IGLESIA ORGNICA Parte I

Por Apstol Daniel Guerrero y otros expositores

INTRODUCCIN

Es vista que muchos hermanos, hermanas, pastores y lderes de iglesias se nos acercan
preguntndonos qu exactamente es una iglesia casera o iglesia orgnica, hemos preparado
una serie de entregas que tienen el objetivo de explicar de qu se trata y cmo se puede
iniciar y desarrollar una iglesia casera, orgnica y misional.

Qu es una iglesia casera?

Aunque se le puede llamar de muchas maneras (Ejemplo: iglesia libre, iglesia simple,
iglesia orgnica, la iglesia de los creyentes, casa de confraternidad, cristianismo orgnico,
iglesia del nuevo testamento, la iglesia sin nombre, etc.), un iglesia casera es "sencillamente
un grupo de personas reunidas teniendo a Jess como su centro y la Biblia como su ultima
autoridad. Estos grupos se pueden reunir en cualquier lado casas, lugar de trabajo, playas,
parques, cafs".

Es una nueva doctrina o concepto?

De ninguna manera, de hecho era la prctica comn de los apstoles y discpulos en los
primeros siglos de la iglesia, hasta que la iglesia se institucionaliz bajo el emperador
romano Constantino, en el siglo IV. Sin embargo, a travs de toda la historia siempre hubo
remanentes de personas que practicaron la vida y ministerio de la iglesia de una manera
simple y orgnica. En nuestros das, es algo que est pasando en diferentes partes del
mundo, y se est dando en muchos lados de manera espontnea como respuesta al sistema
no bblico de la iglesia tradicional.

Este volver a una expresin ms bblica de lo que realmente es la Iglesia del Seor est
aconteciendo dentro del proceso de restauracin y reforma que el Espritu de Dios est
trayendo dentro del Pueblo de Dios. Peter Banchs lo expresa de esta manera, cuando
informa que miles de cristianos estn abandonando las iglesias tradicionales:
"Muchos dicen que han dejado atrs la iglesia institucional, no porque hayan perdido su
fe, sino para preservarla.
La gran cantidad de estos creyentes, estn buscando una expresin ms fidedigna de lo que
se supone que sea la iglesia. Una expresin ms fidedigna a la Palabra de Dios, acerca de
lo que se supone sea la iglesia.
Cansados y cargados por la gran cantidad de tradiciones humanas que el hombre ha
impuesto sobre la iglesia, estos creyentes, al leer el Nuevo Testamento, se estn
comenzando a dar cuenta, que lo que conocemos contemporneamente como la iglesia, es
muy diferente a lo que est descrito en las Escrituras de los apstoles del Seor Jesucristo,
y a lo que el Seor Jess ense.
Muchos creyentes-- contina Banchs-- estn dejando la iglesia institucional, a favor de una
expresin orgnica y ms bblica de la iglesia."

Es una iglesia casera lo mismo que una clula?

No, hay una gran diferencia entre la iglesia celular y la iglesia en casa. Hay mucha
confusin al respecto, as que vamos a analizar cada modelo.

La iglesia celular tiene estas caractersticas:

1. Est conectada normalmente a la identidad de una sola iglesia, con todo su sistema
incluido, en la cual se dan en muchas de ellas mini-cultos que estn conectados a la iglesia
madre. De hecho, no se les llama iglesias, sino clulas.
2. Todas las clulas comparten y ensean un mismo material de enseanzas (manuales,
libros, etc.), bajo la directriz del Pastor principal de la iglesia madre. Y se deja muy poco
espacio para la libertad en cada grupo, por lo que no gozan de mayor autonoma ministerial.
3. La enseanza, aunque puede gozar de cierto grado de participacin, es principalmente
impartida por el lder de clula. Y es ms expositiva que inductiva. Tipo de lder: Directivo.
4. La reunin gira alrededor de un culto, cuyo elemento fundamental es el estudio bblico
(tipo conferencia). Es literalmente un mini-culto de lo que sucede en el culto dominical de
la iglesia madre.
5. Los lderes de clulas no gozan de mayor libertad ni autonoma ministerial. No son
considerados pastores, aunque cumplen con los dones espirituales y funciones
ministeriales; porque se conserva una imagen clerical del ministerio pastoral (egresados de
institutos bblicos o seminarios). Con el tiempo los lderes de clulas experimentarn un
"techo ministerial", porque la estructura tradicional de la iglesia madre nunca los
reconocer como pastores.
6. No se practican las ordenanzas (Cena del Seor y bautizos) en sus reuniones; pues los
lderes de las clulas no son considerados pastores ordenados; y por lo tanto, no autorizados
por la estructura tradicional de la iglesia madre para ministrar estos rituales ni funerales ni
matrimonios, etc.
7. Hay variedad de clulas, la mayora tienden a ser evangelsticas, de discipulado o de
oracin. Y tienen una estructura rgida en el programa de sus "cultos", dejando poco
espacio para lo que el Espritu Santo quiera hacer o para satisfacer las necesidades de
crecimiento de los miembros de la clula.

La Iglesia casera
1. La iglesia en casa no est organizada bajo una sola autoridad o jerarquas de autoridad,
son ms autnomas y por lo tanto ms dinmicas.
2. Cada iglesia casera, bajo la gua de su pastor(a) o lder, decide qu libro o tema de la
Biblia estudiar o reflexionar juntos. Pues, se busca satisfacer las necesidades de cada
congregacin, dentro de la libertad ministerial que disfrutan.
3. La enseanza es totalmente participativa y no se concibe de otra manera, pues la
principal meta de cada iglesia casera es evitar la dependencia espiritual y ministerial dentro
de la congregacin. Cada miembro de una iglesia casera es un potencial lder de otra iglesia
casera, as que desde el principio se crean los espacios y oportunidades para que cada
persona crezca en su relacin con Dios y en el conocimiento y obediencia de la Palabra.
Tipo de lder: facilitador.
4. Las reuniones de una iglesia casera giran alrededor de las relaciones, siendo nuestra
relacin con Dios la principal. Eso es lo que las hace orgnicas, que las reuniones giran
alrededor de la vida, no alrededor del conocimiento. La enseanza se da ms por el
modelaje de la Palabra, que por la mera enseanza cognoscitiva de la Palabra. En vista que
la Palabra de Dios es viva y eficaz, queremos que su transmisin sea igualmente a travs de
la vida para transformar vidas.
5. Los lderes de las iglesias caseras ejercitan funciones pastorales y la meta es que sean
asignados como pastores o pastoras de las mismas, lo cual acontecer en algn momento de
su crecimiento y desarrollo como siervos o siervas de Dios. La meta de las iglesias caseras,
es que tanto sus lderes, como cada miembro de la congregacin, experimenten todo el
crecimiento espiritual y ministerial que Dios tenga preparado para ellos; por lo tanto,
evitamos toda estructura organizacional y ministerial que impida el logro de esa meta. No
hay techo ministerial ni estructural!
6. En las reuniones de las iglesias caseras pueden celebrarse todas las ordenanzas, y todos
los miembros de la congregacin que as lo deseen y sientan la libertad para hacerlo
pudieran administrarlas. Es decir, no tiene por qu haber un "pastor ordenado" ni mucho
menos, pues en la Biblia no hay tal requerimiento. La Pascua, el equivalente judo de la
Cena del Seor, era celebrada por los padres en cada hogar. Y el mandato del bautismo es
para todo discpulo que est haciendo discpulos. Con ello eliminamos toda estructura
jerrquica clerical contraria a las Sagradas Escrituras.
7. En las iglesias caseras se espera que todos los ministerios dados por el Espritu Santo
sean desarrollados. No hay un solo enfoque grupal o caracterstica particular en una iglesia
casera; en vista que son iglesias en toda su definicin y funciones, se espera que cada
iglesia casera desempee y desarrolle todos los ministerios y cubra todas las necesidades
que el Seor de la Iglesia as se lo permita.

Veamos en este breve vdeo qu queremos decir con una iglesia orgnica o misional:

Cmo comienzo una Iglesia en casa?

Simplemente reunindose de la manera ms simple y no complicada. Por ejemplo, salir a
cenar con una pareja y compartir de manera natural, o invitar a unos amigos a cenar a casa
o a un parque, buscando maneras de servir y compartir la vida. No hay frmulas, pdele al
Seor direccin, se autntico y no programes algo rgido, permite que el Seor te dirija.
Una iglesia casera puede comenzar con dos o tres personas, en cualquier lugar, pues no
tiene limitado sitio de reunin.

Este tema continuar en su Segunda parte, si desea continuar haga click aqu.

FUENTE:
http://www.facebook.com/note.php?note_id=167215974202
http://www.iglesiaencasa.org/
http://www.iglesiaencasa.org/preguntas.html
http://www.somosiglesiaandalucia.net/spip/spip.php?article1434
IGLESIA CASERA, Parte II
Un Modelo Ministerial Participativo
Por apstol Daniel Guerrero

Esta entrega es la Segunda parte de una serie de enseanzas sobre el modelo de Iglesia
Casera. Si quiere comenzar leyendo la Primera parte de esta serie de enseanzas,
puede hacer click aqu.

En esta Segunda parte vamos a ampliar un poco ms el concepto del modelo de Iglesia
casera y cmo usted podra conducir una desde su propio hogar, bajo la gua del Espritu
Santo y siempre fundamentado en la Biblia, la Palabra de Dios.

EL MODELO DE IGLESIA CASERA

El modelo de Iglesia casera se define como una muy pequea, pero completa y autnoma
iglesia, que se rene normalmente en un hogar (apartamento, casa, pero tambin en un caf,
parque, etc.).

Cada iglesia casera consiste en el nmero de personas que caben en el espacio para sus
reuniones. Por lo general, estar dirigida por laicos. Una iglesia casera tpica rara vez se
encontrar guiada o incluso acompaada por un pastor ordenado o un telogo. Hoy en da
varios escritores popularmente se refieren a este modelo de iglesia como iglesia hogarea,
de casa, iglesia sencilla, orgnica o an micro-iglesia. Pero nosotros preferimos llamarla
"iglesia casera".

La aceptacin global de este modelo de iglesia se pone de manifiesto por el hecho de que
en el ao 2005 ms de 52 millones de referencias directas a este modelo de iglesia estn
documentadas en Internet. Hace cinco aos, los trminos iglesias hogareas o iglesias
caseras ni siquiera eran registradas en el buscador de Google.

El crecimiento de las iglesias caseras hoy no tiene paralelo en la historia conocida desde los
tiempos bblicos. Sin embargo, creemos firmemente que este tipo de iglesia local es slo un
modelo de los muchos que Dios usar para el beneficio de su Reino. Es cierto que el
modelo de iglesia casera no es un modelo que satisfaga las necesidades de todo el
mundo. Al igual que otros modelos de vida de iglesia, este modelo tiene sus ventajas y
desventajas.Debido a la naturaleza de este tipo de iglesia, es posible y por lo general
sucede, que dentro de una congregacin muy pequea podremos encontrar a todo tipo y
edades de personas. Esta experiencia fomenta las relaciones familiares de una manera muy
real y cercana entre sus miembros. Puede que utilicen o no los trminos, pero los ttulos de
ta, to, abuelo, y las relaciones entre hermanos, crecen rpidamente para marcar la vida de
una congregacin, que puede haber tenido poco en comn, cuando se reunieron juntos por
primera vez.

El evangelismo o alcance ser principalmente por un contacto personal muy cercano, de

boca en boca, generado entre familiares, amigos, compaeros de trabajo y otros conocidos,
mediante conversaciones informales. A veces ser a travs de diversos tipos de
acercamientos comunitarios.

Recientemente, la enorme cantidad de sitios web en Internet dedicada a las iglesias

"caseras", "orgnicas", "hogareas", "micro", "sencillas" y an redes de iglesias, estn
empezando a mostrar un aumento en la tasa de nuevas iglesias caseras que se estn
plantando, sobre todo en Amrica del Norte y en lugares de misiones fronterizas de acceso
restringido bajo persecucin (transculturales o intraculturales). En muchos pases en todo el
mundo, el aspecto privado o secreto de una iglesia basada en un hogar proporciona el nico
medio de culto o liturgia cristiana tal como la conocemos.

EL DISCIPULADO Y DESARROLLO MINISTERIAL

Uno de los principales enfoques de la iglesia casera es la formacin y entrenamiento de sus
miembros, de tal manera que cuando Dios da la oportunidad, una o ms de sus unidades
familiares sern enviadas para comenzar otra iglesia; por lo tanto, su crecimiento se da ms
por reproduccin.

El discipulado y entrenamiento ministerial se da ms por el modelaje, que por la

transmisin de informacin. El nuevo discpulo es visto desde el principio como un lder
potencial, an antes de tomar una decisin firme por Jesucristo. Y se le da oportunidad para
la oracin pblica, la lectura de la Biblia, la participacin en la reflexin bblica o cualquier
otra iniciativa de servicio en el contexto de la congregacin o reunin de la iglesia casera.
En la medida que va creciendo en conocimiento en su relacin con Dios y con la iglesia,
adems de avanzar en su experiencia ministerial se le darn cada vez ms responsabilidades
y desafos ministeriales.

Es bastante singular en este modelo de iglesia que su principal objetivo sea enviar lejos a
sus mejores miembros, tan pronto como sea posible, para comenzar nuevas iglesias caseras.
En la medida que las iglesias se reproducen, estas iglesias pueden tener bastante en comn
como para formar redes y cooperar juntas en la formacin, el ministerio, la comunin, etc.
Sin embargo, cada iglesia casera sigue siendo completa y autnoma dentro de su propia
congregacin o territorio. Por lo tanto, estas iglesias no funcionan como "clulas" o "grupos
pequeos" dentro de una iglesia celular centralizada, o como "centros de estudio bblico
caseros" dentro de una iglesia organizada ms tradicional. Son en todo el sentido de la
palabra iglesias en casas.Hoy en da, la mayora de las iglesias caseras comienzan con el
entendimiento de que funcionarn desde el principio como una iglesia completa y
autnoma. Algunas pueden comenzar como una "misin" de una iglesia y bajo su autoridad
y supervisin. O an, siendo parte de una Red de iglesias caseras en toda una regin, ciudad
o nacin.
Cada iglesia casera es un organismo nico y autnomo, autnomo en Cristo. La iglesia
local es pequea; y por lo tanto, simple en su diseo y estructura, sin embargo, cada una es
una iglesia completa. Cada una de ellas ejerce todas las funciones de una iglesia,
incluyendo las ordenanzas del bautismo y la Cena del Seor. Cada una elige la forma de
recibir y desembolsar los diezmos y ofrendas. Cada una de ellas se organiza y funciona
como una iglesia, por la toma de decisiones con respecto a su posicin ante la Red de
iglesias, las autoridades locales y la cooperacin con otras entidades religiosas. Bajo la gua
del Espritu Santo, cada una determinar su propio futuro.

TIEMPO Y CALIDAD DE LA REUNIN

Cada reunin semanal de una iglesia casera deber estar caracterizada principalmente por:
1. Tiempo de compaerismo (30 mins.)
2. Tiempo de reflexin o estudio bblico (30 mins.)
3. Tiempo de oracin y ministracin (30 mins.)

Cada congregacin decidir el orden y la duracin de cada aspecto de su reunin, pero se

espera que sta dure entre una hora a hora y media, cuando mximo dos horas. Tambin
cada congregacin decidir, basada en sus necesidades o circunstancias, si tendr el tiempo
de refrigerio al comienzo o al finalizar la reunin; y tambin decidir el volumen del
refrigerio o la comida, tambin dependiendo del objetivo o el tipo de reunin que tendrn,
pues se puede dar una cena especial, un cumpleaos, un paseo o actividad especial, que
pudieran exigir una comida ms grande o ms elaborada. Igualmente se deja libertad para
que cada iglesia celebre la Cena del Seor, las veces que as lo deseen, ya sea
semanalmente o mensualmente.
La reflexin bblica SIEMPRE deber ser participativa. El lder de la congregacin es visto
como un facilitador, su rol como lder es ms el de un director de orquesta que facilita que
todo los miembros participen y aporten al estudio o la reflexin congregacional. Y el
mtodo de estudio que se estimula a practicar es el de estudio inductivo, donde los
miembros pueden hacer y responder cualquier cantidad de preguntas que le ayudarn a
conocer, entender, interpretar y aplicar el texto estudiado.

La oracin es otro aspecto fundamental. Sin nimo a exagerar, es uno de los aspectos ms
importantes, pues el modelo de iglesia casera es principalmente relacional y la principal
relacin personal que estamos llamados y preocupados a desarrollar es nuestra relacin con
Dios, mediante la oracin y el estudio de la Biblia.

Vemos la oracin literalmente como una conversacin, como un encuentro con Dios; no
slo como un momento ritual de oracin, sino como una verdadera experiencia espiritual.
Consideramos que una de las metas de nuestras reuniones semanales es que cada miembro
de las iglesias caseras tenga una experiencia espiritual transformadora por medio de la
oracin y la ministracin guiada por el Espritu Santo.

En resumen, nuestra meta y enfoque est en la calidad de la reunin, que sea ministerial y
participativa. Que nuestro tiempo juntos sea orientado a nuestra relacin fraternal y
espiritual; que la reflexin bblica sea profunda y vivencial que toque las necesidades y
retos personales; y profundamente espiritual y transformadora; de tal manera que los
miembros se sientan animados a invitar a sus familiares y amigos, y a regresar para seguir
creciendo en su conocimiento y su relacin con Dios y sus compaeros de fe y ministerio.

GLESIA CASERA Parte 3

Quince Tesis hacia una Re-encarnacin de la Iglesia
Por Wolfgang Simson

1. La Iglesia es una Manera de Vivir, no una serie de reuniones

religiosas

Antes de que fueran llamado cristianos, los seguidores de Cristo fueron llamados discpulos
de "El Camino". Una de las razones fue que literalmente haban encontrado "el camino de
vivir". La naturaleza de la Iglesia no es reflejada en una serie constante de reuniones
religiosas lideradas por clrigos profesionales, en lugares santos reservados especialmente
para experimentar a Jess, sino en la manera proftica, como seguidores de Cristo que
viven sus vidas cotidianas en familias espirituales extendidas como una respuesta vvida a
las preguntas que encara la sociedad, en el lugar donde ms cuenta: en sus hogares.

2. Tiempo para cambiar el sistemaAl alinearse a los moldes religiosos del da, la iglesia
ortodoxa despus de Constantino en el siglo 4 d.C. adopt un sistema religioso que
consista en esencia en el Antiguo Testamento, completo con sacerdotes, altar, un templo
Cristiano (catedral), incienso y un estilo judo de adoracin tipo sinagoga. La iglesia
catlica romana sigui adelante y canoniz el sistema. Lutero reform el contenido del
Evangelio, pero de manera remarcable dej las formas exteriores de la "Iglesia" sin tocar;
las iglesias libres la liberaron del sistema del Estado, los Bautistas entonces la
bautizaron, los Quakeres la limpiaron, el Ejrcito de Salvacin la meti en un uniforme, los
Pentecostales la ungieron y los Carismticos la renovaron, pero hasta el da de hoy, nadie
realmente la cambi. Es tiempo de hacer justamente eso.

3. La Tercera Reforma
Al redescubrir el Evangelio de salvacin por fe y gracia solamente, Lutero comenz a
reformar la Iglesia por medio de una reforma de la teologa. En el siglo 18, a travs de
movimientos como los Moravos, hubo una recuperacin de una nueva intimidad con Dios,
la cual llev a una reforma de la espiritualidad, es fue la Segunda Reforma. Ahora, Dios
est tocando a los mismos odres, iniciando una Tercera Reforma, una reformacin de toda
la estructura.
4. De Casas-Iglesia a Iglesias-Caseras

Desde los tiempos del Nuevo Testamento, no hay tal cosa como "una casa de Dios". Dios
no vive en templos hechos con manos humanas. La Iglesia es el pueblo de Dios. La Iglesia,
por lo tanto, estuvo y est en casa donde la gente est en casa: en hogares normales y
corrientes. All, el pueblo de Dios comparte sus vidas en el poder del Espritu Santo, tienen
"comida-cultos", es decir, comen cuando se renen; muchas veces, ni siquiera titubeaban en
vender propiedades privadas y compartir bendiciones materiales y espirituales; ensearse
mutuamente en situaciones de la vida real cmo obedecer la Palabra de Dios al estilo
dilogo y no al estilo profesor; oran y profetizan juntos; bautizan, y pierden su cara y su ego
al confesar sus pecados, ganando as una nueva identidad como cuerpo al experimentar
amor, aceptacin y perdn.

5. La Iglesia debe volverse pequea para crecer y ser grande

La mayora de iglesias de hoy en da estn simplemente demasiado grandes para proveer
verdadera comunin. Se han convertido en "comuniones sin comunin". La Iglesia del
Nuevo Testamento era un grupo pequeo, tpicamente entre 10 y 15 personas. No creca
hacia arriba a congregaciones grandes entre 20 y 300 personas llenando una catedral y
haciendo imposible una real comunicacin mutua; sino que se multiplicaba hacia los lados,
como clulas orgnicas una vez habiendo alcanzado alrededor de 15-20 personas. Entonces,
si era posible, reuna a todos los cristianos en celebraciones que alcanzaban a toda la ciudad
como en el atrio del Templo de Salomn en Jerusaln. La iglesia congregacional
tradicional, tal como la conocemos es, estadsticamente hablando, ni grande ni bella, sino
ms bien un triste compromiso, una iglesia-casa demasiado grande y una celebracin
demasiado pequea, y le faltan las dinmicas de ambas.

6. Ninguna iglesia es liderada por un Pastor solamente

La iglesia no es liderada por un Pastor, sino edificada por un equipo de ancianos, personas
locales de sabidura y de experiencia real. Las iglesias locales (iglesias-casa) son
entoncesconectadas en un movimiento mediante la combinacin de ancianos y miembros
de los llamados cinco ministerios (Apstoles, Profetas, Pastores, Evangelistas y Maestros),
circulando "de casa en casa", donde los ministerios apostlicos y profticos tienen un rol
especial de poner fundamentos (Ef.2:20 y 4:11-12). Un Pastor es una parte muy necesaria
del equipo entero, pero no puede cumplir ms que una parte de la tarea entera de
"perfeccionar a los santos para la obra del ministerio" y debe ser complementado
sinergtigamente por los otros cuatro ministerios para que la iglesia funcione debidamente.

7. Las piezas correctas, juntadas de la manera equivocada

Al hacer un rompecabezas, necesitamos tener el patrn correcto para las piezas, si no, el
producto final, el cuadro entero, saldr mal y las piezas individuales no tendrn mucho
sentido. Esto ha ocurrido en grandes partes del Cristianismo: Tenemos todas las piezas
correctas, pero las hemos juntado mal, por tradicin, celos religiosos y una mentalidad de
poder y control. Tanto como el agua existe en tres formas, hielo, agua y vapor, los cinco
ministerios mencionados en Ef.4:11-12, los Apstoles, Profetas, Pastores, Maestros y
Evangelistas pueden ser hallados hoy; pero no siempre en las formas correctas y en los
lugares correctos. Han sido congelados en el sistema rgido del Cristianismo
institucionalizado; existen como agua clara; o se evaporaron en el aire liviano de
ministerios libres e iglesias "independientes", sin deberle cuentas a nadie. Ya que es mejor
regar flores con la versin lquida de agua, estos cinco ministerios para perfeccionar a los
santos tendrn que ser transformados de vuelta a nuevas - y al mismo tiempo muy antiguas
- formas para que todo el organismo espiritual pueda florecer y los "ministros" individuales
puedan encontrar su rol y lugar apropiado en el organismo entero. Esta es una razn ms
por la cual necesitamos volver al molde original del Creador de la Iglesia.

8. Dios no deja a Su Iglesia en las manos del clrigo burocrtico

Ninguna expresin de una iglesia del Nuevo Testamento es jams liderada por slo un
"hombre santo" profesional, cumpliendo con el negocio de comunicarse con Dios, y
entonces, alimentar a algunos consumidores religiosos, relativamente pasivos al estilo
Moiss. La Cristiandad ha adoptado este mtodo de religiones paganas o, en el mejor de los
casos, del Antiguo Testamento. El fuerte profesionalismo de la iglesia desde Constantino ha
sido una maldicin por suficiente tiempo, dividiendo al pueblo de Dios de manera artificial
en laicos y clrigos. Segn el Nuevo Testamento (1 Tim 2:5), "hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". Dios simplemente no seguir
bendiciendo eternamente a profesionales religiosos que se meten a la fuerza entre la gente y
Dios. El velo se rasg, y Dios est permitiendo que la gente acuda a l directamente a
travs de Jesucristo, el nico Camino. Para habilitar el sacerdocio de todos los creyentes, el
sistema presente de una iglesia profesionalizada y burocrtica con sus castas
institucionalizadas de "hombres santos" tendr que cambiar por completo. La burocracia
cristiana es el sistema ms demonaco de todos los sistemas administrativos, ya que hace
bsicamente slo dos preguntas: s o no. No hay lugar para espontaneidad y humanidad,
ningn lugar para vida real. Esto puede estar bien para la poltica y para compaas, pero no
para la Iglesia. Dios parece estar liberando a Su Iglesia de una cautividad babilnica de
burcratas religiosos y espritus controladores al dominio pblico, en manos de gente
comn y corriente, hecha extraordinaria por Dios, gente que, como en los tiempos antiguos,
puede todava oler a pescado, perfume y revolucin.

9. Retorno de formas organizadas a formas orgnicas del Cristianismo

El "Cuerpo de Cristo" es una descripcin vvida de un ser orgnico, no un ser organizado.
La Iglesia en su nivel local consiste en una multitud de familias espirituales, quienes estn
orgnicamente relacionadas entre s como una red, donde la manera como las piezas
funcionan juntas es una parte integral del mensaje del ser entero. Lo que se convirti en un
mximo de organizacin con un mnimo de organismo debe ser cambiado a un mnimo de
organizacin para permitir un mximo de organismo. Muchas veces y como una camisa de
fuerza, la demasiada organizacin ha asfixiado al organismo por temor a que algo podra ir
mal. El temor es el contrario de la fe y no exactamente una virtud Cristiana. El temor quiere
controlar, la fe puede confiar. Por lo tanto, el control puede ser bueno, pero la confianza es
mejor. El Cuerpo de Dios est confiado por Dios en las manos de gente con una mentalidad
de mayordomo, con un don carismtico sobrenatural de creerle a Dios que l est todava
en control, an si ellos no lo estn. Un desarrollo de redes regionales y nacionales,
relacionadas por medio de la confianza, no un nuevo arreglo de ecumenismo poltico, es
necesario para que vuelvan a surgir formas orgnicas de Cristianismo.

10. De la adoracin a nuestra adoracin, a la adoracin a Dios

La imagen de gran parte de la Cristiandad contempornea puede ser resumida como gente
santa, viniendo regularmente a un lugar santo, en un da santo, en una hora santa, para
participar en un ritual santo, conducido por un hombre santo, vestido en vestiduras santas,
con una retribucin santa. Ya que esta empresa tipo funcionamiento llamada "culto de
adoracin" requiere mucho talento organizacional y burocracia administrativa para seguir
funcionando, moldes formalizados e institucionalizados se desarrollaron rpidamente en
tradiciones rgidas. Estadsticamente, una "reunin de adoracin" tradicional de 1-2 horas
de duracin se traga muchos recursos, pero produce muy poco fruto en trminos de
discipular a gente, es decir, en vidas transformadas. Econmicamente, es una estructura de
"alto impacto y bajo resultados". Tradicionalmente, el deseo de "adorar en la manera
correcta" ha llevado a mucho denominacionalismo, confesionalismo y nominalismo. Esto
no slo ignora el hecho de que Cristianos son llamados a "adorar en espritu y en verdad",
no en catedrales con himnarios en las manos, sino que tambin ignora que la mayor parte
de la vida es informal, y as lo es el Cristianismo como "el Camino de Vida". Necesitamos
dejar de ser actores poderosos y comenzar a actuar poderosamente?

11. Deja de llevar gente a la iglesia, y comienza a llevar la iglesia a la gente

La iglesia est cambiando de vuelta de ser una estructura "Ven" a ser una estructura "Ve".
Como uno de los resultados, la Iglesia necesita dejar de intentar llevar a personas "a la
iglesia" y comenzar a llevar la Iglesia a la gente. La misin de la Iglesia no ser cumplida
jams simplemente aadiendo gente a la estructura existente; har falta nada menos que una
proliferacin de la iglesia por medio de una multiplicacin espontnea de ella misma en
reas de la poblacin del mundo donde Cristo an no es conocido.

12. Redescubriendo la "Cena del Seor" como una cena real con comida real
Las tradiciones de la iglesia consiguieron "celebrar" la "Cena del Seor" en una forma
homeoptica y profundamente religiosa, con unas pocas gotas de vino, una galleta sin sabor
y una cara triste. No obstante, la "Cena del Seor" era una cena substancial con un
significado simblico, no una cena simblica con un significado substancial. Dios est
restaurando la comida como parte de nuestras reuniones eclesiales.

13. De denominaciones a celebraciones

metropolitanas
Jess llam a un mover universal, y lo que llegaron fueron una serie de compaas
religiosas con cadenas globales comercializando sus marcas especiales de Cristianismo y
competiendo entre ellas. Por medio de esta estigmatizacin del Cristianismo, la mayor parte
del Protestantismo se ha vuelto, por lo tanto, insignificante polticamente y muchas veces
ms preocupado con especialidades tradicionales y luchas religiosas internas que con
desarrollar un testimonio colectivo ante el mundo. Jess simplemente jams invit a la
gente a organizarse en denominaciones. En los primeros das de la Iglesia, los cristianos
tenan una identidad dual: eran verdaderamente Su Iglesia y verticalmente convertidos
hacia Dios, y entonces se organizaron segn la geografa, es decir, convirtindose tambin
horizontalmente entre ellos en la tierra. Esto slo significa vecinos cristianos organizndose
en vecindarios - o iglesias-casa, donde comparten sus vidas localmente, son cristianos
reunindose como una identidad colectiva todas las veces que puedan para celebraciones
que involucran la ciudad o regin entera, expresando que la Iglesia de la ciudad o regin es
un cuerpo. La autenticidad en los vecindarios conectado con una identidad colectiva
regional o metropolitana harn a la Iglesia no slo polticamente significante y
espiritualmente convincente, sino que tambin permitirn un retorno al modelo bblico de la
Iglesia metropolitana o de la ciudad.

14. Desarrollando un espritu a prueba de persecucin

Crucificaron a Jess, el Lder de todos los Cristianos, y hoy en da, sus seguidores estn
ms interesados en ttulos, medallas y respetabilidad social o, lo peor de todo, permanecen
callados y muchas veces ni son dignos de ser notados para nada. "Bienaventurados sois
cuando os persiguen", dice Jess. El Cristianismo bblico es una amenaza sana al atesmo y
al pecado pagano, un mundo vencido por la avaricia, el materialismo, la envidia y cualquier
cantidad de pautas demonacas de tica, sexo, dinero y poder. El Cristianismo
contemporneo en muchos pases es simplemente demasiado inofensivo y corts como para
valer la pena perseguir. Mas cuando Cristianos una vez ms viven las pautas del Nuevo
Testamento para la vida y, por ejemplo, llaman al pecador a la conversin, entonces la
persecucin ha sido, es y ser la reaccin natural del mundo. En vez de anidarse
cmodamente en zonas temporales de libertad religiosa, los Cristianos tendrn que
prepararse para ser una vez ms descubiertos como los principales culpables contra el
humanismo global, la esclavitud moderna de tener que entretenerse y la adoracin
categrica del Yo, el centro equivocado del universo. Eso es por qu los Cristianos van a
sentir y necesitan sentir la "tolerancia represiva" de un mundo que perdi todos los
absolutos y por lo tanto se niega a reconocer y obedecer a su Dios creador con sus pautas
absolutas. Acoplado con la creciente ideologizacin, privatizacin y espiritualizacin de la
poltica y la economa, Cristianos tendrn ms pronto de lo que la mayora se imagina su
oportunidad de estar felizmente acusado en la compaa de Jess, y necesitan prepararse
ahora para el futuro, desarrollando un espritu a prueba de persecucin y una estructura ms
a prueba de persecucin.
15. La Iglesia vuelve a casa
Dnde est el lugar ms fcil, digamos, donde un hombre puede ser espiritual? Escondido
detrs de un gran plpito y engalanado en ropas santas, predicando palabras santas a
multitudes annimas y despus desapareciendo en una oficina. Y cul es el lugar ms
difcil y por lo tanto ms significante donde un hombre puede ser espiritual? En casa, en la
presencia de su esposa e hijos, donde todo lo que hace y dice es automticamente sometido
a un examen espiritual contra la realidad, donde toda hipocresa es en manera efectiva
escaneada, y la verdadera autenticidad puede crecer. Mucho de la Cristiandad ha rehuido la
familia como lugar de derrota espiritual y organiza actuaciones artificiales en edificios
sagrados, muy lejos de la vida real. Como Dios est queriendo recuperar los hogares, la
iglesia vuelve a sus races y vuelve al lugar de donde vino: literalmente, vuelve a casa,
completando el crculo de la historia de la Iglesia en el final de la historia del mundo. Ahora
que Cristianos de todas las clases sociales, todas las denominaciones y trasfondos sienten
un eco claro en su espritu a lo que el Espritu de Dios est diciendo a la Iglesia y
comienzan a escuchar globalmente para actuar localmente, comienzan a funcionar como un
cuerpo una vez ms. Se organizan en iglesias caseras en el vecindario y se renen en
celebraciones regionales o metropolitanas. Ests invitado a formar parte de este
movimiento y dar tu propia contribucin.

Tal vez tambin tu casa se convierta en una casa que cambia el mundo!

FUENTE:
http://iglesiascaseras.org/admin/archivos/recursos/casas_que_transformaran_el_mundo.pdf

GLESIA CASERA Parte IV

Una Iglesia basada en relaciones personales
Por Apstol Daniel Guerrero

"Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma" Hechos 4:32
Uno de los aspectos que queremos rescatar con la implementacin del modelo de Red de
iglesias caseras son las relaciones inter-personales entre los hermanos y hermanas, que
asisten a una comunidad de fe, que llamamos iglesia.

Queremos rescatar la humanidad en la iglesia! Que la iglesia vuelva a ser una

COMUNIDAD de amor, donde la gente se encuentre con gente para amarse, servirse y
crecer en el Seor.
En la medida que las iglesias crecen, una de las reas que suele sacrificarse son las
relaciones personales entre los creyentes. Todo comienza a girar alrededor de un culto de
adoracin profesionalmente, metdicamente y repetitivamente bien ejecutado. Y los
creyentes, en vez de protagonistas del culto, se vuelven ms y ms, simples espectadores de
un show religioso bien realizado.
Sin duda reubicar a la iglesia en las casas tiene muchas ventajas y nos libra de muchos
obstculos que pueden impedir cosas muy importantes, tal como la oportunidad de
desarrollar relaciones intimas con otros, y la libertad de que el Espritu Santo sea el
principal director de nuestras reuniones.
En los libros del Nuevo Testamento se ve muy claramente que en el inicio de la Iglesia, las
relaciones son importantes para Dios: primero l con nosotros y despus nosotros, los unos
con los otros (Mateo 22:37-40). Mi conclusin es que debemos de ser conocidos no por
donde nos reunimos, sino que seamos conocidos por las cosas que hacemos cuando
estamos juntos.
En el Nuevo Testamento aparecen cincuenta y cuatro versculos que nos dirigen a hacer
varias cosas unos a otros. En el futuro vamos a llamar estos mandamientos como "los unos-
a-otros".

1. Estn en paz unos con otros (Marcos 9:50)

2. Lavarse los pies de unos a otros (Juan 13:14)
3. mense unos a otros (Juan 13:34, 15:12,17 etc.)
4. mense unos a otros con afecto fraternal dndose preferencia y honrndose mutuamente
(Romanos 12:10)
5. Vivan en armona unos con otros (Romanos 12:16)
6. Acptense unos a otros (Romanos 15:7)
7. Instruirse unos a otros (Romanos 15:14)
8. Saldense unos a otros con un beso santo (2 Corintios 13:12)
9. Srvanse unos a otros mediante el amor (Glatas 5:13)
10. Aydense mutuamente a llevar las cargas (Glatas 6:2)
11. Soportndose unos a otros (Efesios 4:2, Colosenses 3:13)
12. Sean bondadosos y compasivos, perdonndose unos a otros (Efesios 4:32, Colosenses
3:13)
13. Hablen entre ustedes con salmos, himnos y canciones espirituales (Efesios 5:19)
14. Somtanse unos a otros por reverencia a Cristo (Efesios 5:21)
15. No se mientan unos a otros (Colosenses 3:9, Hebreos 3:13)
16. Amonestarse unos a otros con toda sabidura (Colosenses 3:16)
17. Anmense y edifquense unos a otros (1 Tesalonicenses 5:11)
18. Vivan en paz unos con otros (1 Tesalonicenses 5:13)
19. Practiquen la hospitalidad unos con otros sin quejarse (1 Pedro 4:9)
20. Compartir con otros lo que tienen (Hebreos 13:16)
21. Anmense unos a otros cada da (Hebreos 3:13, 10:25, 1 Tesalonicenses 4:18)
22. Estimulndose uno a otros al amor y a las buenas obras (Hebreos 10:24)
23. Confisense unos a otros sus pecados y oren unos por otros (Santiago 5:16)
24. Sobre todo, mense unos a otros profundamente (1 Pedro 4:8)
25. Revstanse todos de humildad en su trato mutuo (1 Pedro 5:5)
Yo te desafo que medites en estos versculos y trates de imaginar cmo seria ser parte de
un grupo de gente que practican con frecuencia "los unos-a-otros".
Que diferente seria la fe cristiana si la gente fuera atrada por un deseo irresistible de ser
parte de una confraternidad no egocntrica, con un gobierno guiado por el Espritu de Dios,
movindose entre un intimo grupo de creyentes. sta es la dinmica que vemos activa en la
iglesia del primer siglo, donde la fe se extendi como virus por todo el mundo conocido.
La cultura actual en nuestra sociedad nos ensea que "cada quien por si mismo"; pero en
cambio vemos en la Biblia que Dios nos hizo para ser interdependientes uno al otro; as que
nos necesitamos unos a otros, para encontrar la vida cristiana en toda su abundancia y
profundidad. La prctica de "los unos-a-otros" manifiestan a un grupo cristiano saludable.
Este grupo se distingue entre los que no son de Cristo, y atrae a otras personas como un
imn.
Tal vez es posible falsificar los mandamientos de "los unos-a-otros"; pero el filtro para
nuestras conductas siempre se encuentra en el motivo principal: el amor. Cul llega
primero la gallina o el huevo, empezamos con el amor, o terminamos con amor? El amor
crece cuando damos de nosotros mismos a otros y a su vez experimentamos el amor que
otros tienen por nosotros. Aviso! El amor--el verdadero amor- se hace rpidamente
contagioso!
"Les doy un mandamiento nuevo: Amanse unos a otros.
As como yo los he amado, tambin tienen que amarse ustedes unos a otros.
Todos sabrn que son mis discpulos si se aman unos a otros."
Juan 13:34-35

IGLESIA CASERA Parte V

Estudio del Crecimiento de la Iglesia en el Libro de los Hechos
Por apstol Dr. Daniel Guerrero

Introduccin
Este breve estudio panormico nos ayudar a tener una idea general de cmo la iglesia de
Jesucristo del Primer siglo creci siguiendo fielmente el modelo de plantacin de iglesias
caseras dejado por nuestro Seor Jesucristo y Sus discpulos.

No nos detendremos en los detalles, a menos que sea muy necesario o importante para
nuestro estudio, pues el objetivo bsicamente es describir este modelo de movimiento de
plantacin de iglesias caseras sin analizarlo en profundidad, lo cual haremos en las
siguientes entregas.

Estudio panormico

Hechos 1:15, haban 120 personas como el grupo de discpulos originales, dejados despus
de la Ascensin de Jess.

Hechos 2:41, ingresaron a la Iglesia en Jerusaln 3.000 personas. 3.000 entre 120 lderes
era para crear grupos de 25 personas. 3.000 entre 12 era para crear grupos de 250 personas.
Es decir que poda haber un mnimo de 120 iglesias caseras.

Hechos 4:4, 5.000 personas. Aqu tenemos una iglesia en la ciudad de aproximadamente
8.120 personas como mnimo. 8.000 entre 120 lderes era para tener grupos de 65 personas.
8.000 entre 12 era para tener grupos de 665 personas. Es muy probable que ya las iglesias
primarias ya se hubieran multiplicado. Si seguimos con la misma proporcin de 25
personas por grupo, a estas alturas habra 320 iglesias caseras. Y muy probablemente en
menos de un ao!

Hechos 5:14, Segua aumentando el nmero de los que crean y aceptaban al Seor. Ya
se habla de una multitud de los que seguan al Seor (Hch. 5:15). Al punto que al parecer
hacan cierta reunin pblica en el Prtico de Salomn (tipo campaa evangelstica de
sanidad, Hch. 5:12). Igualmente multitudes llegaban de pueblos cercanos a esas reuniones
evangelsticas (Hch. 5:16).

Hechos 5:42, los discpulos se reunan en el Templo y en las casas.

Hechos 6:1, Segua aumentando el nmero de los discpulos. La tarea del servicio a las
mesas no era nada pequea. Distribuir las ofrendas entre los necesitados (que tuvieron que
ser muchos), se haca por medio de un servicio de reparticin de alimentos. Si
consideramos que, los necesitados eran el 50% de los creyentes, estamos hablando de una
reparticin entre 4.000 a 5.000 personas. Y este ministerio recaa entre 7 diconos, de all la
calificacin de estos varones para tal servicio (Hch. 6:3; 7:1-53; 8:26-40).

Hechos 8:1-3, se desata una persecucin y Saulo tena conocimiento de dnde se reunan
los cristianos: en las casas; y all iba a buscarlos, para arrestarlos.

Hechos 8:4-40, Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio. Entre ellos se encuentra el dicono Felipe, quien a llega a Samaria, y predica el
Evangelio de Cristo con un ministerio poderoso de sanidad y liberacin. La iglesia es
confirmada por los apstoles. Y luego Felipe, despus de ser llevado por el Espritu a
predicarle a un funcionario etope, se va a Cesarea.

Hechos 9:10, 19, para el momento de la conversin de Saulo ya haba discpulos en

Damasco. Aqu se ve una clara tendencia de la obra misionera hacia las regiones del nor-
oeste del imperio romano.

Hechos 9:31, se dice que la iglesia se consolidaba en toda Judea, Galilea y Samaria,
segua creciendo y era fortalecida por el Espritu Santo.

Hechos 9:35, se hace referencia al primer movimiento de gente (conversin de todo un

pueblo) en el NT, cuando toda la poblacin de Lida y Sarn se convirtieron al Seor por
medio de la predicacin del apstol Pedro.

Hechos 9:39-42, Pedro va a Jope a resucitar a Dorcas, predica el Evangelio y establece una
iglesia en la casa de Simn, el curtidor.

Hechos 10:23, Pedro acompaado por unos nuevos creyentes de Jope va a la casa de
Cornelio en Cesarea (posible fruto del ministerio de Felipe, Hch. 8:40). Por la conversin
de toda la casa de Cornelio, es muy probable que se haya establecido una iglesia en su
hogar (haba muchos reunidos, v.27).

Hechos 11:19, el Evangelio ya haba llegado a Fenicia, a la isla de Chipre (de donde era
Bernab) y Antioqua; y algunos comienzan a predicar a los gentiles griegos de
Antioqua, de manera que un gran nmero crey y se convirti al Seor. Por lo tanto, se
estable la iglesia en Antioqua, la primera de habla griega, iniciada no apostlicamente.
Bernab (un apstol que no era de los Doce) la confirma y ms personas se aaden a la
iglesia (v. 24).

Hechos 11:25-30, Bernab trae a Saulo a la iglesia de Antioqua y se fortalece un ministerio

apostlico-proftico; tan fuerte en la enseanza que a los discpulos se les llama por
primera vez cristianos (v. 26).

Hechos 12:1-24, en medio de persecucin, la iglesia segua creciendo y la palabra de Dios

segua extendindose y difundindose.

Hechos 13:1-3, 13-28, bajo el ministerio apostlico-proftico de los lderes de Antioqua

envan a Bernab y a Saulo a predicar el Evangelio a otras tierras. Despus de pasar por
Seleucia inician su recorrido en Chipre y despus van a otras ciudades del Asia menor. La
metodologa de Bernab y Saulo era reunir a los creyentes, discipularlos y nombrar
ancianos (pastores) en oracin y ayuno, y los encomendaban al Seor (comisionaban).
Era muy probable que la iglesia se reuniera en las casas de los creyentes, segn el modelo
seguido en Jerusaln y Antioqua.

Hechos 15:1-35, despus del Concilio de Jerusaln, se consolida el ministerio de plantacin

de iglesias caseras entre los gentiles (impulsado por la iglesia de Antioqua).

Hechos 15:36-41, se forman por divisin dos equipos misioneros: Bernab y Juan Marcos
se dirigen hacia Chipre. Pablo y Silas hacia Siria y Cilicia.

Hechos 16:1-5, la iglesia sigue creciendo en nmero da tras da y extendindose hacia el

Asia menor, bajo el ministerio de Pablo, Silas y Timoteo, quien se les uni en Listra.

Hechos 16:6-40, Pablo y su equipo misionero parten hacia Macedonia, y en Filipos

establecen una iglesia en casa de Lidia, comerciante vendedora de telas. Ella y su familia
aceptaron al Seor y abrieron su hogar para la predicacin del Evangelio.

Hechos 17:1-18:17, Pablo y su equipo predican y establecen iglesias en Tesalnica donde

creyeronun gran nmero de mujeres prominentes y muchos griegos. Luego van a Berea
donde creyeron muchos de los judos y un buen nmero de los griegos, entre
ellos mujeres distinguidas. De all por causa de la persecucin parten para Atenas donde
se unieron algunas personas a la Fe, entre ellos un filsofo y una mujer distinguida.
Despus viajaron hacia Corinto, donde Pablo entr en contacto con Aquila y Priscila
(quienes venan de Roma y al parecer ya haba una iglesia en su casa), tambin establece
una iglesia en la casa de Ticio Justo. Tambin toda la familia del principal de la sinagoga se
convirti.

Hechos 18:18-21, el equipo apostlico de Pablo viaja junto con Aquila y Priscila a Siria y
se separan en feso.

Hechos 18:22-23, el equipo del apstol Pablo se traslada a Jerusaln, baja a la iglesia en
Antioqua, donde luego de estar por breve tiempo, l decide visitar una por una a las
congregaciones de Galacia y Frigia, para animar a los discpulos.

Hechos 19:1-41, despus de recorrer las iglesias del interior de Asia menor llega a feso,
donde permaneci por dos aos enseando en la sinagoga y en la escuela de Tirano.
Muchos eran sanados poderosamente y los que creyeron abandonaron sus libros y prcticas
de magia, de manera que la palabra del Seor creca y se difunda con poder
arrollador (v. 20). Y despus de un tiempo se produjo un alboroto por causa de los
seguidores de la diosa Diana (Artemisa), de lo cual Pablo sali ileso junto con sus
compaeros de equipo.

Hechos 20:1-21:16, Pablo parte hacia Macedonia y luego a Grecia. Llega a Filipos de
donde sale hacia Troas y luego baja a Mileto para despedirse de los hermanos de feso, a
quienes mand a llamar.
Hechos 21:17-27:31, Pablo y sus compaeros llegan a Jerusaln y a los pocos das Pablo es
apresado por una multitud de judos que se quejaron de sus enseanzas contra las prcticas
y creencias judas. Pablo fue sometido a juicio en diferentes cortes, instancias y ciudades.

Hechos 28:11-31, al final, el apstol Pablo es llevado a Roma, donde comparecera ante el
Csar, y permanece bajo custodia de la guardia romana. Ya para la llegada de Pablo a
Roma la iglesia estaba consolidada en esa ciudad. Pablo permaneci dos aos enteros en
una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan. Predicaba el reino de Dios y
enseaba acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.

Aos ms tarde, segn podemos ver en la carta a los Romanos, desde Roma Pablo se
propona ir hasta Espaa (Ro. 15:24,28), pues la consideraba el el fin de la tierra (non
plus ultra). No se sabe si l lo logr, pero definitivamente alguien lo hizo y desde all,
siglos ms tardes, comenzara la evangelizacin del nuevo mundo
IGLESIA CASERA Parte VI
Un cambio de Paradigma en la Fundacin de Iglesias I
Por apstol Dr. Daniel Guerrero

INTRODUCCION

Estamos a principios del Tercer milenio. Han pasado ms de 2,000 aos desde que el
Seor Jesucristo entreg la Gran Comisin a Sus discpulos y a estas alturas nos
encontramos con aproximadamente el 50% de la poblacin mundial sin ser evangelizada,
entre ms de 3,500 grupos humanos (etnias) no alcanzados, que se encuentran
principalmente en lo que recientemente se ha denominado la regin de la Ventana
10/40 que cubre pases del Lejano Oriente, Sur y Centro de Asia, Medio Oriente, Norte de
frica y Sur de Europa. Estamos hablando de ms de 3 mil millones y medio de personas.

Paralelo a este enorme desafo, en el Mundo Cristiano nos encontramos con serios
problemas: Primero, en los pases del Atlntico Norte, que en tiempos pasados fueron
Cristianos, actualmente viven un proceso que algunos socilogos llaman de Post-
Cristianismo; disminucin acelerada de la membreca de las iglesias Cristianas en todas sus
manifestaciones; la degradacin moral; aumento del consumo de la droga y de la
pornografa; el surgimiento de sectas filosfica-religiosas y el aumento de la poblacin
Islmica. Segundo, en los pases del Sur o llamados en Vas de desarrollo si bien es cierto
estn experimentando un rpido crecimiento en su membreca Cristiana, no es menos cierto
que paralelo a este crecimiento no se observan: 1) la tan anhelada transformacin social de
sus sociedades; 2) el desarrollo socio-cultural de sus pueblos; 3) y una sana reflexin y
prctica bblica en sus congregaciones.

Todo lo contrario, en Amrica Latina por ejemplo, observamos que, el consumo y trfico
de drogas sigue en aumento; las iglesias evanglicas siguen siendo plagadas de cunta falsa
doctrina y movimientos son elaborados en los pases del Hemisferio norte; el surgimiento
de ms sectas en su medio de corte mgico-religioso y orientales; adems de que sus
ndices de pobreza y desarrollo, lejos de mejorar, empeoran. En frica, el flagelo del Sida
sigue rampante en su trayectoria de muerte y dolor; algunos Cristianos an participan en las
masacres tnicas y en las interminables guerras civiles que agobian a muchas de estas
naciones; y sus pases persisten en reflejar los ms dramticos cuadros de pobreza y miseria
humana. Por ltimo en Asia, igualmente el consumo y trfico de drogas aumenta; crece
alarmantemente el negocio de la prostitucin y trfico de nias; y el deseo de lucro o
prosperidad en sus iglesias Cristianas no toma en cuenta los desesperados cuadros de
pobreza y miseria de sus millones de pobladores.

Con todo, tambin es cierto, que en medio de toda esta tragedia la predicacin del
Evangelio del reino y el establecimiento de la iglesia de Jesucristo contina indetenible. Y
que en relacin a la fuerza para la cosecha, la ecuacin no ha variado y seguimos teniendo
pocos obreros ante una mies que es mucha. Pero considero que como lderes responsables
debemos reflexionar seriamente a la luz de la Palabra de Dios y humildemente ante la gua
del Espritu Santo, de manera que podamos revertir los escenarios anteriores, descritos
brevemente. Es necesario que nos hagamos preguntas crticas: Por qu en ciertos
escenarios socio-culturales hemos sido tan lentos e ineficientes? Hasta qu punto nuestra
prctica misionera ha sido un estorbo en s misma? Por qu el crecimiento de la iglesia no
es acompaado por la transformacin social de las naciones? Hasta qu punto nuestras
estrategias nos impiden un mejor proceso de discipulado y una ms rpida siembra de
iglesias?

El objetivo de este artculo es ayudarnos en ese proceso de reflexin y que consideremos

nuevas alternativas ministeriales, para lograr la tarea de la Gran Comisin acompaada de
procesos de transformacin social, en el contexto de comunidades Cristianas sanas,
dinmicas y reproducibles en cualquier contexto social, cultural, econmico y religioso.

TRASFONDO
La presente reflexin bblica y misiolgica surgi desde la prctica de la obra misionera en
un pas Asitico. Durante el desarrollo de un proyecto que persegua el establecimiento de
la Iglesia de Jesucristo entre un grupo humano Musulmn no alcanzado. Y se nutre de la
obra de David Garrison, Movimientos de plantacin de iglesias (Church planting
movements, 1999) y de Una gua para plantar iglesias (Church planting guide), del Dr.
George Patterson.

En el 2000, mientras haca un entrenamiento de plantacin de iglesias en contextos

transculturales, fui expuesto a los conceptos de MPI de Garrison y a los retos de cmo
alcanzar a los musulmanes con el Evangelio de Jesucristo, de una manera relevante y
efectiva, en el contexto socio-cultural del pas donde laborbamos. Estas experiencias nos
llevaron como equipo a reflexionar en la Palabra de Dios, y a vez tras vez buscar direccin
de Dios, en una labor que no deja de ser lenta y exigente. Pero siempre nos escuchbamos
preguntar en alta voz: -Qu podemos hacer para establecer efectivamente la iglesia de
Jesucristo entre los Musulmanes de este pas? Qu puede decirnos la Biblia con respecto a
cmo evangelizar, discipular y entrenar a los nuevos creyentes? Qu podemos hacer para
ver una rpida multiplicacin de iglesias entre los Musulmanes?

El presente artculo pretende reflejar parte de este proceso de reflexin y dar respuesta a
estas y otras muchas preguntas. Es nuestra profunda oracin que podamos ayudarle en su
propio proceso de reflexin y juntos podamos trabajar para la gloria de Dios y la salvacin
de muchos entre las naciones.

UNA RESPUESTA
Durante el entrenamiento en el 2000, mientras escuchaba la declaracin que a los
Musulmanes les cuesta aceptar la divinidad de Jesucristo, como el Hijo de Dios, vino a mi
mente la idea que lo mismo pasa con los Judos; y seguidamente vinieron dos historias de
dos Judos con Jess. La primera historia fue la entrevista de Nicodemo, un maestro judo y
miembro del Sanedrn, con el Maestro Galileo. All Jess ensea claramente que, para
poder entrar en el reino de Dios, entender y recibir la idea del nuevo nacimiento y la obra
redentora del Hijo de Dios, slo puede ser por revelacin de Dios (Juan 3:5-18). La
segunda historia nos da un ejemplo contundente de lo anterior y vemos a Pedro, uno de los
discpulos del Maestro, declarar que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente; a lo
que Jess inmediatamente responde que, tal declaracin fue posible por la revelacin de
Dios en su vida (Mateo 16:16-17).

Estas dos historias me llevaron a comparar a los Judos y a los Musulmanes ante el mensaje
el Evangelio y extraje las siguientes conclusiones:

1. Ambos grupos aceptan a Jess solamente como un profeta.

2. Ambos grupos no creen en la divinidad de Jess.
3. Ambos grupos no creen en el sacrificio redentor de Jess.
4. Ambos grupos no creen que la resurreccin de Jess ocurri.
5. Ambos grupos basan su religin en el seguimiento estricto de una ley.
6. Ambos grupos creen que la salvacin es por obras.
7. Ambos grupos creen en un solo Dios y no aceptan la Trinidad.

Hay otras similitudes, pero por causa del tiempo y espacio paramos aqu.

Ante esta breve reflexin comenc a preguntarme si la experiencia de Jess con sus
discpulos Judos podra ayudarnos en nuestros intentos por alcanzar a nuestros vecinos
Musulmanes.

Cmo Jess les present el Evangelio?

Cmo y cuando los discpulos creyeron en Jess?
 Cmo Jess discipul a los doce?
Cmo los entren?
Era el grupo de los doce un modelo prescriptivo para la iglesia naciente?

Mientras lea los Evangelios comenzaron a salir las posibles respuestas. Y en la prxima
entrega trataremos de responder a cada una de ellas.

GLESIA CASERA Parte VII

Un cambio de Paradigma en la Fundacin de Iglesias II
Por apstol Dr. Daniel Guerrero

INTRODUCCIN:
En la Primera parte de esta reflexin sobre la necesidad de "Un cambio de Paradigma en la
Fundacin de Iglesias", vimos brevemente algunos desafos y retos presentes, como el que
todava representan las miles de millones de personas que se encuentran sin Cristo en
nuestro mundo, especialmente en lo que llamamos la regin de "La Ventana 10/40"; y
vimos el contexto histrico y misionolgico en el que surgi esta reflexin.

Ahora en esta Segunda parte veremos si la experiencia de Jess con sus discpulos Judos
podra ayudarnos en nuestros intentos por alcanzar a nuestro mundo actual. Y tratar de
responder algunas preguntas crticas que necesitamos replantearnos en nuestros intentos de
ser fieles a las enseanzas de nuestro Maestro y al modelo de fundacin de comunidades de
discpulos, que llamamos iglesias, que nos dejaron l y sus apstoles. Aqu trataremos de
contestar preguntas como:

Cmo Jess les present el Evangelio?

Cmo y cuando los discpulos creyeron en Jess?
Cmo Jess discipul a los doce?
Cmo los entren?
Era el grupo de los doce un modelo prescriptivo para la iglesia naciente?

Cmo Jess les present el Evangelio a Sus discpulos?

Si vemos detenidamente el registro de los Evangelios, vamos a concordar que el Maestro

Nazareno, la mayora de las veces, no les expuso el Evangelio en trminos proposicionales
(mediante una charla, conferencia o exposicin), como nosotros solemos hacer en nuestros
contextos modernos occidentales. Ms bien, cuando l quera introducir valores y
conceptos del Evangelio del reino de Dios, hizo uso del relato de historias bblicas,
parbolas, ilustraciones de la vida diaria y cotidiana; y explicaba las implicaciones
salvficas de Su mensaje a travs de las seales milagrosas. De hecho, en ms de una
oportunidad us las seales y milagros para explicar el Evangelio (Mateo 8: 14-9:13;
Marcos 2: 1-12; Lucas 6: 1-11; Juan 9:1-41).

Otro aspecto que resalta de la experiencia del Maestro con sus discpulos, es que le tom
aproximadamente tres aos y medio para que ellos le conocieran y creyeran a Su mensaje y
las implicaciones del mismo. Es decir, fue un proceso progresivo de comunicacin del
Evangelio y no uno puntual y crtico al que nosotros estamos acostumbrados y buscamos
afanosamente. El Seor edific una fuerte relacin con sus discpulos, mientras les
comunicaba el Evangelio y les permita participar en Su ministerio.

Cmo los discpulos creyeron que Jess era el Mesas?

Si la predicacin del Evangelio fue progresiva, lo mismo podemos decir de la forma como
los discpulos, los doce, creyeron en Jess.

Primero, l los llam para que estuvieran con l (Marcos 3: 13-15; Lucas 6: 12-13; Mateo
10: 1) y les dio autoridad para predicar, sanar a los enfermos y liberar a los oprimidos por el
diablo.

Ms sin embargo, no podemos decir que ellos haban credo en Jess, como nosotros
actualmente esperamos que la gente lo haga. Es decir, ellos no estaban del todo seguros que
el Maestro Nazareno fuera el Mesas esperado. Pero les llamaba la atencin su mensaje, su
autoridad, las obras milagrosas que haca y definitivamente su compasiva compaa y su
amor (Mateo 4: 18-5:2; 8:14-27; 9:1-13, 35-38; 12: 1-15; 14: 1-34; 15: 21-37; 17: 1-20; 18:
1-6; 19: 13-15, 16-30; 20: 20-28; 21: 1-11, 18-22; 24: 1-51; 26: 6-56; Marcos 1: 14-8, 35-
45; 5: 21-43; Lucas 5: 1-11; 7: 36-50; 14: 25-35; 17: 1-10; 18: 31-34; Juan 1: 35-51; 4: 1-8,
27-42; 6: 60-71; 9: 1-41; 11: 1-44; 13: 1-17; 14: 1-14; 16: 17-31).

Por el relato de los Evangelios podemos ver que los discpulos no entendan claramente
quin era Jess y las implicaciones de su obra. El mismo Pedro, que recibe la revelacin de
Jess como el Cristo, el hijo del Dios viviente, l no acept que el Maestro tuviera que
padecer y morir en Jerusaln por manos de los lderes religiosos. Por esa razn, el Seor
fuertemente le reprendi (Mateo 16: 21-23), pero Pedro no estaba slo en sus dudas y
confusiones (Mateo 18: 31-34). Toms todava das antes de la crucifixin no entenda que
Jess era el camino a Dios (Juan 14: 5-7); Felipe igualmente todava no haba captado la
naturaleza divina del Maestro (Juan 14: 8-11). Judas el Iscariote le entreg porque no
cubri con sus expectativas mesinicas (Mateo 26: 14-16; Lucas 22: 1-6). El da del arresto
todos sus discpulos huyeron (Mateo 26: 56; Marcos 14: 50) y Pedro al verse descubierto
opta por negarlo no una vez sino tres veces y maldiciendo! (Mateo 26:69-75; Marcos 14:
66-2; Lucas 22:56-62).

Ante todo este antecedente, no nos debe sorprender la incredulidad de los discpulos ante la
resurreccin del Seor (Marcos 16: 9-14; 24: 8-12, 33-48; Juan 20: 24-29). A menos que
Jess se les apareciera a los once, no hubieran credo!

Fue un proceso, y el momento crtico vino cuando vieron, escucharon y palparon al

Maestro resucitado (1Juan 1: 1-3). Entonces todo el cuadro qued ms claro; y es necesario
acotar no totalmente claro (Lucas 24: 45-48).

Con la llegada del Espritu Santo, durante el Pentecosts, se inicia la etapa de proclamacin
del Evangelio del reino, desde Jerusaln hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8; 2: 1-40) y
comienza abiertamente la comunidad de discpulos de Jesucristo en Jerusaln (Hechos 2:
41-47).

Dejo para otra oportunidad el proceso de Dios para que los once y la iglesia de Jerusaln
entendieran que la tarea de proclamacin del Evangelio y discipulado tena que cubrir a
todas las naciones.

Cmo Jess discipul y entren a los Doce?

Es claro que fue por medio de un proceso relacional y formativo, ms que uno intelectual e
informativo que solemos practicar en nuestras iglesias e instituciones de capacitacin
bblico-teolgica.

El primer objetivo dentro del programa de discipulado y entrenamiento de Jess fue la

relacin. Los llam sus discpulos y los nombr apstoles (enviados), para que estuvieran
con l, (Marcos 3: 14). A travs de este acompaamiento el carcter de los discpulos sera
formado para el ministerio al que seran enviados. Qu valores les resalt Jess? Podemos
hacer una lista de los ms evidentes:

1. Creer, vivir por fe, creer a la Palabra del Maestro (Mateo 8: 5-13, 23-27; 11: 25-30; 12:
3-12; 13: 1-42; 14: 13-21, 25-33; 15: 22-28, 32-38; 17: 15-20; 21: 18- 22, 28-32; Marcos
11: 20-25; Lucas 5: 3-11; 7: 6-9; 13: 1-9; 16: 19-31; Lucas 17: 5-6; 24: 25-27).

2. Amar a Dios y al prjimo (Mateo 5: 43-48; 12: 46-50; 18: 15-35; 22: 34-40; Marcos 12:
28-32, 41-44; Lucas 6: 27-36; 7: 40-47; Lucas 10: 25-37; 12: 13-21; Lucas 15: 8-32; 17: 1-
4; 19: 1-10)

3. Servir de una manera humilde a Dios y al prjimo (Mateo 5: 13-16; 6: 1-4; 10: 9-10; 20:
25-28; 22: 34-40; 25: 34-45; Marcos 9: 33-37; Marcos 10: 42-45; Lucas 17: 7-10; 18: 9-
14).

4. Obedecer la Palabra dada por Dios (Mateo 5: 17-20; 7: 24-27; 16: 21-28; 19: 16-23; 22:
1-14; 25: 14-30; Marcos 12: 28-32; Lucas 5: 1-8; 6: 46-49).

5. Perseverar ante toda circunstancia y prueba (Mateo 14: 27-31; 18: 10-14; 20: 1-16; 24:
12-13; 24: 45-51; 25: 1-13; Lucas 9: 57-62; 12: 35-48; 13: 22-30).

6. Orar y depender de Dios en todo momento (Mateo 6: 5-15; 7: 7-12; 21: 21-22; 26: 39-45;
Marcos 1: 35; Lucas 11: 1-13; 18: 1-8; 22: 40-46).
7. Sufrir persecucin y an morir por causa del Evangelio del reino (Mateo 10: 17-42; 16:
24-27; 24: 9-14; Marcos 13: 9-13; Lucas 14: 25-35).

El segundo objetivo era entrenarlos para el ministerio de la predicacin, enseanza, sanidad

y liberacin de los oprimidos fsica, mental, emocional y espiritualmente (Mateo 10: 1;
Marcos 3:14-15; Lucas 9: 1-2)

Lo interesante fue que el proceso de discipulado era en s mismo el entrenamiento. Jess

mientras comparta las verdades y los valores del reino de Dios a sus discpulos, les daba
responsabilidades ministeriales y modelaba ante ellos cmo ministrar a las mltiples
necesidades de las multitudes que le seguan. Fue un discipulado-entrenamiento (en ingls:
training-on-the-job) literalmente situacional, en el camino. El Maestro intencionalmente
les entren y comparti los valores y principios del reino desde el principio, a fin de
capacitarles para el ministerio que tena preparado para ellos al final. Es decir, Jess tena
en mente el final del proceso desde el principio y lo practic de esa manera. Y tan pronto
como lo cumpli sali de escena, dndole espacio a sus seguidores.

Cmo fueron las iglesias de los discpulos de Jess?

Debemos comenzar diciendo que no haba nada prescriptivo que sealara que las iglesias
en las casas deban ser de doce discpulos. Lo que vemos, y la Biblia enfatiza, son las
caractersticas de las comunidades de discpulos, que al transcurrir del tiempo seran
llamadas asambleas o congregaciones (iglesias, del griego ekkleisia ). Veamos algunas de
ellas:

1. Eran ntimamente relacionales, reunidas en grupos pequeos, principalmente en las casas

de los que crean. Aunque en un primer momento se reunan tambin en el templo; luego
por causa de las persecuciones se reunieron solamente en las casas (Hechos 2: 41-44, 46).
La experiencia de salvacin, la oracin, el partimiento del pan y la comida juntos
facilitaban esta fuerte relacin comunitaria.

2. Comprometidas a obedecer y a seguir a Jess. Esto se observa por la prctica inmediata

del bautismo, la celebracin regular de la cena del Seor, la oracin y su apego a las
enseanzas de Jess dada por los apstoles (Hechos 2: 42). La prctica de las enseanzas
era evidente mediante el servicio mutuo y la preocupacin los unos por los otros y por los
necesitados de la comunidad donde estaban.

3. Las seales milagrosas confirmaban la predicacin y exposicin del Evangelio del

reino hecha por los apstoles, y que luego vemos tambin seran ejecutadas por los
diconos y otros discpulos (Hechos 2: 43; 5: 12-12; 6: 8; 8: 5-8; 9: 10-12, 17-18; 11: 19-
21).

4. Eran orientadas a satisfacer las necesidades de todos, particularmente de aquellos en

mayor necesidad (Hechos 2: 45, 47; 4: 32-35; 11: 27-30). Esto lograba que gozaran de gran
estima en la comunidad donde estaban.
5. Es evidente que el proceso de discipulado, entrenamiento y delegacin de liderazgo en
los nuevos creyentes no tomaba mucho tiempo. Primero, si decimos que la iglesia comenz
con los 120 que estaban orando en el Pentecosts y, despus de la predicacin de Pedro, se
aadieron 3,000 personas (Hechos 2: 41), estamos diciendo, que en pocos das los apstoles
tenan una congregacin de ms de 3,120 personas que se reuna regularmente en las casas
(y nada indica que las comunidades estaban distribuidas en grupos de doce). Poco tiempo
despus se resea que por la sanidad de un cojo y la predicacin de Pedro se aadieron
5,000 personas ms (Hechos 4: 4). Es decir, estamos hablando de una iglesia en Jerusaln
de ms de 8,120 personas, reunidas en las casas de los nuevos creyentes; y los apstoles no
podan pastorearlas a todas, como tampoco podan atender el proceso de distribucin de
alimentos entre los necesitados (Hechos 6: 1-4). Segundo, el modelo de Pablo y Bernab,
que seguramente segua el modelo de Jess y los apstoles, practicado por las iglesias
caseras en Jerusaln y por aquellos que establecieron la iglesia en Antioqua, era: predicar,
discipular, entrenar y delegar el liderazgo de las nuevas iglesias caseras, a los nuevos
creyentes en la ciudades donde predicaban (Hechos 14: 21-23).

6. El evangelismo y la multiplicacin de comunidades de discpulos ocurran natural y

espontneamente. Tal era la vitalidad de la comunin entre los creyentes, la obediencia a
las enseanzas de Jess impartidas por los apstoles, la fe manifestada en seales
milagrosas, el amor y el servicio al prjimo, que se contagiaba a todos los discpulos y
stos a su vez compartan las buenas noticias del reino de Jesucristo a sus vecinos y a donde
quiera que ellos iban (Hechos 4: 32-35; 8: 1, 4; 11: 19-21).

7. Estas iglesias en su mayora eran establecidas en comunidades de personas con escasos

recursos e iletradas. Por lo tanto, estas iglesias caseras practicaban actividades sencillas,
que no requeran grandes estudios ni inversiones de recursos econmicos, y que eran
fcilmente reproducibles para los creyentes, quienes rpida y espontneamente las
establecan por doquier (Hechos 4: 13; 6: 1; 11: 28-29).

CONCLUSIN

El breve estudio anterior nos desafa a pensar en un nuevo paradigma para la fundacin de
iglesias. Un paradigma que est ms cerca del modelo de Jess y de nuestras sociedades
pobres de Asia, frica y Amrica Latina (aunque bien pueda aplicarse en contextos de
mayor opulencia econmica y tecnolgica).

Estoy consciente que no faltarn aquellos que digan que el modelo de Jess fue nico para
la poca de los apstoles y no se aplica para nuestros tiempos. Esos sern los mismos que
han sostenido que los milagros y sanidades pasaron y no se aplican hoy, que las lenguas
pasaron, que el ministerio apostlico y proftico no es para nuestros tiempos, etc. Y que a
la final la prctica y experiencia ministerial han demostrado que estn y han estado
equivocados.

La propuesta que hago es que simplifiquemos y aceleremos los procesos de evangelismo,

discipulado y entrenamiento de los nuevos creyentes para el ministerio, y que revisemos el
proceso departamentalizado que hemos practicado por muchos aos, que no produce la
necesaria transformacin de las comunidades y sociedades donde la iglesia es establecida.
Ver cuadro siguiente:

Este modelo es un sistemtico proceso de evangelismo y discipulado, el cual espera

primero por una conversin puntual y crtica; luego le sigue un discipulado racional y de
contenidos; para finalizar, despus de aos, con pocos candidatos para un entrenamiento
ministerial, que no ser otra cosa que la transmisin de ms contenidos bblico-teolgicos
ms complejos y una capacitacin poco prctica y reproducible.

En el nuevo paradigma la conversin puede ocurrir en cualquier momento del discipulado,

y el proceso de evangelismo y discipulado es continuo, no se detiene para iniciar un nuevo
proceso. Ver el cuadro siguiente:

Para obreros que trabajamos en contextos Musulmanes bien podemos tener nuestros
discpulos y al mismo tiempo entrenarles, mientras esperamos que reciban la revelacin de
Dios y puedan creer que Jess es el hijo de Dios, el salvador del mundo. Esto es posible
porque tcnicamente un discpulo (del griego mathetes) es un aprendiz, que aprende de las
enseanzas de otro. Entonces, podemos tener personas interesadas en conocer ms de Jess
y su obra, ensearles las verdades del Evangelio y entrenarles hasta que ellos vivan la
experiencia de la conversin. Una vez que este evento ocurra, el discpulo ya habr sido
entrenado para el ministerio y habr observado nuestro modelo de ministerio, el cual l
podr reproducir en otro grupo de discpulos o una nueva iglesia casera. Eso significa que
el evangelismo, discipulado y entrenamiento son simultneos y se dan por un modelaje
prctico. E implica, que debemos modelar conceptos y actividades de manera sencilla, que
no requieran grandes cantidades de dinero; es decir que sean fcilmente reproducibles, de
manera que se produzca la rpida y espontnea multiplicacin de iglesias caseras en el
grupo humano en el que estemos trabajando. Claro est, esto depender del contexto socio-
econmico donde las iglesias caseras sean establecidas, pero el criterio de reproducibilidad
debe mantenerse y practicarse rigurosamente.

Debemos terminar aqu por razones de espacio y tiempo. Pero es mi profundo deseo y
oracin que estos artculos nos ayuden a reflexionar y a re-disear mejores estrategias de
fundacin de iglesias en nuestros contextos de ministerio, a fin de que muchos sean salvos
y glorifiquen el Seor.

Tambin es mi deseo y oracin, que a la luz de las enseanzas y prcticas que nuestro
Seor Jesucristo y Sus apstoles nos han dejado, podamos articular y ejecutar modelos de
"ser y hacer" iglesia, que sean ms cnsonos con lo que ellos nos dejaron, que podamos
regresar al modelo de iglesia casera, a esa pequea, pero poderosa, comunidad de
discpulos, que trastorn las naciones de los primeros siglos y transform las vidas no slo
de individuos, pero de pueblos, ciudades y naciones con el poderoso mensaje de las Buenas
Nuevas del reino de Dios.

HACIA UNA IGLESIA ORGNICA

Por Ap. Daniel Guerrero

Deseo compartir con ustedes algunos artculos que, se nos ayudarn en nuestro deseo y
bsqueda de seguir fielmente el modelo y diseo de Iglesia, que Jess y Sus apstoles nos
dejaron en los escritos del Nuevo Testamento.

Esto nos permitir evaluar nuestra fe, nuestras convicciones y las prcticas ministeriales y
eclesisticas que actualmente realizamos, muchas veces, con poca o sin ninguna reflexin
seria a la luz de la Palabra de Dios.

Esta es la Primera parte de una serie de tres artculos sobre el tema "Hacia una Iglesia
orgnica", que extraje del Blog de Frank Viola, conocido autor de los libro y Best Seller
"Pagan Christianity?" (Paganismo en tu cristianismo?) y "Reimagining Church"
(Reimaginando a la Iglesia). Y he querido comenzar con lo principal o mejor dicho con la
figura y el tema principal de nuestra vida y misin: Jesucristo, a quien confesamos como el
Seor y Salvador de nuestra vida.

Para comenzar con una Iglesia orgnica, necesitamos tener un buen fundamento, y el
apstol Pablo nos ensea que Jesucristo es la piedra principal del fundamento de Su Iglesia
(Ef. 2:20). Si no tenemos un concepto bblico claro de quin es Jess, qu es el Evangelio
y la vida en Cristo, entonces, somos susceptibles a desviarnos seriamente de la Iglesia que
el mismo Seor se ha propuesto edificar en y a travs de cada uno de nosotros.

Y consider que "el Manifiesto de Jess", escrito por Frank Viola y Leonard Sweet, nos
permite rescatar un cuadro ms bblico de quin es Jess, qu es el Evangelio y qu
significa vivir hoy en el Espritu de Cristo. Espero que juntos podamos dedicar suficiente
tiempo para meditar en cada una de las declaraciones que este Manifiesto expresa y
podamos alinear nuestra vida y ministerio a estas verdades, que encuentran fundamento en
las Sagradas Escrituras...
El Manifiesto de Jess
Carta magna para restaurar la supremaca de Jesucristo
Por Leonard Sweet y Frank Viola

Los Cristianos hemos convertido el Evangelio en tantas cosas cosas diferentes a Cristo.

Jesucristo es el centro gravitacional que mantiene unidas todas las cosas y les da
significado, sentido y las hace reales. Sin l, todas las cosas pierden su valor. Sin l, todas
las cosas no son sino piezas sueltas flotando en el espacio.

Es posible enfatizar una verdad espiritual, un valor, una virtud, o un don, y dejar fuera a
Cristo... quien es la manifestacin viva y encarnacin de toda verdad espiritual, as como de
todos los valores, virtudes y dones.

Busca una verdad, un valor, una virtud o un don espiritual y habrs obtenido algo muerto.
Busca a Cristo, abraza a Cristo, conoce a Cristo y habrs tocado a aquel quien es la vida. En
l reside toda la Verdad, Valores, Virtudes y Dones en todo su esplendor. La Belleza
encuentra su significado en la belleza de Cristo, en quien se encuentra todo lo que nos
convierte en seres dulces y atractivos.

Qu es el Cristianismo? Es Jesucristo mismo! nada ms y nada menos. El Cristianismo no

es una ideologa. El Cristianismo no es una filosofa. El Cristianismo es las buenas
nuevas de que esa Belleza, Verdad y Bondad se encuentran en una persona. La comunidad
Bblica se origina y reside en la conexin con esa persona. La Conversin es ms que un
cambio de direccin; es un cambio de conexin. El hecho de que Jess usara la antigua
palabra hebrea shubh, o su equivalente en Arameo para llamar al arrepentimiento,
implica el no ver a Dios desde la distancia, sino entrar en una relacin donde Dios sea el
centro de mando de la conexin humana. En este sentido, sentimos una desconexin
generalizada en la iglesia de nuestros das. Por esa razn este manifiesto.

Creemos que la mayor enfermedad de la iglesia hoy es JDD: Jesus Deficit Disorder
(Trastorno por Dficit de Jess). La persona de Jess se ha ido convirtiendo cada vez ms
en un tab, y est siendo reemplazada por palabras como justicia, el reino de Dios,
valores, y principios de liderazgo.
En estos tiempos, el testimonio que sentimos que Dios nos ha llamado a llevar se centra en
la supremaca del Seor Jesucristo. Especficamente en...

1. El centro y circunferencia de la Vida Cristiana no es otro sino la persona de Cristo.

Todas las otras cosas incluyendo las relacionadas con l o acerca de l, son eclipsadas al
contemplar su incomparable valor. Conocer a Cristo es Vida Eterna. Y conocerlo
profundamente, genuinamente, y en verdad, as como el experimentar sus inescrutables
riquezas, es la bsqueda principal de nuestras vidas, as como tambin lo fue para los
primeros Cristianos. Dios no tiene mucho que ver con arreglar las cosas que han salido mal
en nuestras vidas, sino el encontrarnos en nuestra miseria y quebranto para darnos a Cristo.

2. Jesucristo no puede ser separado de sus enseanzas.

Aristteles les dijo a sus discpulos, Sigan mis enseanzas. Scrates les dijo a sus
discpulos, Sigan mis enseanzas. Buda les dijo a sus discpulos, Sigan mis
meditaciones. Confucio les dijo a sus discpulos, Sigan mis palabras. Mahoma les dijo a
sus discpulos, Sigan mis nobles pilares. Jess les dijo a sus discpulos, Sganme. En
todas las otras religiones, un seguidor puede seguir las enseanzas de sus maestros sin tener
una relacin con l. No es as con Jesucristo. Las enseanzas de Jess no pueden
ser separadas de Jess mismo. Jesucristo est vivo y encarna Sus enseanzas. Por lo tanto,
es un profundo error el tratar a Cristo como simplemente el fundador de un conjunto de
enseanzas morales, ticas o sociales. El Seor Jess y Sus enseanzas son uno. El medio y
el mensaje son uno. Cristo es la encarnacin del Reino de Dios y el Sermn del monte.

3. La gran comisin de Dios y su eterno propsito en la tierra y en el cielo se centran en

Cristo.
Ambos el Cristo individual (la Cabeza) y el Cristo corporativo (el Cuerpo). Este universo se
est moviendo hacia una sola meta la plenitud de Cristo donde l lo llenar todo consigo
mismo. Para ser verdaderamente misional entonces significa el edificar la vida y el
ministerio en Cristo. l es ambos, el corazn y la corriente sangunea del plan de Dios.
Errar en esto es equivocar la ruta, y por supuesto es perderlo todo.

4. Ser un seguidor de Jess no involucra tanto imitacin sino implantacin e imparticin.

Encarnacin - La idea de que Dios se conecta a nosotros en forma de beb y al tacto
humano es la doctrina mas impactante del Cristianismo. La encarnacin es, una sola vez y
para todos, el nico quien fue y ha de venir, quien ahora es y vive su vida de resurreccin
en y a travs de nosotros. La encarnacin no solo se aplica para Jess sino tambin a todos
nosotros. Por supuesto, no en la misma forma sacramental, pero semejante. Se nos ha dado
el Espritu de Dios quien hace a Cristo real en nuestras vidas. Hemos sido hechos,
como Pedro lo describe, poseedores de la naturaleza divina. Cmo entonces, delante de
esta gran verdad, Cmo es que podemos seguir pidiendo juguetes y baratijas? Cmo es
que nos perdemos
persiguiendo los mas pequeos dones y nos deslumbramos con insignificantes cuestiones
religiosas o espirituales? Hemos sido tocados desde lo alto por el fuego del Todo Poderoso
y se nos ha dado vida divina. Una vida que ha pasado a travs de la muerte, la mismsima
vida de resurreccin del Hijo de Dios. No debiera esto verdaderamente estremecernos?
Para ponerlo en una pregunta: Cul fu el motor o acelerador de la asombrosa vida del
Seor? Cul fue la raz central o el origen de su comportamiento externo? Fue esto: Jess
vivi por un Padre que moraba en su interior. Despus de Su resurreccin, nos
transfiri esta misma vida a nosotros. Lo que Dios el Padre fue para Jesucristo, es lo que
ahora Jesucristo es para nosotros. l est presente viviendo en nosotros, y compartimos esa
misma vida de Jess relacionndonos con el Padre. Hay una diferencia abismal entre tratar
de conseguir que los Cristianos imiten a Jess y el aprender como impartir a Cristo.

El primero solo termina en fracaso y frustracin. El segundo es el camino que da vida y

gozo a nuestros das y a nuestra muerte. Nos levantamos con Pablo y declaramos: "Cristo
vive en mi". Nuestra vida es Cristo. En l vivimos, respiramos y tenemos nuestro ser.
"Qu hara Jess?" no es Cristianismo. El Cristiano debe preguntar: "Qu hace Cristo a
travs de mi... a travs de nosotros? y Cmo lo esta haciendo Jess? Seguir a Jess
significa "confianza y obediencia" (responder), y vivir por su vida habitando en nosotros a
travs del poder del Espritu.

5. El Jess histrico no puede ser desconectado del Cristo de la fe.

El Jess que caminaba por las costas de Galilea es la misma persona que habita en la Iglesia
hoy. No hay desconexin entre el Jess del evangelio de Marcos y el increble todo-
inclusivo Cristo csmico de la carta de Pablo a los Colosenses. El Cristo que vivi en el
primer siglo tiene una pre-existencia antes del tiempo. Tambin tiene una post-existencia
despus del tiempo. l es el Alfa y Omega, Principio y Fin, A y Z, todo al mismo tiempo.
l permanece en el futuro y al final de los tiempos al mismo tiempo que habita y vive en
cada hijo de Dios. El no abrazar estas paradjicas verdades ha creado monumentales
problemas y ha menguado la grandeza de Cristo en los ojos del pueblo de Dios.

6. Es posible confundir la misin de Cristo con la persona de Cristo.

Cuando la iglesia primitiva dijo Jess es el Seor, no quisieron decir Jess es mi valor
fundamental. Jess no es una causa; es una persona real y viva que podemos conocer,
amar, experimentar, exaltar y expresar. Enfocarnos en su causa o misin no se iguala a
enfocarnos en l o en seguirlo. Es tambin posible servir al dios del servicio a Jess, en
oposicin a servirle a l con un corazn extasiado y cautivado por su irresistible belleza e
insondable amor. Jess nos lleva a pensar en Dios de una forma diferente, como
la encarnacin de la palabra relacin, como el Dios de todas las relaciones.

7. Jesucristo no fue un activista social ni un filsofo moral.

Ponerlo en esa forma es dejar escapar su gloria y diluir su excelencia. La Justicia, separada
de Cristo es una cosa muerta. La nica arma de batalla que puede derribar las puertas del
infierno no es un grito de justicia, sino el nombre de Jess. Jesucristo es la encarnacin de
la Justicia, Paz, Santidad y Rectitud. l es la suma de todas las cosas espirituales, el
misterioso imn del universo. Cuando Jess se vuelve solo un concepto o filosofa, la fe
pierde su poder reproductivo. Jess no vino para hacer buena a la gente mala. l vino para
que los muertos vivan.

8. Es posible confundir un conocimiento acadmico o la teologa sobre Jess con la

revelacin personal del Cristo viviente.
Estos dos estn tan distantes como las cien mil millones de galaxias. La plenitud de Cristo
nunca podr ser alcanzada a travs del lbulo frontal. La fe Cristiana afirma ser racional,
pero tambin alcanza a tocar los ms grandes misterios. La cura para una cabeza grande es
un gran corazn.

Jess no dej a Sus discpulos con folletos de una teologa sistemtica. l dejo a Sus
discpulos con aliento y cuerpo.

Jess no dej a Sus discpulos con un sistema de creencias coherente y claro por el cual
amar a Dios y a otros. Jess les di a Sus discpulos heridas para tocar y manos para sanar.

Jess no dej a Sus discpulos una creencia intelectual o una perspectiva Cristiana. l le
dej a Sus discpulos una fe relacional.

Los Cristianos no siguen un libro. Los Cristianos siguen a una persona, y esa coleccin de
libros de inspiracin divina que llamamos La Santa Biblia nos ayudan a seguir a esa
persona. La palabra escrita es un mapa que nos dirige a la Palabra Viva, o como Jess
mismo dijo: Toda la escritura da testimonio de mi.

La Biblia no es el destino; es una brjula que apunta a Cristo, la estrella celeste del
Norte. La Biblia no ofrece un plano o un manual para vivir. Las buenas nuevas no fueron
un nuevo conjunto de leyes, o un nuevo conjunto de preceptos ticos, o un nuevo y mejor
PLAN. Las buenas nuevas fueron la historia de la vida de una persona, como se refleja en
la fe de los apstoles. El misterio de la fe proclama este relato: Cristo ha muerto, Cristo ha
resucitado, Cristo vendr otra vez. El significado del Cristianismo no proviene de la
lealtad a complejas doctrinas teolgicas, sino de un amor apasionado por una forma de vivir
en el
mundo que gira en torno a Jess, quien ense que es el amor lo que hace de la vida un
xito... no la prosperidad o la salud o cualquier otra cosa... sino el amor, y Dios es amor.

9. Solo Jess puede atrapar y transformar el vaco en el corazn de la iglesia.

Jesucristo no puede ser separado de su Iglesia. Mientras Jess es distinto de su Prometida,
l no est separado de ella. Ella es de hecho su propio Cuerpo en la tierra. Dios ha elegido
vaciar todo Su poder, autoridad y vida en el Cristo viviente. Y Dios en Cristo es solo
conocido completamente en y a travs de Su Iglesia. (Como Pablo dijo, La multiforme
sabidura de Dios -quien es Cristo- es conocida a travs de la ekklesia).

La vida cristiana, por lo tanto, no es una carrera personal sino un viaje corporativo. Conocer
a Cristo y hacerle conocido no es una tarea individual. Aquellos que insisten en volar la
vida solos, sern derribados. De esta manera, Cristo y Su Iglesia estn ntimamente unidos
y conectados. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Fuimos hechos para vivir con
Dios; nuestra nica felicidad se encuentra en la vida con Dios y el propio placer y deleite de
Dios se encuentra ah tambin.

10. En un mundo que canta Oh! Quin es este Jess? y una iglesia que canta Oh!
seamos como Jess, Quin alzar su voz para cantar Oh! cmo amamos a Jess!?
Si Jess pudo levantarse de la muerte, podemos al menos levantarnos de nuestra cama o
nuestras bancas y sofs y responder a la vida de resurreccin de nuestro Seor dentro de
nosotros, unirnos a Jess, a lo que est haciendo en este mundo. Llamamos a otros para que
se nos unan no para escapar de nuestro planeta tierra, sino para plantar nuestros pies ms
firmemente en la tierra mientras nuestros espritus se sumergen en el placer y propsito
celestial de Dios. No somos de este mundo, pero vivimos en este mundo para los beneficios
e intereses del Seor. Nosotros, colectivamente, como la ekklesia de Dios, somos Cristo en
y para este mundo.

Quiera Dios tener a gente en esta tierra que sean verdaderas personas de Cristo, a travs de
Cristo y para Cristo. Una persona de la cruz. Personas que sean consumidas por la eterna
pasin de Dios, la cual es hacer de su hijo preeminente, supremo y la cabeza sobre todas las
cosas visibles e invisibles. Personas que hayan descubierto el toque del Todopoderoso en la
faz de su glorioso Hijo. Personas que solo deseen conocer a Cristo y a ste crucificado,
dejando que todo lo dems caiga hacia los lados. Personas aferradas a sus profundidades,
descubriendo sus riquezas, tocando Su vida, recibiendo Su amor, y hacindolo a L
conocido a otros en toda Su incomparable gloria.

Podemos estar en desacuerdo en muchas cosas sean eclesiologa, escatologa,

soteriologa, sin mencionar globalismo, economa y poltica, pero en nuestros dos ms
recientes libros From Eternity to Here y So Beautiful- hemos hecho sonar las trompetas de
la unidad. Estos libros son la representacin de este manifiesto. Cada uno presenta la visin
que ha capturado nuestros corazones y que deseamos impartir al Cuerpo de Cristo-
Esta NICA COSA que se (Jn.9:25) es la NICA COSA que nos une a todos.

Jess el Cristo.
- Los Cristianos no siguen el Cristianismo, los Cristianos siguen a Cristo.
- Los Cristianos no predican de si mismos, los Cristianos proclaman a Cristo.
- Los Cristianos no apuntan a valores centrales; los Cristianos apuntan a la gente hacia la
cruz.
- Los Cristianos no predican acerca de Cristo: Los Cristianos predican a Cristo.

Hace 300 aos un pastor de origen Alemn escribi un himno que giraba en torno al
Nombre sobre todo nombre:
Me preguntas qu gran cosa yo s, que tanto me deleita y conmueve? Qu gran
recompensa yo gano? Cul es el nombre en el cual me gloro? Jesucristo, el crucificado.
sta es la gran cosa que yo s; que tanto me deleita y conmueve: fe en l quien muri para
salvar, quin triunf sobre la tumba: Jesucristo, el crucificado.

FUENTE:
www.odresnuevos.org

HACIA UNA IGLESIA ORGNICA Segunda Parte

Por Ap. Daniel Guerrero

Deseo compartir con ustedes algunos artculos que se nos ayudarn en nuestro deseo y
bsqueda de seguir fielmente el modelo y diseo que Jess y Sus apstoles nos dejaron en
los escritos del Nuevo Testamento.

Esto nos permitir evaluar nuestra fe, nuestras convicciones y las prcticas ministeriales y
eclesisticas que actualmente realizamos, muchas veces, con poca o sin ninguna reflexin
seria a la luz de la Palabra de Dios.

Esta es la Segunda parte de una serie de tres artculos sobre el tema "Hacia una Iglesia
orgnica", que extraje del Blog de Frank Viola, conocido autor de los libros y Best Seller
"Pagan Christianity?" (Paganismo en tu cristianismo?) y "Reimagining Church"
(Reimaginando a la Iglesia). Y en esta entrega, analizaremos las diferencias entre lo que es
una iglesia organizada (institucional) y una iglesia orgnica, lo cual nos ayudar a poco a
poco ir haciendo los cambios necesarios, para que nuestro ministerio e iglesia local, se
ajuste ms al modelo bblico y apostlico que encontramos en los escritos del Nuevo
Testamento.

Y le animo, si todava no lo ha hecho, a que lea laPrimera parte de esta serie, donde
podemos reflexionar sobre quin es Jess, qu es el Evangelio y la vida en Cristo.

Veamos pues, qu es una iglesia orgnica, segn el hermano Frank Viola...

LA IGLESIA ORGANIZADA vs LA EXPRESIN ORGNICA DE LA IGLESIA

Por Frank Viola

Un incontable nmero de iglesias evanglicas tienen la siguiente frase o algo similar en su

declaracin de fe: "La iglesia no es una organizacin sino un organismo".
La pregunta es, Qu significa esto exactamente?
Cul es la apariencia de una iglesia que cree y vive la iglesia como un organismo"?

He hablado mucho acerca de esto durante aos. Mi libro Reimagining Church: Persuing
the dream of an organic Christianity" (Reimaginando a la Iglesia: persiguiendo el sueo de
un Cristianismo orgnico), aborda este tema, sin embargo, lo que creo que la gente pide
ms frecuentemente son ejemplos prcticos de esto, es decir, las diferencias claves entre
una iglesia orgnica y una iglesia organizada. En estas pginas me gustara resaltar algunas
de las diferencias ms importantes entre una iglesia que opera de acuerdo a su propia
naturaleza e instintos (la expresin orgnica de la iglesia) y una iglesia que opera
principalmente como una organizacin institucional (una iglesia organizada).

Antes de sumergirnos en estas diferencias, debo decir que el trmino iglesia orgnica
est de moda en nuestros das.

En este sentido, es muy comn para muchas iglesias de muy diversos tipos el usar
este trmino para describirse a s mismas. Iglesia orgnica no es diferente al trmino
iglesia misional, pero cabe decir que ambas misional y orgnica son palabras de
arcilla, es decir, han sido moldeadas por diferentes escritores dndoles diferentes formas,
en ocasiones para describir incluso cosas completamente distintas.

Dicho todo esto, podemos afirmar que la experiencia del Cuerpo de Cristo es orgnica.
Es decir, surge de la vida... de la vida de Dios y no de mtodos organizacionales humanos.

Claramente, la iglesia que podemos leer en el Nuevo Testamento fue orgnica, esto
es, naci y fue sostenida por la vida espiritual y no construida por instituciones humanas.
Para usar una ilustracin, una naranja creada en laboratorio no sera orgnica. Pero si yo
planto una semilla de naranja en la tierra, y sta produce un rbol de naranjas, el rbol
sera definitivamente orgnico.

En resumen, la diferencia entre una iglesia organizada y una iglesia orgnica es la

diferencia entre estar en una habitacin frente a un ventilador y estar afuera en un da con
viento. Es la diferencia entre un lote de autos y un campo de flores.

AISLANDO LAS DIFERENCIAS

Siendo un poco ms especfico, vamos a aislar algunas de las principales diferencias
entre la expresin orgnica de la iglesia y la forma organizada (institucional) de la iglesia.
______________
Si desea continuar con la Tercera parte de este mensaje, haga click aqu.

FUENTE:
www.odresnuevos.org

HACIA UNA IGLESIA ORGNICA Tercera Parte

Por Ap. Daniel Guerrero

He querido compartir con ustedes algunos artculos que se nos ayudarn en nuestro deseo y
bsqueda de seguir fielmente el modelo y diseo de Iglesia, que Jess y Sus apstoles nos
dejaron en los escritos del Nuevo Testamento.

Esto nos permitir evaluar nuestra fe, nuestras convicciones y las prcticas ministeriales y
eclesisticas que actualmente realizamos, muchas veces, con poca o sin ninguna reflexin
seria a la luz de la Palabra de Dios.

Esta es la Tercera y ltima parte de una serie de tres artculos sobre el tema "Hacia una
Iglesia orgnica", que extraje del Blog de Frank Viola, conocido autor de los libros y Best
Seller "Pagan Christianity?" (Paganismo en tu cristianismo?) y "Reimagining Church"
(Reimaginando a la Iglesia). Y en esta entrega, analizaremos ms profundamente lo que es
una iglesia orgnica, su ADN y relacin con la vida del Triuno Dios y la nuestra en Cristo,
tanto en lo personal como en lo colectivo.

Y le animo, si todava no lo ha hecho, a que lea la Primera parte de esta serie, donde
podemos reflexionar sobre quin es Jess, qu es el Evangelio y la vida en Cristo. Y a
leer la Segunda Parte, donde en un cuadro comparativo podremos ver las diferencias entre
lo que es una Iglesia Orgnica y una Iglesia Organizada.

Veamos pues, qu es el ADN de una iglesia orgnica, segn el hermano Frank Viola...

CAMINANDO HACIA LA EXPERIENCIA DE VIDA ORGNICA DE LA IGLESIA

Por Frank Viola
Echemos un vistazo ms profundo a la naturaleza orgnica de la Iglesia. Todas las
formas de vida tienen un ADN (un cdigo gentico). El ADN le da a cada forma de vida
una expresin especfica. Por ejemplo, las instrucciones para construir tu cuerpo fsico
estn codificadas en tu ADN. Este cdigo determina en gran medida tus caractersticas
fsicas y rasgos psicolgicos.

Dado que la iglesia es orgnica, sta tambin tiene un ADN (un ADN espiritual).
Te preguntars entonces Dnde podemos descubrir el ADN de la iglesia? Yo creo
que podemos aprender mucho acerca de ste cdigo dirigiendo nuestra mirada a Dios
mismo.

La divinidad es una Comunidad de tres, o una Trinidad". Las Escrituras describen la

relacin multifactica del Padre, Hijo y Espritu en el ms rico y profundo lenguaje jams
imaginado. Dentro del Dios triuno podemos descubrir comunin autntica -un eterno,
complementario y recproco intercambio de vida, amor y comunin divina. Increblemente,
esta misma relacin ha sido transportada del mbito divino al mbito humano. Se ha
movido desde el eterno Dios celestial, a la iglesia en la tierra, el Cuerpo de Cristo.

Una pregunta que muy frecuentemente me han hecho es, Claro, la iglesia es orgnica,
pero debe haber organizacin, verdad? Mi respuesta es que sta es una pregunta
equivocada.

Cada forma de vida tiene una expresin o forma, y sta siempre tiene caminos
predecibles de comportamiento. Tu cuerpo fsico es una entidad orgnica, pero claramente
tiene una forma, y hay una cierta organizacin dentro de ella. Sin embargo, la pregunta
importante es, De dnde obtiene el organismo su forma?

Es dicha forma orgnica (innata de su propia vida y naturaleza) o es impuesta desde fuera?

Debido a que la iglesia es orgnica, sta tiene una expresin natural, justo como el
cuerpo fsico lo tiene. Por consiguiente, cuando un grupo de Cristianos siguen su ADN
espiritual, se reunirn en una forma coincidente con el ADN del Dios triuno -pues ellos
poseen la misma vida que Dios posee.
Consecuentemente, el ADN de la iglesia est marcado por los mismos rasgos
que encontramos en el Dios triuno -amor mutuo, comunin mutua, dependencia
mutua, sumisin mutua, ministracin mutua y una comunin cara a cara.

Mientras que la semilla del Evangelio producir naturalmente estas

especficas caractersticas, la forma como stas se expresan de una cultura a otra pueden
verse ligeramente diferentes. Por ejemplo, una vez plant una iglesia orgnica en Chile.
Los cantos que ellos escribieron, la forma como interactuaban unos con otros, la forma
como se sentaban, lo que ellos hacan con sus hijos, todo se vea diferente a las iglesias
orgnicas nacidas en Europa y en los Estados Unidos.

Sin embargo, la misma caracterstica bsica que reside en el ADN de la iglesia estuvo
en todas presente. Ninguna de estas iglesias jams produjo un sistema clerical, un
pastor principal, una estructura de liderazgo jerrquico o un orden de alabanza que les
llevara a la pasividad de la mayora de los miembros.

En la naturaleza, hay un arbusto florido llamado Hydrangea

macrophylla. Si tomas la semilla de este arbusto y la plantas en el suelo de Indiana, al llegar
el tiempo de florear, ste producir flores rosas. Pero si tomas esa misma semilla y la
plantas en el suelo de Brasil o Polonia, sta producir flores azules. An ms interesante, si
tomas la misma semilla y la plantas en otro tipo de suelo, sta producir flores moradas.

Sin embargo, la Hydrangea macrophylla nunca producir espinas, nunca dar manzanas,
y nunca crecer tan alto como un pino. Por qu? Porque esas caractersticas no estn
dentro del ADN de su semilla. De esta misma forma, la iglesia de Jesucristo al ser
plantada adecuadamente y permitindole crecer por si misma (sin el control humano ni
interferencias institucionales), producir ciertas caractersticas en virtud de su
ADN. Como Hydrangea macrophylla, la iglesia podr verse diferente de una cultura a otra,
pero sta tendr la misma expresin bsica en cualquier lugar que se le permita florecer.

CONCLUSIN
En esta serie de artculos, hemos visto brevemente lo que el hermano Frank Viola considera
qu es una iglesia orgnica y cmo sta se diferencia de una iglesia organizada o
tradicional.

Y podemos concluir que una iglesia orgnica no se trata de cambios en el programa o en la

dinmica de las reuniones de nuestra iglesia; se trata es de entronizar a Jesucristo como el
Seor de la iglesia y de dejar que Su vida se exprese libre y naturalmente en cada uno de
sus miembros en cada reunin.

Frank Viola lo ilustra con el ADN de todos los organismos vivos, si Cristo est presente en
cada expresin de Su iglesia, sea pequea, mediana o grande, entonces Su ADN espiritual,
se va a manifestar de forma natural sin la intervencin de agentes externos ni mucho menos
con especialistas religiosos.

El desafo es volver al modelo y diseo que Jess y Sus apstoles nos dejaron en los
escritos del Nuevo Testamento, y abandonar el modelo de Iglesia institucional y jerrquico
establecido por el emperador romano Constantino y la Iglesia Catlica Romana por ms de
1,500 aos.

Si desea conocer un poco ms cmo nosotros, la Comunidad Cristiana Hay paz con Dios,
estamos prosiguiendo este desafo, conscientes que todava nos falta mucho por recorrer y
aprender, puede ir a este enlace "Red de Iglesias Caseras" y all podr aprender brevemente
lo que actualmente estamos haciendo y cmo usted pudiera participar dentro de una de las
expresiones orgnicas, que caracterizan a nuestra Red de iglesias caseras, esparcidas por la
ciudad de Maracay y otras ciudades del pas, incluyendo a Espaa. Adems, podr
encontrar ms literatura til sobre el tema de Movimientos de plantacin de iglesias e
iglesias misionales (orgnicas).

Que Dios le siga bendiciendo y dirigiendo en su vida y ministerio.

FUENTE:
www.odresnuevos.org

IGLESIA CASERA IX
Iglesias de Reuniones Participativas
Por Steven Atkerson
La primera cancin comienza puntual el domingo a las 10:30 de la maana. Antes de eso,
las personas se abrazan y saludan unas a otras, traen comida o nios a la casa, toman una
taza de caf de la cocina, o estn parados alrededor charlando. Esa primera cancin es la
clave para que todos se renan en la sala, de manera que el tiempo ms formal de la reunin
pueda empezar. Usualmente hay unas diez familias y dos solteros presentes. Contando los
nios hay alrededor de cincuenta personas. Algunos usualmente llegan tarde. Por lo general
hay suficientes sillas para los adultos, y los nios se sientan en el piso al lado de sus padres.
Durante la reunin los nios ms pequeos colorean o juegan en silencio con sus juguetes.
La ropa es casual, informal y cmoda.

Los msicos (tambor, violn, dos guitarras y una mandolina) no tratan de ser lderes de
alabanza. Su meta es sencillamente facilitar y apoyar el canto del grupo. Se entonan tantas
canciones como los presentes pidan. Usualmente se dan oraciones espontneas entre las
canciones, que algunas veces llevan a tiempos ms largos de oraciones conversacionales.
No hay boletn o un orden del servicio, aunque todo se hace de manera ordenada y ajustada.
Solo una persona puede hablar a la vez. La directiva general es que todo lo que se diga o
haga, debe estar diseado para levantar, edificar, animar o fortalecer a toda la iglesia.

Algunas veces varios hermanos ensean. Otras semanas nadie trae una palabra de
instruccin. Aquellos que tienen la carga por ensear se preparan por anticipado, pero raras
veces hay alguien oficialmente designado para ensear. Entre las canciones y las
enseanzas se comparten testimonios acerca de la provisin de Dios, de lecciones
aprendidas, de oraciones contestadas, de eventos motivantes, etc. Algunas veces hay
periodos de silencio. Frecuentemente un obrero cristiano que est de visita dar un reporte
de su ministerio y de la obra de Dios en otros lugares.

No es un espectculo o actuacin. No hay ni un moderador, ni un maestro de ceremonias. A

menos que haya un problema que resolver, un visitante ni siquiera sabra quienes son los
lderes. No hay una hora oficial para el final de la reunin. Con frecuencia dura una hora y
media o dos. O ya todos los que queran terminaron de cantar o hablar, o los nios estn ya
al final de su aguante, o el hambre de todos motiva la conclusin. Generalmente la reunin
termina con oracin. Despus, todos se quedan para compartir durante el tiempo que
deseen. Usualmente la reunin pasa a la Cena del Seor, una comida completa que todos
disfrutan.

La reunin de iglesia descrita arriba no es ficcin. Este tipo de reuniones suceden en todo el
mundo cada Da del Seor. Incluso ocurre en lugares tan poco comunes como Inglaterra,
Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda! Su modelo son las reuniones de
iglesia descritas en el Nuevo Testamento. Los creyentes modernos estn tan acostumbrados
a asistir a la iglesia en santuarios especiales de vitrales, campanarios, rganos, bancas,
plpito, coros, boletines y directores de alabanza, que se asume que las Escrituras
determinan tales parafernalias. La realidad es que las reuniones de la iglesia neo-
testamentaria eran completamente diferentes de lo que tpicamente se practica hoy en da.

Argumentos Escriturales para las Reuniones Participativas

Las reuniones participativas son de hecho escriturales. Por ejemplo, Pablo le pregunt a los
Corintios, Qu concluimos, hermanos? Que cuando se renan, cada uno puede tener un
himno, una enseanza, una revelacin, un mensaje en lenguas, o una interpretacin. Todo
esto debe hacerse para la edificacin de la iglesia (1 Cor. 14:26).

Us la Escritura las palabras slo uno en lugar de cada uno, lo cual describira ms la
mayora de servicios de las iglesias modernas? Es claro por el texto que aquellas reuniones
originales de iglesia eran en mucho diferentes de que lo frecuentemente sucede hoy. Haba
interaccin, espontaneidad y participacin. En un sentido, no haba realmente una
audiencia, porque todos los hermanos eran miembros potenciales de reparto (dependiendo
de los dones y la guinza del Espritu).

La naturaleza generalmente espontnea y participativa de las reuniones de la iglesia

primitiva tambin es evidente en las regulaciones concernientes a aquellos que hablaban en
lenguas: Si se habla en lenguas, que hablen dos o cuando mucho tres, cada uno por
turno; y que alguien interprete. Si no hay intrprete, que guarden silencio en la iglesia y
cada uno hable para s mismo y para Dios (1 Cor. 14:7-28).

Se programaba por anticipado a los que hablaban en lenguas desconocidas? Para nada,
considerando la naturaleza sobrenatural del don. Es evidente que las reuniones eran
participativas por el simple hecho de que hasta tres personas podan hablar en lenguas y por
la necesidad que haba de un intrprete presente.

Ms indicaciones sobre la naturaleza participativa de sus reuniones, es vista en los

lineamientos dados a los profetas en 1. Corintios 14:29-32. Se nos informa que en cuanto a
los profetas, que hablen dos o tres, y que los dems examinen con cuidado lo
dicho (14:29). La naturaleza espontnea de su participacin tambin se ve en 14:30-
31a, si alguien que est sentado recibe una revelacin, el que est hablando ceda la
palabra. As todos pueden profetizar por turno Claramente, algunos de los profetas
llegaban a la iglesia sin haber planeado decir algo, pero entonces recibieron una revelacin
mientras estaban sentados escuchando.

Uno de los prrafos ms controversiales en el Nuevo Testamento est en 1 Cor. 14:33b-35,

con respecto del silencio de las mujeres en la reunin. Sin importar cmo se interprete este
pasaje, no habra habido necesidad de que Pablo lo escribiera a menos que las reuniones de
la iglesia primitiva fueran participativas. Tendra poco sentido que Pablo hubiera escrito
esto a las iglesias modernas, ya que en general a nadie se le permite hablar, excepto al
equipo pastoral. Es obvio en el 14:35 que las personas hacan preguntas a los que
enseaban durante las reuniones de iglesia: Si quieren saber algo, que se lo pregunten en
casa a sus esposos. An si lo nico que Pablo quiso decir fue que las mujeres no deban
ser las que hicieran las preguntas, todava nos queda el hecho de que los hombres eran
libres de hacerlo. El punto a resaltar ac, es que no se supone que una reunin de iglesia,
sea el show de una sola persona. Tiene que haber contribuciones edificantes y aportes
motivantes de parte de los que se renen.

Casi todas las cartas neo-testamentarias son un documento ocasional, llamado as porque
fueron escritas en respuesta a algn problema local. Evidente algunos en Corinto queran
conducir sus reuniones de manera diferente a lo que este pasaje requiere. Algunos aspectos
de las reuniones de iglesia en Corinto eran probablemente una falla. Esto es muy obvio
debido a la naturaleza de las dos preguntas que se les hizo: Acaso la palabra de Dios
procedi de ustedes? O son ustedes los nicos que la han recibido? (1 Cor. 14:36).

Claramente, la Palabra de Dios, no se haba originado con los Corintios, y ms seguro an,
no fueron las nicas personas que la recibieron. As pues estas preguntas estaban diseadas
para convencer a los creyentes Corintios, de que no tenan ni el derecho ni la autorizacin
para conducir sus reuniones de una manera distinta a la establecida por los apstoles.
Siendo as, lo que aplicaba a la iglesia de Corinto, aplica para nosotros tambin. La
correccin inspirada sirvi para regular la participacin ordenada en las reuniones de
iglesia, no para prohibirlas. Pablo escribi, procuren profetizar, y no prohban que se hable
en lenguas. Pero todo debe hacerse de una manera apropiada y con orden (1Cor. 14:39-
40).

Tener reuniones de iglesia de esta forma generalmente espontnea y participativa, es de

hecho establecido como imperativo. De acuerdo a 1 Corintios 14:37, si alguno se cree
profeta o espiritual, reconozca que esto que les escribo es mandato del Seor. As, 1
Corintios 14 no es meramente descriptivo de las reuniones de la iglesia primitiva. Ms bien
es prescriptivo de la forma como nuestro Seor espera que sean conducidas las reuniones
de toda la iglesia. No todas las reuniones de creyentes tienen que ser participativas
solamente la reunin regular de toda la iglesia en el Da del Seor. Otros tipos de reuniones
que pueden no ser participativas tambin son apropiadas (cruzadas evangelsticas, servicios
de adoracin, seminarios, etc.). Hay que tener la precaucin de que las reuniones ms
grandes, donde unos pocos ejercitan sus dones ministeriales, no se vuelvan un sustituto de
la reunin semanal participativa de la iglesia local en el Da del Seor.

Si entendemos el contexto histrico de la iglesia primitiva, no es sorprendente que las

reuniones de la iglesia del primer siglo hayan sido participativas. Los primeros creyentes en
casi todo el Imperio Romano eran judos. Estaban acostumbrados a reunirse segn el
formato tpico de las sinagogas, el cual era, por lo menos hasta cierto grado, abierto a la
participacin de quienes asistan. Un estudio del libro de los Hechos revelar que los
apstoles nunca hubieran podido evangelizar de la manera que lo hicieron, a menos que las
sinagogas permitieran el aporte de los individuos en la congregacin (13:14-15, 14:1, 17:1-
2, 17:10, 18:4, 19.8). Aparentemente a los apstoles siempre se les permiti hablar en las
reuniones de la sinagoga. Si las reuniones de las sinagogas del primer siglo hubieran sido
parecidas a la mayora de los servicios de adoracin de la iglesia del siglo veintiuno, Pablo
y sus compaeros hubieran tenido que encontrar otra forma de alcanzar a los judos con el
evangelio!

Tambin hay otros indicadores bblicos. En Hechos 20:7, descubrimos que Pablo continu
hablando (predic, KJV) a la iglesia de Troas hasta la medianoche. La palabra griega
que traduce hablando es dialegomia, que principalmente significa considerar y discutir,
argumentar. De hecho nuestra palabra en espaol dilogo se deriva de all. Esa reunin
en Troas era seguramente participativa. Como alguien que conoci a Jess en persona,
Pablo seguramente habl la mayora del tiempo, pero la manera en que ense, no
necesariamente fue un monlogo sin interrupciones.

Hay todava ms. El autor de Hebreos ruega a sus lectores a que no dejemos de
congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino animmonos unos a
otros (Heb.10:25). Los primeros creyentes se animaban unos a otros cuando se reunan.
Claramente se reunan para hacer esto. Tal motivacin, lgicamente, requiere de
interaccin. Adicionalmente, se instruye a los creyentes en Hebreos 10:24 a reunirse con el
objetivo de estimularse al amor y las buenas obras. Esto tambin requiere de interaccin.
Qu tantos unos a otros suceden en un servicio de adoracin moderno?

El propsito global para todo lo que se hace en una reunin de iglesia era, de acuerdo a
Pablo, para laedificacin de la iglesia (1Cor.14:26). La palabra griega usada
aqu, oikodome, significa levantar o edificacin (BdLA). Thayer seal en su lxico
que se trata de la accin de alguien que promueve el crecimiento de otro dentro del
cristianismo. As, cualquier comentario hecho en una reunin de iglesia debe estar
orientado a animar, levantar, fortalecer o edificar a los dems creyentes presentes. Si no, no
es apropiado y no debera ser dicho. Cualquier enseanza que se traiga debe ser tanto
verdadera como motivante. Incluso las preguntas deben ser diseadas para que finalmente
fortalezcan a toda la asamblea. Todas las canciones deben ser edificantes. Cada testimonio
es requerido que levante a la iglesia. Como Pedro dijo, El que habla, que hable conforme a
las palabras de Dios (1Ped. 4:11). Manteniendo la misma idea, Pablo alent a la profeca
por encima del hablar pblico en lenguas. Esto es porque todo aquel que profetizaba en una
reunin de iglesia hablaba a los dems para su edificacin, exhortacin y consolacin (1
Cor. 14:3), dando como resultado que la iglesia era edificada (14:5). Los Corintios fueron
instruidos para procurar abundar en dones para la edificacin de la iglesia (14:12). Todo
esto apunta hacia la naturaleza participativa de las reuniones de la iglesia primitiva
(participativas en el sentido de que cada hermano potencialmente poda dirigirse a la
asamblea).

Una observacin final: a las reuniones de iglesia de hoy se les llama servicios de adoracin.
Este ttulo sugiere que la razn para las reuniones cristianas regulares, es para adorar a
Dios. Sin embargo, el Nuevo Testamento nunca se refiere a una iglesia reunindose en un
servicio de adoracin. Como ya hemos visto antes, la Escritura indica que la iglesia
primitiva se reuna principalmente con el propsito de la edificacin y el fortalecimiento
mutuo.

No me malentienda. La adoracin corporativa ciertamente puede contribuir al

fortalecimiento de la iglesia. La adoracin, sin embargo, no es la nica actividad que puede
edificar. El problema est parcialmente en nombrar la reunin un servicio de adoracin.
Primero, las reuniones de iglesia tienen que ser abiertas a las contribuciones relevantes de
la audiencia, no un servicio en donde todo se hace por ellos. Segundo, tal ttulo sugiere que
la adoracin es la nica actividad apropiada que se puede dar. Otras formas de edificacin
son vistas como menos importantes. Las personas son guiadas a esperar sensaciones
emocionales como las relacionadas con la arquitectura de una catedral, velas, santuarios
silenciosos, vitrales, msica inspiracional y la presentacin de un programa que es, en
esencia, un acto. Con tales expectativas no bblicas, una reunin estilo 1 Corintios 14
verdaderamente bblica parecera extraa, incmoda e incluso desconcertante.

Entonces, dnde cuadra la adoracin? Jess le dijo a la mujer del pozo que la hora viene
cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre (Jn. 4:21-24). Al decir esto, l
aclar que la adoracin del Nuevo Pacto no tendra nada que ver con una locacin en
particular. Va ms all de un domingo a las 11:00 AM y no debera estar ubicada en ningn
santuario eclesial.
Hay principalmente dos palabras griegas en el Nuevo Testamento para adoracin. La
primera esproskuneo y se refiere a una actitud de adoracin reverente hacia Dios. Es
humildad hacia el Padre. Es reverencia, aprecio, temor y asombro.

Esta actitud de devocin interna es trabajada de manera muy prctica en la segunda palabra
del Nuevo Testamento para adoracin (latreia), la cual se refiere a un estilo de vida de
obediencia y servicio. La adoracin, por lo tanto, es ambas, una actitud y una accin. Como
Francis Scout Key lo declar en un himno: Ya que las palabras nunca podrn medir, que
mi vida muestre Tu alabanza. Es as que, aunque nuestra participacin en la reunin
semanal de iglesia es indiscutiblemente un acto de adoracin, as tambin lo es la calidad de
nuestro trabajo, educar nuestros hijos, el amar a nuestras familias, etc. Nuestras vidas
diarias deben ser un continuo acto de adoracin.

La reunin de los domingos es para beneficio de las personas presentes. No es Dios quien
necesita ser fortalecido porque El no es dbil. El Seor no necesita ser animado ya que no
est ni cansado ni desanimado. A Jess no le falta nada, pero a Su pueblo seguramente si.
As, el propsito de una reunin de iglesia es equipar al pueblo de Dios para salir a adorar y
servirle a l una semana ms (Heb. 10:24-25). Es para motivar a los elegidos a una
adoracin y obediencia profunda.

Argumentos lgicos para las Reuniones Participativas

Es un simple hecho histrico que la iglesia primitiva se reuna en las casas de sus
miembros. No se construyeron edificaciones especiales durante la era neo-testamentaria, ni
durante los siguientes doscientos aos. Esto necesariamente signific que sus reuniones
eran ms pequeas en lugar de ser ms grandes. Estos contextos ms pequeos
esencialmente habran eliminado la posibilidad de que aquellas reuniones inmaculadas
pudieran consistir en un sermn elocuente entregado a una masiva multitud de oyentes
silenciosos.

Despus que el cristianismo pas a ser la religin oficial del Imperio Romano, los templos
paganos fueron convertidos, por decreto gubernamental, en edificaciones eclesiales. Los
creyentes fueron sacados de sus rebaos en reuniones en casas hacia grandes baslicas.
Tales reuniones grandes naturalmente eran ms un espectculo o servicio. La enseanza
interactiva se volvi inexistente, y la instruccin era una elocucin monologa. Las
preguntas de la audiencia no estaban permitidas. La espontaneidad se haba perdido. La
participacin individual fue succionada. El aspecto del uno al otro de una asamblea se
hizo imposible. La informalidad dio paso a la formalidad. Los lderes de las iglesias
empezaron a usar ropas especiales. Se introdujeron ayudas para la adoracin: incienso,
iconos, gestos con las manos, etc. Incluso hoy en da contina, en un menor o mayor grado.
En poco tiempo, la manera neo-testamentaria fue tirada por la borda a cambio de las ideas
propias de hombres.

Cul es el tipo de reunin de iglesia que cubre mejor las necesidades del pueblo de Dios?
Ciertamente muchas cosas buenas vienen de la proclamacin semanal de la Palabra de Dios
por aquellos lderes de iglesia que han pasado a ser conocidos como predicadores o
pastores-maestros. El canto inspiracional y de adoracin de los grandes himnos de la fe
tambin es beneficioso. Sin embargo escrituralmente, se supone que debe haber algo ms
en una reunin de iglesia que simplemente asistir a un servicio.

Permitir que cualquiera de los hermanos que desee participar oralmente en la reunin lo
haga, lleva una mayor obra del Espritu en la medida en que los diversos dones
ministeriales empiezan a funcionar. No dejar que funcionen produce atrofia y an apata.
De acuerdo a lo que Pablo escribi, Dios puede ponerle la carga a varios hermanos, cada
uno por separado, para dar una enseanza. Y el aprendizaje aumenta en la medida en que se
hacen preguntas apropiadas al orador. Aplicaciones e ilustraciones adicionales pueden ser
ofrecidas por todo el cuerpo en conjunto ante una palabra de instruccin. Los nuevos
creyentes aprenden a pensar bblicamente, con la mente de Cristo, mientras observan a los
creyentes ms maduros razonar entre si. La madurez aumenta exponencialmente. Los
hermanos empiezan a apropiarse de la reunin, asumen la responsabilidad por lo que
sucede, y se vuelven participantes activos, en vez de espectadores pasivos.

Testimonio de los Eruditos acerca de las Reuniones Participativas

Los investigadores concuerdan que las reuniones de la iglesia neo-testamentaria eran

completamente abiertas y participativas, sin nadie dirigiendo desde el frente. Por ejemplo,
afirma el Dr. Henry R Sefton, en A Lion Handbook The History of Christianity [Un
Manual Lion La Historia del Cristianismo], que la adoracin en la casa-iglesia era de
tipo ntimo en el cual todos los presentes tenan una parte activa (esto) cambi de ser
una accin colectiva de toda la iglesia a un servicio dicho por el clero el cual los laicos
escuchaban.[1]

Ernest Scott, en The Nature of the Early Church [La Naturaleza de la Iglesia Primitiva]
escribe, que el ejercicio de los dones espirituales fue por ende el elemento caracterstico en
la adoracin primitiva. Esos dones podan variar en su naturaleza y grado de acuerdo a la
capacidad de cada individuo, pero ellos eran conferidos a todos y se daba espacio en el
servicio para la participacin de todos los que estaban presentes Se esperaba que cada
miembro contribuyera a la adoracin comn con algo se su autoria.[2]

En el Mid America Baptist Theological Journal [Diario Teolgico Bautista de America

Central] el Dr. J. Milikin afirma que en las congregaciones de los primeros cristianos
haba aparentemente una libre expresin del Espritu. En la asamblea pblica una persona
poda tener un salmo, otro una enseanza, otro ms una revelacin, otro una lengua, otro
ms una interpretacin.[3]

El Dr. John Drane, en Introducing the New Testament [Introduciendo el Nuevo

Testamento] escribi que, en los primeros das su adoracin era espontnea. Esto parece
haber sido considerado el ideal, ya que cuando Pablo detalla la manera cmo una reunin
de iglesia debe proceder, seala una participacin de muchos guiada por el Espritu, si es
que no de todos Estaba el hecho de que todos tenan la libertad de participar en tal
adoracin. En la situacin ideal, cuando cada uno era inspirado por el Espritu Santo, esto
era la expresin perfecta de la libertad cristiana.[4]

A. M. Renwick, al escribir en The Story of the Church [La Historia de la Iglesia] dijo que,
la esencia misma de la organizacin de la iglesia y de la vida y adoracin cristiana era la
simplicidad Su adoracin era libre y espontnea bajo la gua del Espritu Santo, y todava
no se haba convertido en inflexible debido al uso de manuales de devocin.[5]

Consideraciones prcticas

Un aspecto de las reuniones neo-testamentarias que an se practica hoy en da es el canto.

La iglesia en feso fue instruida, anmense unos a otros con salmos, himnos y canciones
espirituales. Canten y alaben al Seor con el corazn (Ef. 5:19). Similarmente, los
Colosenses fueron exhortados para que la palabra de Cristo more en abundancia en
vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia
en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales (Col. 3:16).
Sin embargo, quizs no es tan familiar para los creyentes modernos el nfasis del unos a
otros (Ef. 5:19; Col. 3:16) del cantar. Segn 1 Corintios 14:26, cada uno de los hermanos
tena la oportunidad de traer un himno. No se hace mencin en ninguna parte del Nuevo
Testamento de un ministro de msica o lder de alabanza controlando el canto. Es
ciertamente una bendicin tener msicos dotados que pueden asistir a la congregacin en la
alabanza y el canto. Sin embargo, para ser exactos en cuanto a la prescripcin neo-
testamentaria, los msicos deben tener cuidado de no actuar como aquellos en un show en
el escenario. A los hermanos de la iglesia debe drseles la libertad y la responsabilidad de
pedir las canciones que desean que sean cantadas y cuando.

En una nota relacionada (se intenta juego de palabras!), algunos cristianos se oponen
categricamente al uso de instrumentos musicales en las reuniones de iglesia. Sin embargo,
La palabra griega para himno (1 Cor. 14:26) se traduce "salmos" y fundamentalmente
significa, canciones acompaadas por un instrumento de cuerda. Siendo que los
instrumentos no son prohibidos, y ya que no hay ningn patrn conocido en el cual
especficamente no se usen, este es argumentativamente un asunto en el cual cada iglesia
tiene la libertad de determinar su propia prctica.
Otra caracterstica de las reuniones de la iglesia primitiva que todava se practica hoy en da
es la enseanza de la Palabra de Dios. Nuestro Seor instruy a los apstoles a que hicieran
discpulos de todas las naciones, ensendoles a obedecer todo lo que les haba mandado
(Mat. 28:20). De acuerdo con esto, aprendemos de Hechos 2:42 que la iglesia de Jerusaln
se mantena firme en la enseanza de los apstoles. Ms adelante, la enseanza es
considerada como un don espiritual tanto en Rom. 12:7 como en 1 Cor. 12:28. Adems,
uno de los requisitos para un anciano es que sea capaz de ensear (1 Tim. 3:2). Los
ancianos que trabajan duro en la enseanza son dignos de doble honor (apoyo econmico, 1
Tim. 5:17-18). Sin embargo, en 1 Corintios 14, la enseanza es colocada junto con las
dems actividades de una manera casi caballerosa. Al maestro no se le da la prominencia
que uno ve hoy en da en una tpica reunin de iglesia. Cada uno de los hermanos que est
bien en la iglesia deba tener la oportunidad de contribuir con una palabra de instruccin
(1Cor. 14:26).

Todo esto junto, demanda de nosotros una apreciacin de la importancia de aquellos

llamados a los ministerios de enseanza, y sin embargo debemos permitir tambin la
oportunidad a cada hermano de ensear en nuestras reuniones regulares tipo 1 Corintios 14.
Prcticamente, esto tambin sugiere que cada enseanza durante el tiempo de una reunin
estilo 1 Corintios 14 debe ser ms corta, en lugar de ms larga, con el fin de permitir la
oportunidad a otros que tambin deseen ensear.

Sorprendentemente, los ancianos ni siquiera son mencionados en 1 Corintios 14. Esto

puede ser debido a que los pastores no dominaban con sus enseanzas este tipo de
reuniones. Esto no es para decir que los ancianos no enseaban en las reuniones, pero es
claro de 1 Corintios 14 que los que no eran ancianos tambin tenan la oportunidad de
hacerlo. Es as que el autor de Hebreos hace la declaracin general de, debiendo ser ya
maestros, despus de tanto tiempo (Heb. 5:12). Es evidente, por su saludo (saludad a
todos vuestros lderes, 13:24), que no tena a los lderes en mente, revelando que ni
siquiera esperaba que fueran los ancianos quienes leyeran la carta! De cualquier forma, solo
por el hecho de que exista la oportunidad para que alguien ensee, no necesariamente
quiere decir que deba ensear. Los ancianos deben recordarle a la iglesia la advertencia
hecha por Santiago de que no pretendan muchos de ustedes ser maestros, pues, como
saben, seremos juzgados con ms severidad (3:1). La advertencia de Santiago tiene sentido
a la luz de las ntimas reuniones participativas que caracterizaban a la iglesia primitiva. Esta
libertad de que cualquier hermano ensee, es precisamente cuando los ancianos son ms
necesarios. Si un hermano trae una enseanza o aplicacin errneas, los ancianos deben
corregir gentilmente el error. A Timoteo, un obrero apostlico estacionado temporalmente
en Efeso, se le pidi que ordenara a algunos supuestos maestros que dejen de ensear
doctrinas falsas (1 Tim. 1:3). La Escritura tambin nos dice que uno de los requisitos para
un anciano, es que debeapegarse a la palabra fiel, segn la enseanza que recibi, de modo
que tambin pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los que se
opongan (Tito 1:9). Similarmente a Tito le fue dicho exhorta y reprende con toda
autoridad. Nadie te menosprecie (Tito 2:15). El anciano apstol Juan advirti acerca de un
conocido engaador: no lo lleves a tu casa (2 Jn. 1:10). Uno puede fcilmente ver cmo
las instrucciones de Juan se podan haber aplicado a las iglesias en casa con reuniones
participativas.

Obviamente hay hermanos mucho ms calificados para ensear que otros. Un anciano,
hombre de Dios, con el don para ensear, que ama al Seor y ha estudiado la Biblia y ha
servido a las personas toda su vida, va a tener profundas revelaciones para compartir con la
iglesia. Especialmente en la presencia de tales hombres, los dems deberamos
estar prontos para or, tardos para hablar(Stg. 1:19). Se deben dedicar tiempos especiales
para permitir a uno de estos hombres la oportunidad de exponer la Palabra de Dios. Sin
embargo, estas reuniones de enseanza deberan ser consideradas reuniones de obreros o
reuniones apostlicas o reuniones ministeriales, no reuniones estilo 1 Corintios 14. Hay un
tiempo y lugar para ambas. Ms que la mucha participacin de una persona, una reunin de
iglesia del Da del Seor, se debe caracterizar por intervenciones cortas de muchas
personas.

Las iglesias carismticas y pentecostales estn muy familiarizadas con las revelaciones, las
lenguas y las interpretaciones. Las iglesias que practican tales dones deben asegurarse de
seguir de cerca los lineamientos de 1 Corintios 14:26-32. No se deben permitir las lenguas
que no tengan interpretacin. Hay un lmite en el nmero de aquellos que hablan en
lenguas. Solo debe hablar una persona a la vez. Las profecas deben ser juzgadas, y todo
aquel que desea profetizar debe saber anticipadamente que sus palabras sern
cuidadosamente evaluadas. Es indudable que algunas de las cosas que se dicen ser profeca
o lenguas son falsas. Lidiar con esta rea puede ser catico y frustrante, ya que los muy
emocionales e inestables frecuentemente se imaginan que tienen tales dones. De pronto, es
por eso que se les dijo a los Tesalonicenses que, no desprecien las profecas, somtanlo
todo a prueba, afrrense a lo bueno, eviten toda clase de mal (1 Tes. 5:20-22). En medio
de todas estas expresiones sobrenaturales, debe haber orden: los espritus de los profetas
estn sujetos a los profetas; pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz (1 Cor. 14:32-
33a). Los ancianos juegan un papel clave en ayudar a que todo lo que sucede en la reunin
sea hecho de manera apropiada y con orden (1 Cor. 14:40).

Algunas iglesias creen que los dones carismticos desaparecieron en el primer siglo, o que
en el presente no tienen a alguien tan dotado. An as, permanece el principio de las
reuniones participativas. Los hermanos deben en todo caso tener la libertad de,
espontneamente, traer enseanzas, pedidos o presentar canciones, compartir testimonios,
ofrecer oraciones, cuestionar a los oradores, etc. A pesar de sus sospechas teolgicas, dara
un descanso el leer la Escritura que claramente instruye, no impidis el hablar lenguas (1.
Cor. 14:39). Quizs las lenguas han cesado realmente, pero quizs no. Estamos realmente
tan seguros de nuestra teologa que estamos dispuestos a contradecir directamente un
mandato bblico?

Otra consideracin prctica para las reuniones participativas tiene que ver con la idea de un
moderador o maestro de ceremonias. Dese cuenta que ninguno se menciona en 1 Corintios
14. Mientras ms madura la iglesia en su experiencia de reuniones participativas, la
necesidad de que alguien modere disminuir. Idealmente, un visitante a una iglesia que
funciona apropiadamente, ni siquiera sabra quienes son sus lderes, a menos que hubiese
un problema que necesite ser corregido.

El inspirado escritor en 1 Corintios 14:38, lanz un tiro de advertencia. Despus de declarar

que estas reuniones participativas ordenadas eran un mandato del Seor (1Cor. 14:37), l
entonces advierte que cualquiera que no estuviera de acuerdo con lo que estaba escrito
fuera ignorado. Aunque no es muy claro lo que esto significa exactamente, haba un tipo de
penalidad con que se amenazaba. Se pagara un precio por desestimar el mandato del Seor
para las reuniones de iglesia.

Posibles problemas

Los autores de este libro tienen en conjunto, muchos aos de experiencia prctica con
reuniones participativas. Hemos observado que se pueden esperar algunos problemas
tpicos. Los detallamos a continuacin con la esperanza de que aquellos que apenas estn
empezando a experimentar con las reuniones participativas puedan evitar algunas de las
equivocaciones ms comunes.

Creyentes de banca. Muchos creyentes, despus de aos de asistir a servicios, estn

condicionados a sentarse en silencio como si estuvieran viendo televisin. Se requiere de
motivacin y paciencia para superar esto. La participacin significativa al principio le
parecer extraa a las personas. Una incitacin y motivacin continua por parte del
liderazgo durante la semana puede ser necesaria hasta que las personas rompan la barrera
del silencio. Los lderes pueden incitar a la interaccin al preguntar Hay algn
testimonio que el Seor quiera que compartas? Hay alguna cancin que edificara a la
iglesia? Hay algn tema o pasaje de la Escritura sobre el cual ensear?

Si extendiramos una cuerda que atravesara la corriente a nivel del agua, muchas cosas se
pegaran a ella durante el da, cosas que de otra manera hubieran pasado de largo flotando.
Similarmente, pensar durante toda la semana en qu podemos traer a la reunin ayuda
mucho. Si nadie trajera comida a la fiesta de amor gape, no habra mucho de fiesta. As
mismo, si nadie viene a la reunin preparado para contribuir, no habra mucho de reunin!
Hombres, pasan sus esposas ms tiempo preparndose para la iglesia (al cocinar para la
fiesta gape) que lo que ustedes hacen (considerando algo para compartir en las reuniones)?

Comentarios que no edifican. Algunas veces, despus que las personas han empezado a
hablar, se vuelven demasiado casuales. Empiezan a hablar de cosas que realmente no
edifican a la asamblea. Solo porque es una reunin abierta, no significa que las personas
pueden decir cualquier cosa que quieran. Los lderes tienen que recordarle a la iglesia que
cualquier cosa que se diga en la reunin debe estar diseada para edificar el cuerpo y para
animar a todos. Las reuniones de iglesia tampoco deben ser sesiones teraputicas para los
heridos, enfocadas nicamente en una persona y sus necesidades. Aunque tales personas
requieren de consejera, por lo general debe ser hecho en un momento diferente a la
asamblea corporativa.

Falsas enseanzas. La atraccin de una reunin participativa puede ser lo suficientemente

fuerte para hacer que vengan aquellos que tienen teologas aberrantes y estn buscando un
lugar en dnde promover su doctrina nica. Seguir los patrones bblicos de las reuniones
participativas no debe convertirse en la ocasin para que florezcan las falsas enseanzas!
La prevencin y correccin de los errores es precisamente la razn de por qu se requieren
ancianos. Los ancianos deben ser hombres maduros y fundamentados en la fe. Ellos deben
detectar y refutar el error cuando lo oyen, no dndole largas. No debe permitirse ninguna
enseanza en la reunin que sea contraria a la ortodoxia histrica cristiana.

Ignorancia colectiva. En vez de estudiar un tema por anticipado para traer una enseanza,
algunas personas vendrn a la reunin totalmente sin preparacin y simplemente lanzarn
una pregunta frente a la iglesia reunida esperando una respuesta. Esto es lo opuesto a traer
una enseanza. Es algo as como una anti-enseanza. Los lderes deben desalentar a las
personas de hacer tales preguntas a la iglesia producto de su ignorancia. Tales preguntas
solo atraen la atencin hacia la persona que pregunta y no estn diseadas para edificar la
iglesia. Son demasiado orientadas en s mismo. Se hacen para responder a una necesidad
personal. Adems, ya que es poco probable que alguien haya estudiado recientemente el
tema en cuestin, la ignorancia colectiva abundar ms probablemente mientras cada uno
ofrece sus opiniones. Simplemente no existe un sustituto para un estudio cuidadoso,
sistemtico y profundo de la Escritura en privado y antes de la reunin, y no hay excusa
para no hacerlo as. Es el trabajo de los ancianos en mantener las reuniones edificantes.

Reuniones sobrecargadas. Aquellos fundamentados en los boletines de iglesia querrn

organizar tales cosas como la enseanza, msica y oracin por anticipado. Cudense de
apagar el Espritu! Es claro de 1 Corintios 14 que las reuniones neo-testamentarias de
iglesia eran por lo general espontneas.

Visitantes molestos. Hay muchos tipos de visitantes molestos. Invitados desinformados

pueden fcilmente apropiarse de una reunin con comentarios que no edifican. Los
egocntricos tratarn de controlar la reunin. Los mentalmente inestables hablarn fuerte y
con frecuencia, para disgusto de la asamblea. Los crticos podran atacar lo que hace o cree
la iglesia en sus reuniones. Los herejes vern la reunin participativa como una oportunidad
de promover su teologa errada. En tales casos, los lderes necesitan restaurar el orden con
sabidura y paciencia. Los visitantes deben ser instados por anticipado hacia los
lineamientos divinos que estn en 1 Corintios 14. Ms vale prevenir que curar! Puede ser
apropiado invitar al crtico a expresar sus opiniones despus, una vez acabada la reunin,
durante el tiempo de comunin de la Cena del Seor o en privado con los ancianos.

Control de poblacin. Reuniones que son o muy grandes o muy pequeas, crean su propio
grupo de obstculos de las reuniones participativas. Muy pocas personas, puede parecer
aburrido. Demasiadas personas presentes, intimidarn al tmido y trabajarn contra el libre
compartir.

Lderes de alabanza. Los msicos estn para facilitar el canto y la adoracin de la iglesia,
no para controlarlo. Cudese de los lderes de alabanza que quieran controlar la reunin
convirtindola en un espectculo.

Puntualidad. Las iglesias basadas en relaciones notoriamente tienen problemas empezando

tarde. Si se anunci que una reunin empezar a cierta hora, entonces los lderes tienen que
asegurarse que empiece a esa hora. Es un asunto de cortesa y respeto por el valor del
tiempo de los dems. Llegar a tiempo tambin muestra respeto. Llegar siempre tarde a una
reunin es usualmente una seal de agresin pasiva. Cmo mnimo es rudo y
desconsiderado.

El maestro de ceremonias. Algunos lderes intentarn ser los maestros de ceremonias de las
reuniones, como si fueran anfitriones de un programa de televisin. Talvez ese tipo de
direccin sea necesaria en los comienzos de una iglesia, pero en su madurez esto ya no ser
necesario. Adems, no hay nada de malo con el silencio ocasional. Confe en el Espritu
Santo para guiar la reunin. Lo ideal, de una reunin de 1 Corintios 14, es que un visitante
no pueda determinar quienes son los ancianos en la iglesia. A menos que haya un problema,
los ancianos deben estar mezclados entre todos los dems! Debemos admitir que la falta de
participacin de parte de los miembros puede ser un problema, as que los ancianos tendrn
que dirigir ms en tales casos para motivar la participacin de otros.

Nios. Tal parece que los patrones neo-testamentarios indican que los nios estaban
presentes en la reunin junto con sus padres. Por ejemplo, Pablo pretenda que algunas de
sus cartas fueran ledas en voz alta a toda la iglesia (vea Col. 4:16). Basndonos en Efesios
6:1-3, los nios estaban presentes en las reuniones de la iglesia de Efesios, de lo contrario
no hubieran estado para escuchar las instrucciones de Pablo para ellos cuando se leyera la
carta. (Compare tambin con Mat. 19:13-15, Luc. 2:41-50, He. 21:5.)
Sin embargo, los nios muy pequeos que empiezan a llorar fuerte en la reunin deben ser
sacados por los padres hasta que se tranquilicen. A los otros nios se les debe ensear a
sentarse quietos o jugar silenciosamente en el piso, para as no interrumpir la reunin.
Algunos padres no sern conscientes de esta necesidad y en tales casos los lderes deben
hablar con ellos en privado para pedirles que cooperen controlando a sus hijos.

Falsas expectativas. Las personas vendrn invariablemente a una reunin de 1 Corintios 14

con ideas preconcebidas de lo que debe ser la reunin. Por ejemplo, querrn algunos un
culto movido de adoracin, o cantar nicamente los grandes himnos de la fe. Otros
asociarn exclusivamente las canciones de alabanza con una adoracin profunda, o
esperarn que se den sanidades dramticas, o querrn una poderosa lectura de la Biblia o
alguna presentacin emocional del evangelio. Cuando sus expectativas no se cumplen, el
resultado ser la desilusin y el descontento. Los lderes de la iglesia tienen que estar
conscientes de esto, y dar los pasos para ayudar a las personas a tener expectativas bblicas
de las reuniones, y tener las mismas metas que tiene nuestro Seor.

Algunas Objeciones

Algunos supervisores expresan vigorosas objeciones acerca de este tipo de reuniones de

iglesia. Con buena razn le temen a que el caos y la anarqua puedan surgir. Recuerde, sin
embargo, que aunque hay orden en un cementerio, no hay vida all. Es mucho mejor tener
vida y arriesgarse a algo de desorden! Uno de los oficios de los ancianos es mantener el
orden. Los ancianos de la iglesia tambin son responsables de entrenar a los santos, de tal
manera que estn equipados para contribuir de manera significativa en las reuniones y
juzgar lo que est errado por s mismos. Ms all, se debe confiar en el Espritu Santo para
obrar en la vida de una iglesia. Si las Escrituras verdaderamente revelan el deseo de Dios
por reuniones participativas, entonces Dios tambin se encargar de que las reuniones sean
exitosas en el largo plazo.

Al comentar sobre el contraste entre las reuniones de la iglesia primitiva y las reuniones de
la iglesia moderna, Gordon Fee observa, Por mucho la historia de la iglesia apunta al
hecho, de que en la adoracin nosotros no confiamos mucho en la diversidad del cuerpo. La
edificacin siempre debe ser la regla, y esto lleva consigo orden, de manera que todos
puedan aprender y todos sean animados. Pero no hay crdito en la iglesia histrica que al
optar por el orden, tambin opt por silenciar el ministerio de los muchos.[6]

Francamente, algunos pastores se opondrn a la guianza de 1 Corintios 14 precisamente,

porque anunciarla dar como resultado una falta de enfoque en el pastor. Tristemente, un
pequeo porcentaje de pastores son egocntricos, o tienen su necesidad por auto afirmacin
suplida al ser la sper estrella en un servicio. Esto es un punto ciego que debe ser superado.
Tambin puede haber impedimentos a los mandatos de 1 Corintios 14 si los creyentes estn
tan intoxicados con su recientemente hallada libertad, que ellos esencialmente corren hacia
la anarqua. Se vuelven demasiado desconfiados de las agendas. Para ellos, todo aquel que
tenga habilidades de liderazgo es de alguna manera obstinado o malvado. Sin embargo, es
obvio que Pablo, un lder de Dios, tena una agenda divina para las iglesias a las cuales
ministraba. El balance es la clave a considerar. Necesitamos estar de acuerdo con la
agenda del Seor para ayudar a Sus iglesias a entrar en conformidad con todo lo que el
Seor ha ordenado!

Muchas personas han ledo 1 Corintios 14 y han juzgado que sus iglesias estn en completa
conformidad, solo porque la congregacin participa a travs de lecturas de respuesta,
arrodillndose, participando de la oblea y del vino en la Cena del Seor, cantando himnos,
diezmando y ofrendando, etc. Parte del problema es, que todo esto est cuidadosamente
planeado, no es espontneo, la estructura es la misma cada semana, y todo el orden
completo de la adoracin est descrito en el boletn. Puede que haya una limitada
participacin de la audiencia, pero no hay una verdadera libertad. Alguno de los hermanos
tiene la libertad de escoger un himno? De traer una enseanza? De levantar su mano para
hacer una pregunta? Hay espontaneidad?

Conclusin: Afirmaciones y Negaciones

Qu conclusiones se pueden sacar con respecto a la manera en que Dios desea que sea
conducida la reunin semanal del Da del Seor de iglesia? Nosotros negamos que:

1. La iglesia neo-testamentaria llevara a cabo servicios de adoracin.

2. Las grandes asambleas de cristianos que se renen para la adoracin semanal sean un
patrn neo-testamentario.

3. Las reuniones de iglesia deban ser dirigidas desde el frente por un lder de alabanza.

4. Los boletines sean necesarios o incluso en algo beneficiosos para una reunin de iglesia.

5. Solo una persona pueda ensear en la reunin.

6. Los maestros deben ser organizados por anticipado.

7. Los rituales y ceremonias hayan sido parte de las reuniones de la iglesia neo-
testamentaria.
8. Sean importantes las ayudas especiales de adoracin, tales como, incienso, vestimentas,
conos, estatuas, vitrales o edificaciones adornadas tipo catedral.

9. Los shows tipo espectculo sean un sustituto legtimo para prescripcin del Nuevo
Testamento de las reuniones participativas.

En el lado positivo, afirmamos que:

1. La reunin semanal regular de iglesia debe ser participativa y espontnea.

2. Todo lo dicho o hecho debe estar diseado para fortalecer (edificar) a toda la iglesia.

3. nicamente una persona a la vez puede dirigirse a la asamblea.

4. Todo debe ser hecho decentemente y en orden.

5. Uno de los roles del anciano en tales reuniones, es mantenerla alineada y cumpliendo
con la directiva primordial, de que todas las cosas deben ser hechas con el propsito de
edificar.

6. Este tipo de reunin participativa no es opcional, no es solamente historia interesante, no

es solamente informacin pintoresca. Tales reuniones son el mandato del Seor (1 Cor.
14:37).

Fuente:
Reuniones participativas de la Iglesia

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