5.

La celebracin de la libertad de mercado frecuentemente ha tomado estas ominosas

consecuencias en una perspectiva totalmente positiva; por lo que vale la pena, aparentemente,
analizar el giro que ha tenido este concepto y la injerencia de categoras filosficas puestas en
juego por la identificacin de la globalizacin con el mercado como tal. Estas contradicciones
conceptuales nsitas pueden al principio presentarse como una con-fusin de lo que de otra forma
seran diferentes y distinguibles niveles de la vida social.

Por ello, en un esplndido trabajo al cual me suelo referir A.O. Hirshman document la forma en
que durante los albores del renacimiento diversos tratados y panfletos celebran los beneficios del
comercio y de lo que ponto devino en el capitalismo propiamente tal, alabando la douceur du
commerce: las bondades de comerciar con salvajes o mentalidades brbaras, la introduccin de
intereses y perspectivas cosmopolitas, y la implantacin de civilidad entre los palurdos (como
tambin para los europeos feudales, agregara yo).10 En este punto ya podemos apreciar la fusin
en dos niveles: uno en que las relaciones humanas cotidianas (como se dice hoy en da) y el
comercio son fusionados, y otro en el que tal identificacin es afirmada. Mientras, ms prximo a
nuestra poca, el inefable Hayek ha propuesto una identificacin similar, pero a una escala poltica
mayor: la identificacin del libre emprendimiento con la democracia poltica. Por esto una falta de
la ltima impedira el desarrollo del primero, y viceversa. Este silogismo ha sido entusiastamente
desarrollado por los friedmanitas11 y, ms recientemente, blandido por los economistas
oportunistas12 del free world que luego de 1989 se precipitaron a los, hasta entonces, ignorados
pases del este para sugerir la mejor forma de construir esa patraa.13 Pero incluso dentro de este
sistema de identificaciones ideolgicas hay una ambigedad ms bsica, y concierne al mercado
mismo, a saber, que el uso de las categoras marxianas sugiere que la idea misma o ideologema
implica la ilcita confluencia de dos categoras distintas: el de la distribucin y el de la produccin
(y podra serlo tambin la nocin de consumo, en varios puntos de su operacin retrica).

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10. Albert O.Hirschman, The Passions and the Interests (Princeton, NJ, 1977).

11. Es necesario nombrar, aunque yndose al sur y unos aos antes, a los Chicago Boys? [N. del T.]

12. Carpetbagging en el original. El diccionario Cambridge lo define como un sustantivo que designa a los polticos que
se mudan oportunamente a un lugar con el fin de promover su carrera, oportunistas. El concepto se habra originado
durante el siglo XIX al sur de Estados Unidos (La Confederacin: perdedora, no industrializada y esclavista) luego de la
guerra de Secesin para designar a polticos emigrados desde el norte (La Unin: ganadora, industrializada y
antiesclavista) aprovechando el debilitamiento de la elite local, lucrar y luego retornar al norte. [N. del T.]

13. Vase The Deng Xiaoping Era (New York, 1996) de Maurice Meisner para contundente evidencia sobre las
capacidades de desarrollo capitalista de los pases frecuentemente llamados no-democrticos.
Para la produccin capitalista lo que se defiende, bajo nombre y apariencia de distribucin, es el
extraordinario y heterogneo intercambio mercantil; del cual sabemos precisamente que halla su
crisis fundamental en la desincronizacin: sobreproduccin, apilamiento de bienes que nadie
puede comprar, etctera. Mientras que la libidinizacin del mercado-si se me permite ponerlo as-
hace aparecer lo aburrido y arcaico como sexy, merced a la edulcoracin de aquella pldora que
concentra todas las imgenes fundamentales del consumo: la comodidad, que deviniendo en una
ideologa se vincula a lo que Leslie Sklair llama la nueva y transnacional cultura-ideologa de
consumo; cambiando los hbitos squicos y prcticos tradicionales, purificndolos hasta lograr
una supuesta semejanza con el American Way of Life.

Supongamos ahora que los conceptos que hemos identificado en varios niveles hasta ahora, estn
en contradiccin. Por ejemplo, qu pasara si el consumismo fuese incongruente con la
democracia, que los hbitos y las adicciones posmodernas bloqueen o repriman la accin poltica y
colectiva misma? Podramos recordar que histricamente la creacin de la cultura de masas en
tanto componente del fordismo, fue la fuente misma de la famosa excepcionalidad
estadounidense: es decir, lo que ha permitido el federalismo, la mezcolanza, el tratamiento de la
lucha de clases en Estados Unidos, a diferencia de la mayora del resto de los pases, fue
precisamente nuestro sistema de cultura de masas y consumo el que ha desplazado la energa en
nuevas formas de consenso. Esto se vuelve irnico cuando la cultura de masas es ofrecida como
un espacio democratizante, dejando aparte la resistencia, tal como lo hacen muchos debatientes
sobre la globalizacin. Sin embargo, tales confusiones-en parte- pueden resolverse por los hechos
mismos. Otros, por el desenmaraamiento de los niveles que referamos. Echemos un vistazo
cercano a la celebracin del efecto liberador de la cultura comercial de masas, especialmente
como se ha expresado, con especial nfasis, en las reas latinoamericanas por acadmicos como
George Ydice, en particular la msica popular (y en Brasil, la televisin).14 En literatura el lenguaje
protege a las grandes producciones de la literatura moderna-el boom latinoamericano, por
ejemplo- ya que en muchos sentidos revierte la direccin y conquista el mercado estadounidense
y europeo. En msica es claro, no solo la local triunfa sobre la importada, sino que an ms
significativamente, las transnacionales comienzan a invertir en ella, en la msica y la industria
discogrfica (y en Brasil, en las seales televisivas). Aqu, entonces, la cultura de masas podra
ofrecer un modo de resistencia a la absorcin general para la produccin local y nacional en la
rbita de los negocios transnacionales, o al menos, una forma de captar y desviarlos para su
provecho. Por otro lado, incluso esta particular historia de logro nacional no constituye sino una
excepcin a la regla, considerando que algunos pases (no solamente del tercer mundo) poseen
una televisin casi totalmente colonizada por shows estadounidenses.

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14. Georg Ydice, "Civil Society, Consumption, and Governmentality in an Age of Global Restructuring" Social Text 45
(1995): 1-25.
Sin duda es adecuado distinguir entre dependencia cultural y econmica como criterio (rule of
thumb): lo que me interesa indicar es, como he destacado anteriormente, que incluso una
distincin banal como esa reinserta dilemas filosficos, en particular, el de las categoras y los
niveles. Considerando que, como hemos visto, hoy en da en los Estados Unidos la cultura (en
tanto negocio del entretenimiento) es junto a la comida una de las ms importantes exportaciones
econmicas, y que por ello est dispuesto a desplegarse por grandes extensiones para
defenderlas, como apreciamos en sus luchas por las negociaciones dentro del GATT y el NAFTA
es pertinente preguntarse: cul es la verdadera justificacin para la distincin entre el nivel
econmico y cultural?

Desde un punto de vista terico distinto, la posmodernidad afirma una gradual des-diferenciacin
(de-differentiation) de estos niveles, la economa misma gradualmente deviene cultural, mientras
la cultura gradualmente deviene econmica. La sociedad vuelta imagen y la publicidad pueden sin
lugar a dudas documentar la gradual transformacin de las mercancas (commodities) en imgenes
libidinales de s, es decir, casi en perfectos productos; mientras la disolucin de la alta cultura y la
simultnea intensificacin de la inversin en mercancas de cultura popular podran bastar para
sugerir que, cualquiera haya sido el caso en las tempranas etapas del capitalismo (donde la
esttica fue precisamente un santuario y refugio contra los negocios y el estado), hoy no hay
enclave alguno (esttico o de cualquier orden) que no sea gobernado por la mercanca.

La proposicin, por lo tanto, de que le dominio cultural en determinadas circunstancias (por

ejemplo, televisin brasilea) puede entrar en conflicto con el dominio econmico (dependencia),
sin ser ilgica o impensable, requiere ms desarrollo considerando que una de las caractersticas
que habra que tener en cuenta sera la envergadura cuasi continental de Brasil, la que podra
formar parte de una explicacin que yo preferira sobre las tradicionales en torno a la diferencia
cultural, tradicin lingstica, y el gusto; las que requieren por s ser traducidas a trminos
materialistas.

Continuaremos examinando la proposicin de Ydice: aquella en que la cultura (que para

simplificar limitaremos ahora a la msica popular) puede, bajo determinadas circunstancias,
proveer espacio para la democracia al ofrecer nuevas concepciones y prcticas para el ejercicio de
la ciudadana. En otras palabras, ah donde hay prcticas electivas de consumo y autonoma
personal habra un entrenamiento, para la que de otro modo sera meramente subalterna e
individual, que podra considerarse (como Schiller indic hace tiempo)15 una preparacin para la
libertad poltica. Esto claramente postula una fusin extremada (with a vengeance) del nivel
cultural y poltico, y nuestra restriccin a la msica (no solo la escucha contemplativa burguesa,
sino que tambin el baile y la prctica musical general) vuelve la proposicin mucho ms creble
que la realizada por John Fiske al referirse a la televisin comercial16.

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15. Friedrich Schiller, On the Aesthetic Education of Man, trans. E.M. Wilkinson ans L.A. Willoughby (Oxford, 1967).

16. John Fiske, Television Culture (London, 1987).

Ni debemos olvidar que los grandes y malogrados bocetos utpicos para el cambio que nunca se
realizaron, aun cuando el socialismo francs lleg al poder, estaban modelados especfica y
explcitamente por la msica. Su principal terico Jacques Attali (l, msico y economista)
frecuente seala el parentesco entre ambos niveles17. Pero tal vez quien se ha referido al
respecto de manera ms persuasiva ha sido Stuart Hall con su nueva concepcin de cultura
manifiesta en su giro de los tiempos nuevos18, que dudara calificar de posmoderno. Dejando
aparte la cuestin del comunismo o socialismo de Hall, su consideracin sobre la forma en que la
nueva cultura musical posmoderna propicia la superacin de la condicin subalterna de minoras
britnicas, es poderosa; e implica una avanzada significativa hacia la recuperacin de la
potencialidad poltica del arte en sentido distinto al que nos hemos habituado al respecto.19 Esta
multiplicidad cultural, sin embargo, est dirigida a dos formas de unidad o unicidad: la unicidad del
estado racial y la unidad de los ciudadanos blancos (protestantes) representados por l. Nos
referimos, por cierto, a las antagonistas estructuras de las asociaciones imaginarias, y no
necesariamente de la realidad social emprica britnica.

Este modelo clarificara la expansin del nfasis-tanto terico cuanto poltico- en la cultura y el
mercado evidente asimismo en Amrica Latina, en cuyo amplio territorio se enfatizara (y nadie
tan esmerado como Garca Canclini al respecto) la identificacin de la cultura con el Estado: p.e.
Mxico con el Estado postrevolucionario. El poder en estos pases, entonces, estara identificado
ms con el Estado que con el capitalismo en s, a diferencia de los llamados pases del primer
mundo. As un nfasis en el comercio y el mercado, en el contexto de supremaca estatal privilegia
la multiplicidad como instancia de liberacin y resistencia: el mercado entonces, en el sentido de
intercambio y comercio, funcionara en Amrica Latina de manera muy similar a las llamadas
organizaciones no gubernamentales en Asia y frica, en tanto escapan de la clsica
(unenlightened) dominacin estatal. Pero pienso que para el primer mundo anglo-americano el
Estado puede seguir siendo un espacio positivo: sus poderes deben ser protegidos de los intentos
de la derecha por disolverlo en negociaciones privadas y de cualquier tipo. El Estado es el lugar del
bienestar y de legislacin social, la fuente de una red que cubre todos los poderes legislativos
clave (empleo, salud, educacin, etctera.) que no debe someterse a los efectos disgregadores de
las negociaciones estadounidenses. Hay todava una va en que las radicalmente distintas tesituras
recin comentadas pueden compararse: en una la multiplicidad es celebrada en oposicin a la
unidad opresiva, en la otra la unidad positiva es defendida contra la multiplicidad opresiva; sin
embargo tal comparacin nos revela que tan solo se trata de un cambio de valencia, mientras el
modo de evaluacin es idntico.

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17. Jacques Attali, Les Trois Mondes, (New York, 1983).

18. Tal vez se refiere al libro citado ms adelante, desde ya vale aclarar sin embargo que New Times tambin fue el
nombre de un movimiento poltico britnico cuya expresin intelectual radicaba en la revista Marxism Today de la cual
Stuart Hall era un participante notable, y de la cual junto a Martin Jacques, el fundador- (en el libro citado en breve) l
realiza una antologa. [N. del T.]

19. Stuart Hall and Martin Jacques, New Times: The Changing Face of Politics in the 1990s (New York, 1963).
Tal cambio y similitud son, en mi opinin, peculiaridades estructurales; si bien no de la
globalizacin como tal, s como la de un viejo sistema internacional: en otras palabras, un nivel de
abstraccin e interrelacin en el cual lo que se afirma a nivel local se revierte a distancia. Si esto
suena demasiado oscuro, djenme citar el ejemplo ms dramtico que he hallado: el de la gran
historia de la revolucin haitiana de C.L.R James, significativamente titulada Los jacobinos
negros20. El ttulo encarna la paradoja que tengo en mente, porque lo que transparenta la
narrativa de James es que los llamados sujetos de la historia juegan muy diferentes roles a travs
de la red internacional. Se nos ha enseado que la fuerza ms radical de la revolucin francesa
fueron los sans-culottes21, que todava no eran proletarios, sino una mezcla de pequeoburgueses,
aprendices, estudiantes, lumpen, y as estos constituan el movimiento jacobino de Robespierre.
Lo que James nos demuestra en Hait es que los sans-culottes (junto a su cultura revolucionaria
importada de Francia) devinieron fuerzas de reaccin, las principales fuerzas que se opusieron a la
revolucin, y por lo tanto, enemigos de Toussaint Louverture. Es muy simple evocar simple
racismo para la cuestin, yo propongo que debiese interpretarse como el reverso dialctico
determinado por el advenimiento de relaciones ya no meramente internas-nacionales (dudo
emplear el concepto transnacional que por su aplicabilidad literal tendra muchas connotaciones
actuales, como tambin dudo de usar la palabra imperialismo que resultara, tambin,
temporalmente inadecuado; ni esclavitud podra ser usado en simples trminos coloniales). Pienso
que la variante dialctica de positiva a negativa relativa a la cuestin unidad/multiplicidad en los
contextos de norte y latino Amrica debiera ser teorizada en este sentido. Ahora quisiera
desarrollar esta dialctica un poco ms. Hemos observado como la oposicin abstracta entre
identidad y diferencia se presenta dotada del contenido concreto de unidad versus multiplicidad.
Incluso es posible traducir todo esto en trminos de uso en los debates posmodernos actuales, en
el caso latinoamericano, pienso que la fuerza positiva de la cultura no se aplica solamente a la
cultura de masas o popular, sino que incluye a la alta cultura, y muy especialmente, a la lengua y
literatura local: la samba, digamos, se opone a Guimares Rosa, pero se identifica con su victoria
literaria al fundirse ambas en el orgullo general de una cultura nacional autnoma.

Aun se pueden identificar actualmente situaciones nacionales (uso este torpe circunloquio
deliberadamente, para evitar los usuales e incesantes debates respecto a si an existen tales cosas
como naciones y de ser as cul sera su relacin con esa otra misteriosa cosa llamada
nacionalismos?, p.e.) en las que la defensa de las autonomas nacionales toma forma de lo que
podra parecer un modernismo ms tradicional: la defensa de los poderes del arte y la alta cultura,
esto es, la profunda familiaridad entre tal modernismo artstico y el poder poltico colectivo
mismo, concebido como proyecto colectivo, o poder poltico unificado ms que como dispersin
en las multiplicidades democrticas y posicionamientos identitarios.

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20. C.L.R. James, The Black Jacobins (New York, 1963).

21. Algo as como sin calzones, los coulottes eran de hecho ropa interior ms bien fina a la que los pertenecientes al
Tercer Estado radicalizado ciertamente no tenan acceso. [N. del T.]
India es un lugar vasto y mltiple, es posible encontrar tanta modernidad como posmodernidad en
desarrollo ah. Sin embargo, he estado pensando en una visin particular que une al proyecto
social democrtico del viejo partido del congreso, el no alineamiento claro de Nehru con alguna
esttica y poltica artstica difiere mucho de los estudios poltico-culturales (si se me permite
llamarlos as) que hemos aludido en la situacin latinoamericana. Pero se trata de solo de un
modernismo retrasado y recalentado? O implica realmente una defensa de la identidad contra la
Diferencia, y as, refuerza los ataques contra el modernismo actuales que parecen propiciar la
renuncia a la poltica y el arte modernista dejndonos polticamente desarmados, como mucha
gente se queja hoy?

Sin nimos de mediar, de resolver todas estas diferencias llevando los debates y enfrentamientos
tericos a la harmona, sino desplegar los poderes y beneficios de la dialctica, prefiero proponer
la siguiente hiptesis, a saber: todas estas diferencias no tienen nada que ver con la Diferencia,
ms que dnde estn localizadas o posicionadas. Quin podra estar contra la Diferencia en el
nivel social o incluso poltico? De hecho, detrs de muchos de estos ensayos es patente la
validacin de nuevas polticas democrticas (tanto en el primer como tercer mundo) estimulados
por la vitalidad de los mercados, el campesinado, etctera. Son una variante extica de la
envejecida defensa del comercio y el capitalismo en trminos de intercambio y libertad poltica
que ya fueron mencionados, todo dependera del nivel de maldad y estandarizacin, o desptica
identificacin, que sea discernido. Si este radica en la existencia del Estado mismo, como entidad
nacional, seguramente, una diferencia ms micro-poltica en mercados y cultura ser afirmada
contra el Estado como resistencia a la uniformidad del poder: Aqu los niveles cultural y social se
invocan adversativamente al nivel poltico. As en determinados momentos clave argumentos de
tal orden, como la afirmacin del federalismo por ejemplo, se invocan como futuro ideal, a pesar
de que sobre los desarrollos histricos recientes se podra afirmar tambin la falla y muerte no del
comunismo, sino precisamente del federalismo (la URSS, Yugoslavia, incluso Canad).

De cualquier forma, cuando la amenaza de la Identidad es opera a nivel global, todo cambia: en
este nivel superior, no es el nivel poder estatal nacional el enemigo de la diferencia, sino el sistema
transnacional mismo, con su Mcdonalizacin y productos estandarizados afines a la ideologa y la
prctica del consumismo. En este punto los Estados-naciones son repentinamente convocados
para desempear un rol positivo hasta el momento asignado (en contra de ellos) a regiones y
prcticas locales en el paradigma precedente; en el que opuestos a la multiplicidad de mercados
locales y regionales. Se advierte, sin embargo, que las artes y lenguajes minoritarios, cuya vitalidad
puede ciertamente ser reconocida en todo el mundo, difcilmente coexistirn con la visin de
muerte, de su extincin universal. Es llamativo, no obstante, evidenciar el resurgimiento (en una
atmsfera en la que el Estado-nacin, sin contar el nacionalismo, es maldecido en tanto entidad y
valor) de apologas de la cultura nacional por parte de quienes afirman los poderes de resistencia
de la literatura y el arte nacional.

Esos apologetas identifican el nivel artstico y poltico al vincular la vitalidad de una cultura
nacional y modernista (aqu, tal vez, podramos oponer a la estrategia nacional-popular de
gramsciana una nacional-modernista, al margen de que Gramsci fue seguramente un
modernista a su manera) con un eventual proyecto poltico nacional o colectivo tal como fueron
visualizados por la izquierda y la derecha del periodo modernista. Esta posicin presupone que tal
es la va para que la invasin del mercado mundial, el capitalismo transnacional junto al gran
poder crediticio del llamado primer mundo, sean enfrentados; y en el proceso, tambin oponer la
dispersin de la cultura de masas posmoderna llevndola a contradiccin con la presuncin de que
tan solo el despliegue de una base cultural mltiple y diversa puede hacer frente, primero, al
Estado, y luego a las acechanzas del mundo teniendo en cuenta que paradjica y frecuentemente
son elementos exteriores los apropiados por las resistencias: las pelculas de Hollywood sirviendo
a la resistencia contra la hegemona local, y sin embargo, tambin deviniendo hegemona externa.

Ahora no tengo el tiempo suficiente para resumir lo que me parece una serie sin fin de paradojas,
no obstante, a partir de ah podramos trazar un punto de partida en la medida en que tal
indefinicin suscite la sospecha dirigida ms a nuestras categoras de pensamiento que a los
hechos de la materia en s. Pienso que tal sera el significado y la funcin de tornar a Hegel hoy en
contra de Althusser. El ltimo, est seguramente acertando respecto a la dialctica materialista,
sus niveles semiautnomos, la causalidad estructural, y su sobre-determinacin: si buscan esas
cosas en Hegel encontrarn lo que desde hace mucho se piensa, a saber, que simplemente fue
idealista. Pero el provecho de usar a Hegel no reside ah, sino en las cosas que fue capaz de
explorar, precisamente, por ser idealista: verbi gratia, las categoras mismas, los modos y las
formas de pensamiento a travs de los cuales ineludiblemente debemos pensar, en cuyas lgicas
propias caeremos de no estar conscientes de su existencia y su influencia de-formante sobre
nosotros. As en el clebre captulo de la Lgica, Hegel nos relata cmo manejar categoras
potencialmente peligrosas como Identidad y Diferencia.22 Comienzan con la Identidad, dice l, solo
para descubrir que siempre est definida en trminos de su Diferencia respecto algo ms; ustedes
vuelven sobre la Diferencia y descubren que cualesquiera pensamientos referidos a ella envuelven
pensamientos a propsito de la identidad de esta categora particular.

Ya irn advirtiendo que la Identidad deviene Diferencia y esta Identidad, las comprendern
entonces como una Oposicin inseparable, y aprendern que deben siempre ser pensadas
conjuntamente. Pero despus de aprender eso, descubrirn que no se hallan en oposicin, sino
que, en otro sentido, como una y la misma en cada otra. A esta altura, ya habrn abordado la
Identidad de la identidad y no-indentidad, y en el momento trascendental del sistema hegeliano,
repentinamente, la Oposicin se revela como Contradiccin.23

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22. G.W.F. Hegel, The Science of Logic, trans. A. V. Miller (London, 1969), bk. 2, sect. I, chap.2: The Essentialities or
Determinations of Reflection.

23. Cito in extenso algo que pienso, vendra en provecho:

Tal es el punto que siempre queremos alcanzar en la dialctica: queremos des-cubrir el fenmeno
y hallar sus ltimas contradicciones, y esta era la nocin brechtiana de la dialctica: atenernos
rpido a las contradicciones en todas las cosas, ya que luego han de cambiar y evolucionar en el
transcurso del tiempo. Pero en Hegel, las Contradicciones rpidamente sobrepasan su propio
Sustrato, lo que a m me gusta llamar la situacin misma, la perspectiva area o el mapa de la
totalidad en el que las cosas pasan y donde la historia toma lugar. Me gusta pensar que algo como
este movimiento de categoras que producen otras, y que evolucionan en nuevas perspectivas-
fue lo que Lenin aprendi de Hegel cuando lo lea durante las primeras semanas, y los primeros
meses de la primera guerra mundial24. Pero tambin me gusta pensar que son lecciones que hoy
podemos continuar usando, como para nuestros intentos de comprender el todava mal definido,
y de efectos an incesantes, fenmeno que hemos comenzado a llamar globalizacin.

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Entonces, si recapitulamos y esquematizamos brevemente, obtenemos que la identidad nunca es tautolgica,

porque ella misma consiste en un desdoblamiento, en un <<salir>> para volver a <<entrar>> y en ese <<salir>>
(la negatividad entendida como alienacin, momento correspondiente al <<volverse otro de s mismo>>) est
la diferencia, la negacin. La diferencia se presenta como diferencia absoluta solo en una primera fase para
luego expresarse como diversidad, una diversidad que se expresa como tal en la comparacin de elementos
externos y extrnsecos entre s, ya sean iguales o desiguales. En la diversidad, el polo diverso es indiferente al
otro; mientras que en la oposicin, el polo opuesto se afirma negando al otro (pero en ambos casos el
<<otro>> est afuera). Hasta aqu llega la representacin del entendimiento y el dualismo kantiano y all se
detiene y retrocede frente a lo que considera un desvo de la razn especulativa que ha cado en antinomias
por no respetar los lmites experienciales propios de la sensibilidad, el tiempo y el espacio. El dualismo no
puede admitir la superacin del mbito extrnseco, de la exterioridad, de la separacin entre sujeto y objeto,
por eso siempre mantiene al otro afuera. En cambio, en la contradiccin, el polo contradictorio de la relacin
niega y afirma a la vez al otro, que ya no est fuera sino dentro. Se ha roto el dualismo entre sujeto y objeto. La
realidad misma y como parte de ella el sujeto- es contradictoria. Poder concebir la contradiccin presupone
haber superado el dualismo entre el sujeto y el objeto, entre la lgica y la historia.

Entonces todo el movimiento nace en una identidad y culmina en su opuesto, en la contradiccin, que
construye una nueva identidad. Nace en una identidad que encierra dentro suyo al <<otro>>, a la diferencia, la
negacin y la contradiccin en s (de modo no desplegado, simple, en germen); pasa por la diferencia, la
diversidad y la oposicin, donde el <<otro>> se exterioriza, para reintroducirse nuevamente dentro de la
totalidad en la contradiccin que alberga dentro suyo a la identidad y a la diferencia al mismo tiempo.

He decidido omitir tres notas al pie del texto que remitan a la Lgica de Hegel y la seccin segunda de la Crtica de la
razn pura de Kant, y por ltimo al Capital de Marx con un comentario que sin dejar de ser interesante para el caso
puede omitirse, y como no se trataba de una citacin textual supongo que no es tan grave; y tambin, todo debe ser
dicho, no tengo idea cmo resolver lo de las notas al pie de las notas al pie. El compaero Nstor Kohan (Nuestro
Marx, Madrid, 2013) muy pedaggicamente ayuda a sacarle ms provecho a la conminacin hegeliana de Jameson. [N.
del T.]

24. Kevin Anderson, Lenin, Hegel and Western Marxism (Urbana, II, 1995).