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2006
13
UFRJ
Rio de Janeiro
Janeiro/2006
ADOLESCNCIA: ATO E ATUALIDADE
Aprovada por:
_______________________________________
Presidente, Profa. Dra. Marta Rezende Cardoso
_______________________________________
Profa. Dra. Teresa Pinheiro
_______________________________________
Profa. Dra. Cludia Amorim Garcia
Rio de Janeiro
Janeiro/2006
Savietto, Bianca Bergamo
Adolescncia: ato e atualidade.
Bianca Bergamo Savietto. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2006
xi, 89 f. ; 29,7 cm
Orientadora: Marta Rezende Cardoso
Dissertao (Mestrado) UFRJ/IP/Programa de Ps-graduao em
Teoria Psicanaltica, 2006.
Referncias Bibliogrficas: f. 84-89.
1. Adolescncia 2. Passagem ao ato 3. Transmisso psquica I.
Cardoso, Marta Rezende. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro/
Instituto de Psicologia/ Programa de Ps-graduao em Teoria
Psicanaltica. III. Ttulo
Dedico esta dissertao aos filhos que, tomara!, ainda esto por vir, aos quais
minha orientadora, Marta Rezende Cardoso, por ter confiado em mim do incio ao
acolhedora, e por ter mantido esta postura durante toda a minha trajetria.
Ao Marcelo, companheiro adorado, por sua colaborao e seu incentivo tanto real
quanto virtual. Sem o seu carinho, pacincia e ajuda, tudo seria to mais difcil...
Aos amigos Fabiana, Arthur, Diane, Ricardo, Luna, Catarina, Juliana, Liz, Gustavo, Bia
dois ltimos longos anos. A todos os demais amigos que me suportaram tocando o
Rio de Janeiro
Janeiro/2006
Abstract
Rio de Janeiro
January/2006
Sumrio
INTRODUO...................................................................................................................
O APELO AO ATO NA ADOLESCNCIA CONTEMPORNEA..................................
1.1 O significado de se adquirir um outro corpo.............................................................
1.2 Redimensionando as identificaes...........................................................................
1.3 A noo de desamparo e sua atual revivncia acentuada na adolescncia...............
1.4 Passagem ao ato uma possvel resposta?...............................................................
1.5 O contexto em que vivem hoje os adolescentes ocidentais.......................................
TRANSMISSO DA VIDA PSQUICA E (IM) POSSIBILIDADE DE
APROPRIAO DA HERANA......................................................................................
2.1 Delineando a noo de transmisso psquica.............................................................
2.2 Negatividade no processo de transmisso psquica: aprofundamento...................
2.3 Introjeo versus Incorporao..................................................................................
2.4 Consideraes sobre a cripta e o fantasma, e sobre os efeitos de sua presena no
psiquismo.........................................................................................................................
A FAMLIA CONTEMPORNEA: FILHOS DESAMPARADOS, PAIS
DESMAPEADOS............................................................................................................
3.1 A atualidade em sua dimenso pblica......................................................................
3.2 A famlia em mudana...............................................................................................
3.3 A atualidade em sua dimenso privada.....................................................................
3.4 O desmapeamento e sua articulao com uma outra gerao de adolescentes......
3.5 Sobre uma possvel dimenso traumtica vivenciada pela outra gerao..............
CONCLUSO.....................................................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................
INTRODUO
(...) violento por essncia j que o adolescente vtima de uma mudana que ele no pode, em
hiptese alguma, controlar: a puberdade acionada de modo programado geneticamente, ela
totalmente independente do querer, e confronta o adolescente com uma reorganizao completa
de si mesmo no plano de sua identidade corporal, psicolgica e sexual (MARTY, 1997, p. 13.
Traduo nossa).
(...) isto ocorre porque o objeto abandonado no somente o objeto a partir do qual todos os outros que viro
a se constituir como objeto de desejo do adolescente e do adulto sero derivados, meros disfarces, cpias ou
simulacros (...). O objeto abandonado tambm e, principalmente o objeto primeiro que o inventou
narcisicamente (...) (PINHEIRO, 2001, Op. cit., p. 71).
(...) a passagem ao ato propriamente dita costuma manifestar-se quando os actings reiteradamente fracassam em
sua dimenso de convocao. Naquela o sujeito se precipita numa ao extrema que pressupe uma ruptura e
uma alienao radicais, com desmoronamento de toda mediao simblica (Id., ibid., p. 92-93).
(...) uma nova educao dos sentidos, uma nova percepo da morfologia e das funes corporais
que tornou o bem-estar sensorial um srio competidor do bem-estar sentimental. Cuidar de si
deixou de significar, prioritariamente, preservar os costumes e ideais morais burgueses para
significar cuidar do corpo fsico. O cultivo das sensaes passou a concorrer, ombro a ombro,
com o cultivo dos sentimentos. Estar feliz no se resume mais a se sentir sentimentalmente
repleto. Agora preciso tambm se sentir corporalmente semelhante aos vencedores, aos
visveis, aos astros e estrelas midticos (COSTA, 2004, Op. cit., p. 166).
(...) tiveram as suas vozes abafadas pelo estardalhao da moda e dos mitos cientficos. Cincia e
moda so prticas sociais que se alimentam da mesma fonte, a irrelevncia do que passou. (...)
Encolhida entre as duas, a autoridade parece minguar. Autoridade sabedoria fundada na
histria. No se pode ter ou ser autoridade no que ainda no aconteceu ou no que aconteceu,
mas no resistiu prova do tempo. Autoridade em coisas futuras ou passageiras um contra-
senso. Em conseqncia, o lugar da autoridade foi tomado pela celebridade (COSTA, 2004, Op.
cit., p. 169. Grifos do autor).
a) todo grupo se constitui tanto a partir de uma identificao entre seus membros quanto a partir de uma
referncia exterior a ele mesmo (...); b) tal referncia externa teria uma funo ordenadora, regulando os afetos
e as condutas coletivas (...); c) esse princpio de autoridade garantiria o funcionamento das instituies ou de
quaisquer formaes coletivas, constitudas juridicamente ou no (GARCIA DE ARAJO, 2001, p. 17).
Segundo Garcia de Arajo, os grupos so, portanto, constitudos a partir de um vnculo entre
iguais, que pode ser chamado de vnculo horizontal, e de um vnculo que articula esses iguais a um
desigual, o qual encarna a autoridade (esse autor reala, precisamente, que autoridade no deve ser
confundida com autoritarismo); este ltimo vnculo pode ser chamado de vertical.
medida que as figuras de autoridade se encontram, conforme desenvolvimento anterior,
oprimidas, podemos afirmar que temos nos organizado, principalmente, com base em
vnculos horizontais.
Tal situao, lembrando a elaborao freudiana (1930, Op. cit.), representa uma
ameaa (devido pobreza psicolgica dos grupos). Sem veicular normas e leis por
meio de figuras de autoridade, no possvel que se sustente o lao social (GARCIA
DE ARAJO, 2001, Op. cit.). Segundo Freud (1930, op. cit.), sem lei ficamos merc
da fora bruta.
Ora, e no assim que estamos? Cremos que sim, e corroborando nosso
julgamento, Costa (2004, Op. cit.) afirma que onde no h totem, no h tabu. Ou
seja, numa sociedade na qual as figuras de autoridade no so reconhecidas, no h nada
que esteja livre da humilhao e da destruio.
Costa j havia desenvolvido uma linha de raciocnio similar a esta em
Narcisismo em tempos sombrios (1988, Op. cit.). neste artigo que, ao analisar
especificamente a sociedade brasileira, caracterizada pela decadncia social e pela
depreciao da justia e da lei, o autor fala em uma cultura narcsica da violncia.
A concepo de cultura narcsica da violncia um desdobramento da noo
de cultura do narcisismo, desenvolvida por Lasch1. Nesta cultura, a experincia de
desamparo intensa e, diante disso, o Ego pe em ao os automatismos narcsicos. Na
cultura narcsica da violncia, as representaes do Ideal do Ego esto ausentes j que
o futuro possui uma denotao de ameaa de destruio, no podendo, assim, ser
libidinalmente investido. O que surge, nesse caso, no lugar do Ideal, so miragens Ego-
Ideais, as quais clamam por um prazer imediato caracterstico da satisfao narcsica,
isto , por um usufruto do presente sem qualquer preocupao com a existncia futura.
A figura da celebridade, conforme expusemos anteriormente, vem tomando o
lugar da figura da autoridade como referncia para a composio do Ideal do Ego. Essa
figura da celebridade no estaria em consonncia com a noo de miragem Ego-Ideal?
Vimos que a figura da celebridade se constitui como um cone, uma imagem privada de
valor; conhecemos o carter instantneo e descartvel intrnseco figura da celebridade,
sua falta de compromisso com o futuro, seu funcionamento sob a gide da lgica do
1 Em Narcisismo em tempos sombrios, Costa (1988) remete o leitor a um trabalho anterior de sua autoria
no qual o sentido e as implicaes do termo cultura do narcisismo (ou cultura narcsica) so
discutidos: Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
aqui e agora, dos quinze minutos.
Sustentamos anteriormente que o ideal de felicidade na moral do espetculo est ligado
busca de um prazer articulado ao corpo fsico, o prazer da sensao. Este prazer sensorial no um
prazer qualquer, mas um prazer que est especialmente de acordo com a satisfao narcsica. Isto
porque, conforme defende Costa (2004, Op. cit.), as experincias sensveis no permitem uma
fruio baseada na lembrana ou na imaginao. Para que se desfrute o prazer da sensao preciso
que o objeto se faa presente. Ao comparar a felicidade sensorial felicidade sentimental, Costa
afirma que:
Fora do instante de gozo, a sensao emocionalmente obsoleta. Sua evocao raramente proporciona o nvel
de prazer que a evocao dos sentimentos pode proporcionar. Por esta razo, a felicidade sensorial necessita
avidamente de objetos que estejam mo e que possam ser rapidamente instrumentalizados (COSTA, 2004,
Op. cit., p. 167-168).
Elas fazem uso desta noo para descrever um novo regime de espacializao,
no qual as experincias sociais e subjetivas no se estruturam mais em torno da fixao,
e sim em torno do deslocamento. Para elas, os jovens de hoje esto produzindo seus
espaos interativos nas zonas de passagem, isto , nos no-lugares. A noo de no-
lugar evidencia, novamente, a questo do imediatismo, do provisrio e do efmero
que est em jogo no apoio da organizao do Ideal do Ego em referentes de carter
narcsico e onipotente e que est em jogo, tambm, no tipo de prazer ao qual se aspira
na moral das sensaes, prazer caracterstico da satisfao narcsica.
Em conformidade com as idias que estamos desenvolvendo, Palmade (2001)
defende que o desinvestimento cultural das sociedades ps-modernas em valores
coletivos mais elevados como a arte, por exemplo, induz um funcionamento psquico
baseado no narcisismo. Frente a esse desvio dos valores e conseqente predominncia
da atividade psquica fundamentada no narcisismo, a autora aponta que a realizao de
si no se daria mais por meio da sublimao, ocorrendo uma regresso / fixao no
narcisismo. Aponta, ainda, que a regresso / fixao no narcisismo liberaria as pulses
agressivas, e que a dominao e a perverso se constituiriam como efeitos desta
liberao.
Neste ponto, acreditamos j ter conseguido mostrar que os aspectos culturais
prprios s sociedades ocidentais da atualidade ento analisados representam elementos
geradores de empecilhos ao processo da adolescncia. Mayer (2001) observa que:
Com efeito, como aceitar a diviso estrutural desta [psique], que por muito tempo foi pensada
como uma espcie de entidade mondica, e que extenso dar a essa hiptese, cuja conseqncia
extrema a alienao do Eu na psique de um outro, de mais-de-um-outro? Como estabelecer a
medida e o ritmo dessa tenso entre o que da ordem do dentro dividido, e por isso constitutivo
da realidade psquica, e o que se manifesta na produo intersubjetiva da psique como uma
condio decisiva de sua formao? Como conceber e tratar o sujeito como sendo um fim para si
mesmo, segundo a formulao de Freud, e herdeiro? (KAS, 2001, p. 9).
O que inelutvel que somos postos no mundo por mais de um outro, por mais de um sexo, e que nossa pr-
histria faz de cada um de ns, bem antes de nascermos, o sujeito de um conjunto intersubjetivo, cujos sujeitos
nos tm e nos mantm como servidores e herdeiros de seus sonhos de desejos insatisfeitos, de seus
recalcamentos e de suas renncias, na malha de seus discursos, de suas fantasias e de suas histrias. De nossa
pr-histria tramada antes de nascermos, o inconsciente nos tornar contemporneos, mas s passaremos a ser
seus pensadores pelos efeitos a posteriori. Essa pr-histria em que se constitui o originrio, a de um comeo
do sujeito antes de seu advento, se escreve na intersubjetividade (Id., ibid., p. 13).
A ligao entre transmisso psquica e identificao to significativa que Jean
Jos Baranes (2001) designa o transgeracional (transmisso da vida psquica entre
geraes) como o prprio princpio do processo de identificao. Ao refletir sobre a
temtica das identificaes, Jacqueline Lanouzire (2000) desenvolve algumas
consideraes acerca da existncia dessa pr-histria que antecede o sujeito, pr-histria
tramada antes do seu nascimento e escrita no registro intersubjetivo o qual,
lembremos, possui como espao originrio o grupo familiar. Segundo essa autora, os
significantes identificatrios atribudos criana de acordo com o imaginrio de seus
doadores do provas da dinmica inconsciente dos genitores e dos elos de sua
fantasstica com os das geraes que os precederam, inscrevendo o sujeito, desta
forma, numa rede de significaes ocultas (LANOUZIRE, 2000, p. 94). Afirma a
autora : Assim, por esses significantes, a histria futura do sujeito se acha atada ab
origine a uma pr-histria mais freqentemente desconhecida dele, ou mal conhecida
(Id., ibid., p. 95). A importncia de voltarmos nossa ateno, como psicanalistas, para o
exame do lugar que inconscientemente determinado para cada filho na estrutura
familiar, antes mesmo de seu nascimento, ressaltada por Olga B. Ruiz Correa (2000a)
no livro O legado familiar: a tecelagem grupal da transmisso psquica.
Quanto dimenso intersubjetiva da transmisso, Kas pontua ainda que a sua
anlise deve levar em conta trs aspectos: as formaes intersubjetivas primrias
(principalmente os apoios recprocos, os investimentos narcsicos e as exigncias de
separao), as quais possibilitam a criao do espao e dos vnculos intersubjetivos; o
espao e os vnculos que organizam a realidade psquica do conjunto intersubjetivo
conjunto que possui enunciados sobre os interditos e significantes utilizados pelo sujeito
para fins de representao e de comunicao, e no qual so constitudos (tambm por
uma lgica intrapsquica, alm da intersubjetiva) os objetos e os processos
identificatrios; o complexo de dipo, que torna possvel a representao das diferenas
entre os sexos e as geraes, ordenando as relaes de desejo e de interdito.
Mas alm da dimenso intrapsquica e da intersubjetiva, o processo de
transmisso psquica tambm envolve uma outra dimenso: a transpsquica. Esta
dimenso diz respeito ao que transmitido atravs dos sujeitos, e no entre eles; desta
forma, presume a extino do espao e dos limites subjetivos. O dicionrio Aurlio nos
ajuda a compreender que o significado da palavra entre indica, dentre outras coisas, uma
relao (de lugar ou de estado no espao) que separa duas pessoas (ou coisas), indica um
intermdio; a palavra entre , segundo o prprio Aurlio, equivalente a inter. A palavra atravs, por
sua vez, indica um atravessamento, uma transposio; ainda de acordo com o dicionrio Aurlio, a
transposio representa uma implantao, uma operao na qual algo transferido sem que sua
conexo com a origem seja interrompida.
Diferentemente do que ocorre na transmisso intersubjetiva, na transmisso transpsquica
no existe um espao de retomada transformadora da transmisso (KAS, 2001, Op. cit., p. 31).
Por meio do que herda no processo de transmisso intersubjetiva, o sujeito vai ser capaz de usufruir
a linguagem e o discurso das geraes antecessoras, j que a dimenso intersubjetiva implica uma
apropriao da herana com sua conseqente utilizao para os prprios fins do sujeito. Porm, uma
parte da herana pode ser transmitida no mbito da dimenso transpsquica; desta parte o sujeito
ser incapaz de se apropriar, e nele ela subsistir como estrangeira, ou estranha quando lhe for
imposta, presena obscura e desconhecida dentro dele de um outro ou de mais de um outro (Id.,
ibid., p. 14).
A compreenso de todas estas dimenses inerentes transmisso psquica torna possvel que
se perceba que nem sempre o sujeito capaz de se apropriar do sentido daquilo que herda, ou seja,
que por vezes o sujeito no consegue assimilar como prprio tudo aquilo que lhe implantado,
no consegue metabolizar todos os elementos advindos do outro. A possibilidade de apropriao da
herana no processo de transmisso envolve a possibilidade de atribuio, por parte do sujeito, de
um sentido prprio bagagem herdada; envolve, portanto, a possibilidade de transformao da
herana. Acabamos de ver, porm, que o processo de transmisso inclui uma dimenso a
transpsquica na qual aquilo que transmitido transpe o receptor, o qual, neste caso, no capaz
de intermediar o que est recebendo, no capaz de se apropriar do que est recebendo, no
capaz, portanto, de retomar de forma transformadora aquilo que recebe.
Ruiz Correa (2000a) observa, exatamente, que o trabalho de transformao que deve ser
realizado pelo sujeito no processo de transmisso psquica pode falhar. Esta falha no trabalho de
transformao ocorre quando o sujeito no consegue acolher e se apropriar daquilo que lhe
transmitido. Neste caso, o processo de transmisso psquica perde seu carter de processo
estruturante, adquirindo um carter alienante, de modo que o que transmitido atravessa o
inconsciente das geraes e se impe em estado bruto a seus descendentes (RUIZ CORREA,
2000a, Op. cit., p. 16). Neste caso, portanto, a distncia entre transmissor e receptor no se
configura, e a transmisso se d atravs das geraes, e no entre elas.
Havamos indicado, no final do primeiro captulo, o valor que a histria dos pais possui na
prpria histria dos filhos. A noo de transmisso psquica nos permite compreender que a histria
parental, as fantasias dos pais, seus sonhos de desejos insatisfeitos, seus recalcamentos, suas
renncias e seu discurso so herdados pelos filhos, e constituem a pr-histria filial, o
incio dos filhos, anterior mesmo ao seu nascimento. A histria dos pais constituinte
da pr-histria dos filhos, qual a futura histria se acha atada ab origine pode conter
elementos traumticos, isto , elementos no elaborados, que no alcanaram
representao, e que so destitudos de sentido. Apesar de no elaborados pelos pais,
estes elementos tambm so transmitidos aos filhos, j que nada do que foi retido
poder permanecer totalmente inacessvel para a gerao seguinte (KAS, 2001, Op.
cit., p. 17).
Cremos que o entrave ao processo de subjetivao dos adolescentes da
contemporaneidade est ligado, dentre outros fatores, existncia de marcas no
elaboradas na histria psquica de seus pais, marcas que lhes foram transmitidas no
mbito da dimenso transpsquica. Estas marcas, ao atravessarem o inconsciente das
geraes, impondo-se em estado bruto aos seus receptores, configuraram-se como uma
parte da herana no-passvel de apropriao, de atribuio de sentido, de
transformao. Elas representam uma parte da bagagem herdada alienante, radicalmente
estrangeira, e a sua presena, conforme desenvolveremos mais frente, no deixa de
surtir importantes efeitos dentre os quais estaremos dando destaque s passagens ao
ato. Por tudo isto, crucial em nossa pesquisa que aprofundemos a reflexo acerca
daquilo que se constitui como no apropriado no processo de transmisso psquica.
dentre as funes do casal parental, destaca-se aquela que outorga um sentido ao universo de signos com os
quais a criana deve lidar, ajudando-a a transformar as sensaes em sentimentos e idias, a fim
de que sejam simbolizadas por meio da palavra (RUIZ CORREA, 2000a, Op. cit., p. 13).
para no engolir a perda que se imagina engolir, ter engolido, o que est perdido, sob a forma de um objeto.
(...) A cura mgica por incorporao dispensa do trabalho doloroso da recomposio. Absorver o que vem a
faltar sob forma de alimento, imaginrio ou real, no momento em que o psiquismo est enlutado, recusar o
luto e suas conseqncias, recusar introduzir em si a parte de si mesmo depositada no que est perdido,
recusar saber o verdadeiro sentido da perda, aquele que faria com que, sabendo, fssemos outro, em sntese,
recusar sua introjeo. (ABRAHAM & TOROK, 1995, Op. cit., p. 245. Grifos dos autores).
Quando evocamos a vergonha, a clandestinidade, resta precisar quem deveria enrubescer, quem
deveria se esconder. Seria o prprio sujeito por se ter tornado culpado de torpezas, de ignomnias,
de aes indevidas? Poderamos supor com prazer que no encontraramos a uma nica pedra
para fazer uma cripta! Para que se edifique uma, preciso que o segredo vergonhoso tenha sido o
feito de um objeto, desempenhando o papel de ideal do ego. Trata-se, portanto, de guardar seu
segredo, de cobrir sua vergonha (ABRAHAM & TOROK, 1995, Op. cit., p. 250. Grifos dos
autores).
Podemos inferir a partir desta citao que, conforme temos tentado marcar, os elementos
traumticos prprios ao objeto representam marcas refratrias introjeo; marcas que so, ento,
incorporadas pelo sujeito e enfurnadas numa cripta no momento em que a elaborao do luto objetal
se faz necessria. Lembremos que na adolescncia est em jogo um significativo remanejamento
dos referenciais identificatrios, essencial para que o processo de subjetivao do adolescente se
consolide, e que este remanejamento implica a indispensvel elaborao do luto das figuras
parentais da infncia. A citao acima nos permite tambm vislumbrar a questo da
responsabilidade do objeto na criao de obstculos ao desenvolvimento libidinal do sujeito; afinal,
so os seus momentos traumticos que tornam a introjeo impraticvel.
Acreditamos que a anlise de alguns aspectos relativos ao fantasma outra configurao
psicopatolgica formulada por Abraham e Torok e originada por aspectos patolgicos da
transmisso tambm pode contribuir para o desenvolvimento das idias que vimos salientando.
Antunes afirma que o fantasma constitudo quando a criana pertence a uma famlia mantenedora
de um segredo, que j vem sendo guardado desde antes do seu nascimento. O segredo da famlia
pode produzir efeitos na vida psquica da criana; dessa forma, apesar de ser representante de uma
nova gerao, a criana ser afetada por um segredo pertencente s geraes anteriores.
Antunes afirma que quando se configura um fantasma, as palavras do segredo parental
atuaro, sob o modo de assombrao, como ausncias ou rupturas inassimilveis ao prprio interior
do discurso da criana (ANTUNES, 2003, Op. cit., p. 93). Isto quer dizer que as palavras
fantasmagricas no so integradas vida psquica da criana. A noo de fantasma nos remete
possvel existncia de elementos intraduzveis no interior do psiquismo, elementos que no podem
ser metabolizados nem recalcados, que esto aqum da representao. Estes so elementos que
permanecem, portanto, desintegrados do restante do contedo psquico do sujeito, representando
uma parte da herana da qual no possvel se apropriar, uma parte no-introjetvel da bagagem
advinda do outro, um estrangeiro radical.
Mas por que razo aquilo que se constitui como ausncia ou ruptura inassimilvel ao prprio
interior do discurso da criana, ou seja, aquilo que no integrado sua vida psquica, deve estar
referido apenas s palavras do segredo parental? Entendemos que isto tambm pode ser aplicado
questo do traumtico parental, isto , ao que no alcanou simbolizao, elaborao no psiquismo
dos pais. De acordo, mais uma vez, com o pensamento de Antunes, as zonas inacessveis no
psiquismo parental funcionam como zonas cegas no psiquismo da criana, assombrando-a (Id.,
ibid., p. 96). Para a autora, as zonas inacessveis esto ligadas aos segredos dos pais;
para ns, a questo da inacessibilidade tambm pode estar relacionada aos elementos
traumticos dos pais, elementos que no tiveram acesso a um sentido, a uma via de
representao, e cuja introjeo por parte da criana no pode ser intermediada pelos
pais.
crucial observarmos que Antunes afirma que as zonas cegas assombram o
sujeito. Isto significa que as zonas cegas no so zonas mortas: pelo contrrio, quando
presentes no psiquismo do sujeito, exercem nele violenta influncia. Acabamos de
examinar a relao entre as zonas cegas do aparelho psquico do sujeito e as zonas
inacessveis do psiquismo dos pais do sujeito, cuja inacessibilidade articulamos aos
elementos parentais traumticos no elaborados. Antes disto, desenvolvemos que estes
elementos traumticos constituem-se como marcas impassveis de introjeo, as quais
so incorporadas pelo sujeito, podendo ser ainda metidas em uma furna mediante a
recusa da necessidade de elaborao do luto objetal. A cripta na qual permanecem
enfurnados os elementos irrepresentveis tambm no se configura como zona morta;
apesar de isolados no interior da cripta, estes elementos tambm podem produzir
ruidosos efeitos. Abraham e Torok mostram como estes elementos, embora encriptados,
se fazem revelar:
Criou-se, assim, todo um mundo fantasstico inconsciente que leva uma vida separada e oculta.
Acontece, entretanto, que, por ocasio das realizaes libidinais, meia noite, o fantasma da
cripta vem assombrar o guardio do cemitrio, fazendo-lhe sinais estranhos e incompreensveis,
obrigando-o a realizar atos inslitos, infligindo-lhe sensaes inesperadas (ABRAHAM &
TOROK, 1995, Op. cit., p. 249).
Nossa leitura deste segmento da obra de Abraham e Torok nos remete questo
das passagens ao ato. O guardio do cemitrio pode ser interpretado como o ego, o
qual diante de sensaes inesperadas, isto , submetido presso de uma herana
maldita, da insistncia, desde o interior, do traumtico, de um excesso pulsional no-
dominvel estado de passividade, de desamparo, portanto pode tentar reverter tal
situao por meio de uma passagem ao ato.
J havamos mencionado a questo dos efeitos da presena desta parte maldita
da herana no aparelho psquico, parte intraduzvel, no-passvel de apropriao e de
transformao, que se constitui como um estrangeiro radical. Tnhamos afirmado,
justamente, que o estrangeiro radical, apesar de isolado, possui fora capaz de romper o
isolamento e invadir o campo do ego. Havamos escrito julgar que a problemtica das passagens ao
ato na adolescncia contempornea aponta para uma impossibilidade de assimilao da totalidade
da herana que se recebe dos pais; aponta, portanto, para a negatividade no processo de
transmisso psquica.
No que diz respeito ao processo de transmisso da vida psquica entre a gerao dos pais dos
adolescentes da atualidade e seus filhos adolescentes, cremos que uma parte do contedo recebido
no pde ser includa numa esfera representacional. Trata-se de algo advindo do outro que
permaneceu sendo um outro radical em si; trata-se, portanto, de uma parte da bagagem da qual
no foi possvel se apropriar. Nossos adolescentes herdaram marcas que no conseguiram
conquistar a fim de faz-las suas. Estas marcas, apesar de no lembradas porque no representadas,
podem estar sendo atuadas nas passagens ao ato. Neste sentido, vimos a observao de Antunes de
que, no processo analtico, no so as palavras que iro dar indcios da existncia das fantasias de
incorporao, e sim os atos, os sonhos e os sintomas.
Reiteramos diversas vezes que a impossibilidade de introjeo das marcas parentais e a sua
conseqente incorporao esto articuladas ao fato de estas marcas aludirem ao traumtico parental.
O que na histria psquica dos pais dos adolescentes dos dias atuais pode ter se constitudo como
traumtico? Mesmo levando em conta que impossvel a anlise de tudo aquilo que se constituiu
como traumtico para os pais dos adolescentes dos dias atuais, j que implicaria a tomada em
considerao de toda a histria particular de cada um deles, no prximo captulo analisaremos a
vivncia, por parte desses pais dos adolescentes da contemporaneidade, de uma profunda
desestabilizao na sua prpria adolescncia desestabilizao que parece ter provocado um
processo interno / externo de desorientao em muitas dessas futuras figuras parentais.
Articularemos a vivncia desse processo de desorientao a uma possvel experincia traumtica.
Acreditamos ser possvel traar uma correspondncia entre esse processo de desorientao e um
sofrimento narcsico, uma experincia traumtica que certamente deixou marcas no-elaboradas, as
quais foram transmitidas gerao seguinte ou seja, gerao dos nossos adolescentes e que
vm dificultando seu processo de subjetivao.
Alm dessa problemtica concernente ao processo de transmisso psquica, concernente,
prioritariamente, transmisso de uma herana inconsciente maldita, irrepresentvel, julgamos
estar tambm diante de uma problemtica cuja dimenso de transmisso de valores do ponto de
vista pr-consciente-consciente. Isto porque a vivncia, por parte dos pais dos adolescentes de hoje,
de um processo interno / externo de desorientao, parece ter importantes implicaes na assuno
de seu papel de pais. A tarefa de ser pai / ser me vem se revelando especialmente rida para
estes sujeitos.
No captulo anterior, escrevemos que Jacqueline Palmade (2001) observa uma tendncia,
entre os pais da atualidade, a se comportarem como adolescentes ante a entrada de seus
filhos na adolescncia. Cremos que isto ocorre porque os pais revivem a prpria
adolescncia quando os filhos atingem esse tempo especfico de suas vidas. E em se
tratando da gerao dos pais dos adolescentes dos dias de hoje, gerao que vivenciou
sua prpria adolescncia no final da dcada de sessenta / incio da dcada de setenta,
julgamos que essa revivncia da adolescncia adquire um carter especialmente
problemtico.
Pensamos, ento, que estes pais no esto conseguindo proporcionar aos filhos o
seu necessrio apoio narcsico no momento da adolescncia, o que vem a enfraquecer a
possibilidade de esses adolescentes elaborarem a violncia interna sentida e superarem o
desamparo revivido, e a intensificar o recurso s passagens ao ato. Tambm
discorreremos sobre questes relacionadas famlia no decorrer do prximo captulo,
buscando aprofundar a articulao entre algumas caractersticas desta instituio na
atualidade e a radicalizao da vivncia de desamparo com o conseqente incremento
das passagens ao ato.
A FAMLIA CONTEMPORNEA: FILHOS DESAMPARADOS,
PAIS DESMAPEADOS
vez por todas, e sim abrir espao para novos e aperfeioados slidos dignos de
confiana, que pudessem tornar o mundo previsvel e administrvel. Porm, a
substituio dos antigos slidos por novos, que poderiam vir a constituir uma solidez
duradoura, jamais se concretizou. Nesse processo de derretimento, a nica ordem que
parece ter se mantido foi a econmica. Pode-se dizer que instituies tradicionais como
o Estado e a Famlia, assim como padres e configuraes institucionalizados
liquefizeram-se, adquirindo um carter fluido, instvel, volvel, com forte tendncia,
portanto, mutabilidade.
De acordo com Maia (2004, Op. cit.), tudo aquilo que estivesse fora da ordem
era considerado como sujeira na modernidade. Entretanto, na atualidade, a situao
parece se inverter: nela, o sujeito coagido a se desprender da garantia de estabilidade
proporcionada pela ordem. O sujeito ps-moderno precisa entrar no mercado de
consumo, e para isso deve abrir mo de sua prpria histria e se converter
contingncia e flexibilidade.
Estas idias, trazidas da obra de Maia, esto em consonncia com aquelas antes
expostas, desenvolvidas com base no trabalho de Bauman. Isto porque, a partir dos
elementos apresentados pela autora, podemos inferir que na ps-modernidade exige-se
do sujeito uma liquefao de sua histria, composta por suas identificaes e seus
ideais. Ou seja, assim como as instituies, os padres e as configuraes, as pessoas
tambm tm de ter a volubilidade como caracterstica, conservando de maneira
permanente uma abertura s mudanas e lidando, deste modo, com a vigncia da
imprevisibilidade em todos os registros abarcados por suas existncias. Impe-se ao
sujeito um desapego ordem, porm impe-se tambm que ele ingresse no mercado de
consumo; como havia declarado Bauman, isto significa que a nica ordem ainda
imposta a econmica.
Segundo Maia, na modernidade as instituies, por serem estveis, eram capazes
de oferecer sustentao aos projetos subjetivos. Todavia, Bauman assevera que as
instituies tradicionais da modernidade foram atingidas pelo processo de liquefao;
este processo, que visava derreter o j estabelecido para substitu-lo de maneira
aperfeioada, foi mal-sucedido. Esta considerao do autor auxilia a compreenso da
elaborao de Maia sobre a perda da possibilidade de os sujeitos apoiarem seus projetos
nas instituies, hoje fluidas e instveis. Maia afirma, enfaticamente, que no existem
mais garantias e acrescenta:
A incerteza na ps-modernidade ganha outro formato: deixa de ser um afeto vivido por um determinado
indivduo que diz respeito sua vida em particular e passa a ser uma incerteza quanto ao formato do mundo
(MAIA, 2004, Op. cit., p. 70-71).
3 Roudinesco remete seus leitores aos trabalhos de Franois de Singly, nos quais afirma haver uma boa sntese da
evoluo da famlia no Ocidente (p. 19). Alm da indicao da prpria Roudinesco, gostaramos de destacar, como
referncia aos interessados na temtica da famlia, os trabalhos clssicos de Phillipe Aris.
governava. Seu poder sobre as mulheres e os filhos j no era mais ilimitado, e seus
erros e injustias eram passveis de punio.
Ao lado desta nova figura de paternidade, a figura da maternidade adquiriu um
lugar considervel; desta forma, a mulher alcanou algum status: o de me. No livro A
transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas,
Anthony Giddens (1993) expe que a inveno da maternidade trouxe para a criao
dos filhos uma delicadeza que at ento no estava presente. Antes disto, durante a
vigncia da disciplina do pai, a autoridade, nas palavras do autor continuava sendo
principalmente uma assero dogmtica, endossada em muitos momentos pelo castigo
fsico (GIDDENS, 1993, p. 121).
Roudinesco aponta para o desenvolvimento de outro aspecto ao final do sculo
XIX: o casamento deixou de ser arranjado, passando a comportar uma dimenso de
consentimento. Segundo ela, a inveno freudiana do Complexo de dipo contribuiu
para o assentamento da famlia no interior de uma outra ordem simblica, na qual o
amor, o desejo, o sexo e a paixo tambm passaram a estar contidos na representao de
casamento.
Ao colocar o desejo sexual no centro de sua estrutura psquica do parentesco,
Freud eliminou o privilgio da vida orgnica sobre a atividade psquica e contribuiu
para a separao entre desejo e procriao. Roudinesco afirma que a sexualidade
reprimida foi substituda por uma sexualidade admitida, apesar de culpada e recalcada.
A transformao relativa sexualidade modificou o olhar sobre a mulher e a
criana no seio da famlia. Com a dissociao entre prazer e procriao, a mulher obteve
direito a uma sexualidade reconhecida; este reconhecimento levou progressiva
individualizao da mulher e gradativa ampliao do seu papel, reduzido ao de esposa
e me. O filho deixou de ser um acidente de percurso, tornando-se desejado e
passando a merecer investimento, amor e educao. O casal, responsvel pelo futuro da
criana, comeou a planejar seu nascimento, originando, assim, uma revoluo
demogrfica.
possvel perceber que a autoridade parental, dentro dessa ordem simblica,
converteu-se numa autoridade parental dividida. Presencia-se, alis, no decorrer do
sculo XX, a gradativa maternalizao da famlia. Isto porque, conforme acabamos de
examinar, os casamentos passaram a se realizar por amor, o que significa que quando o
amor no estivesse mais presente, os casamentos eram desfeitos. Desta forma, as
separaes comearam a se efetivar de maneira crescente, tornando primordial a relao me-filho.
Remi Lenoir tambm se dedica a analisar as mudanas operadas no cenrio familiar, e o faz
com extraordinria riqueza no trabalho Gnalogie de la morale familiale (2003). Dentre as
transformaes apontadas, h destaque para aquelas relacionadas escolarizao e
profissionalizao das mulheres (situadas nesta obra, na Frana, fundamentalmente entre os anos 60
e 80, porm continuando at os dias de hoje dados relativos a 1999) como geradoras de
conseqncias mpares sobre as formas de vida familiar. De acordo com o autor, a ampliao do
acesso feminino ao sistema escolar e ao trabalho assalariado produziu profunda modificao no
modo de vida das mulheres. Este modo de vida, que era centrado, essencialmente, no trabalho de
integrao familiar, passou a ser pensado, a partir de ento, como ultrapassado, alienante e limitado.
Lenoir considera que a ordem simblica familiar vai sendo assim transformada; a repartio
do trabalho de socializao, moralizao e educao das crianas sendo redefinida, assim como o
cuidado com os parentes idosos. A atividade profissional da mulher significou o desvio do trabalho
desta (em parte considervel) do interior para o exterior do lar. Isto tudo representou um
deslocamento tanto da posio feminina quanto da masculina em relao aos lugares ocupados na
famlia.
A questo da escolaridade trouxe tambm outros efeitos, tais como o adiamento de uma vida
em casal estvel (Lenoir indica este adiamento como sendo perceptvel, na Frana, a partir dos anos
70) e do nascimento do primeiro filho. A escolarizao converteu-se na garantia de uma posio no
espao social, de modo que a formao do patrimnio dos lares passou a depender cada vez mais
dela (e menos diretamente da herana).
O crescimento da taxa de divrcios, de unies livres, de naissances naturelles (isto ,
nascimento de crianas, sem o casamento) e de famlias monoparentais, bem como a repartio dos
papis na famlia, as transformaes das ligaes entre geraes e dos modos de solidariedade
familiar, so alguns dos aspectos tomados por Lenoir como indicadores do que ele vai denominar
renovao tica, reforma moral, obra de modernizao moral. Alguns fatores so por ele
apontados como tendo especial importncia para a ocorrncia dessa renovao tica: a obteno
do direito de voto pela mulher, a reforma do divrcio, a afirmao (na Constituio) da igualdade
entre os sexos e o reconhecimento do concubinato. O autor afirma, ainda, que os movimentos
feministas sem dvida contriburam para dar visibilidade poltica e miditica s transformaes da
famlia.
Desenvolve-se, ento, uma nova moral domstica, fundada sobre o princpio da autonomia
das geraes e dos prprios cnjuges (LENOIR, 2003, Op. cit.). Este princpio generalizvel,
portanto, a todas as relaes familiares, correspondendo evoluo dos modos de relao entre
esposos, bem como entre pais e filhos.
Pensamos que esta famlia eticamente renovada, apoiada no princpio da
autonomia, a mesma famlia da qual fala Srvulo A. Figueira (1987) quando se refere
a um novo modelo familiar a famlia igualitria, regulada pela ideologia do
igualitarismo. Nesta famlia, que historicamente podemos considerar como
contempornea e que, de acordo com Roudinesco comea a se impor a partir da dcada
de sessenta, a questo da hierarquia no se coloca, uma vez que o poder encontra-se
descentralizado. Esta ltima autora considera a famlia contempornea semelhante a
uma tribo inslita, a uma rede assexuada, fraterna, sem hierarquia nem autoridade, e na
qual cada um se sente autnomo ou funcionalizado (ROUDINESCO, 2003, Op. cit., p.
155).
A questo da hierarquia na famlia contempornea contemplada com especial
relevo por Figueira, autor que contrape algumas caractersticas marcantes desta famlia
que designa como igualitria quelas presentes no modelo familiar tradicional.
Figueira diz que, a partir da dcada de sessenta, a famlia tradicional ou, conforme sua
denominao, famlia hierrquica perdeu espao diante da nova famlia igualitria
(FIGUEIRA, 1987, Op. cit.).
Na famlia hierrquica os indivduos eram definidos com base em sua posio,
sexo e idade. Nela, vigoravam numerosas idias sobre o certo e o errado. Existia,
portanto, uma relativa organizao neste modelo familiar tradicional, um
mapeamento. Homem e mulher percebiam-se como intrinsecamente diferentes,
agindo de acordo com o que era tido como adequado a cada sexo; pais e filhos tambm
se relacionavam ancorados na idia da existncia de diferenas intrnsecas. Diante
disto, Figueira define a identidade na famlia hierrquica como posicional.
Quanto s posies dos membros da famlia hierrquica, alguns aspectos
anteriormente analisados podem ser destacados: o indivduo homem ocupava um lugar
soberano representado pela figura de pai, enquanto a mulher encontrava-se no lugar de
me e dona-de-casa. Tambm j foram indicados outros aspectos inerentes ao modelo
familiar tradicional, tais como uma conjugalidade reduzida ao casamento, um no-
reconhecimento de crianas nascidas fora dele e uma economia baseada na transmisso
do patrimnio.
medida que vimos desenvolvendo o percurso que culminou no aparecimento
de um novo modelo familiar o modelo contemporneo, denominado igualitrio por
Figueira aprofundaremos, no prximo tpico, a anlise de certos traos concernentes a
esta nova famlia.
homem e mulher se percebem como diferentes pessoal e idiossincraticamente, mas como iguais porque
indivduos. As diferenas pessoais subordinam (e so percebidas como mais importantes que) as diferenas
sexuais, etrias e posicionais. Os sinais estereotipados da diferena homem / mulher tendem a desaparecer, se
confundir ou se multiplicar, e os marcadores visveis da diferena tendem, na medida do possvel, a ser
expresses do gosto pessoal. As noes bem delineadas de certo e errado perdem suas fronteiras, a noo
de desvio de comportamento, pensamento ou desejo perde a clareza, e instaura-se, aparentemente, o reino da
pluralidade de escolhas, que s so limitadas pelo respeito individualidade do outro (FIGUEIRA, 1987, Op.
cit., p. 16-17).
Neste sentido, Giddens (1993) observa que, num tempo anterior que compreendemos
como o tempo no qual predominava o modelo familiar hierrquico as relaes familiares
baseavam-se numa confiana consentida por todos de maneira implcita. Hoje, porm, a confiana
envolvida nas relaes de parentesco est sujeita negociao e barganha, e o compromisso
adquiriu carter problemtico. O autor afirma que nas atuais relaes familiares est em jogo um
processo de deciso, e que essa tomada de deciso quanto lida com os parentes influenciada,
prioritariamente, pela qualidade dos relacionamentos estabelecidos e pelo afeto mtuo. Giddens
declara, ento, que a relao de autoridade foi substituda pela intimidade.
Este autor contempla a noo de democracia poltica, a qual pretende garantir liberdade e
igualdade nas relaes entre os indivduos, para desenvolver a idia de que a democratizao da
esfera privada est atualmente (...) na ordem do dia (...) (GIDDENS, 1993, Op. cit., p. 201).
Julgamos que esta idia est em conformidade com a afirmao do igualitarismo como ideologia
norteadora das relaes de parentesco na famlia contempornea, famlia no hierarquizada cujos
membros percebem-se como iguais porque indivduos, e na qual as escolhas so limitadas apenas
pelo respeito individualidade alheia.
Retomando a metfora da fluidez elaborada por Bauman (2001, Op. cit.), compreendemos
que a solidez das posies ocupadas pelos membros da famlia individualmente, isto , sua firmeza
e estabilidade, tambm foi afetada pelo processo de derretimento, de liquefao. Deste modo, tanto
na esfera da vida pblica quanto na da vida privada, o sujeito contemporneo depara-se com a
ausncia de autoridades rgidas, de regras e referenciais estveis, encontrando-se, ento, imerso num
contexto onde nada mais est dado, e no qual convocado a construir suas prprias referncias, a
elaborar as normas que regulam sua existncia.
Ser que a famlia contempornea, na qual as posies tambm so lquidas,
vem sustentando o que Piera Aulagnier concebe como contrato narcisista
(AULAGNIER, 1975)? Em linhas gerais, este contrato diz respeito obrigao
individual de investimento no prprio ciclo geracional (tour gnrationnel) e
reciprocidade ao investimento do indivduo por parte do grupo no qual est inserido, e
que sustenta para ele um lugar. Michelle Cadoret (2003), ao se referir s instituies na
atualidade, assinala que elas j no sustentam mais o contrato narcisista. Avaliamos
que a famlia contempornea cujas caractersticas comeam a se evidenciar a partir da
dcada de sessenta deixou, verdadeiramente, de sustentar o contrato narcisista, uma
vez que nela os papis no so mais rigidamente definidos, isto , uma vez que no
assegura mais um lugar especfico para os seus membros.
Ao refletir sobre uma articulao entre a famlia e a problemtica das drogas,
Mayer (1997), mostra que a ambigidade do lugar ocupado por homens e mulheres
como pais na atualidade geradora de uma crise na instituio familiar. Ele considera,
portanto, que a famlia atual est em crise, e remete essa situao crtica precisamente
falta de estabilidade e incerteza que esto em jogo no desempenho dos papis dos
membros da famlia contempornea.
Ainda de acordo com as idias desenvolvidas por Mayer, tanto o homem quanto
a mulher puseram o espao da casa em segundo plano. A mulher, que antes possua o
domnio exclusivo da vida familiar, lanou-se numa busca de reconhecimento e poder
nos demais espaos sociais. O homem, por mais que se maternalize, no tem como
substituir as funes maternas de forma apropriada e integral.
De acordo com o autor, na famlia dos dias de hoje, os filhos acham-se, portanto,
afetivamente rfos, sem uma figura de pai forte, respeitvel, que proteja, e sem a
sustentao de uma me terna, tolerante. Estes filhos esto deriva, sofrendo
traumaticamente o impacto das contradies sociais (Id., ibid., p. 86. Traduo nossa).
Cr o autor que, na atual ausncia de um grupo familiar que possa mediar e processar
adequadamente estas contradies sociais, intensificam-se fenmenos subjetivos como a
sobre-excitao e a compulso repetio.
Alain Ehremberg (2000) tambm se debrua sobre as implicaes do contexto
cultural contemporneo na subjetividade. Segundo ele, o fato de o indivduo no estar
mais sendo conduzido por uma ordem exterior, em conformidade com a lei, sendo
obrigado a julgar por si mesmo, a contar apenas com seus recursos internos, acaba por
resultar numa doena da responsabilidade e numa conseqente prevalncia da sensao de
insuficincia.
O sentimento contemporneo de insuficincia descrito por Ehremberg e a imagem dos filhos
deriva no grupo familiar dos dias atuais (MAYER, 1997, Op. cit.) nos remetem, enfim,
questo do desamparo. Conforme temos pontuado, a experincia do desamparo est ligada,
essencialmente, idia de insuficincia do aparelho psquico quanto a dar conta do excesso de
excitao pulsional. Ao introduzirmos questes relativas famlia, a nossa proposta foi exatamente
relacionar a problemtica da cristalizao da revivncia do desamparo na adolescncia a
caractersticas particulares configurao familiar da atualidade. O enfraquecimento das referncias
parentais gerou, mais que uma sensao de liberdade, um profundo sentimento de desamparo (Id.,
ibid., p. 87).
O fenmeno da compulso repetio o qual, de acordo com Mayer, vem sendo
intensificado devido ausncia de um grupo familiar capaz de mediar o processamento das
contradies sociais possui estreita relao com as passagens ao ato. Isto porque esta forma de
atuao representa uma tentativa de conteno do excesso pulsional na qual no efetivado um
trabalho de elaborao; nela, ocorre um curto-circuito do processamento psquico, de modo que o
psiquismo passa do impulso diretamente ao. Assim, por no alcanar simbolizao nas
passagens ao ato, o excesso pulsional persiste, e o aparelho psquico, afligido por este excesso,
repete compulsivamente a tentativa de dominao fadada ao insucesso.
No primeiro captulo, expusemos que o poder a ordem simblica exerce uma funo de
mediao, dando origem, assim, a possibilidades de dominao da fora pulsional. Porm, temos
indicado que o poder e a ordem simblica encontram-se absolutamente esmorecidos, e que diante da
falncia da sua funo de mediao torna-se difcil que o sujeito realize o trabalho de ligao da
fora pulsional. Vimos, ento, que, neste contexto, o estado de desamparo tende a assolar os
indivduos, indicando, no decorrer do presente captulo, o processo de fragilidade do poder e da
ordem simblica no mbito especfico da famlia.
Alm da reflexo realizada acerca da questo da atomizao do poder na famlia
contempornea, desejamos aprofundar a idia da existncia de uma conflitante sobreposio de
mapas ordenadores no cenrio familiar da atualidade. Acreditamos j ter tangenciado esta idia
quando utilizamos uma citao de Figueira (1987, Op. cit.) na qual ele se refere a uma aparente
instaurao do reino da pluralidade de escolhas no interior da famlia.
De acordo com o autor, a velocidade acelerada do processo de modernizao da famlia
acabou por resultar numa aquisio de novos ideais e identidades que no vieram exatamente alterar
os antigos, mas se sobrepuseram a eles. Diante disto, sustentamos, juntamente com Figueira que,
apesar de ser possvel afirmarmos a prevalncia, nos dias de hoje, do modelo familiar igualitrio o
modelo hierrquico de famlia vem certamente se tornando cada vez mais incomum
no se pode sustentar que a famlia hierrquica tradicional tenha sido radicalmente
extinta. A existncia de novos ideais e identidades na famlia contempornea no exclui
a permanncia de traos prprios famlia hierrquica tradicional.
Para descrever a presena simultnea de mapas distintos e contraditrios,
Figueira lana mo do termo desmapeamento (Id., ibid., p. 22). O desmapeamento
gera desorientao e conflito, alm do aparecimento doloroso da indagao quem sou
eu?. Pensamos poder supor que a desorientao e o conflito produzidos pelo
desmapeamento correspondem vivncia de uma situao de desamparo.
A revivncia do desamparo na adolescncia est invariavelmente ligada
questo quem sou eu?, a qual respondida mediante o sucesso da transao narcsica
que permite a apropriao de uma nova identidade pelo sujeito adolescente. O
desmapeamento existente no seio da famlia contempornea predominantemente
igualitria, mas ainda portadora de resqucios tradicionalistas radicaliza a revivncia
do desamparo na adolescncia ao acirrar o sofrimento engendrado pela indagao
quem sou eu?.
Na introduo do presente captulo, indicamos que daramos relevo s
conseqncias das transformaes ocorridas na esfera familiar no apenas para os
adolescentes contemporneos, mas tambm para a gerao de seus pais (alis, conforme
procuramos mostrar no captulo anterior, o que ocorre na histria dos pais no deixa, de
forma alguma, de afetar a histria dos filhos). a noo de desmapeamento que nos
possibilita explorar esta via de reflexo.
Portanto, insistindo, o projeto algo que pode ser comunicado. A prpria condio de sua
existncia a possibilidade de comunicao. No , nem pode ser fenmeno puramente
subjetivo. H, sem dvida, uma relao entre projeto e fantasias que no pretendo explorar aqui,
mas o projeto para existir precisa expressar-se atravs de uma linguagem que visa o outro,
potencialmente pblico. Sua matria-prima cultural e, em alguma medida, tem de fazer
sentido, num processo de interao como os contemporneos, mesmo que seja rejeitado
(VELHO, 2004b, p. 27. Grifos do autor).
Velho ressalta, ainda, que um projeto est sempre referido a outros projetos. Isto
porque o sujeito do projeto tem que lidar com outros sujeitos, com seus prprios
projetos, na busca de alcanar seus objetivos. dado tambm destaque ao fato de o
projeto ser mutvel, transformvel, j que o sujeito do projeto influenciado pela ao
dos demais sujeitos e pelas mudanas scio-histricas.
Retomando a experincia vivida pelos jovens da dcada de setenta, cremos que a
ruptura efetivada por eles em relao ao projeto parental pode ser considerada radical.
Essa radicalidade est articulada no apenas falta de legitimao do projeto destes
jovens por parte de suas famlias, mas tambm ao repdio parental quanto ao seu
projeto. Velho (2004a, Op. cit) acrescenta que situaes de impasse como entendemos
ser a situao que estamos analisando podem levar ao desencadeamento de acusaes
no meio familiar, as quais se configuram como verdadeiros conflitos, como tentativas
dramticas de obteno de controle social. De acordo com o autor, os pais destes jovens
praticavam um controle social intenso e possuam exigncias e expectativas claramente
declaradas. Os jovens costumavam aludir palavra sufoco para se referir aos pais,
devido perseguio constante efetivada por estes pais no intuito de saber o que os
jovens estavam fazendo, e de proferir ordens infindveis.
Vejamos que paradoxo: os pais destes jovens eram altamente controladores,
extremamente exigentes e fortemente desejosos de que seus projetos fossem
continuados por seus filhos. Contudo, no modelo familiar que comea a ser valorizado
pela sociedade modelo igualitrio, democrtico, regido pelo princpio da autonomia
das geraes e dos cnjuges as figuras parentais no devem ser controladoras, e sim
tolerantes, aceitando a diferena, respeitando as escolhas de seus filhos, provendo um
ambiente marcado pela liberdade. Ou seja, ntida e fundamental em nossa anlise a
contradio entre os pais que estes jovens tiveram e os pais que eles deveriam vir a ser.
Segundo Velho (2004b, Op. cit.), quando o sujeito necessita lidar com mundos diversos e
contraditrios, ele pode acabar optando por uma das seguintes alternativas: a individualizao
radical ou a assuno de um esteretipo (o autor fornece alguns exemplos de esteretipos que
podem ser assumidos: cientista louco, burocrata ritualista, beata, me de famlia). Nosso
objetivo no explicar o que significam estas alternativas, e sim enfatizar que Velho as considera
como possibilidades diante da angstia gerada pelo desmapeamento. Almejamos, portanto, mostrar
que a insero numa realidade altamente contraditria, na qual mapas antagnicos coexistem e so
igualmente tomados como referncia, intensamente angustiante. Compreendemos a opo por
alternativas como as expostas por Velho como uma tentativa subjetiva de defesa frente angstia.
Em Cultura de classe mdia: reflexes sobre a noo de projeto, Velho prossegue sua
elaborao sobre esta noo. Neste trabalho, afirma que o conflito entre projetos pode levar a
situaes de drama social (VELHO, 2004c, p. 108). Pensamos que o conflito entre o projeto dos
jovens da dcada de setenta e o projeto de seus pais, dada a sua radicalidade, levou ao
estabelecimento de uma situao de drama social.
Na introduo da coletnea publicada em 2003, Gilberto Velho (2003a, Op. cit.) retoma
algumas idias desenvolvidas em sua tese de doutoramento (transformada no livro Nobres & anjos:
um estudo de txicos e hierarquia [1998, Op. cit.]). O autor afirma que os entrevistados em sua
pesquisa de doutorado lembremos: um grupo de jovens adultos e outro de sujeitos entre 13, 14
e vinte e poucos anos na dcada de setenta associaram as mudanas nas quais estavam
envolvidos s idias de crise, processo conflituoso e processo dramtico. Supomos, realmente, que
estes jovens participaram de transformaes estamos procurando realar as transformaes do
modelo familiar no qual foram criados, em relao ao modelo que a sociedade os convocou a tomar
como nova referncia engendradoras de possveis crises subjetivas e possveis processos
subjetivos conflituosos e dramticos. Ser possvel designarmos estas crises e estes processos como
traumticos?
3.5 Sobre uma possvel dimenso traumtica vivenciada pela outra gerao
De acordo com Maia (2004), podemos vislumbrar como possvel efeito da violenta ruptura
entre o iderio da modernidade e o da ps-modernidade nesse momento, estamos atentos
especialmente severa ruptura entre os iderios relacionados famlia um processo
desestabilizador, por assim dizer traumtico, das construes subjetivas (MAIA, 2004, Op. cit., p.
71-72).
No artigo Destino e violncia, Velho menciona, exatamente, que os choques culturais podem
produzir conflitos e impasses no s no registro intergrupal, mas tambm numa
dimenso interna individual. As experincias contraditrias podem levar a situaes
crticas na elaborao e manuteno de identidade (VELHO, 2003b, Op. cit., p. 119).
Presumimos que a ameaa elaborao e manuteno da identidade que est em jogo
nas experincias contraditrias agravada quando o sujeito est passando pela dura
etapa da adolescncia etapa de remanejamento do referencial identificatrio, de tenso
entre dependncia e autonomia, de incerteza identitria.
Jacqueline Palmade (2001, Op. cit.) considera que a ruptura, a instabilidade e o
paradoxo possuem uma significao de insegurana existencial, de perda de sentido.
Vimos analisando a presena radical de aspectos como a ruptura, a instabilidade e o
paradoxo no contexto familiar vivenciado pelos jovens da dcada de setenta.
Consideramos a experincia de insegurana existencial e de perda de sentido
experincia ligada participao marcante dos aspectos citados na vivncia dos jovens
da dcada de setenta como uma experincia traumtica. Afinal, uma experincia
traumtica corresponde a uma situao que excede a capacidade de simbolizao, uma
situao qual no possvel atribuir um sentido.
Segundo Palmade, a ocorrncia de contradies entre as identificaes
psicoafetivas (identificaes afetivas com os pais) e as identificaes sociais fragiliza as
bases identitrias. Conforme desenvolvemos, a gerao de adolescentes da dcada de
setenta experienciou profunda contradio entre estas identificaes. Esta experincia
parece ter fragilizado as bases identitrias de muitos destes adolescentes bases j
frgeis no decorrer da passagem pela adolescncia.
O trabalho Identificao e grupos de pertencimento, de Jean Claude Rouchy
(2001, Op. cit.) comporta uma reflexo acerca da questo das identificaes. Ao analisar
o exemplo das migraes para refletir sobre esta questo, o autor prope como
traumtica a perda da base cultural partilhada na famlia que est em jogo nas
migraes, devido ao choque de culturas. Acrescenta ainda que, freqentemente, no se
fala sobre este trauma na famlia, o que impossibilita sua elaborao, provocando,
assim, efeitos na gerao seguinte a questo da transmisso gerao seguinte de
elementos traumticos no elaborados, bem como dos efeitos desta transmisso, foi
amplamente analisada no captulo anterior. Apesar de no estarmos lidando com a
questo das migraes, estamos considerando a hiptese da ocorrncia de um choque
entre os valores transmitidos pela famlia dos jovens da dcada de setenta e os novos
valores relacionados famlia, difundidos pela sociedade. Estamos, portanto, trabalhando com a
hiptese de uma significativa perda, por parte destes jovens, da base cultural partilhada em sua
famlia; perda que, para muitos, pode ter se constitudo como traumtica.
Diante dos elementos discutidos, questionamos: como, ao se tornarem pais, estes jovens os
que tiveram suas bases identitrias fragilizadas por uma vivncia de profundas contradies, de
choque entre valores divergentes, e que experienciaram esta vivncia de maneira traumtica
podem oferecer um adequado apoio narcsico parental na ocasio da adolescncia de seus filhos,
isto , como podem eles sustentar o processo de consolidao da identidade dos filhos, quando suas
prprias bases identitrias so frgeis?
Como vimos nos captulos anteriores, Palmade (2001, Op. cit.) evidencia a tendncia dos
pais da atualidade a se comportarem como adolescentes ante a adolescncia de seus filhos. No final
do segundo captulo, declaramos acreditar que isto ocorra devido revivncia, por parte dos pais, de
sua prpria adolescncia, e afirmamos apostar num carter particularmente problemtico da
adolescncia dos pais dos adolescentes dos dias de hoje. Julgamos, nesta altura, ter conseguido
desenvolver esta investigao.
Conforme havamos avanado no captulo anterior, a vivncia, por parte dos pais dos atuais
adolescentes, de profunda desestabilizao na ocasio de sua prpria adolescncia, parece ter
provocado em muitos desses futuros pais um processo interno / externo de desorientao, com
importantes implicaes na assuno de seu papel parental. Tnhamos afirmado que a tarefa de ser
pai / ser me vem se revelando especialmente rdua para esta gerao.
Cadoret sustenta que os traos que permanecem sem elaborao, os acontecimentos no
simbolizados so levados s geraes seguintes (...), um sofrimento narcsico parental vindo
constituir obstculo ao processo de subjetivao da gerao seguinte (CADORET, 2003, Op. cit.,
p. 176. Traduo nossa); neste sentido, a autora parece estar de acordo com as idias de Rouchy
(2001) anteriormente expostas. No captulo anterior afirmamos nossa crena de que o processo de
desorientao vivido por muitos dos pais dos nossos adolescentes corresponde a um sofrimento
narcsico, a uma experincia traumtica que rendeu elementos no elaborados, os quais foram
transmitidos gerao seguinte ou seja, gerao dos adolescentes da contemporaneidade e que
vm dificultando o processo de subjetivao desta gerao.
Experincias traumticas algumas vezes possibilitam a abertura de vias positivas, como a
criao artstica, por exemplo5. No entanto, investigamos um aspecto negativo e desestruturante do
trauma, uma situao traumtica no elaborada pelos sujeitos que a vivenciaram, um traumtico
que, ao no encontrar destino, ficou fadado a transmitir vestgios gerao seguinte.
5 Sobre a articulao entre violncia psquica e criao artstica, remetemos o leitor ao artigo Criao artstica: no
limite da violncia psquica (CATTAPAN & REZENDE CARDOSO, 2004).
CONCLUSO
d lugar criatividade dos filhos, que devero (e podero) experimentar a diferena para ir
aonde seus pais no foram. Nesse circuito mais longo (o da vida), eles tambm sero
traumatizados e tambm devero transmitir aos-que-esto-por-vir novas tarefas e novas
esperanas (FIGUEIREDO, 2003, Op. cit., p. 185. Grifos do autor).
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