Trans Culturalism o

REVISTA ARGUMENTUM
O PAPEL DA ALTERIDADE NO MBITO DA TEORIA DO

TRANSCONSTITUCIONALISMO: O RESPEITO IDENTIDADE CULTURAL
COMO FORMA DE ESTABELECIMENTO DE UMA COOPERAO EM
MATRIA DE DIREITOS HUMANOS
THE ROLE OF ALTERITY WITHIN THE THEORY OF TRANSCONSTITUTIONALISM:
THE RESPECT TO CULTURAL IDENTITY AS A WAY OF ESTABLISHING COOPERATION
IN MATTERS OF HUMAN RIGHTS
Angela Jank Calixto

Mestranda em Direitos Humanos pela Universidade
Federal de Mato Grosso do Sul - UFMS. Analista
Judicirio do Tribunal de Justia de Mato Grosso do
Sul. Assistente Editorial Revista Direito UFMS, Mato
Grosso do Sul (Brasil).
E-mail: angelajcalixto@gmail.com.
Lattes: http://lattes.cnpq.br/4494411388014641.
Luciani Coimbra de Carvalho

Doutora e Mestre em Direito do Estado pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo - PUCSP.
Professora Adjunta da Graduao e do Mestrado em
Direito da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul
- UFMS, Mato Grosso do Sul (Brasil).
E-mail: lucianicoimbra@hotmail.com.
Lattes: http://lattes.cnpq.br/5525412512514279.
Submisso: 03.03.2017.
Aprovao: 01.08.2017.
RESUMO
Ao defender a necessidade de observncia e reconhecimento do outro, bem como de respeito

a suas diferenas, a alteridade se mostra como imprescindvel para assegurar a convivncia
conjunta de diferentes naes e a efetiva tutela dos direitos humanos. Ante a constatao da
existncia de uma fragmentariedade cultural da sociedade global e uma consequente
divergncia de interpretaes no tocante ao conceito de direitos humanos, foi realizada,
atravs da adoo do mtodo dedutivo, uma anlise da alteridade, para verificar em que
sentido ela promove meios para articular distintas sociedades e culturas no processo de
proteo dos direitos humanos para, assim, oferecer respostas mais adequadas aos problemas
constitucionais comuns que surgem entre diferentes Estados. Efetuada uma anlise das teses
do universalismo e relativismo cultural e da proposta de estabelecimento de um dilogo
intercultural, verificou-se que a alteridade defendida no mbito da teoria do
transconstitucionalismo se apresenta, hoje, como meio mais propcio de superao do embate
entre universalistas e relativistas culturais e de efetivao do dilogo intercultural entre
distintas sociedades, contribuindo para o respeito identidade cultural e para o
estabelecimento de uma cooperao em matria de direitos humanos, sem desconsiderar a
legitimidade do direito local.
PALAVRAS-CHAVE: Alteridade; transconstitucionalismo; dilogo intercultural.
Revista Argumentum RA, eISSN 2359-6889, Marlia/SP, V. 18, N. 2, pp. 363 - 385, Mai.-Ago. 2017.
O PAPEL DA ALTERIDADE NO MBITO DA TEORIA DO TRANSCONSTITUCIONALISMO:
O RESPEITO IDENTIDADE CULTURAL COMO FORMA DE ESTABELECIMENTO DE UMA
COOPERAO EM MATRIA DE DIREITOS HUMANOS
ABSTRACT
By defending the need of observance, recognition and respect of others, alterity shows itself
as an essential way of ensuring the coexistence of different nations and of guaranteeing the
effective protection of human rights. Given the existence of a cultural fragmentation of global
society and a consequent divergence of interpretations regarding the concept of human
rights, an analysis of alterity was carried out throughout the deductive method, to verify in
what sense it promotes means for the articulation of different societies and cultures in the
process of human rights protection, in order to offer more adequate answers to the common
constitutional problems that arise between different States. After promoting an analysis of the
theses of universalism and cultural relativism and the proposal to establish an intercultural
dialogue, it was verified that the alterity defended by the theory of the transconstitutionalism
presents itself today as the most propitious means of overcoming the clash between
universalists and cultural relativists and of promoting intercultural dialogue between
different societies, contributing to the respect of cultural identity and to the establishment of
cooperation in the field of human rights, without disregarding the legitimacy of local law.
KEYWORDS: Alterity; transconstitucionalism; intercultural dialogue.
INTRODUO
O cenrio global tem passado por um processo permanente e acelerado de

transformaes, tanto nas relaes sociais, culturais, polticas e econmicas, como nas
relaes jurdicas entre Estados rgos internacionais, transformaes estas que se devem,
sobretudo, ao processo de universalizao dos direitos humanos e, mais recentemente, ao
fenmeno da globalizao, com a consequente ampliao do intercmbio de ideias, pessoas e
conhecimentos.
Apesar da universalizao dos direitos humanos, ante o fato de se entender que os
direitos consagrados na Declarao Universal de Direitos Humanos de 1948 ignoram as
diversidades culturais das diferentes sociedades, alguns pases apresentam-se reticentes em
aceitar a interpretao conferida por referida Declarao aos direitos humanos em geral.
Baseando-se na tese do relativismo cultural, defendem no haver uma moral universal,
asseverando que no poderia a comunidade internacional impor uma concepo nica de
direitos humanos para todos os pases do globo.
Por muitos anos, o embate entre universalistas e relativistas foi preponderante no
cenrio internacional. Entretanto, diante da constatao da necessidade primordial de se
proteger os direitos humanos, foram surgindo novas teses, buscando conciliar aspectos tanto
do universalismo dos direitos humanos como do relativismo cultural. Nesse mbito, v-se o
Revista Argumentum RA, eISSN 2359-6889, Marlia/SP, V. 18, N. 2, pp. 363 - 385, Mai.-Ago. 2017. 364
surgimento da proposta do estabelecimento de um dilogo intercultural entre naes, para se

propiciar caminhos para uma proteo global dos direitos humanos, sem desconsiderar as
diversidades culturais existentes entre os pases do globo.
No mbito do constitucionalismo, tambm se evidencia o surgimento de teorias para
fazer frente a essa nova realidade social, j que, com a globalizao, as respostas a questes
relacionadas violao de direitos humanos e fundamentais perpassam o mbito interno de
cada Estado, levando a uma necessidade de reconstruo do constitucionalismo global. Dentre
essas teorias, destaca-se a teoria do transconstitucionalismo, desenvolvida por Marcelo Neves
em 2009, a qual, partindo de uma perspectiva da diversidade cultural, econmica e social
entre as naes, pressupe que apenas com o estabelecimento de um dilogo
interconstitucional baseado na ideia de alteridade possvel o oferecimento de respostas
adequadas a problemas constitucionais comuns que se apresentam no contexto da sociedade
mundial.
Desse modo, diante da fragmentariedade cultural e da intensificao das relaes
entre os diferentes povos, busca-se apresentar a alteridade defendida na teoria de Neves, a
qual representada pela ideia de que o reconhecimento e o respeito do outro e de suas
diferenas so uma necessidade constante, j que promovem meios para a superao do
embate entre universalismo e relativismo cultural e para a devida observao e proteo dos
direitos humanos em todos os pases do globo, sem desconsiderar as diversidades culturais
existentes.
Para tanto, ser analisada, em um primeiro momento, a evoluo da proteo
conferida aos direitos humanos no cenrio internacional e as discusses existentes acerca do
universalismo e do relativismo desses direitos. Aps, ser apresentada a tese do dilogo
intercultural, para que se possa entender como a articulao entre as diferentes culturas
capaz de garantir a consagrao dos direitos humanos como universais e, ao mesmo tempo, a
diversidade cultural de cada nao. Por fim, adentrar-se- mais especificamente no tema, visto
que ser analisada a alteridade defendida na teoria do transconstitucionalismo apresentada por
Neves, para que se possa entender de que forma ela se mostra como imprescindvel para a
promoo e o estabelecimento de um dilogo entre as diferentes sociedades culturais e, assim,
superar a fragmentariedade na interpretao dos direitos humanos.
Com relao ao procedimento metodolgico, ser realizada, a partir da adoo do
mtodo dedutivo, uma pesquisa de cunho exploratrio, descritivo e bibliogrfico, buscando
demonstrar como a alteridade se apresenta como uma soluo para o estabelecimento de um
maior dilogo e aprendizado recproco entre as diferentes culturas em matria de direitos

humanos.
1. AS CONCEPES UNIVERSALISTA E RELATIVISTA DOS DIREITOS

HUMANOS
No estudo da evoluo da proteo conferida aos direitos humanos no cenrio global,

constata-se a historicidade desses direitos, na medida em que no so um dado, mas sim um
construdo, uma inveno humana, em um constante processo de construo e reconstruo
(ARENDT, 1979). Como destacado por Bobbio (2004), os direitos humanos, decorrentes das
constantes reivindicaes sociais, nascem como direitos naturais universais, desenvolvem-se
como direitos positivos particulares, para finalmente encontrarem plena realizao como
direitos positivos universais.
No tocante universalizao dos direitos humanos, insta observar que o Direito
Humanitrio, a Liga das Naes e a Organizao Internacional do Trabalho, correspondem
aos primeiros marcos desse processo, marcos estes que constituram as primeiras expresses
de que no plano internacional h limites liberdade e autonomia dos Estados, a soberania
estatal devendo ser relativizada (PIOVESAN, 2013).
Aos poucos emerge a ideia no cenrio internacional de que o direito internacional
no deve servir para a proteo dos arranjos e concesses recprocas entre os Estados, mas
sim que o indivduo que deve ser tido como objeto de proteo. A afirmao dos direitos do
homem deriva de uma inverso de perspectiva na sociedade, a relao poltica passando a ser
encarada cada vez mais do ponto de vista dos direitos dos cidados e no mais segundo o
ponto de vista do Estado soberano (BOBBIO, 2004).
Entretanto, somente a partir da Segunda Guerra Mundial que a proteo dos
direitos humanos passou a constituir uma das principais preocupaes no cenrio
internacional, como resposta s atrocidades cometidas durante a guerra. Verifica-se, nesse
cenrio, a ocorrncia de um processo de internacionalizao desses direitos e de instituio de
mecanismos de sua proteo, para a preveno da ocorrncia de novas atrocidades
(PIOVESAN, 2013). Como ressalta Piovesan, a partir de ento nasce
[...] a certeza de que a proteo dos direitos humanos no deve se reduzir ao

mbito reservado de um Estado, porque revela tema de legtimo interesse
internacional. Sob esse prisma, a violao dos direitos humanos no pode ser
concebida como questo domstica do Estado, e sim como problema de
relevncia internacional, como legtima preocupao da comunidade

internacional (PIOVESAN, 2013, p. 192).
Com a adoo pelos Estados da Declarao Universal dos Direitos Humanos de

1948, a partir da qual se definiu com preciso os direitos e garantias fundamentais de todos os
cidados, implementou-se formalmente o universalismo dos direitos humanos, sendo estes
reconhecidos pela comunidade internacional como princpios orientadores da atuao do
Estado para com os indivduos. Pela primeira vez o Estado se v obrigado a garantir direitos
bsicos a todos sob a sua jurisdio, quer nacional ou estrangeiro (RAMOS, 2012).
Isso porque o Direito, em decorrncia de sua evoluo na sociedade, deixou de reger
situaes limitadas s fronteiras territoriais do Estado. Na medida em que os Estados se
multiplicaram e cresceram os intercmbios culturais, o Direito passou a transcender os limites
territoriais da soberania estatal rumo criao de um sistema de normas jurdicas universais
capaz de coordenar interesses estatais simultneos, para o alcance, pelos Estados, de suas
finalidades e interesses recprocos (MAZZUOLI, 2015).
A Declarao Universal dos Direitos Humanos objetivou o estabelecimento de uma
ordem mundial pautada no respeito dignidade humana, ao consagrar valores universais
bsicos a serem seguidos pelos Estados. Essa corresponde concepo contempornea de
direitos humanos, a partir da qual se fixa a ideia na comunidade de que os direitos humanos
so universais e decorrentes da dignidade humana, e no das peculiaridades sociais e culturais
de determinada sociedade (PIOVESAN, 2013).
V-se, portanto, que a universalizao dos direitos humanos pressupe a aceitao do
conceito conferido aos direitos humanos pela comunidade global, apenas se permitindo
variaes culturais na interpretao desses direitos desde que, ainda assim, o Estado assegure
a proteo dos direitos humanos e fundamentais bsicos em todos os aspectos.
Diante do fato de no se levar em considerao as particularidades culturais de cada
sociedade, essa concepo universal de direitos humanos demarcada pela Declarao
Universal de Direitos Humanos passou a sofrer fortes resistncias dos adeptos ao movimento
do relativismo cultural.
Para os relativistas, o direito encontra-se estritamente atrelado ao sistema poltico,
econmico, cultural, social e moral vigente em determinada sociedade, de modo que cada
cultura individual possui uma interpretao prpria acerca dos direitos humanos e
fundamentais, estes estando relacionados s especficas circunstncias culturais e histricas de
cada sociedade. Desse modo, o pluralismo cultural impede a formao de uma moral
universal, o conceito de moral e de direito devendo ser compreendido levando-se em

considerao o contexto cultural em que o indivduo se situa (MAZZUOLI, 2015).
Como defendido, em razo de no ser possvel identificar os laos de aproximao
entre os direitos tidos como universais e as diferentes culturas, no h como se reconhecer a
fundamentao universal dos direitos humanos, j que cada cultura possui sua moralidade
especfica (LUCAS, 2008).
Essa concepo, ao contrrio do universalismo, que possui o indivduo como foco
central de proteo, privilegia o coletivismo, o indivduo apenas sendo concebido como parte
desse coletivo (PIOVESAN, 2013). As reivindicaes morais, portanto, derivam do contexto
cultural em que se encontra o indivduo, contexto este que fonte de validade das
reivindicaes morais de cada pessoa. Como ressalta R.J. Vincent, citado por Piovesan:
No h moral universal, j que a histria do mundo a histria de uma

pluralidade de culturas e, neste sentido, buscar uma universalidade, ou at
mesmo o princpio de universalidade clamado por Kant, como critrio para
toda a moralidade, uma verso imperialista de tentar fazer com que valores
de uma determinada cultura sejam gerais (VICENT apud PIOVESAN, 2013,
p. 212).
Na anlise dos relativistas, a proteo conferida aos direitos humanos a partir da

Declarao Universal de Direitos Humanos um produto do pensamento ocidental, o qual
deixa de levar em considerao as peculiaridades existentes em outras sociedades
(MAZZUOLI, 2015). Defende-se, pois, que os ocidentais procuram universalizar suas
prprias crenas, o que induziria a destruio da diversidade cultural.
Como bem ressalta rica de Souza Pessanha Peixoto (2007), as crticas a essa
concepo universal de direitos humanos dizem respeito, em sua essncia, discordncia com
relao viso antropocntrica ocidental adotada, que para alguns traduz certa forma de
imperialismo, bem como constatao de que essa universalidade meramente discursiva,
estando estritamente vinculada a interesses polticos e econmicos particulares.
Por outro lado, a partir do universalismo defende-se que qualquer afronta ao
mnimo tico irredutvel consagrado pela Declarao Universal dos Direitos Humanos e que
comprometa a dignidade de qualquer indivduo, importa em violao aos direitos humanos.
Assim, ainda que referida Declarao assegure o direito cultura, nenhuma concesso feita
s peculiaridades culturais quando houver risco de que demais direitos humanos fundamentais
sejam violados.
Nesse sentido, defende Hffe (2000), para quem a aceitao dos antagonismos do
relativismo cultural, que entende que o direito cultura deve ser protegido de forma
incondicional, contraria a prpria ideia de uma moralidade jurdica, isto , de uma igualdade
de tratamento entre todas as pessoas, pressuposto este de toda a perspectiva tica da teoria dos
direitos humanos.
Os universalistas rebatem as crticas dos relativistas ao asseverarem que essa
posio relativista revela o esforo de justificar graves casos de violaes dos direitos
humanos que, com base no sofisticado argumento do relativismo cultural, ficariam imunes ao
controle da comunidade internacional (PIOVESAN, 2013, p. 2013).
Apesar do debate entre relativistas e universalistas, observa-se que os instrumentos
internacionais tm adotado a tese do forte universalismo e do fraco relativismo cultural. Tal
fato resta evidenciado, em especial, atravs da anlise da Declarao de Viena de 1993, a qual
prev, em seu item 5, tanto a universalidade dos direitos humanos como que as
particularidades nacionais e regionais, bem como as bases histricas, culturais e religiosas
devem ser consideradas. Ao mesmo tempo, entretanto, estabelece que ainda que referidas
particularidades devam ser observadas, constitui obrigao primordial dos Estados,
independentemente de seu sistema poltico, econmico e cultural, promover e proteger todos
os direitos humanos e liberdades fundamentais.
O item 5 acima referido foi institudo em razo de se privilegiar, atualmente, o
indivduo, independentemente do meio em que se encontra, sendo a ele assegurada a proteo
da sua dignidade como pessoa humana, nos moldes preconizados pela Declarao Universal
de Direitos Humanos. Desse modo, como previsto na Declarao de Viena, permitem-se, em
um grau limitado, variaes culturais na interpretao dos direitos humanos, entretanto
defende-se a universalidade moral e fundamental desses direitos.
Isso porque o conflito entre as culturas de qualquer modo travado, hoje, no
contexto de uma sociedade global, na qual os diversos atores sociais precisam buscar um
entendimento comum acerca dos direitos tidos como merecedores de maior ateno e
proteo, independentemente das suas diferentes tradies culturais. Como destaca Habermas:
[...] na situao atual do mundo, o isolamento autrquico contra influncias

externas j no constitui opo possvel. No mais, o pluralismo cosmopolita
desabrocha tambm no interior das sociedades ainda fortemente marcadas
pelas tradies. At mesmo em sociedades que comparativamente so
culturalmente homogneas, torna-se cada vez mais inevitvel uma
transformao reflexiva de tradies dogmticas predominantes que se
apresentam com pretenses exclusividade (HABERMAS, 2003, p. 81/82).
dentro desse contexto que surge a proposta do estabelecimento de um dilogo

intercultural, a qual ser estudada no prximo tpico, a partir da qual se defende que, ainda
que se entenda pela universalizao dos direitos humanos, necessria a abertura do dilogo
entre as diversas culturas, com respeito diversidade e com base no reconhecimento do outro,
como meio de se assegurar a legitimidade do processo de construo de parmetros
internacionais mnimos voltados proteo desses direitos.
2. O DILOGO INTERCULTURAL ENTRE AS DIFERENTES COMUNIDADES
O conceito de direitos humanos encontra-se assentado em um conjunto de

pressupostos tipicamente ocidentais, facilmente distinguveis de outras concepes de
dignidade humana defendidos por outras culturas, sendo concebido, na perspectiva de Santos
(2003), como um discurso dominante, sobretudo ante o fato de pregar o universalismo da
concepo ocidental e de conceb-la como superior quela de outras realidades.
Diante de tal fato, relativistas passaram a questionar esse universalismo dos direitos
humanos, como visto no tpico anterior, por entenderem que estes no levam em
considerao as peculiaridades inerentes a cada sistema cultural diversificado.
Em que pese o embate entre universalistas e relativistas, surge no cenrio global a
proposta do estabelecimento de um dilogo intercultural (interculturalismo) entre as diferentes
comunidades, como meio de transformao das relaes entre culturas e povos, propiciando
caminhos para uma proteo dos direitos humanos sem desconsiderar as diversidades
culturais existentes entre os pases do globo. Referida proposta pressupe, pois, a no
aceitao do exclusivismo das teses da universalidade ou da relatividade dos direitos
humanos.
O interculturalismo remete noo de reciprocidade, interface e articulao coletiva
entre diferentes culturas (KROHLING, 2008). Por um lado, deve ser entendido como uma
expresso que registra a existncia de uma multiplicidade de culturas e, por outro lado, como
um valor, que exige o reconhecimento da existncia de outras culturas e de que todas elas
possuem igual valor (GALINDO, 2004).
Conforme conceito apresentado por Vera Candau, o interculturalismo
[...] supe a deliberada inter-relao entre diferentes culturas. O prefixo inter

indica uma relao entre vrios elementos: marca uma reciprocidade
(interao, intercmbio, ruptura do isolamento) e, ao mesmo tempo uma

separao ou disjuntiva (interdio, interposio, diferena) este prefixo [...]
se refere a um processo dinmico marcado pela reciprocidade de
perspectivas (CANDAU, 2000, p. 03).
Partindo da premissa da equivalncia entre culturas e povos e do pluralismo cultural,

o interculturalismo estabelece a necessidade do estabelecimento de um encontro, um dilogo,
entre as diferentes culturas, para um contnuo aprendizado, sobretudo em matria de direitos
humanos, para se assegurar eficazmente a proteo a todos os indivduos no cenrio global.
Isso porque, na sociedade contempornea, na qual as inmeras culturas postulam o
reconhecimento e tratamento particular, o estabelecimento de um dilogo necessrio para
que referidas culturas se obriguem mutuamente a participar de um projeto comum de
reconhecimento de suas responsabilidades no mundo global (LUCAS, 2008).
Nota-se, nesse aspecto, a preponderncia conferida pelo interculturalismo
necessidade de assegurar a proteo aos direitos humanos, ao invs de privilegiar o debate
acerca da universalidade ou relativismo desses direitos. Isso porque, atualmente, em que pese
a importncia do debate acerca do fundamento dos direitos humanos, a maior preocupao
no consiste mais em fundamentar esses direitos, mas sim de proteg-los (BOBBIO, 2003).
importante destacar que a defesa do dilogo intercultural surge no contexto da
globalizao tecnolgica, econmica e financeira, a qual tem provocado profundas
modificaes na conjuntura mundial. Corresponde a um dos frutos da crise da modernidade, a
partir da qual o universalismo e o monoculturalismo ocidentais so desconstrudos
(KROHLING, 2008).
Esta globalizao, contudo, deve ser compreendida em diversas acepes. Conforme
ensina Boaventura de Sousa Santos (2003), aquilo que se designa atualmente de globalizao,
na realidade, corresponde a conjuntos diferenciadores das relaes sociais, no existindo uma
nica globalizao, mas sim globalizaes, definio esta mais sensvel s dimenses sociais,
polticas e culturais.
Diante das assimetrias do processo de globalizao, esta deve sempre ser considerada
no plural, havendo quatro modos distintos de produo da globalizao, quais sejam, o
localismo globalizado, o globalismo localizado, o cosmopolitismo e o patrimnio comum da
humanidade.
O localismo globalizado consiste no processo pelo qual determinado fenmeno local
globalizado com sucesso, enquanto o globalismo localizado consiste no impacto de prticas
e imperativos transnacionais nas condies locais, as quais acabam, desse modo, sendo
desestruturadas e reestruturadas de modo a responder a esses imperativos. Tratam-se de

formas de globalizao de cima para baixo ou globalizao hegemnica, j que o que se
verifica atualmente que os pases centrais especializam-se em localismos globalizados e os
perifricos em globalismos localizados (SANTOS, 2003).
Entretanto, a intensificao das relaes globais pressupe duas outras formas de
globalizao: o cosmopolitismo e o patrimnio comum da humanidade, caracterizadoras de
outra forma de globalizao, denominada por Santos (2003) de globalizao de baixo para
cima ou globalizao contra-hegemnica.
O patrimnio comum da humanidade surge diante de temas que, pela sua natureza,
so globais, como, por exemplo, temas ambientais. J o cosmopolitismo surge diante do fato
de as formas predominantes de dominao no exclurem a possibilidade de os Estados-nao
ou grupos sociais subordinados se organizarem transnacionalmente na defesa de interesses
comuns (SANTOS, 2003).
Tal diferenciao entre as diferentes formas de globalizao importante ante o fato
de a complexidade dos direitos humanos residir justamente no fato de eles poderem ser
concebidos ora como forma de globalizao hegemnica, ora como forma de globalizao
contra-hegemnica.
Enquanto forem concebidos como direitos humanos universais, sem levar em
considerao as peculiaridades de cada povo, os direitos humanos tendero a operar como
localismo globalizado, ou seja, como uma forma de globalizao de cima para baixo, sendo
obtida custa da legitimao local (SANTOS, 2003).
Diante de tal fato, para os direitos humanos operarem de baixo para cima, como uma
forma de cosmopolitismo, eles tm que ser reconhecidos como multiculturais, constituindo tal
reconhecimento uma condio prvia para a instituio de uma poltica contra-hegemnica de
direitos humanos (SANTOS, 2003). Exige-se, portanto, um reconhecimento pblico das
diferenas entre as diferentes culturas, como condio para a prpria sobrevivncia das
sociedades, tal reconhecimento sendo uma necessidade vital (TAYLOR, 1998).
O interculturalismo, ao partir da premissa de que todas as culturas possuem
concepes diferentes de dignidade humana, bem como de que todas elas so incompletas na
sua prpria concepo de dignidade humana, permite o estabelecimento de um dilogo entre
as diferentes sociedades acerca da dignidade humana, possibilitando a formao de uma
concepo mista de direitos humanos, a qual, ao invs de recorrer a falsos universalismos, se
organiza em uma amplitude de sentidos locais.
A instituio de referido dilogo intercultural entre as diferentes naes, como

pressuposto do cosmopolitismo, se desenvolve a partir de uma hermenutica diatpica, a qual
parte do pressuposto da incompletude de todas as culturas, propondo um diferente processo de
produo do conhecimento, a partir da ao coletiva, interativa, intersubjetiva e reticular.
Como esclarece Krohling
A hermenutica diatpica se fundamenta na ideia de que os topoi de uma

cultura nunca so completos. A incompletude de uma dada cultura poder
ser complementada com os topoi de outra cultura atravs do dilogo
intercultural, que significa reciprocidade, respeitando o Outro como ele e
no sob a tica do Poder e da imposio de padres culturais de
superioridade, mas no mesmo nvel de aprendizagem dialogada (KRLING,
2008, p. 19).
Entende-se que os valores defendidos por uma determinada cultura, por mais fortes
que sejam, so to incompletos quanto a cultura em si mesma, incompletude esta, entretanto,
que no visvel pelos integrantes daquela sociedade, somente sendo evidenciada a partir do
intercmbio entre diferentes culturas. Ressalta Santos (2003), no entanto, que
[...] o objetivo da hermenutica diatpica no , porm, atingir a completude

um objetivo inatingvel mas, pelo contrrio, ampliar ao mximo a
conscincia de incompletude mtua atravs de um dilogo que se desenrola,
por assim dizer, com um p numa cultura e outro, noutra. Nisto reside o seu
carter diatpico (SANTOS, 2003, p. 444).
Dessa forma, esta conscincia da incompletude e da imprescindibilidade do dilogo

intercultural acaba por justificar uma poltica progressista dos direitos humanos em mbito
global, sem, entretanto, desconsiderar a legitimidade desses direitos em mbito local.
Neste aspecto, sob a bandeira do interculturalismo, surgem inmeros movimentos
emancipatrios de defesa de direitos humanos, da preservao da diversidade cultural contra a
supresso das identidades culturais pela globalizao, como os movimentos de preservao de
tradies e de culturas indgenas, e de incluso social sem a destruio da cultura diversa
(GALINDO, 2004).
Como ressaltado por Galindo (2004), o estabelecimento de um dilogo permanente
entre culturas distintas necessrio para se assegurar o cosmopolitismo, fomentando o
reconhecimento das limitaes de cada cultura e a aproximao entre elas para pensarem em
seu prprio desenvolvimento por meio de contribuies recprocas.
Entretanto, o que se verifica atualmente que h uma tendncia de reduzir as
microculturas a uma assimilao pela macrocultura dominante, o que poderia ensejar uma
aniquilao do multiculturalismo e uma incorporao autoritria das minorias culturais,

acarretando sua supresso enquanto comunidades culturais autnomas (CANOTILHO, 2000).
A partir do interculturalismo fornece-se a possibilidade de compreenso e dilogo na
pluralidade constitucional, ou seja, de um dilogo entre as diversas culturas, partindo da ideia
de que todas elas possuem uma incompletude intrnseca, sendo as relaes dialgicas entre as
diversas constituies culturais fundamentais ao seu aprimoramento (GALINDO, 2004).
Permite-se, pois, uma flexibilidade, a qual possibilita o dilogo entre as culturas
constitucionais, sem que se intente, com isso, submeter o constitucionalismo de uma
localidade a outro constitucionalismo, considerado mais avanado.
preciso notar, como destaca Amartya Sen (2000), que na realidade atual h mais
inter-relaes e mais influncias culturais mtuas no mundo do que aqueles que se alarmam
com a perspectiva da subverso cultural normalmente reconhecem. Apesar de se vislumbrar
frequentemente a fragilidade de determinadas sociedades com culturas diferenciadas, no se
deve subestimar nosso poder de aprender coisas com diferentes culturas sem sermos
assoberbados pela experincia e sem impormos nossa prpria concepo cultural a outras
naes.
Dessa forma, a abordagem intercultural, tal como apresentada, possibilita a abertura
para um dilogo entre culturas diversificadas, contribuindo superao do embate entre
universalistas e relativistas e possibilitando a sobrevivncia das sociedades multiculturais, a
partir do entendimento e consequente respeito a suas identidades culturais.
3. A ALTERIDADE NA TEORIA DO TRANSCONSTITUCIONALISMO COMO

FORMA DE PROMOO DO RESPEITO IDENTIDADE CULTURAL
No mbito da sociedade atual mundial, complexa e globalizada surgiu significativa

preocupao com os novos desafios do direito constitucional, j que, com a globalizao e a
consequente internacionalizao dos direitos, caminha-se a uma nova dimenso do
constitucionalismo, a qual perpassa os limites internos dos Estados. Como destaca Hberle
(2007, p. 11-12), atualmente o Estado Constitucional e o Direito Internacional transformam-
se em conjunto. O direito constitucional no comea onde cessa o Direito Internacional.
Tambm vlido o contrrio, ou seja, o Direito Internacional no termina onde comea o
Direito Constitucional.
O impacto da globalizao no Direito Constitucional leva inevitavelmente a uma

reconstruo do constitucionalismo (FERNANDES, 2010), o qual passa a possuir como cerne
a proteo dos direitos humanos. Surgem, pois, novas teorias para explicar o processo de
confluncia entre a ordem interna e a ordem internacional, bem como entre as distintas ordens
nacionais, dentre elas destacando-se a teoria do transconstitucionalismo, de Marcelo Neves,
esta desenvolvida a partir da teoria da interconstitucionalidade de J.J. Gomes Canotilho1,
apresentando-se como uma forma de atenuar o problema do relativismo cultural e de
estabelecer mecanismos para a efetivao do dilogo intercultural na Amrica Latina, seja em
nvel global, supranacional, regional ou local.
Segundo Neves (2009), ante o processo de globalizao e consequente integrao da
sociedade mundial, surgem problemas constitucionais comuns entre diferentes naes, como
no caso de violaes a direitos humanos, tais problemas tornando-se insuscetveis de serem
tratados por uma nica ordem jurdica estatal no mbito do respectivo territrio, j que
relevantes para mais de uma ordem, simultaneamente.
Como os problemas direitos humanos perpassam as fronteiras internas do Estado, a
constituio estatal passa a ser vista como uma instituio limitada para enfrent-los. Assim,
embora o direito constitucional tenha sua base no Estado, dele se emancipa, passando a
considerar as solues dadas aos mesmos problemas por outras ordens jurdicas, atravs de
um processo de constante dilogo e intercmbio de ideias e conhecimentos entre ordens
jurdicas distintas (NEVES, 2009).
No entanto, insta salientar que, como destacado no primeiro tpico deste trabalho, as
condies para o surgimento dos direitos humanos na sociedade moderna esto relacionadas a
um dissenso estrutural, diante da pluralidade social e cultural e a consequente heterogeneidade
de interesses e valores defendidos por cada sociedade, de forma que o estudo dos direitos
humanos e da interpretao a eles conferida em cada sociedade altamente complexo e
divergente.
Diante de tal fato, ou seja, da existncia de uma pluralidade conflituosa de
interpretaes desses direitos, surgem controvrsias, exigindo, na concepo de Neves (2009),
a instituio de um transconstitucionalismo pluridimensional dos direitos humanos, a partir do
qual se exige uma conversao entre os diversos ordenamentos jurdicos, mediante o

1
A proposta trazida por Canotilho enfrenta o problema da articulao entre constituies, a partir do estudo das
relaes interconstitucionais, ou seja, a concorrncia, convergncia, justaposio e conflito de vrias
constituies e de vrios poderes constituintes em um mesmo espao poltico, diante do pluralismo de
ordenamentos e normatividades (CANOTILHO, 2000).
estabelecimento de pontes de transio entre os diferentes sistemas jurdicos, como forma

de se possibilitar aprendizados recprocos entre as ordens envolvidas (NEVES, 2009).
Referida conversao tida como essencial, sobretudo ante o fato de cada sociedade
deter uma viso incompleta do todo, qualquer observador possuindo um limite de viso no
ponto cego, que corresponde quele que o observador no pode ver em virtude de sua
posio ou perspectiva de observao, mas que pode ser visto pelo outro (NEVES, 2009).
Em decorrncia da percepo da necessidade de estabelecimento, como forma de
resoluo de problemas constitucionais comuns que surgem no cenrio global, de um dilogo
intercultural entre diferentes ordenamentos jurdicos, Neves (2009) salienta como um dos
requisitos para que o transconstitucionalismo se desenvolva que seja observada a alteridade,
esta concebida como de suma importncia para a teoria em evidncia.
Como pontuado pelo terico, o transconstitucionalismo , acima de qualquer outro
aspecto, contrrio a um modelo de identidade cega de uma ordem jurdica determinada,
sobretudo quando diferentes ordens jurdicas se confrontam com problemas comuns no
mbito da proteo dos direitos humanos, razo pela qual se exige a observncia ao outro e o
reconhecimento de que o outro possui algo a dizer no tocante ao problema comum em
evidncia, o que somente se concretizaria a partir da alteridade (NEVES, 2009).
Diante do cenrio atual marcado por uma pluralidade de ordens jurdicas, as quais se
encontram em permanente coliso, e pela consequente pluralidade de interpretaes
conferidas aos direitos humanos, a alteridade se torna, mais do que em qualquer outra poca,
imprescindvel para se assegurar a convivncia conjunta de diferentes ordens. Isso porque
consiste em uma forma de se buscar permanentemente a alterao da prpria identidade em
face do outro, o que possibilita a promoo de um dilogo e evita o isolamento e o bloqueio
recproco.
No tocante ao conceito em evidncia, h de se ressaltar que Lvinas e Buber so
considerados pais da filosofia da alteridade, ambos retratando de forma bastante clara essa
necessidade de reconhecer o outro como algum merecedor de conhecimento.
Apesar de no tratarem especificamente da necessidade de reconhecimento pelos
Estados das legislaes e decises judiciais produzidas por outros Estados ou Organizaes
Internacionais, suas teorias so de grande importncia para o estudo em questo, visto que
apresentam a ideia de alteridade nas relaes entre os homens como sendo imprescindvel
para que se concilie a pluralidade hoje preponderante. Como destacam Venturi e Ferri, tais
tericos
[...] so os radicais responsveis pela chamada filosofia da alteridade: um

posicionamento filosfico, tico, que alterna os cernes do eu e do outro
como referncias do pensar e, assim, transcende os limites da subjetividade
clssica racional e abstrata para o patamar da intersubjetividade. (...) de
se destacar Buber e Lvinas a radicalidade de seu pensamento, fornecendo as
bases para se pensar a alteridade nos campos de quaisquer cincias humanas
e sociais, que se encontram ontologicamente vinculadas ao problema do
mesmo e do outro e que se desenvolveram ao longo do sculo XX como
problemas filosficos de ateno (VENTURI; FERRI, 2015, p. 478).
Lvinas parte da ideia de que a tica, em contraposio Ontologia, corresponde

ideia central da Filosofia. O terico confronta o pensamento e filosofia ocidental, ante a
percepo de que esta se desenvolveu como um discurso de dominao, e passa a desenvolver
uma teoria relativa necessidade de emergncia de uma tica sob um novo prisma, qual seja,
sob a percepo do outro como sujeito de essencial importncia, visto que somente na face-a-
face com o outro, diante do rosto do outro, que se permitiria ao homem descobrir-se como
responsvel e que lhe viria ideia o infinito (LVINAS, 1988) 2.
O autor prope, pois, uma tica da alteridade, baseada na abertura para com o
prximo, especialmente ao outro que seja diferente de si mesmo, e no reconhecimento de que
ele merece ser respeitado como , sem qualquer repulsa ou excluso do sistema ante suas
particularidades. Trata-se de uma teoria filosfica que, em contraposio s ideias
anteriormente preponderantes na sociedade, em que se ressaltava a necessidade de busca do
eu individual, se orienta pela busca da relao do homem com os demais seres humanos, em
uma perspectiva de respeito ao prximo, ou seja, de uma perspectiva que prega a necessidade
de que o homem se abra exterioridade para se afastar do isolamento do consequente
totalitarismo.
Do mesmo modo, Buber tambm reconhece a necessidade de observncia ao outro
como de fundamental importncia para a compreenso pessoal da prpria pessoa. Apesar de
no se utilizar da terminologia alteridade, o filsofo destaca a importncia do encontro do
indivduo com o seu semelhante, construindo uma filosofia do dilogo baseada na construo
do homem a partir da ao responsvel de seu ser, o que somente se atingiria a partir da
estima conferida ao outro (VENTURI; FERRI, 2015).

2
Para Lvinas (1988), a partir do momento em que a filosofia ocidental concentra-se na Ontologia e no na
tica, ela torna-se uma filosofia egostica e injusta, visto que voltada apenas ao Ser considerado em si mesmo,
espao em que a competio e a individualidade reinam com carter totalitrio. Tal fato constitui, para o autor,
um obstculo percepo do outro e, consequentemente, realizao da alteridade, j que o outro recusado em
face do totalitarismo do eu.
Coloca o autor a intersubjetividade, ou seja, a relao com o outro, como um valor

antropolgico fundamental (BUBER, 2001). Tal relao, o dilogo face-a-face e a
reciprocidade so, dessa forma, fundamentais para a prpria existncia do homem, neste
ponto residindo a contribuio de Buber para a disciplina da alteridade, pela qual se pressupe
justamente o dilogo, a relao com o outro, com um carter comunitrio, para o contnuo
progresso e desenvolvimento humano.
Baseando-se nas ideias apresentadas pelos dois tericos acima ressaltados, tem-se
que a alteridade diz respeito ao ato de colocar-se no lugar do outro na relao interpessoal, e
respeitar sua integralidade, sua manifestao, seu modo de ser e agir, sua expresso cultural e
religiosa (RECH, 2009). Reconhece-se o direito do outro de poder ser diferente, o que
implica numa educao para o escutar da voz diferente que brota de uma cultura tambm
diferente que quer consolidar um dilogo na esfera da vida para que este seja verdadeiramente
dialogal (SIDEKUM, 2002, p. 78).
A partir de tal reconhecimento, promovem-se meios para o respeito mtuo no cenrio
atual de pluralidade e diversidade cultural, contribuindo para o respeito s diferenas
existentes entre o direito de diferentes Estados ou ordens internacionais e a interpretao
conferida aos direitos humanos em cada sociedade. Tal fato cria meios, portanto, para que o
dilogo entre culturas e povos se desenvolva, possibilitando o aprendizado recproco entre
distintas ordens. Nesse sentido pontua Rech, a qual salienta que a alteridade
[...] significa colocar-se no lugar do outro na relao interpessoal, com

considerao, valorizao, identificao, e dialogar com o outro,
experienciando suas riquezas e limites. Na prtica, alteridade se conecta aos
relacionamentos tanto entre os indivduos como entre grupos culturais
religiosos, cientficos, tnicos. Na relao alteritria, esto sempre presentes
os fenmenos holsticos da complementaridade e da interdependncia, no
modo de pensar, de sentir e agir. ser capaz de aprender do outro na
plenitude de sua dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, da sua diferena
(RECH (2009, p. 36-37).
Assim, do mesmo modo que o homem somente existe atravs da vida social, o que
promove, ante a compreenso da existncia de igualdade entre as pessoas, a necessidade de
entendimento, percepo e respeito ao outro e a seus direitos, os diferentes Estados e ordens
internacionais devem se pautar pela mesma ideia, visto que se hoje tambm s existem em um
contexto de pluralidade de ordens, no mesmo sentido exigem o respeito a seu ordenamento e a
suas diferenas e o reconhecimento mtuo.
Diante de tal exigncia que a alteridade se apresenta como elemento intrnseco

teoria do transconstitucionalismo. A promoo de um dilogo entre ordens jurdicas distintas,
elaboradas por sociedades com culturas diferentes, carrega em si a imprescindibilidade de
reconhecimento recproco, de modo que, como assinalado por Neves (2009), o mtodo do
transconstitucionalismo, de articulao e dilogo entre ordens jurdicas para o aprendizado
recproco, no pode ser reduzido a um modelo de identidade de uma ordem jurdica
determinada, mas sim exige alteridade.
O transconstitucionalismo importa, pois, uma dupla contingncia entre diferentes
ordens jurdicas, que, em suma, significa o reconhecimento do outro e a observao recproca
como forma de garantir a convivncia conjunta das diferentes ordens e de possibilitar a
conexo entre elas. Impe-se, desta feita, que seja sempre considerada a alteridade, j que,
caso contrrio, a tendncia o bloqueio recproco. Como esclarece Neves (2009, p. 272-273):
[...] fundamental, na construo de uma metodologia do

transconstitucionalismo, que se considere ser indispensvel a reconstruo
permanente da identidade constitucional por fora de uma considerao
permanente da alteridade. Isso no significa a negao da identidade
conforme um modelo inocente de pura convergncia, e sim a prontido para
uma abertura no apenas cognitiva, mas tambm normativa para outra(s)
ordem(ns) entrelaada(s) em casos concretos. [...] s mediante essa
disposio possvel absorver o dissenso originrio. O caminho contrrio
leva ao bloqueio recproco na soluo de relevantes problemas
constitucionais, tanto no plano dos direitos humanos e fundamentais quanto
no mbito da organizao (controle e limitao) do poder.
Esse modelo, pautado na constante reconstruo e alterao da identidade em face do

outro, possibilita que cessem as constantes colises entre as diferentes interpretaes
conferidas aos direitos humanos (NEVES, 2009). Com a alteridade, reconhece-se e aceita-se a
existncia de outros interlocutores vlidos no processo de interpretao constitucional, ou
seja, ambos os tribunais dialogantes aceitam que el outro tiene algo que decir em la cuestin
objeto de controvrsia3 (BUSTOS GISBERT, 2012, p. 31), promovendo, assim meios para a
articulao recproca de regras e princpios de distintos ordenamentos em face do caso
concreto no qual se evidencia um problema constitucional comum.
Trata-se de uma aceitao de que as razes expostas por outro tribunal no julgamento
do caso concreto so dignas de serem levadas em considerao, bem como de uma
conscincia de que existem outras instituies jurisdicionais, nenhuma possuindo o
monoplio das normas ou sendo superior s demais.

3
[...] o outro tem algo a dizer na questo objeto da controvrsia (traduo nossa).
Insta frisar que a atividade da razo humana no leva a um consenso, no sendo

possvel um acordo ltimo entre diferentes sociedades que possuem culturas e ideias distintas.
Desse modo, a justia deve servir para manter a pluralidade do todo, ou seja, para manter as
diferenas existentes em um mundo complexamente heterogneo (WELSCH, 1996). As
diversas concepes e distintas ideias, nesse sentido, no devem ser medidas, desacreditadas
ou coativamente unidas em nome de um super modelo que, na verdade, s poderia ser um
modelo parcial (correspondente a uma narrativa particular), j que caso assim fosse feito,
haveramos uma modalidade de justia sem consenso (WELSCH, 2002, p. 227).
Assim, a partir da ideia de alteridade, ou seja, de respeito e observncia recproca,
afasta-se a noo de existncia de um metadiscurso ou de uma razo abrangente, superior a
todas as demais e implica o reconhecimento da imprescindibilidade de que sejam promovidas
comunicaes, mediante a formao de pontes de transio entre distintas Constituies
transversais, para o aprendizado com outras culturas, a influncia mtua entre elas e a
interlocuo construtiva entre as diversas ordens jurdicas (NEVES, 2009).
Corresponde, nesse sentido, a um desafio de se respeitar as diferenas existentes e ao
mesmo tempo integrar os diferentes sistemas em uma unidade que no anule tais diferenas,
mas que ative o potencial criativo e vital da conexo entre diferentes agentes e entre seus
respectivos contextos (FLEURI, 2003, p. 497).
Diante de tal fato que a teoria do transconstitucionalismo pressupe uma relao de
observao mtua, j que somente assim se torna possvel o desenvolvimento de formas de
aprendizado e intercmbio, sem que haja o primado de uma das ordens sobre as outras, como
uma ultima ratio jurdica. Busca-se uma conversao, um dilogo, como uma forma de
solucionar as disputas entre as diversas interpretaes conferidas aos direitos, sem uma
imposio top down na relao entre essas ordens (NEVES, 2009).
No se fala, portanto, em uma estrutura hierrquica entre as ordens, havendo uma
incorporao recproca de contedos, a partir da observao mtua entre os Estados,
observao esta que somente possui o condo de ocorrer com base na alteridade.
Ao partir da ideia de alteridade, portanto, o transconstitucionalismo exige que os
Estados no conheam somente sua prpria realidade histrica, cultural, social e jurdica, mas
tambm se inteirem sobre a realidade de outros Estados, para identificar as similitudes
existentes entre si e buscar promover uma cooperao para a concretizao de solues para o
caso em comum (MARAL; FREITAS, 2014). Tal fato que abre espao para uma
convivncia cooperativa e no destrutiva entre as diferentes ordens jurdicas, ante a abertura
dessas ordens aos entendimentos de outras ordens jurdicas, sem, entretanto, negar a
identidade constitucional de cada Estado.
Desta forma, auferem-se meios para a superao das dificuldades encontradas na
resoluo de problemas ligados aos direitos humanos, justamente pelo fato de proporcionar a
juno de perspectivas de diferentes comunidades e, assim, diminuir a possibilidade de
contingncia e o risco do estabelecimento de uma cognio superficial das interaes
sistmicas. Como pressupe um reajuste de foco, levando-se em considerao a interpretao
conferida por outros Estados, trata-se do primeiro passo para a construo conjunta de uma
lente comum para a observao da realidade, ampliando as possibilidades dimensionais de
compreenso em uma somatria de perspectivas limitadas, mas complementares
(NOGUEIRA JR., 2009).
Nesse sentido, o papel da Constituio Transversal de Neves consiste eminentemente
no estabelecimento de uma relao dinmica e duradoura de aprendizado mtuo, para a
resoluo conjunta de conflitos relacionados a violaes de direitos humanos, sem que cada
sistema perca, nesse processo, sua autonomia (NOGUEIRA JR., 2009). O dilogo acaba por
propiciar a identificao, pelos Estados, tanto de suas potencialidades como de suas
debilidades, o intercmbio cultural servindo para o refinamento do sistema constitucional
(MARAL; FREITAS, 2014).
Permite-se, pois, a manuteno da identidade das constituies nacionais e se
promover ao mesmo tempo a alteridade, o respeito ao outro, evitando a ao isolada dos
Estados na resoluo de problemas ligados aos direitos humanos e promovendo meios para a
permanente construo de um sistema pautada pela observncia e respeito recprocos.
Cumpre salientar, por fim, que no se ignora que esse modelo de constitucionalismo,
o qual possui nfase na alteridade, implicando uma constante necessidade de rearticular a
prpria identidade em face do outro, possui limites, mormente ante o fato de existirem ordens
jurdicas que no esto abertas ao dilogo transconstitucional. No obstante, como ressalta
Neves:
[...] em um mundo de problemas constitucionais comuns para uma

pluralidade de ordens jurdicas, o mtodo transconstitucional parece mais
adequado passagem de uma simples condio de fragmentao
desestruturada para uma diferenciao construtiva entre ordens jurdicas, no
plano de suas respectivas autofundamentaes, do que mtodos hierrquicos
lineares definitivos, sejam esses internacionais, estatais, supranacionais,
transnacionais ou, inclusive, jurdico antropolgicos locais (NEVES, 2009,
p. 276).
Em face da fragmentao, o transconstitucionalismo prev a possibilidade de

instituio de pontes de transio, que possibilitem um relacionamento mais construtivo, ou
menos destrutivo, entre as diferentes ordens jurdicas, mediante uma articulao
pluridimensional dos valores, princpios e regras consagrados nas Constituies nacionais em
face de problemas constitucionais comuns, sem levar ao estabelecimento de uma hierarquia
entre estas ordens jurdicas (NEVES, 2009).
Ao basear-se na alteridade, a qual considerada elemento indispensvel para a
promoo do dilogo, o transconstitucionalismo aparece, portanto, como um mecanismo
eficaz de conferir respostas adequadas aos problemas constitucionais que aparecem
fragmentariamente no contexto da sociedade mundial multicntrica, sobretudo em matria de
direitos humanos, possibilitando um dilogo entre as diferentes sociedades culturais e,
possivelmente, a superao da fragmentariedade na interpretao dos direitos humanos.
CONCLUSO
Ao defender-se, a partir dos instrumentos internacionais de proteo dos direitos

humanos, valores universais bsicos a serem seguidos por todos os Estados, evidencia-se que
a comunidade internacional, atualmente, tem dada preferncia tese do universalismo dos
direitos humanos em detrimento tese do relativismo cultural, apenas permitindo variaes
culturais na interpretao desses direitos nos casos em que se assegura a proteo dos direitos
humanos e fundamentais bsicos em todos os aspectos.
Os defensores da tese do relativismo cultural, contudo, no aceitam a imposio
dessa ordem universal dos direitos humanos, por considerarem ser esta decorrente de uma
imposio dos valores ocidentais. Assim, acabam por fechar-se ao dilogo com diferentes
culturas, deixando de promover uma maior cooperao internacional para a proteo dos
direitos humanos.
Entretanto, diante do fato de se observar, hoje, que o conflito entre culturas
travado, de qualquer modo, no contexto de uma sociedade global, na qual os diversos Estados
necessitam buscar comunicaes recprocas para a soluo de problemas em comum, denota-
se a necessidade de uma maior articulao e dilogo entre os Estados, independentemente de
suas diferentes tradies culturais.
Nesse contexto, a proposta do estabelecimento de um dilogo intercultural surge para
fazer frente a essa nova realidade social, j que ao partir das premissas da equivalncia entre
as culturas e povos e do pluralismo cultural, prev a necessidade para uma articulao coletiva
entre as diferentes culturas, para que somente assim seja possvel se concretizar uma
concepo mista de direitos humanos, a qual, ao invs de recorrer a falsos universalismos, se
organiza em uma amplitude de sentidos locais.
Como meio de efetivao do dilogo intercultural no mbito do Direito
Constitucional, defende-se que a teoria do transconstitucionalismo, de Marcelo Neves, ao
basear-se na ideia de alteridade, se apresenta como a mais adequada para possibilitar a
interao e o aprendizado recproco entre naes no tocante resoluo de problemas
relacionados violao dos direitos humanos. A teoria, por meio do reconhecimento da
identidade cultural como sendo de essencial importncia, vista, pois, como forma de se
avanar mais ainda na proteo dos direitos humanos no cenrio global sem, entretanto,
desconsiderar a legitimidade desses direitos no mbito local.
Isso porque, ao se estipular como preceito bsico o reconhecimento do outro,
preceito esse intrinsecamente relacionado alteridade, favorece a tolerncia ao diferente e o
reconhecimento mtuo entre diferentes ordens jurdicas, de forma a criar meios para o
estabelecimento de pontes de transio entre distintos ordenamentos e, assim, promover meios
para a integral proteo dos direitos humanos sem ignorar as diferenas de cada sociedade.
Apesar de se verificar que muitas vezes os Estados esto fechados promoo de
uma maior cooperao e ideia de alteridade, no estando dispostos a reconhecer o outro
como um interlocutor vlido no processo de interpretao constitucional e aceitar as
diferenas culturais de cada sociedade, denota-se que o transconstitucionalismo possibilita um
relacionamento mais construtivo entre as diversas sociedades e culturas, sendo um mecanismo
eficaz de oferecer respostas mais adequadas aos problemas constitucionais comuns que
aparecem diante das diversas comunidades, sobretudo em matria de direitos humanos.
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REVISTA ARGUMENTUM

O PAPEL DA ALTERIDADE NO MBITO DA TEORIA DO

Angela Jank Calixto

Luciani Coimbra de Carvalho

Ao defender a necessidade de observncia e reconhecimento do outro, bem como de respeito

O cenrio global tem passado por um processo permanente e acelerado de

surgimento da proposta do estabelecimento de um dilogo intercultural entre naes, para se

maior dilogo e aprendizado recproco entre as diferentes culturas em matria de direitos

1. AS CONCEPES UNIVERSALISTA E RELATIVISTA DOS DIREITOS

No estudo da evoluo da proteo conferida aos direitos humanos no cenrio global,

[...] a certeza de que a proteo dos direitos humanos no deve se reduzir ao

relevncia internacional, como legtima preocupao da comunidade

Com a adoo pelos Estados da Declarao Universal dos Direitos Humanos de

universal, o conceito de moral e de direito devendo ser compreendido levando-se em

No h moral universal, j que a histria do mundo a histria de uma

Na anlise dos relativistas, a proteo conferida aos direitos humanos a partir da

[...] na situao atual do mundo, o isolamento autrquico contra influncias

dentro desse contexto que surge a proposta do estabelecimento de um dilogo

2. O DILOGO INTERCULTURAL ENTRE AS DIFERENTES COMUNIDADES

O conceito de direitos humanos encontra-se assentado em um conjunto de

[...] supe a deliberada inter-relao entre diferentes culturas. O prefixo inter

(interao, intercmbio, ruptura do isolamento) e, ao mesmo tempo uma

Partindo da premissa da equivalncia entre culturas e povos e do pluralismo cultural,

desestruturadas e reestruturadas de modo a responder a esses imperativos. Tratam-se de

A instituio de referido dilogo intercultural entre as diferentes naes, como

A hermenutica diatpica se fundamenta na ideia de que os topoi de uma

[...] o objetivo da hermenutica diatpica no , porm, atingir a completude

Dessa forma, esta conscincia da incompletude e da imprescindibilidade do dilogo

aniquilao do multiculturalismo e uma incorporao autoritria das minorias culturais,

3. A ALTERIDADE NA TEORIA DO TRANSCONSTITUCIONALISMO COMO

No mbito da sociedade atual mundial, complexa e globalizada surgiu significativa

O impacto da globalizao no Direito Constitucional leva inevitavelmente a uma

estabelecimento de pontes de transio entre os diferentes sistemas jurdicos, como forma

[...] so os radicais responsveis pela chamada filosofia da alteridade: um

Lvinas parte da ideia de que a tica, em contraposio Ontologia, corresponde

Coloca o autor a intersubjetividade, ou seja, a relao com o outro, como um valor

[...] significa colocar-se no lugar do outro na relao interpessoal, com

Diante de tal exigncia que a alteridade se apresenta como elemento intrnseco

[...] fundamental, na construo de uma metodologia do

Esse modelo, pautado na constante reconstruo e alterao da identidade em face do

Insta frisar que a atividade da razo humana no leva a um consenso, no sendo

[...] em um mundo de problemas constitucionais comuns para uma

Em face da fragmentao, o transconstitucionalismo prev a possibilidade de

Ao defender-se, a partir dos instrumentos internacionais de proteo dos direitos

ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. Rio de

BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Elvisier, 2004.

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