem acesso ao saneamento bsico
(GRUPO BANCO MUNDIAL, 2005).
Nesse contexto, as camadas subalternas acabam sendo

deixadas relativamente livres do processo educativo que as insere na nova
ideologia em relao ao corpo. Est claro que esses grupos, embora j h
tempos passem por um processo de condicionamento s normas corporais da
hegemonia, mantm uma relao com o imaginrio dionisaco que funciona na
direo contrria ao gosto civilizado ou valorizado pela esttica corporal
normativa das indstrias culturais. Se verdade que gradualmente a
85
A ESTTICA DO BREGA
populao das periferias vem sendo includa na cobertura do estatal sistema

educacional, nas polticas governamentais de sade preventiva e no prprio
universo do consumo, tambm deve ser ressaltado que essa incluso tardia
e geralmente se d de maneira extremamente deficiente.
Nos vazios institucionais aos quais esto expostas as

populaes perifricas foi possvel a resistncia de uma cultura residual que
mantm muitos pontos em comum com a sensibilidade grotesca de que fala
Bakhtin, e que da mesma forma se desenvolvia nos lugares onde a cultura
oficial no alcanava (2002: 132). Essa esttica, embora fruto de uma
excluso, a expresso de um tipo de criatividade popular que se permitiu
desenvolver apesar de todo o esforo para sua represso.
Os espaos tpicos onde se d a sociabilidade popular na regio

metropolitana do Recife demonstram bem o ambiente em que o dionisaco
consegue se desenvolver. As opes de entretenimento nas periferias da
cidade so drasticamente limitadas, e raramente dependem de qualquer tipo
de espao oferecido pelo Estado ou por instituies privadas. Existe toda uma
sociabilidade que acontece nas praas onde se joga domin, nos bares e
caldinhos19, nas igrejas, nos terrenos improvisados em campos de futebol e
nos bailes brega. Neles impera uma linguagem relaxada e o humor chulo, um
comportamento corporal aberto, expresso na dana, em que o consumo de
alimentos gordurosos e bebidas alcolicas se d sem pudores. No espao
pblico as camadas populares agem de uma maneira que as elites evitam
mesmo em privado.
Subalternos: os novos mercados do corpo
Durante o desenvolvimento da cultura de consumo ocorreu

uma assimilao gradual das classes mais baixas no universo do consumo.
Segundo Featherstone (2001: 176) a propaganda foi inicialmente direcionada
para a classe mdia, e somente gradualmente as classes trabalhadoras foram
iniciadas no consumo.
19
Estabelecimentos onde se consomem bebidas alcolicas acompanhadas de caldos ou outros
aperitivos.
86
A ESTTICA DO BREGA
Recentemente o Brasil experimentou um crescimento notvel

dos setores da economia relacionados beleza corporal. Atualmente o pas o
quinto maior mercado de cosmticos, o quarto de xampus e o terceiro em
condicionadores de cabelo (CASTRO, 2003: 38), sendo que o setor de
produtos de beleza como um todo teve durante a dcada de noventa um
desempenho muito superior mdia de toda a indstria no mesmo perodo,
conforme demonstram os dados apresentados no quadro 1; no entanto,
importante ressaltar que o consumo per capita baixo se comparado a outros
pases. Esse fato condiz com o surgimento de uma indstria de cosmticos a
preos populares, praticada por marcas pequenas de atuao regional, o que
indica que o crescimento mdio de 10% obtido h mais de meia dcada pelo
ramo est se sustentando atravs dos consumidores de baixa renda (RAMIRO,
2002: 74).
Outros dados que indicam o crescimento no pas do negcios

relacionados busca de um corpo ideal: atualmente o Brasil ocupa a segunda
posio e, nmero de cirurgias plsticas e em realizao de procedimentos
odontolgicos com finalidades estticas, o quarto mercado mundial de fitness
(que compreende as academias de ginstica e servios de personal trainer);
estima-se que, entre os anos de 1997 e 2002, o consumidor brasileiro
aumentou em mdia 32% as suas despesas com cosmticos (PADUAN, 2003:
57-58).
Entre os fatores apontados para esse crescimento significativo,

esto a estabilidade econmica, que por um lado facilitou para consumidor de
baixa renda o acesso a produtos antes considerados de luxo e por outro
permitiu o surgimento das pequenas empresas que praticam preos mais
baixos, alm do aumento da expectativa de vida do brasileiro na segunda
metade do sculo XX, que faz com que o mercado de consumidores que
buscam produtos para lidar com os problemas da idade aumente
significativamente.
No Brasil, as faixas de consumidores C, D e E representam

atualmente 31 milhes de lares e em torno de 72% dos domiclios urbanos;
juntos, os pobres brasileiros tm uma capacidade de compra de 372,5
87
A ESTTICA DO BREGA
bilhes de reais, ou seja, 42% do consumo nacional (CASTRO, 2003: 37).

Quando perceberam esse cenrio, diversas empresas comearam a direcionar
seus esforos para a conquista desse novo mercado at ento pouco
explorado. As vantagens so claras: trata-se de um enorme potencial de
crescimento em um ambiente onde a concorrncia ainda no to acirrada
como nas camadas A e B. Jaime Troiano, considerado um dos maiores
especialistas em planejamento estratgico de marcas do Brasil, em recente
artigo para uma revista direcionada ao meio publicitrio, definiu como um dos
pontos mais importantes do ano de 2004 a descoberta do consumidor
subalterno, que:
(...) tirou o sono de milhares de profissionais e empresas

que nunca imaginaram que precisariam conversar com
eles, a no ser no caixa do supermercado, no
estacionamento, na lavanderia de casa ou ao comprar
pipoca para o cinema. Ns tambm perdemos o sono e
alguns fins de semana, envolvidos nesta saudvel e
necessria volpia pelo entendimento de quem so estes
nossos vizinhos do andar de baixo. E aprendemos
muito. (2004: 16).
A atratividade do mercado de baixa renda faz com que existam

cada vez mais empresas anunciantes com uma demanda por canais de
comunicao para com esses grupos de consumidores. Isso faz com que os
meios de comunicao massivos, que no modelo imperante no Brasil se
sustentam atravs da venda de espaos para publicidade, se vejam
pressionados a apresentar solues nesse sentido, na forma de programas,
jornais, revistas dedicadas s camadas populares; ainda mais importante,
comea a existir a necessidade de desenvolver um know how entre os
produtores e publicitrios sobre como se comunicar com esses pblicos.
Imediatamente os setores de pesquisa mercadologia e estudos

de comportamento do consumidor passam a fazer diagnsticos sistemticos
sobre esses pblicos, principalmente objetivando entender seus hbitos e
valores para ento desenvolver maneiras de atrair a sua audincia. O
resultado disso foi que a apropriao da sensibilidade popular passou logo a
ser uma estratgia de conquista do mercado de baixa renda. Muitas vezes
contra o senso esttico que impera em alguns meios, a nova hegemonia do
88
A ESTTICA DO BREGA
consumo fora a absoro na cultura massiva brasileira de formas at ento

renegadas pelas elites que dominavam a produo das indstrias culturais
locais, e que impuseram por dcadas seus prprios projetos de representao
da cultura nacional. O que passa a existir ento um reposicionamento dos
elementos populares na linguagem persuasiva das indstrias culturais, mas
tambm uma adaptao dessa linguagem para que esse pblico possa
entend-la e aceit-la dentro de seu prprio repertrio.
89
A ESTTICA DO BREGA
6. E ESTTICA MEDIADORA DO BREGA POP
Recentemente, em uma entrevista realizada por alunos do

curso de Publicidade e Propaganda da Universidade Catlica de Pernambuco
que realizavam uma pesquisa sobre a cena musical pernambucana, o produtor
cultural e apresentador do programa Sopa Dirio20 Roger de Renor fez um
desabafo. Quando interpelado sobre se as bandas brega do recife tambm
poderiam ser vistas como alternativas, manifestou imenso desconforto.
Roger comparou o Brega recifense com o Funk carioca, e considerou um
grande problema a sua massificao, pois o que do gueto estaria na mdia,
e o que ele considera que deveria ser popularizado atravs dos meios no
encontra espao.
No tem nada demais que a galera faa msica de Brega,

que esteja fazendo msica de duplo sentido, ou de apelo
sexual, ou de strip tease (...) se est dentro do clube
deles, da periferia deles. (...) Agora, botar na televiso
como se aquilo fosse a nossa msica, como se aquilo
fosse o que a gente t fazendo, por uma questo de
poder, de mdia, dessa mdia merda que a gente tem. A
foda (DE RENOR, 2005).
20
Revista eletrnica apresentada na TV Universitria, diariamente, no horrio do meio dia, e
que tem por foco dar espao para a cultura alternativa da cidade, principalmente
relacionada produo cultural da cerna musical e do cinema local.
90
A ESTTICA DO BREGA
Eu vou me acabar/ Ouvindo essa cano / Vendo voc

danar / E eu aqui na mo / Vou bater na mo / Bater na
mo / Bater na mo / morrer na mo / morrer na mo /
Eu vou me acabar.
No incomum a referncia ao sexo nas msicas dos mais

diversos estilos propagados pelas indstrias culturais. Mas o desvio das letras
do Brega Pop est em uma citao explcita e sem idealizaes, que choca os
gostos mais refinados. Norbert Elias menciona de como a idia de civilidade
no s tornou repugnante a exposio das funes corporais em pblico, mas
tambm tornou abominvel falar sobre elas ou sobre as associaes que elas
despertam; quando um indivduo se comporta com liberdade na referncia a
essas funes, ou com falta de vergonha, ele causa embarao para aquelas
que adotam o padro da polidez (1994: 139-140).
inegvel que esse padro persiste na maioria dos produtos

miditicos modernos. Embora exista em diversos momentos um relaxamento,
h uma linha do bom gosto que raramente transposta. Muitas vezes esse
desvio da norma ocorre como recurso estilstico, que deve seu efeito
justamente por ser uma transgresso, e que de certa forma reafirma a regra.
Mas as letras bregas trabalham a partir da tica de

rebaixamento do grotesco, em o uso do corpo para a obteno de um prazer
sem protocolos marcante. A banalizao de referncias no s s funes do
corpo, mas ao baixo corporal muitas vezes ainda mais chocante porque as
bandas aparentam ignorar o prprio significado de transgresso de suas
msicas. No s o sistema do cnone posto em risco, mas os prprios
mecanismos de uma transgresso que tolerada dentro de espaos limitados
da arte. o que acontece no caso de Toma Pirraia22, da banda Segmentos,
que trata sem eufemismos ou outras figuras de linguagem amenizadoras da
paixo de um bregueiro por uma menina menor de idade:
No fim da festa /Eu vou lhe seqestrar / Vou te levar pra

casa / Tirar sua roupinha / Fazer amor gostoso / Te dar
tapa na bundinha / Voc vem rebolando / Chegando
22
Pirraia uma corruptela de pirralha.
98
A ESTTICA DO BREGA
devagar / Quando tiver na portinha / Olha o que eu vou

gritar / Toma pirraia / Toma pirraia / Toma pirraia.
A relao sexual nesse tipo de msica tratada como a

concretizao natural de um processo que se inicia no baile e termina em um
motel. O sexo sem idealizaes tambm pode ser percebido claramente nas
letras que tratam de desiluses amorosas e traies, em que ele pode ser
tratado como um meio para atingir um fim, nesse caso a vingana, como em
Homem Cachorro, da banda Prazer de Amor
Toda noite voc sai / E no diz aonde vai / Chega com a

cara cheia / E o dinheiro no traz / Eu j no agento
mais / Voc j no satisfaz / Quando chega cai na cama /
E da fruta no gosta mais / Vou te dar uma lio e vou te
jogar no cho / Tu pra mim j no homem no o
bastante no / Vou trazer o Ricardo e vou te deixar na
mo / Tu merece uma gaia23 homem cachorro / Vai ter
que aprender / Voc vai ter que pagar / Segura a cabea
da gaia que vou botar / Vou te mostrar como que faz /
Eu no aquento mais / Engravidar com outro e voc vai
ter que ser o pai.
No trecho citado tambm est presente uma outra

caracterstica da falta de idealizao do corpo e sua sexualidade: a gravidez,
conseqncia natural do ato sexual, que usada para produzir um efeito
cmico, em contraste com a imagem da mulher grvida que elevada pela
cultura cannica. Nesse caso, o mtodo do rebaixamento fica muito claro:
nada do que elevado est livre. Um dos sucessos clssicos do brega
recifense o chamado Mel da Regra:
Quer saber/ Minha regra no veio/ Sorria/ O Pai voc.
Todos os exemplos citados trabalham imagens da interao do

corpo com o mundo, em corporeidades indisciplinadas, em que os impulsos
mais bsicos so impossveis de controlar. As narrativas presentes nas letras
afirmam repetidamente que a interao corporal pulsante da dana no baile se
completa posteriormente na cama, de maneira indissociada; mais do que isso,
23
Gaia um termo regional para chifre, fazendo meno ao marido trado.
99
A ESTTICA DO BREGA
ela possivelmente produzir um outro corpo. Os corpos representados no

Brega Pop so assim sempre incompletos, sempre precisam do outro para se
completar e para construir significados.
O corpo da cultura de consumo gera significados atravs dos

objetos de que se cerca, refletindo neles a si prprio. medida que as
indstrias culturais geradoras de consumo passam a explorar
estrategicamente o Brega Pop, os estmulos narcissticos que por elas gerados
iniciam foram nessa relao. Ao invs de se completar no outro, muitas letras
comeam a fazer referncia a uma atitude corporal que busca esse reflexo no
ambiente do qual se faz cercar. Na letra de Banho de Espuma, maior sucesso
de Michelle Mello, a diva do Brega, possvel observar uma mudana:
embora a imagem do outro ainda seja essencial, a fora da imagem da relao
sexual depende de aparelhos tpicos de motel, se aproximando de uma
representao do corpo reflexivo:
Eu preciso / tomar um banho de espuma / Fazer amor

luz da lua / Eu e voc a sonhar / Molhar os meus cabelos
/ Ficar te Olhando no espelho / Eu quero te amar / Ai
amor / Vem me amar / Na cama, dentro da banheira ou
na beira do mar / Ai amor / Vem me amar / Numa
banheira de espuma / Em qualquer lugar.
Dana bregueira
Como bem aponta Bourdieu, a arte tambm uma coisa

corporal, pois nunca ela somente um discurso a ser lido, decodificado e
interpretado pela mente, mas tambm algo que se comunica de corpo a
corpo: a msica, se a mais espiritual das artes, tambm a mais corporal,
aquela que arrebata e coloca as pessoas em movimento, vinculando-se a
estados de nimo que so estados de corpo (1991: 78).
Talvez o aspecto mais importante da fruio do Brega Pop a

sua dependncia da dana. A sensibilidade brega somente pode ser
experimentada completamente atravs do corpo, e essencialmente um corpo
100 0
A ESTTICA DO BREGA
em contato fsico com outros corpos. Isso muito visvel nos seus pblicos,
que nos grandes shows ou nas pequenas festas em bares de periferia dana
agarrada, e nos quais se deve destacar a presena marcante do suor dos
corpos que se movimentam intensamente. Os casais que danam
freqentemente fazem referncia, mais ou menos sutil, ao ato sexual.
Mas tambm se reflete em outra caracterstica muito marcante

das apresentaes das bandas: a presena de danarinos no palco. Nesse
caso, a dana se pauta pelo exagero. Os danarinos alternam momentos de
extrema interao corporal, quando danam agarrados, e curtas
apresentaes hedonistas em que o objetivo claro chamar a ateno para o
corpo atravs de movimentos explosivos de membros e tronco pelo palco.
Uma das coreografias mais valorizadas, que possui diversas variaes, o
chamado helicptero, em que os homens erguem as mulheres por sobre
suas cabeas, pernas abertas para o ar, numa forma que lembra as hlices do
aparelho.
A vazo que se d ao corpo e seus impulsos nessa dana

refora a imagem do corpo incompleto, que s se completa no outro, presente
nas letras das msicas. Se a relao entre o sexo e a dana conhecida, aqui
ela afirmada explicitamente. Mas a maneira como o corpo atinge a sua
plenitude na sua interao com um companheiro no depende somente da
referncia sexual explcita: a expresso do corpo, a sua capacidade de
comunicao, ampliada medida que ele e se serve de suporte para outro
corpo; o que se observa nas coreografias, em que se pode perceber uma
deficincia no corpo que por algum motivo obrigado a danar sozinho, como
o caso dos cantores, se comparado amplitude de movimentos dos casais
de bailarinos.
Tambm as apresentaes das bandas freqentemente

dramatizam das letras das suas msicas. Essa teatralizao podem ter um
carter cmico, o que mais comum, ou mesmo ser usado como um recurso
estilstico elaborado: em recentes apresentaes, Michelle Mello utilizou
figurinos e coreografias que claramente faziam meno aos shows de Madonna
durante a turn The Girlie Show (1994); j Kelvis Duram na abertura de seu
101
A ESTTICA DO BREGA
show, faz uso de trechos da msica Thriller (1983) de Michael Jackson e entra
no palco vestido com roupas negras e a mscara fantasmagrica do assassino
da srie de filmes Pnico (1996).
Nos programas de auditrios que serviram de corpus para a

pesquisa, a representao do corpo grotesco est mais presente em um
ambiente carnavalesco, de festa de praa pblica. Neles, os movimentos do
auditrio formado por populares cria a efervescncia para a apresentao de
bandas e calouros. Estes ltimos, atraes obrigatrias do gnero, tm seus
movimentos desajeitados sempre destacados pela cmera. Os assistentes de
palco que interagem com os animadores, geralmente destacados por detalhes
curiosos ou engraados de sua aparncia vestem autnticos personagens dos
espetculos teatrais da comedia dellarte italiana. So comuns homens
travestidos e palhaos com roupas espalhafatosas. No programa Muito
Maisdo apresentador Denny Oliveira, destacou-se durante anos o papel de
Cristiano, o Maestro de Peso, um msico obeso que expressa, atravs de
seus movimentos e roupas chamativas, toda a alegria e irreverncia de um
momo em pleno carnaval. Recentemente Cristiano se submeteu a uma cirurgia
de reduo do estmago, mas em compensao o programa ganhou um novo
personagem, de carter mais cmico: o assistente de palco de estatura
reduzida que atende pelo nome de Na Mdia, que anda livremente pelo
auditrio fazendo trapalhadas, vestido com roupas engraadas.
So imagens que contrastam com a esttica clean da maior

parte da programao televisiva. Nelas os artistas populares e natureza
corporal so o espetculo. Como dizia Dcio Pignatari em relao ao aspecto
circense do programa de auditrio de Abelardo Barbosa, o Chacrinha, na
dcada de 70 e 80:
(...) gente e coreografia se confundem. Da a impresso

de festa contnua que transmite, da o calor humano que
irradia (em contraste, por exemplo, com os musicais da
Globo, que so frios, porque neles a cenografia se impe
e domina os artistas) (1984:12).
Nos casos analisados, os artistas amadores e profissionais

podem se libertar em xtase das amarras de uma coreografia ou roteiro
102
A ESTTICA DO BREGA
organizado, para benefcio da expresso de sua corporalidade sem pudores.

Se, como foi visto, h uma orientao na cultura de consumo para disciplinar
os corpos, o que explode em programas como o Muito Mais ou o Clube Show
a absoluta indisciplina do corpo. Para seus protagonistas no existem
compromissos rgidos com a manuteno do corpo e com a expresso em
gestos pensados; pelo contrrio, quanto mais essas regras forem quebradas,
mas o espetculo cresce.
Michel Maffesoli fala de uma relao tctil que define

adequadamente esse esprito: a noo de comunidade depende da experincia
do outro, o que pode se estender para uma flexibilizao das fronteiras
epidrmicas do corpo quando, na massa, as pessoas se tocam, se roam, e
assim estabelecem interaes (2002: 102). Considerando essa viso, a
realidade tanto dos bailes e shows que mobilizam multides nas periferias
todos os fins de semana, como tambm o ambiente espetacular dos
programas vespertinos de auditrio, podem ser vistas como uma possibilidade
de identificaes para grupos subalternos que de outra maneira no so
integrados pelas representaes hegemnicas. O transe corporal coletivo
produz uma experincia participativa com forte significado social . Como
afirma Bourdieu:
...el espetculo popular es el que procura, de forma

inseparable, la participacin individual del espectador en
el espetculo y la participacin colectiva en la fiesta cuya
ocasin es el propio espetculo24. (BOURDIEU, 1991: 32)
O vestir
Segundo Nzia Villaa e Fred Ges, a moda ao mesmo

tempo uma prtese corporal e um elemento de subjetivao; nessa condio,
ela pode atuar como instrumento de padronizao e normatizao ou como
pluralizao das diferenas, mesmo que por meio da imperfeio (1998:
107). O investimento de sentido no vestir fundamental para as estratgias
103
A ESTTICA DO BREGA
de diferenciao e identificao dos grupos urbanos ps-modernos, dentro do

paradigma esttico que atua como fundador do corpo social (MAFFESOLI,
1996: 162).
Sobre o assunto, Bourdieu encara os gostos populares como

gostos de necessidade j que, por se encontrarem em uma situao de
privao e limitao, precisam assumir uma postura adaptativa e de
resignao com o inevitvel. Assim, o autor afirma que as camadas populares
desenvolvem uma esttica pragmtica ou funcionalista, orientada pela
rejeio gratuidade e futilidade dos exerccios formais de qualquer espcie, e
que no vestir se manifesta pela preferncia por roupas simples, sem adornos e
que possa servir para qualquer situao (1991: 385).
O termo pejorativo brega esteve sempre associado de

maneira mais evidente a dois campos: alm da msica, como foi colocado
anteriormente, a palavra muito utilizada para definir o mau gosto em relao
s roupas, ou a total incapacidade de uma pessoa de seguir as normas ditadas
pela moda. Mas brega no aquele que, por insegurana, opta por roupas
simples, como o gosto popular de que fala Bourdieu. Brega aquele que, na
tentativa de expressar um refinamento, mostra de maneira gritante
justamente a falta dele; os exageros no uso das cores, o uso de modas
ultrapassadas, os excessos, so todas atitudes que sempre correm o risco de
serem consideradas bregas. A ausncia ou dificuldade de lidar com a medida
nas vestimentas, tpica daqueles que se encontram deslocados de seu
ambiente social originrio, a condio primeira da breguice.
curioso observar que, contextualizado dessa forma, o brega

geralmente se refere a tentativas que os indivduos dos estratos populares de
utilizarem prticas de subjetivao tpicas das elites. A condenao do brega
na verdade est ligada a uma resistncia ao deslocamento de subalternos que
tentam sair do lugar que lhes definido pela hegemonia do gosto.
Mas o Brega Pop constitui um fato novo. Os populares, ao

assumirem declaradamente o seu desejo de usufruir o sistema da moda,
24
... o espetculo popular aquele que procura, de forma inseparvel, a participao individual
do espectador no espetculo e a participao coletiva na festa cuja ocasio o prprio
104
A ESTTICA DO BREGA
tambm assumem o prprio rtulo que lhes condenava: atitude

inconscientemente poltica, pois neutraliza o poder do juzo negativo. A est
uma das maiores expresses da maneira bregueira que, ao adotar os
antemas do gosto como um valor positivo, conseguem desestabilizar
barreiras que at ento eram rgidas. Enquanto tentavam jogar nas regras da
moda, sempre os populares subalternos estariam em um terreno no qual
tinham uma desvantagem insupervel. Ao estabelecerem suas prprias regras,
baseadas numa inverso de valores, tornam-se agentes independentes, quase
que incontrolveis pelas instncias que tradicionalmente ditavam as normas do
bem vestir.
Mas essa inverso somente funciona dessa forma por que se

no se oferece conscientemente como fator de resistncia ou contestao. Os
bregueiros vem uma continuidade entre a sua moda e aquela das classes
hegemnicas e da cultura de consumo. O combate mantido pelas elites
culturais locais para desqualificar a breguice pop, que busca defender a
diferenciao, pouco efetivo porque as classes populares de certa forma no
enxergam mais uma diferena.
No h dvida de que o Brega Pop pastiche, que Jameson

define como a cpia idntica de algo cujo original jamais existiu (2002: 45).
Mas justamente nesse processo de simulacro que a esttica brega
embaralha as divises entre a cultura popular e a cultura de consumo e
permite que camadas subalternas em parte ignorem os sistemas que
trabalham para sua excluso. Naquele limitado espao e tempo espetacular do
Brega o subalterno emula todo o sistema das indstrias culturais para poder se
colocar como consumidor e mercadoria, em um ambiente onde valores so
orientados por seus repertrios e prticas.
A moda do Brega Pop tende a combinar roupas inspiradas nas

estticas elitistas, geralmente em tons exagerados, com suas referncias
populares e uma funcionalidade ligada exposio estratgica do corpo. As
roupas femininas abusam de decotes, fendas, barrigas e ombros mostra,
geralmente deixando ver marcas do bronzeado. No caso dos homens, ficam
espetculo.
105
A ESTTICA DO BREGA
mostra os braos, com regatas, e geralmente as roupas so bem justas para

marcar as formas do corpo. Todos abusam de adornos, dos mais diversos
tipos: as mulheres de pulseiras e colares, os homens de culos escuros e
lenos na cabea, brincos e piercings para os dois sexos. Alm disso, em um
grande show de brega possvel encontrar adaptaes de alguns estilos, como
o brega-punk ou o tecnobrega. O figurino dos homossexuais masculinos e
travestis, grupos bastante presente nesses eventos, um caso a parte,
tendendo a exagerar ainda mais nos adereos adotados pelo bregueiro tpico.
Nessas composies se manifesta tambm a importncia do

carter de cultura de camels do Brega Pop. Para suprir o desejo de usar
roupas e adornos tpicos da cultura de consumo, como roupas de marcas
caras, e sem recursos financeiros para adquiri-los nos shoppings, os
bregueiros apelam para as imitaes mais baratas, disponveis nas lojas do
centro da cidade e nos vendedores ambulantes. Com as peas disponveis
nesse comrcio popular, os amantes do Brega Pop fazem combinaes
possveis, em um esprito faa voc mesmo, tentando fazer o melhor
possvel para reproduzir os modelos estticos que absorvem da mdia.
No caso das apresentaes pblicas das bandas, o figurino

um elemento central para as figuras performticas de destaque: os cantores e
danarinos. O design das roupas ainda mais ousado, utilizando cores de
destaque e de formas bastante singulares, como mostram os exemplos em
anexo. Tambm grande parte desses figurinos inspirada em estrelas da
msica pop internacional, como Madonna, Michael Jackson e Britney Spears.
muito comum a banda trocar de roupa no decorrer de um

show, sem que este seja interrompido, atravs de um recurso em que os
msicos continuam tocando durante uma performance mais individual
enquanto os outros membros correm para o backstage para vestir com
celeridade as outras peas. Em alguns casos, como nas apresentaes de
Michelle Mello ou da Banda Calypso, a indumentria tem ainda um papel nas
teatralizaes que ocorrem no palco, como no caso dessa ltima em que no
meio do show o guitarrista arranca, para surpresa da platia, a roupa
elaborada da vocalista, deixando-a em trajes sumrios.
106
A ESTTICA DO BREGA
Aparncia e visual
Como foi visto no captulo anterior, o modelo inatingvel do

corpo-mdia que usado como referncia na sociedade de consumo fora
aqueles que o perseguem ad infinitum um comportamento inflexvel. Os
padres corporais que cada consumidor deve exigir de si mesmo so rgidos, e
a recusa ou incapacidade de cumpri-los pode fazer com que a pessoa seja
encarada como preguiosa ou mesmo moralmente inferior. Para combater as
imperfeies provocadas pela condio material e transitria do corpo, como
uma pele oleosa ou os sinais do envelhecimento, disponibilizado um arsenal
de cosmticos. J para as incorrees inatas, como traos do rosto mal
distribudos, um nariz grande ou pouco afilado, um cabelo ruim, existem
diversos tratamentos, como a cirurgia plstica ou as modernas tcnicas
disponveis dos sales de beleza. So todas opes que dependem do
consumo, e que portanto esto fecharas para aqueles debilitados no exerccio
de sua capacidade como consumidores.
Por outro lado, o fentipo das classes populares subalternas

sempre foi desvalorizado pelas elites brancas. Para os seus valores estticos
tradicionais, nascer pobre e negro significava a impossibilidade da prpria
beleza corporal; o que se poderia fazer era minimizar essa feira, e assim os
negros eram estimulados a alisar o cabelo, por exemplo. Soma-se a isso a
negociao estabelecida no contexto brasileiro pela ideologia do
embranquecimento como projeto de desenvolvimento da nao (SODR,
1999: 86 e 87), que acabava por valorizar nos mestios os traos que os
aproximavam da brancura.
A cultura de consumo, que cobia as minorias raciais como

mercados consumidores, passa a endossar a luta de determinados
movimentos negros por uma valorizao tambm esttica do corpo negro, que
nos Estados Unidos se manifesta no slogan poltico Black is beautiful. O novo
padro especfico criado para os negros tambm exige consumo, e o setor de
cosmticos j apresenta uma srie de produtos direcionados para esse
segmento, como xampus para cabelos cacheados e desodorantes que no
107
A ESTTICA DO BREGA
marcam a pele negra. No entanto, o valor universal da beleza que impera nas
indstrias culturais ainda eurocntrico.
Considerando todos esses fatos, as camadas populares se

encontram de diversas formas prejudicadas esteticamente ao possurem uma
capacidade menor de consumo. Embora muitos recursos ligados ao
aperfeioamento e manuteno corporal estejam se tornando acessveis para
eles, como manifesto nos surgimento de um mercado de cosmticos de
baixo custo ou no aparecimento de academias de ginstica nos bairros
perifricos, ainda assim suas possibilidades de acompanhar as necessidades
definidas pelo corpo-mdia so limitadas.
Para uma esttica to centrado no corpo popular, como o

caso do Brega Pop, a adoo de um estilo de corpo reflexivo, que depende de
objetos de consumo para se realizar, exige uma srie de adaptaes que
resultam no relaxamento dos padres. Se as roupas deixam evidentes as
formas do corpo, isso no quer dizer que exista um privilgio imediato no
Brega Pop de um corpo em forma: as curvas das danarinas se permitem ser
mais generosas, a barriga menos definida, a pele pode sustentar imperfeies
visveis. Mas em outros aspectos pode-se perceber ainda o respeito ao
cnone; so muitos comuns os cabelos oxigenados e os corpos malhados.
Tambm ocorre gradualmente, medida que o Brega Pop amplia seu alcance,
a adoo de recursos como as cirurgias plsticas: Michelle Mello recentemente
fez uma lipoaspirao, e o j citado Maestro Cristiano, uma cirurgia para a
reduo do estmago.
evidente que o Brega Pop, medida que aceito pelo

sistema da sociedade miditico, passe a amenizar cada vez mais seus desvios
em relao norma e comece a adotar modelos geradores de consumo. Mas o
que ainda chama a ateno que, se comparados diretamente, os padres
corporais bregueiros ainda esto muito aqum do cnone, e possivelmente
nunca chegaro a alcan-lo; no entanto, ao emul-lo, o Brega Pop
novamente tende a ignorar a diferena clara entre os seus modelos e o corpo-
mdia.
108
A ESTTICA DO BREGA
Uma das razes principais disso est na idia do que um

corpo atraente para a hegemonia e para as classes populares. Dentro dos
sistemas do corpo reflexivo, o padro orientado para um corpo fechado em
si, e a medida de valor dada pela capacidade desse corpo de ser refletido no
ambiente que o cerca. Como diz Jameson (2002: 38), na ps-modernidade as
pessoas se transformam em mercadorias da mesma maneira que os objetos, e
o star sistem tratar-se-ia ento de uma hierarquizao daquelas pessoas que
se transformaram na prpria imagem. Mas j Walter Benjamin falava que a
alma da mercadoria era a mais plena de empatia, pois presumia um
comprador em cuja mo deveria se ajustar (1989: 52). O sistema das
celebridades valoriza como indivduos aqueles que so mais vendveis, que
se ajustam melhor condio de produtos a serem promovidos e usados para
a promoo de outros bens de consumo.
J o valor de seduo do corpo no Brega Pop est ligado sua

dinmica em relaes entre corpos e aos significados erticos que pode
produzir. Assim, a capacidade de seduo expressa por uma cantora de brega
no est essencialmente na forma perfeita de seu corpo, mas no que ele pode
fazer, nos seus gemidos, nos seus movimentos intensos e explcitos, na sua
prpria exposio como um sinal de abertura para a entrada do outro, dentro
da tradio do realismo grotesco.
109
A ESTTICA DO BREGA
CONSIDERAES FINAIS
Ao promover os subalternos populares condio de

consumidores, as indstrias culturais tiveram a necessidade de pesquisar as
linguagens que antes eram, por elas mesmas, ignoradas e desqualificadas, a
fim de poder formular estratgias de comunicao com esse pblico que de
certa forma era aliengena para os planejadores de marketing e mediadores
culturais tpicos da cultura de consumo no Brasil. As declaraes de um
publicitrio transcritas no captulo 5 demonstram claramente esse fato, quando
menciona que muitos perderam o sono tentando compreender o que estava
se passando na mente dos pblicos das classes mais baixas.
Essa abertura de espaos para linguagens alternativas nos

meios massivos, que de certa forma uma prtica rotineira nos seus esforos
de gerao de consumo, foi especialmente desconfortvel para esses
profissionais que at ento precisavam apenas realizar tradues da
linguagem publicitria a outros universos consumidores. O que eles
encontraram na populao das periferias foi uma atitude de consumo
radicalmente diferente, baseada em referncias culturais que, em suas formas,
muitas vezes colocavam em risco as molas mestras do esquema utilizado para
a promoo de bens simblicos.
Os mtodos adotados pelas populaes perifricas do Recife,

de inverso e de referncia ao baixo cultural, somados a um sistema de
110
A ESTTICA DO BREGA
consumo cultural paralelo que se desenvolveu por dcadas na informalidade,

dificultaram enormemente qualquer tentativa de disciplinar as formas do Brega
Pop dentro dos discursos de construo de hegemonia consumista. E embora
existam cada vez mais exemplos de uma gradual depurao de elementos
populares em artistas do Brega, o enquadramento de suas atitudes nunca ser
atingido. Primeiro, pelo prprio sistema diferenciador em que a cultura de
consumo se baseia, que apesar de passar por um processo de fragilizao de
suas fronteiras de gosto, continua a manter classificaes estabelecidas pelo
habitus. E segundo, porque o Brega e culturas surgidas da periferia criam
inmeras possibilidades de agenciamento cultural para os habitantes de
periferia, fazendo surgir uma massa de pequenos produtores e distribuidores
de bens culturais, de msicos a camels, relegados informalidade e que nela
fundam suas prprias estruturas.
O Brega Pop que produzido nas periferias, que preserva a

tradio das inverses grotescas e da cultura corporal dionisaca, ainda
representa riscos para os valores cannicos culturais das elites, ainda causa
desconforto e instabilidade dentro do imaginrio das representaes
idealizadas que sustentam a esttica hegemnica. Assim, o estilo continua a
enfrentar obstculos que so instaurados com base em juzos classistas de
gosto. Se no processo de mediao do Brega possvel perceber o
enfraquecimento das divisas entre a alta, a baixa e a baixssima cultura, ao
mesmo tempo ficou bem claro que a aceitao s formas grotescas populares
pontual, tem interesses econmicos muito especficos, e que as barreiras
diferenciadoras so facilmente resgatadas quando a elite se v na demanda de
colocar os subalternos nos seus devidos lugares da hierarquia social
sustentada e sustentadora da sociedade de consumo.
A presente pesquisa buscou entender essas relaes a partir da

abordagem do problema cultural. Mas fica clara a necessidade de que s suas
concluses se somem outros trabalhos que objetivem levantar aspectos no s
do brega, mas das novas culturas paralelas que surgem nas periferias como
forma de mediar o cotidiano de seus moradores com as mensagens
persuasivas que recebem das indstrias culturais. H nesse sentido uma
continuidade que vem sendo estabelecida por exemplo pela produo de
111
A ESTTICA DO BREGA
autores como Hermano Vianna (1997 e 2003) e Michael Herschmann (1997 e

2000), e da mesma forma esta dissertao tem pontos convergentes com o
trabalho apresentado dentro do mesmo Programa de Ps Graduao em
Comunicao da UFPE por Luis Reis (2002) sobre o teatro do subalterno no
Recife. No entanto, considerando a dimenso de fenmenos miditicos como o
Brega Pop, h uma certa timidez em setores significativos da pesquisa
acadmica em tratar do mau gosto popular a partir de um ponto de vista que
no seja o da total desqualificao da sua esttica. Muito ainda se precisa
saber sobre as hibridizaes culturais que constroem subjetivaes no interior
das condies de subalternidade. Enquanto no houver um esforo sistemtico
por parte da academia, e especificamente em reas preocupadas com as
questes surgidas com as indstrias culturais, de aproximao em relao a
essas sensibilidades perifricas que negociam alta e baixa cultura com a
cultura massiva de consumo, ser maior o risco de que os discursos que
organiza sejam apropriados pela hegemonia para a fundamentao da
excluso social.
112
A ESTTICA DO BREGA
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117
A ESTTICA DO BREGA
Anexo 3 Trecho de entrevista concedida por Roger de Renor a Fabiana Gomes

de Freitas, Gabriela Lyra Pires, Thiago Gondim dos Santos, alunos do curso de
Publicidade e Propaganda da Universidade Catlica de Pernambuco. Recife,
Maro de 2005.
Roger: Hoje existe uma inverso. gueto. O gueto t na

mdia, sabe como , e o que era pra ser mdia, que era pra ser popularizado,
ou mostrado, no tem espao e tratado como coisa alternativa. Aquela
doida do funk...
Entrevistadora: Tati Quebra-Barraco?
Roger: ... no... a Fernanda Abreu. Ela disse um negcio do

funk... , mas igual, ela fala dela mesmo. Ela falou um negcio que serve
pra gente, exatamente, que serve muito bem pra nossa realidade, que a
histria do Funk: que ela adorava o Funk carioca e que aquilo fazia parte da
cultura do carioca, aquilo era cultura carioca, Eginha Pocot, fazia parte da
cultura do carioca, da linguagem, da forma de comunicao do subrbio, e da
periferia carioca, e da vida do Rio de Janeiro. Mas o problema era quando
pegava aquilo ali e colocava no Fausto. E queria vender aquilo como... e que
aquilo ia pra grande massa, Eginha Pocot, e aquilo ia pro Brasil inteiro. E a
passa at os filhos da puta aqui, como tem nesses programas locais, a fazer
concurso de Eginha Pocot, de fazer no sei o que. A mesma coisa acontece
com a histria do Brega, porra. No tem nada demais que a galera faa
msica de Brega ou que esteja fazendo msica de duplo sentido, ou de apelo
sexual, ou de strip tease...
Entrevistadora: Mas no pode massificar isso
Roger: , p. Se est dentro do clube deles, se est dentro

da periferia deles, no tinha Pastoril antes? No existe mais essa porra agora?
Ento que seja. Agora, botar na televiso como se aquilo fosse a nossa
msica, como se aquilo fosse o que a gente t fazendo, por uma questo de
poder, de mdia, dessa mdia merda que a gente tem, a foda. Fazer
concurso infantil e esse mesmo negcio de apresentar celebridades que
ningum conhece, ou que conhece pra aquela histria de s apresentar aquilo,
118
A ESTTICA DO BREGA
do caralho, n, no tem o mnimo... a mnima responsabilidade, bicho. Hoje

t no jornal, o palhao... tem dizendo que um palhao estuprou uma menina
de onze anos, numa cidade do interior, e ele no estuprou a menina...Claro
que estuprou, porque uma menina de onze anos no... no t a fim de fazer
relaes com ningum. Mas ele seduziu a menina de onze anos, e hoje em dia
uma menina de onze anos entende o que sexo, entende o que namorar, e
ela capaz de trepar com um cara como esse, um palhao de circo, de vinte e
poucos anos, que seduziu uma menina de onze. E inclusive foda esse
negcio porque o cara quando foi pego se props a casar com ela, cara. V
que negcio doido, que negcio muito louco? Se props a casar, bicho, com a
menina. A foda. E a essas meninas de subrbio todas da nossa periferia
vivem hoje essa realidade, de querer ser sexy, de querer ser sensual, de
querer mostrar a sua sexualidade em qualquer lugar. E tem um bocado de
filho da puta que alimenta isso, que multiplica isso, pela televiso, um bocado
de sistema de jornalistas, de sistema jornalstico, como os daqui, que so em
rede, que o jornal diz uma coisa, a televiso diz outra, a rdio diz outra. O
jornal d essa notcia e no programa de meio dia ele mostra a mulher... uma
mulher de banda grvida, com chicote na mo, dizendo voc me deixa
molhadinha e no sei o que, toma pirraia, toma pirraia. E depois bota j as
crianas cantando isso, desfile de moda infantil no mesmo programa e as
crianas danando e o cara toma, pirraia, toma pirraia. P! Sadomasoquismo
infantil ao meio dia s existe aqui, n? Moralismo, mas s existe aqui... se for
assim pra se foder, n cara, fodeu tudo essa nossa mdia... Quanto essa
seo teraputica? (Risos) Valeu, estou at mais leve...
119
A ESTTICA DO BREGA
Anexo 4 Transcrio de matria do website RecifeRock sobre o evento Abril

Pro Brega, realizado no dia 02 de abril de 2005 (MONTARROYOS, 2005).
Fonte: http://www.reciferock.com.br/not.php?n=706
ABRIL PRO BREGA 2005

Abril Pro Brega mostra fenmeno de vulgarizao.
A idia era simples e a pauta parecia ser mais que proveitosa;

cobrir a segunda edio do "Abril pro Brega" e tentar estabelecer possveis
comparaes com o "Abril pro Rock". Investigar qual o pblico que freqenta
este tipo de evento, saber se as bandas tocam de fato ou se tudo playback
(tocam ao vivo, acredite), descobrir quantas pessoas estavam no pavilho do
Centro de Convenes e tal. Enfim, encarar o desconhecido e fazer o possvel
para no adotar uma postura preconceituosa. Tarefa difcil, reconheo.
Assim que estacionamos o caro, a primeira constatao. Mais

de 90% do pblico tinha ido ao local de nibus. Vrias motocicletas
estacionadas denunciavam que bregueiro gosta mesmo de aventurar-se em
duas rodas. No porto de entrada, o primeiro susto. Enquanto espervamos a
autorizao para entrar no recinto, trs moleques beirando os 15 anos eram
expulsos aos empurres pelos seguranas. Pensei: "vai ser uma noite
daquelas". Devidamente autorizados, resolvemos dar uma volta para sacar o
perfil do pblico. Este era constitudo em sua grande maioria pelas classes C,
D e E. Uma quantidade absurda de loira oxigenada, e as roupas mais
extravagantes que j vi na vida. Muitos jovens na platia faziam passos de
break. J os casais tratavam de danar na mais pura esfregao. Pelo menos
dez mil pessoas compareceram ao evento, pblico maior do que muita noite
do "Abril pro Rock". Demorou uma hora para que eu me acostumasse ao
ambiente local. Sem falar que todo mundo olhava para minha cara como se eu
fosse o patinho feio, uma vez que eu estava com a camisa do RecifeRock.
Quando me acostumei ao local, descobri a estrutura monstruosa do lugar: dois
grandes palcos ladeados, como no Mada, estrutura de som e luz boa, e at
telo. Foi ento que percebi que a Banda Nua estava terminando seu show.
Uma loira rechonchuda trajando um sumrio biquni verde (ou algo que o
120
A ESTTICA DO BREGA
valha) agradecia a presena de todos, e dizia ter tido mais sorte desta vez,
pois no ano passado a banda tocou muito cedo e para pouca gente.
Depois resolvemos ir at o backstage. Enquanto aguardvamos

o ok para entrar, o segurana perguntou: "vocs s cobrem rock? Vo cobrir o
Abril pro Rock? O Placebo de onde?". Depois da conversa com o gentil
segurana, entramos no local. Uma profuso de moas em trajes mnimos,
roupo ou fantasias de borboletas erticas nos esperava. Enquanto isso,
Kelvis Duran entrava no palco ao som de "Thriller", de Michael Jackson, e
vestido com a mscara da morte. Trash! Resolvemos dar uma volta e
descobrimos que uma briga eclodia a cada meia hora. Alis, o clima era tenso.
Policiais revistando o pblico de quando em vez. Fez a noite de sbado do
"Abril pro Rock" parecer festinha infantil.
De volta ao backstage, encontramos Michelle Melo (entrevista

que vocs vo conferie em breve). Ela estava fantasiada de inseto sensual ou
algo parecido. Antes do show, Michelle rene suas bailarinas para rezarem.
Muita f e pouca roupa. Preces feitas, anncio feito, ela entra no palco lpida e
faceira. Troca de roupa umas quatro vezes durante o show, dando um banho
de produo. Saiu de cena aplaudidssima. No intervalo dos shows, somos
apresentados aos patrocinadores e incentivadores do "Abril pro Brega", dentre
eles a Rede Globo Nordeste, a Folha de Pernambuco e as rdios Pernambuco
FM, Tropical, Estao Sat e Caets. Isso explica os quase dez mil presentes e o
sucesso que o brega faz entre as camadas mais populares. muito apelo
miditico. Pro rock no sobra nem 1/8 disso.
Depois entra no palco a banda Megastar. Uma estrela gigante

de isopor se abre no fundo do palco e o vocalista sai de dentro dela. Mas, para
azar dele, sua estrela parece brilhar pouco e falta luz durante quase toda a
apresentao do grupo.
Enquanto isso, na tenda eletrnica (sim, tinha uma) ouvia-se

White Stripes, funk e brega eletrnico em ritmo funk.
Chegou ento a vez da Banda Metade, e o mundo veio

abaixo. A formao do grupo, como a de quase todos os que tocaram no
121
A ESTTICA DO BREGA
festival, era composta por uma guitarra, um baixo, bateria, percusso, trs
metais, trs vocalistas (sendo duas mulheres) e seis bailarinos. E a comeou a
saraivada de apelaes. Eis alguns achados poticos das letras: "Eu fico toda
molhada". "Desse jeito vocs me matam" e, a melhor de todas, proferida pelo
vocalista: "No consigo mais viver na mo", em clara aluso ao sexo solitrio.
Closes ginecolgicos eram flagrados dos "helicpteros", passo de dana onde o
"cavalheiro" ergue a "dama" o mais alto possvel para que ela abra as pernas
numa contoro que trafega entre o ertico e o vulgar. O pblico, alm de
adorar, parecia querer estar no lugar das "damas", principalmente as
senhoritas da platia, que se vestiam tal qual as danarinas.
Depois deste exerccio de sutileza, onde a mulher valia tanto ou

menos que uma coxinha de galinha, resolvemos ir embora. Passavam das
duas da manh, e ainda se apresentariam 11 bandas. triste, mas o brega
um sucesso, est na casa das camadas populares e est pronto para
vulgarizar e fazer a apologia da mulher-objeto. E a mdia d apoio. O pblico,
como no tem acesso mais nada (ou melhor, a indstria cultural no oferece
outra opo de lazer para o povo), consome em ritmo alucinante. Pacincia...
122
A ESTTICA DO BREGA
Anexo 5 Transcrio de matria publicada na edio de 09 de Janeiro de

2005 no Jornal do Commercio sobre os compositores do brega.
MSICA
Quando a vida parece que imita o brega
Publicado em 09.01.2005
Os artistas bregas pernambucanos desbancaram os compositores e cantores
estrangeiros. Eles reinam absolutos com suas canes de amor
SCHNEIDER CARPEGGIANI
Aps um dos shows de Michelle Melo (ex-Banda Metade), uma moa fazia de
tudo para se aproximar da cantora. Aos berros, a f implorava: Michelle,
preciso falar com voc. Sua msica salvou meu casamento. A cano em
questo era Banho de espuma. Fiquei curiosa para saber o que aquela moa
queria comigo. Quando se aproximou, disse que o marido dela havia pedido o
divrcio. Nessa hora, ela chegou para ele e disse ok, assino, mas voc tem de
satisfazer meu ltimo desejo como sua esposa, lembrou Michelle.
O tal desejo foi o seguinte: a f levou o marido para o motel, encheu de

espuma a banheira e deixou o CD de Michelle rolando. Ela disse que no iria
pedir nada ao marido porque, assim, como a moa que estava cantando, ela
era uma mulher para ser cobiada e no para cobiar. Foi a forma da minha f
provar que podia satisfazer seu homem de todas as maneiras, completou a
cantora. O papel do divrcio no foi assinado.
A historinha acima retrata a fora que a msica pop pode ter, muitas vezes a
ponto de imprimir um novo rumo na vida do ouvinte. Uma boa cano
radiofnica funciona como uma tela de cinema em branco, feita para projetar
os desejos mais bsicos de quem a esteja ouvindo. Sua funo amplificar a
vida, fazendo com que ela seja mais vvida e real que a prpria realidade. Seja
essa faixa de hip hop, rock, sertanejo ou brega.
O brega (ou brega-pop), que tomou de assalto a vida do recifense de dois

anos para c, tem o centro de sua fora em letras simples, que falam da
realidade como ela ou do sexo como ele deveria ser, sem falhas e com
lances cinematogrficos. Para entender melhor a fora do fenmeno, a
reportagem do JC foi atrs de alguns dos principais compositores do gnero. A
idia era saber de onde eles tiram histrias como a da moa que liga para o
amante dizendo que ele a fez sentir como uma virgem, e depois se manda
para nunca mais aparecer atualizando assim, 20 anos depois, o clssico Like
a virgin, da Madonna, com fim triste e ainda mais flego folhetinesco.
Entre os compositores est Lindinaldo Silva, o Lindo, que trabalha como

frentista em um posto de gasolina no bairro da Boa Vista.
123
A ESTTICA DO BREGA
MSICA II
Compositor de brega, com todo o gs
Ex-forrozeiro, o frentista Lindinaldo Silva, o Lindo, defende que o brega a
msica de quem ama, opinio compartilhada com outros autores
Lindinaldo Silva, o Lindo, trabalha como frentista em um posto no comeo

da Avenida Conde da Boa Vista. Nas horas vagas, faz o que realmente gosta:
msica. Ex-forrozeiro, comeou a se envolver com o brega h um ano e meio.
A mudana surgiu quando uma amiga sua dos tempos de ouro da oxente-
music (o finzinho dos anos 90), Nanau, vocalista da Luminar, o chamou para
escrever algumas canes para sua nova banda.
Quando eu cheguei na casa de Nanau, ela estava triste. Logo estranhei,
porque Nanau uma pessoa to feliz, lembrou Lindo. Nanau havia acabado
de encerrar um relacionamento. Ela ficava me dizendo que no entendia
como voc pode dar tanto amor a uma pessoa e ser largada.
No fim da visita, Lindo saiu pensando na histria da amiga. Eu estava

voltando para casa, quando surgiu a letra de Sozinha na minha cabea.
Cheguei em casa, e gravei uma verso da cano com a minha prpria voz.
Nanau ficou espantada ao ver sua histria retratada, explica o compositor.
Sozinha foi no s o primeiro sucesso de Lindo, como a msica mais
estourada da Luminar nas rdios locais, e o passaporte para compor para
artistas como Maestro Cristiano, Ovelha Negra e Alex Vieira.
Apesar do sucesso, a cano no rendeu mais que R$ 1 mil para o compositor

O problema que a pirataria anda muito forte. Alm disso, a Luminar no
tem CD lanado. Eles s fazem canes para os DJs das rdios. Mesmo assim,
ele ainda tem esperana que o brega mude sua vida. Tanto que vai lanar sua
prpria banda, a Deusa do Amor O brega muito forte, porque fala como
as pessoas vivem e amam.
Eliel Barbosa, compositor e produtor da Banda Metade, afirma que toma todo
o cuidado do mundo para no deixar os discos de sua protegida carem nas
mos dos piratas. Eu seguro o disco at o lanamento. S solto uma faixa,
e para as rdios. O resto fica em meu poder. A pirataria no tem como ter os
discos todos, declara. A Banda Metade vende 20 mil discos em mdia.
A Banda Metade ficou famosa por ser o lado sexual do brega. Sensual,
corrige Eliel, que afirma pensar na sensualidade feminina na hora de escrever.
No tenho uma musa especfica quando fao minhas canes, mas sei que
elas fazem a cabea da mulherada, declara.
Louro Santos outro compositor responsvel por dar forma sensualidade da

Banda Metade. Quando fui chamado para escrever para a Metade, a minha
inspirao foi a sensualidade que Michelle Melo (agora em carreira solo)
colocava nas msicas. Ela inspirou o sucesso Babydoll. J Topo do prazer, no
pensei em uma mulher especfica, mas em todas elas. Toda mulher quer
chegar ao topo do prazer. Louro cobra em mdia R$ 3 mil reais para ceder
uma cano para uma banda.
124
A ESTTICA DO BREGA
A musa Michelle Melo, famosa por cantar sobre sexo e pelas dezenas de
gemidos que imprime a cada nota cantada, corre de temas sexuais na hora de
escrever suas prprias msicas. Quando escrevo, penso em amor. A
inspirao da moa em geral so as histrias que suas amigas contam. Elas
pedem que eu escreva sobre o que acontece no corao delas. Acho que falar
de forma direta sobre o que as pessoas esto sentindo, o segredo do
sucesso. Para voc ter idia, no saio de casa sem ouvir pelo menos uns 15
eu te amo todos os dias, ressalta.
Chrystian Lima, ao lado de seu irmo, Ivo, foi responsvel por um dos maiores
sucessos do brega-pop, Como uma virgem, gravada pela Banda Calypso. Em
geral, eu escrevo sobre o que vivo. Cobertor, por exemplo, que foi gravada
pelo Araketu, fala de uma separao que eu vivi. Ela me deixou e nem se
preocupou se meu corao iria ficar vazio. Como uma virgem no foi sobre
ningum em especial. Acho que muita gente j viveu algo parecido, lembra
Lima.
O compositor afirma que, aps a cano estourada, uma amiga telefonou para
ele Ela disse que havia passado pela mesma histria da cano, e que ligou
para o cara, perguntando se havia algum com ele, e se a resposta fosse sim,
que ele dissesse que foi engano. (S.C.)
125
A ESTTICA DO BREGA
MSICA III
Acadmico estuda o fenmeno a partir da anlise do corpo
De to imperativo que , o brega-pop tambm chegou academia. Fernando
Fontanella, mestrando em Comunicao pela UFPE, defende em maro uma
dissertao que estuda o corpo no brega. Os estudos do corpo de grande
enfoque sociolgico analisam como o corpo interage com a sociedade, como
ele pode ser uma inscrio cultural.
Ou mesmo capital cultural, como explica Fontanella. Entende-se por capital
cultural tudo aquilo que voc sabe, os idiomas, sua formao, quem voc
conhece ou mesmo quem lhe conhece. No caso do brega, Fontanella afirma
que os exageros das danas, as danarinas que no precisam ser magras, as
roupas para l de coloridas, em resumo, todo esse aparato subverte o padro
esttico rgido e longe da realidade exportado por novelas e filmes.
Mas, por que entender o brega a partir do corpo? no corpo que todos os
grupos sociais se igualam. Pobres e ricos, todos esto submetidos condio
corporal: seus corpos se alimentam, defecam, suam, envelhecem, adoecem e
possuem uma sexualidade. O corpo iguala as pessoas. Por exemplo, voc
investe no corpo, malha, e de repente assiste algum na TV, quase sem
roupa, danando e agindo de maneira sexy. Da, voc pensa: todo meu
esforo foi em vo. Isso desestabiliza o sistema.
Para Fontanella, os artistas do brega-pop no fazem uma oposio consciente

ao sistema. Eles mostram, sim, que existe um outro modelo, alm daquele
conhecido e j aceito.
Mas, so justamente as formas simblicas populares presentes no brega que

lhe garantem a rejeio por parte dos grupos culturais hegemnicos, cujos
membros lhe dirigem ataques que muitas vezes deixam transparecer
preconceitos de raa e classe, que visa naturalizar as circunstncias de
desigualdade de acesso aos benefcios do consumo. Vista como tosca, vulgar e
de mau-gosto, a msica brega considerada nesse discurso elitizado como
exemplo da degradao da cultura popular promovida pela mdia, degenerao
imposta pela vida precria nos subrbios ou fruto da ignorncia das massas,
explica o mestrando.
Outra caracterstica interessante do brega, para Fontanella, a

democratizao da condio de artista que o gnero promove. No h a
exigncia de um domnio de informaes ou tcnicas especficas para a
produo artstica: praticamente qualquer pessoa pode ser um astro do brega:
cantores no precisam saber cantar, compositores no precisam saber
escrever. Muitas vezes as msicas so verses de msicas internacionais que
estiveram nas paradas de sucesso nos anos 80 e 90, agora esquecidas,
recicladas com letras de temtica brega. Tanto msicos como danarinos no
precisam seguir um padro rgido de beleza corporal, mesmo para assumirem
papis sensuais nas encenaes dos palcos, completa.
Fontanella aponta ainda a independncia que o brega-pop tem em relao

mdia convencional Embora a maior parte dos meios de comunicao, das
gravadoras e das grandes casas de show ignorassem sua existncia, esses
126
A ESTTICA DO BREGA
artistas continuaram produzindo, assimilando as influncias novas que

chegavam e mantendo um pblico significativo nas periferias.
Para seu trabalho, o mestrando tomou como foco de estudo os programas de

auditrio locais, que tm o brega como maior atrativo de sua programao. As
bandas mais citadas na dissertao so Calypso e Vcio Louco. (S.C.)
127
A ESTTICA DO BREGA
MSICA IV
Compositores versteis caram no brega
JOS TELES
Paulo Srgio Valle formou com o irmo Marcos Valle uma das parcerias mais
inspiradas da bossa nova. Assinaram clssicos como Samba de vero e Preciso
aprender a ser s. Esta ltima com mais de 80 gravaes apenas nos Estados
Unidos. Embora a mdia raramente se ocupe dele, Paulo Srgio Valle
atualmente um dos compositores mais gravados, e um dos que mais faturam
com direito autorais no Pas. Em 1998, por exemplo, segundo o Ecad, a msica
mais tocada no Brasil foi Cada volta um recomeo, de Paulo Srgio Valle &
Neno, com Zez di Camargo & Luciano.
Desde 1978, quando fez com Eduardo Lage s vezes penso, para o lbum
anual de Roberto Carlos, Valle enveredou pela vertente considerada menos
nobre da MPB, a da chamada msica brega. O compositor, que j foi gravado
por Elis Regina e Sarah Vaughan, tornou-se fornecedor de sucessos para
artistas populares como Jos Augusto, Christian & Ralf, Elymar Santos,
Negritude Jr., Karametade, Leonardo, S pra Contrariar, Alcione, e at pelos
bregas internacionais. A cano mais executada no Mxico, em 1992, foi a
verso em espanhol de Evidncia, de Paulo Srgio, lanada por Chitozinho &
Xoror, e gravada pela mexicana Ana Gabriel.
Paulo Srgio Valle o mais bem-sucedido autor a ousar essa guinada de

estilo. Exemplos como o dele so muitos. A cantora Maria Dapaz compe para
Sandy & Jnior e os repentistas Raimundo e Nonato Costa para bandas de
forr eletrnico. J. Michiles, consagrado compositor de frevo-cano, dois
deles sucesso nacional com Alceu Valena Diabo louro e Roda e avisa no
se dedica ao brega em tempo integral, mas no nutre preconceitos contra o
gnero, ao qual ligado por laos de parentescos. genro de Louro Santos,
um dos mais prolficos autores do brega atual, e sobrinho de Orlando Dias (j
falecido), um recifense que vendeu milhes (sic) de LPs at os primeiros anos
da dcada de 60. Dias, tanto pelas descabeladas performances, quanto pelas
arrebatadas interpretaes, pode ser considerado o pai da msica brega
brasileira.
Gravaram Michiles do veterano Roberto Mller, a Augusto Csar, para quem

comps Delrio. Michiles tambm cantado pela atual rainha do brega
pernambucano, Michelle Melo, que gravou Negue, lanado originalmente, em
1987, por Faf de Belm, e includa na trilha da novela Sassaricando.
Brega assumido, e que ainda se responsabiliza pela popularizao da palavra

rapariga nas letras das msicas, Valter de Afogados autor da badalada
Morango do Nordeste, com mais de 150 gravaes, inclusive no exterior.
Valter de Afogados, assim como Paulo Srgio Valle, j trilhou outros caminhos.
Com vano, Ednaldo Lima e Valdir Afonj, ele integrou a cena reggae do Recife
e Olinda nos anos 80. Fazia tambm maracatu, afox, mas quando vi que no
se valorizava a cultura em Pernambuco, decidi mudar. Afinal, precisava ganhar
a vida, explica-se Valter, que inicialmente incursionou por ritmo latinos, como
a cumbia, e em seguida pela msica ax. Estava fazendo bastante sucesso
nas rdios com Ilumina. A, apareceu Luiz Caldas com uma msica parecida e,
128
A ESTTICA DO BREGA
como ele tinha uma gravadora grande para ajudar, as rdios pararam de me
tocar para tocar o cara. Da, parti para o brega.
Os primeiros bregas de Valter de Afogados foram gravados por ele mesmo.O

mais conhecido dessa fase foi O raparigueiro. At essa poca ningum
colocava isso numa msica. Depois de mim, veio Amor de rapariga, Rapariga
voc, e mais uma poro. Hoje, eu j sou conhecido pelo apelido de o
raparigueiro, jacta-se o ex-regueiro.
129
A ESTTICA DO BREGA
Anexo 6 Transcrio de matria publicada na edio de 08 de Maro de

2005 do Jornal do Commercio, sobre o papel das mulheres na msica Brega.
Fonte: http://jc.uol.com.br/jornal/2005/03/08/not_128848.php
MSICA
Liberao sexual com todas as letras
As divas bregas, como Michelle Melo (ao lado), conquistam legio considervel
de fs cantando msicas que falam de paixo desenfreada, traio e
sexualidade flor-da-pele, dando vida a um modelo de mulher mais prximo
do povo
DIANA MOURA BARBOSA

Desde meados do sculo 20, as mulheres comearam a lidar com a to falada
liberao sexual, item importantssimo na comemorao do Dia Internacional
da Mulher. De l para c, elas tiveram que encarar a novidade de diversas
formas: queimaram suti, alcanaram empregos bacanas, conseguiram o
direito ao divrcio e mais um monte de pequenas conquistas do dia a dia. A
indstria cultural, claro, veio a reboque, e criou uma srie de produtos para
atender a nova classe consumidora: revistas de moda, beleza e sexo, filmes
com temticas femininas, sutis poderosos apoiados em campanhas de
marketing vitaminadas. Agora, a vez de mulheres das classes sociais
chamadas eufemisticamente de menos favorecidas conquistarem um cobiado
espao entre as consumidoras de produtos culturais. E, para elas, a liberao
sexual veio num s pacote, que inclui roupas curtas (curtssimas), letras de
gosto duvidoso, muita maquiagem e uma enxurrada de msica brega que no
acaba mais.
A quantidade de bandas do chamado brega romntico no pra de crescer. As

msicas falam de sexo, com todas as matizes possveis. As estrelas dessas
bandas das que fazem mais sucesso, pelo menos so todas mulheres. Elas
so a imagem, a voz e, principalmente, os gemidos dessas msicas, que
tocam em dez entre dez FMs voltadas para o pblico das classes C e D.
Nas canes monotemticas que entoam, narram encontros e desencontros

amorosos. Numa hora, assumem paixes, noutra, pedem perdo por uma
traio, em seguida, explicam ao ex-namorado que encontraram outro homem
para faz-las felizes, depois, ligam para as esposas de seus amantes e exigem
que as deixem em paz. O cardpio, como se pode ver, no muito variado.
Mas agrada um pblico que nunca tinha visto seu universo to bem retratado.
E, melhor ainda, tudo isso custa apenas de R$ 5 a R$ 10, em CDs
independentes vendidos em cada esquina. vanta!
Para a psicloga Ana Paula, que atente na organizao no-governamental

(ONG) SOS Corpo, as bandas de brega no so sinnimo de liberao sexual,
mas um reflexo de um processo que j vem acontecendo h duas dcadas.
Essas bandas so apenas um produto comercial que usa o sexo para vender.
No esto preocupados com a igualdade entre homens e mulheres, apenas
com a satisfao do desejo. Expressam um corpo cujo nico objetivo dar
130
A ESTTICA DO BREGA
prazer ao outro. H mais de 20 anos, os movimentos populares de

Pernambuco atuam para disseminar uma igualdade de gneros, para dar voz
s mulheres. claro que a liberdade delas aumentou e algumas resolvem se
expressar dessa forma. Ento, uma das conseqncias disso o brega,
aponta.
Esse tratamento comercial da liberao feminina pelo brega fica ainda mais
evidente quando se sabe que a maioria das letras so escritas por homens.
Sem contar que quase todas as cantoras so empregadas das bandas, onde os
homens tambm do as cartas com exceo de Michelle Melo, Palas e Nega
do Babado, que tm suas prprias bandas/empresas.
A vida das cantoras vigiada pelos seus chefes. Muitas so proibidas de dizer
que tm namorado, elas quase nunca podem sair depois dos shows e so
obrigadas a se vestirem como a banda toca. Ou seja, atrs da pose de
mulheres sexualmente liberadas, escondem-se funcionrias-padro com pouca
liberdade para manobrar suas carreiras. Tanto que a cantora Dayanne, 16
anos, da Frutos do Amor, estuda para fazer vestibular para jornalismo e tm
conscincia de que a vida como cantora de brega dificilmente ser duradoura.
Eu sou uma grande mulher para o futuro, proclama.
Visivelmente constrangida com os trajes mnimos que usa no palco, ela explica
que se sente incomodada com o fato de algumas pessoas confundirem a
Dayanne dos palcos com a Daiane da vida real. No gosto muito da imagem
que as pessoas criam. Tem gente que no entende que isso um trabalho,
uma profisso, e desvaloriza a cantora de brega. As pessoas s vem o lado
mal, desabafa. Desconfiada, ela acha que as mulheres devem ter um p atrs
com os namorados e maridos e, para o Dia Internacional da Mulher, manda
um recado: A mulher deve se amar muito, ser persistente no que quer e no
se entregar a um relacionamento. Tem que pensar positivo e cuidar do
futuro.
Cuidar do futuro foi o que fizeram Palas e Michelle Melo, que deixaram a Banda
Metade e fundaram suas prprias empresas. Palas scia da Ovelha Negra e
Michelle trabalha com uma banda com seu prprio nome. Desde que deram
seus gritos de liberdade, elas mudaram tambm o discurso. Hoje, reafirmam o
poder e a independncia da mulher. Michelle, por exemplo, clara ao dizer
que agora veste apenas as roupas que quer, canta as msicas que bem
entende e dana como gosta. No preciso exibir meu corpo. O que conta a
qualidade da msica e a minha voz, defende.
Embora evite entrar em atrito com os ex-patres, para bom entendedor, meia
palavra basta: a Michelle de hoje recusa a exposio desnecessria do seu
corpo. Ela explica que, com o tempo, aprendeu a diferena entre o vulgar e o
sensual. Essa distncia, Nega do Babado diz que sempre soube. Grvida de
cinco meses, Nega s se apresenta muito vestida, mas isso no impediu que
seu primeiro trabalho, Milkshake, estourasse nas rdios. Ela um sucesso
absoluto.
131
A ESTTICA DO BREGA
Anexo 7 Transcrio dos comentrios de internautas visitantes do blog do

website RecifeRock, em resposta matria do Jornal do Commercio
reproduzida no Anexo 3.
Fonte:
http://www.reciferock.com.br/blog/b2commentspopup.php?p=378&c=1
Cantoras de brega simbolizam uma conquista feminina

:: comentrios
Mrcio Gama - Banda ALkaia

Esse um timo exemplo dessa indstria pornogrfica que se instalou em
Pernambuco...eh uma piada, colocar cantora de brega representado as
mulheres...s pode ser piada....rsrsrsr
Quarta (09.03.2005) @ 09:41
nanda
No piada as mulheres se comportam assim mesmo, d uma passeada ,
Mrcio, na rua do lazer, se vai encontrar um monte delas.
Quarta (09.03.2005) @ 10:51
Eurick.Dm
Essas mulheres no passam nenhuma imagem que no seja a de serem
objetos sexuais. E ainda recebem crdito por banalisarem todas as mulheres,
se expondo como um produto numa vitrine.
Quarta (09.03.2005) @ 15:27
dENIS
Conquista??? Incentivo a prostituio conquista agora??? Essas cantoras de
bregas passam uma imagem de que a mulher apenas um objeto sexual, e o
jorna ainda vem dizer que elas sao uma conquista feminina. Faa-me o
favor...Mas, vindo da grande midia espera-se isso mesmo, afinal essa putaria
rende dinheiro no bolso deles.
Quarta (09.03.2005) @ 17:22
Ana Raquel
krai compara uma execultiva com uma cantora de brega... tem nada a ver.. ai
vem um JOAO da vida e faz um planfeto dizenduh q cantoras de brega
simbolizam a conquista femininas krai entao todas as mulheres conquistaram
o espaco de gostar de ser usada
Quarta (09.03.2005) @ 19:39
Ash
o preo da fama a qualquer custo... Hoje em dia a quantidade de pessoas
que se iludem com a 'vida boa' gerada pela m administrada indstria musical,
no s em Recife, mas em todo o Brasil. Tudo hoje, em dia nesse mercado
musical gira em torno da grana, inclusive o jornalismo, os programinhas de
auditrio como 'Muito Mais', a galera paga pra se expor dessa forma. E o povo
que gosta mesmo de putaria vai e compra a putaria oferecida por um bando
de coitadas que ficam gemendo enfiadas em roupinhas apertadas que
132
A ESTTICA DO BREGA
destacam seus 'dotes sexuais' (tem uns bagao tb...), e pronto! o mundo
encantado do Brega, do Ax... coisas descartveis assim vem e vo na maior
punheta, mas sempre vai ter algum que compre e queira ver isso. Eu s fico
chateado pq as MULHERES em geral ficam com mais problemas ainda, nem
todo cara sabe diferenciar as coisas, e acha que toda mulher ou mesmos as
'pirraia' que ele acha na rua to prontas e loucas pra dar pra ele, por mais
feioso e fucker que o cara seja... J repararem alguma vez nas prolas das
msicas? Rola tudo, pedofilia, sexo anal, grupal, boquete por tabela...ahauha a
porra toda. E as bandas que fazem mais 'sucesso' tem uma mulher no
microfone... Viva a liberao feminina!!! Como meu amigo Mrcio disse: '
uma piada'... at , mas de um mal gosto felomenal! let rock!!
Quinta (10.03.2005) @ 13:29
andre
Q nada ! Eu gosto das meninas . E isso ai ! uhuuu
Quinta (10.03.2005) @ 15:55
Ash
Eu tambm gosto... mas s pra fuder mesmo, que pra isso que essas
putinhas do brega servem...
Sexta (11.03.2005) @ 13:05
th - url
so verdadeiras prostitutas visuais... que todos os dias vimos nos mediocres
programas de tv pernambucano!
Sbado (12.03.2005) @ 14:27
Princesa Dark
cada coisa q a gente tem q ver umas putas dessa chamada de funcionria,
s se for funcionaria da rua da palma, e olhe q essas mulheres parece um
bando d traveco
Domingo (13.03.2005) @ 15:53
welington
S se elas conquistaram um bocado de rola!!!palhaada...Porque nao colocar
Selma do coco, Lia de Itamaraca e tantas outra mulher de verdade q nao
precisam levar tapa na bunda e se arreganhar na frente de uma camera, aqui
pra ns, recife ta infectado por causa de 3 filhos da puta...beto cafe, denny e
flavio barra!!Tem botar esse palhaos pra pagar pena no anibal...ou algum
trabalho voluntario...quem concorda comigo levanta a mao...e comenta
tambem!!!ahhh...Nega do Babado...VAI TOMAR NO C!!!!!!!!
Segunda (14.03.2005) @ 21:01
Ash
Uma coisa inegvel, se tem gente vendendo esse tipo de coisa pq tem um
bando de idiota que compra... Fico com pena a das gurias que sonham em ser
uma 'popstar' do brega... querem fazer carreira de puta e nem fazem idia (ou
fazem e por isso querem tanto 'dar' pra coisa...). Putz, hoje eu tow
impossvel...
Tera (15.03.2005) @ 18:52
133
A ESTTICA DO BREGA
paula
s[o putaria apesar de eu gostar bastante de um tecno brega + claro sem a
baixaria q e quase imposivel as dansarinas nem se fala porra so cachorras
tambem as cantora uma querendo amostrar o rabo mais do que a outra. bom
paro de escraxar as bandidas do brega por aqui heeheheh
Tera (22.03.2005) @ 08:28
mariana - url
acho super legal sou f de Michelle melo e adoro o trabalho dela podemos
esquecer q as danarinas sao culpadas das roupas q usam da musica q
danam e as vocalistas das musicas q cantam (a maioria claro) temos q nos
lembrar tambem q o povo pernambucano despresado temos q dar valor a
nossa cultura o brega se vc gosta nao precisa ficar falando mal das bandas
pq todo trabalho digno de respeito
Sexta (15.04.2005) @ 18:54
carlao - url
marcela melo da banda flor do macambira, e uma saboeira safada, ja
deumuito aquela bunda por grana, agora so curte mulher, eita buceta
fedorenta da misera, nao tem quem chupe aquela garota, tem papo de urubu
na xota.onde ela mora so tem saboeiras, juliana barigao, herla, comsua
lutadora de jiu-jitsu, e carla da bunda mole, saotodas putas safadas, alpinistas
socias....
Tera (19.04.2005) @ 19:34
henrique
minha gentiii isso uma vergonha pra recife...ouw palhaada... ta foda essas
danarinas podendo ir trabalhar fica aew na televiso doida pa d... bando e
derrubada arrombadas... ainda por cima so feias e se setem...coitadas da
pena... parece que tem uq fazer!!! vo trabalharrrrrrr bando de quengas
safadas... !!!
Domingo (24.04.2005) @ 17:23
134
A ESTTICA DO BREGA
Anexo 8 Trecho extrado do texto Brega: de 1980 a 2005 Do Brega pop

ao Calypso do Par, de Jnior Neves (NEVES, 2005).
Fonte: http://www.bregapop.com/historia/index_jrneves.asp
O povo paraense - Assim como o nordestino denomina quase

todos os ritmos populares de Forr,(inclusive o Calypso) - tem como hbito
chamar de "Brega" os ritmos: Cmbia, Merengue, Lambada, salsa, tch-tch,
alguns Boleros, Iii, etc.
Na verdade, aqui no Par, a palavra CALYPSO a mais ou menos

20 anos, j fazia parte do vocabulrio dos veteranos produtores musicais,
entre eles os guitarristas: o saudoso Evandro Cordeiro/Barata, Vieira, Didi
Anaice, Guru, (os mais atuais: Chimbinha, Lcio Jorge, Davi, Batista, Daniel e
outros) da seguinte forma: Para expressar que em determinado momento da
msica, geralmente no refro, haveria mudana de ritmo do chamado
"chacundum" para o digamos twist mais lento com uma levada de guitarra
(que j era usada nas msicas de Elvis Presley) era usado a seguinte frase
pelos produtores: - "No refro muda a levada para o Calypso" - em aluso ao
momento de crescente da msica".
Era pratica comum entre os produtores, informar, no momento

da gravao, ao baterista que, mais adiante o ritmo ou a levada, iria mudar.
Mas as tais influncias e a suposta semelhana com um

instrumento de cordas, mais precisamente a guitarra, derivando de fuses
com: Twist, Pop Rock, Ska somados com as peculiaridades musicais dos
paraenses, fez com que o nome CALYPSO DO PAR fosse usado somente para
as msicas com um contedo literrio romntico, performances e produes
musicais de extrema seriedade e bom gosto, representando, uma nova era
para - parte dela - a classe artstica paraense. Deixando o nome "BREGA" para
as composies despretensiosas, ingnuas e engraadas, ou at mesmo, para
os cantores que se vestem e/ou se auto definem carinhosamente como
"Bregueiro".
135
A ESTTICA DO BREGA
Algumas pessoas perguntam como diferenciar o "BREGA" do

CALYPSO do PAR, se ambos tem o mesmo ritmo. Acredito que, com a ajuda
da imprensa paraense, d pra separar o joio do trigo.
Se a letra falar de amor, que uma linguagem universal, de

uma forma "suave", uma produo moderna e de qualidade, explorando a
dana de uma maneira respeitosa, podendo, o ritmo, ser exportado; seria O
CALYPSO DO PAR.
Se for uma letra sem pretenso literria, apenas pra danar e

se divertir, como os "Bregas" de aparelhagens(Espcie inteligente de
Marketing - o fenmeno deste gnero, em 2002, foi a Banda Fruto Sensual, "A
rainha das aparelhagens"), mel da sogra, t cagado, gerer, Na rota do
amor, brega country, os "Bregas" do: fusquinha, do canoa, do rupinol
(ruhypnol), da maconha, da nia, do ovo, da pedra, do citotec, do prestao, o
Sex Man, Brega do Vav, do DNA, Chico Preto, e muitos..., muitos outros,
seria o bom e velho "BREGA".
E para apimentar, mais ainda as noites paraense, para a

alegria de quem bamba danando "Brega", e pra provar que a criatividade
do artista paraense esta em alta (ou em baixa) eis que surge (2002) mais uma
"fuso". O polmico: "TECNO BREGA".
Mas, bom no esquecermos que, o mais importante de tudo,

independente de nome de ritmo ou gnero, que o Par, a Amaznia, o
Norte, enfim, tenham uma digna e sria , penso eu, representatividade no
cenrio musical nacional e com isso o Brasil conhea outros talentos e outras
riquezas musicais como o Carimb, Siri, a Marujada, o instrumental de tima
qualidade feito aqui no Par, o Samba, o Rock produzido aqui, a MPP(como a
fantstica e inigualvel LUCINHA BASTOS, Nilson Chaves, Arraial da
Pavulagem, Mosaico de Ravena, os Mestres das Guitarradas...) em geral e
muito mais.
Espero que num futuro prximo, todos os gneros musicais do

Par, invadam o Brasil. E assim como (pela mentalidade cultural, trabalho de
pesquisa, diversidade dos ritmos e o respeito adquirido) no se fala, mais "Ax
136
A ESTTICA DO BREGA
Music" e sim MSICA BAIANA, as pessoas possam dizer: A MSICA PARAENSE

est em alta. O que seria muito mais importante e de grande orgulho para ns
paraenses e amaznidas.
Agora em 2005, as produes paraenses tendem a continuar

atraindo pblico e artistas de mbito nacional, com mais freqncia do Norte e
Nordeste do Brasil.
Mas, pra quem quer continuar sonhando em projetar nossa

cultura(em geral) e especificamente o Calypso(uma vez que, queiram ou no, faz
parte da cultura dos Paraenses, de todo o Norte e agora divulgado em todo Pas),
e consequentemente o nome do Par e da Amaznia para todo Brasil,
necessrio melhorar e muito a qualidade, universalizando e levando a srio, ainda
mais, as composies, as produes, a qualidade nas gravaes e
principalmente a mentalidade da maioria dos artistas, ter tica e o mnimo de
espirito de grupo e noo de administrao do ponto de vista emocional e
empresarial, para ento conseguir o apoio da imprensa paraense e nacional, e
finalmente a classe artstica ter fatos reais e concretos para pleitear a to
sonhada ajuda dos nossos governantes e empresrios.
137

A Estética Do Brega

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE ARTES E COMUNICAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

A Esttica do Brega: Cultura de Consumo e o

Fernando Israel Fontanella

Dissertao apresentada ao Programa

Recife, Abril de 2005

Fontanella, Fernando Israel

Dissertao (mestrado) Universidade Federal

Inclui bibliografia e anexos.

1. Comunicao e cultura Cultura de massas -

659.3 CDU (2.ed.) UFPE

Esta dissertao dedicada a Nara, Salete,

Prof Dr ngela Freire Prysthon, pela orientao, confiana, cobrana e

A todos aqueles que em algum momento se interessaram pelo meu trabalho,

A dissertao busca delinear a esttica do Brega na regio

Trabalhando com os princpios apontados por Mikhail Bakhtin e

This dissertation has the objective of delineating the esthetics of

Working with the lines pointed by Mikhail Bakhtin and Friedrich

Este um trabalho que, aparentemente, trata sobre o brega.

importante iniciar com essa afirmao para que a presente

A msica brega do norte e nordeste brasileiro e o mercado que

H sem dvida uma falta de trabalhos de pesquisa, anlise ou

passou a ser considerado uma espcie de autoridade. Essa situao remete

Era a primeira vez, depois que os jornais fizeram alarde

Se considerarmos o tratamento normalmente dado pelos

Mas a citao ao trabalho de Vianna oportuna para uma outra

Muitas vezes percebi que h uma demanda intensa de um

pesquisador do Brega fosse uma espcie de estudioso sertanista dedicado ao

Embora em diversos momentos sejam levantados dados sobre

Atualmente considera-se como lugar de nascimento dessa nova

Andrade. Esse brega do Par, tambm conhecido como Calypso2, ao adotar

O Brega Pop um estilo nascido nos bairros pobres das

uma msica para ser ouvida nas rdios popularescas, nos

sensibilidade corporal que est na dana. Nos shows de brega, todos os

Outra caracterstica interessante a democratizao da

Como foi visto, o brega dependeu durante anos e depende at

Sendo assim, podemos entender sua esttica em um contexto

emulao e resistncia em relao aos cnones construdos pelo discurso

Quando as populaes pobres urbanas brasileiras so

Essas emulaes de consumo subalternas obviamente so

Mas so justamente as formas simblicas populares presentes

Dentro do entendimento da cultura como um espao

Logo, para se analisar o fenmeno do brega, necessrio

Essa abordagem foi encontrada no grupo de estudos conhecido

Quando o projeto de pesquisa sobre a sensibilidade brega foi

Inicialmente, o que era proposto era uma anlise de representaes de

Muito dessa hiptese inicial permanece, sem dvida. Mas

claro que o cnone corporal medieval que Bakhtin contrape

Mas com o surgimento da sociedade orientada para o consumo

Seguindo observaes presentes nas obras de Michel Foucault

Estas anlises esto em consonncia com o novo cnone

rica em possibilidades para a anlise do mundo do brega pernambucano,

Combinando a gerao de novos mercados atravs do uso

Para estudar esse fenmeno da esttica brega, esta pesquisa

Alm desses programas televisivos, foram utilizadas como

produtores culturais, visitas a shows de brega, matrias jornalsticas e CDs

1. O MERCADO PARALELO DO BREGA

Quando falamos em brega nas regies Norte e Nordeste do

1.1. Histria do Brega Pop

Segundo Paulo Csar de Arajo (2002: 18 e 20), o termo brega

Os cafonas conseguiam mobilizar massas em shows e atingir

Sucesso de norte a sul do pas, patrimnio afetivo de

um segmento mais restrito do pblico, localizado na