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Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

XXIII Encontro Anual da Comps, Universidade Federal do Par, 27 a 30 de maio de 2014

ATIVISMO MUSICAL NAS RUAS DO RIO DE JANEIRO1


MUSICAL ACTIVISM ON THE STREETS OF RIO DE
JANEIRO
Cntia Sanmartin Fernandes2;
Micael Herschmann3

Resumo: Tomando como base no s a literatura especializada, mas tambm a


pesquisa emprica realizada entre 2012 e 2013 (construda no s a partir da
coleta, seleo e anlise de matrias veiculadas na mdia impressa tradicional e
material postado nas redes sociais, mas tambm de observaes de campo e
entrevistas semiestruturadas realizadas com os atores sociais), buscou-se avaliar
em que medida o crescimento do ativismo musical nos espaos pblicos vem
afetando o cotidiano da cidade do Rio de Janeiro. O pressuposto que norteia a
anlise aqui desenvolvida a de que h um consistente movimento musical de rua
local (concentrado especialmente no Centro) que envolve no s redes de
msicos, mas tambm produtores e fs (que gravitam em torno das rodas, jam
sessions e fanfarras) que vem contribuindo de forma consistente para a
construo de territorialidades e imaginrios na cidade, em suma, vem subsidiando
expressivos processos de ressignificao da experincia sociopoltica nesta urbe.

Palavras-Chave: Comunicao, Msica e Cidadania.

Abstract: Based on not only the technical literature, but also research conducted
between 2012 and 2013 ( built not only from the collection, selection and analysis
of articles published in traditional print media and material posted on social
networks, but also field observations and semi-structured interviews with actors
social ), we seek to assess to what extent the growth of musical activism in public
areas has affected the daily life of the city of Rio de Janeiro. The assumption
guiding the analysis developed here is that there is a consistent musical movement
local street ( especially concentrated in the Centre ) - which involves not only
networks of musician , but also producers and fans (who gravitate around the
rodas, jam sessions and brass bands) - which has contributed consistently to the
construction of territoriality and the imaginary in the city, in short, is subsidizing
expressive processes of redefinition of social experience in this metropolis .

Keywords: Communication, Music, Citizenship.

1. Introduo
Partindo do pressuposto de que ser cidado vivenciar a cidade, experienci-la, pens-
la, senti-la, olh-la, toc-la, apropriando-se e reinventando o cotidiano pelos diferentes modos

1
Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho Comunicao e Cidadania do XXIII Encontro Anual da Comps,
realizado na Universidade Federal do Par (em Belm), de 27 a 30 de maio de 2014.
2
Doutora em Sociologia Poltica pela UFSC, professora do PPGCOM da UERJ e pesquisadora do CAC-
PPGCOM/UERJ (e-mail: cintia@lagoadaconceicao.com).
3
Doutor em Comunicao pela UFRJ, pesquisador do CNPq, professor do PPGCOM da UFRJ, onde tambm
coordena o NEPCOM (e-mail: micaelmh@pq.cnpq.br).

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de fazer por meio das astcias, tticas de resistncias e prticas de ocupao urbana
(CERTEAU, 2005), o presente artigo tem como objetivo central conduzir as potencialidades
criativas societais para o centro das anlises e discusses atuais sobre cidade e cidadania.
Considera-se aqui que a atuao de grupos sociais na cidade do Rio de Janeiro
agenciam certo abalo nas normas e diretrizes polticas dos planejamentos urbanos (em sua
grande maioria baseados em dados estatsticos, objetivos e genricos) e assim, vm
ressignificando os espaos e inserindo diferentes atores no debate em torno da necessidade de
ampliao da cidadania, isto , vem colocando em discusso diferentes modos e formas de
ocupar a urbes. Como assinala Jacques (2012, p. 272), os praticantes da cidade atualizam os
projetos urbanos e o prprio urbanismo com a prtica cotidiana nos espaos urbanos.
Desse modo, vivenciar e desafiar os obstculos surgidos da condio de marginalidade a
partir de uma resistncia social expressada atravs de diversos rituais constitui-se em uma
espcie de exorcismo social: as festas, as performances, o teatro e a msica, parecem fazer
parte de uma potente ao pelo reconhecimento de diversas ticas e estticas (MAFFESOLI,
1995) na cidade.
Poder-se-ia indagar de forma desafiadora por que a cidade do Rio de Janeiro est
sendo cada vez mais considerada uma localidade que est se reinventando ou que est em
vias de adquirir um grande dinamismo. Otimismos, bairrismos e interpretaes simplistas
parte, este texto se prope a repensar de forma crtica o que vem ocorrendo em diversas
territorialidades (SANTOS, 1996 e 2000) desta localidade, redimensionando especialmente o
papel do engajamento musical neste processo. Ainda que se possam questionar os resultados
alcanados (estamos evidentemente diante de uma regio desequilibrada, com inmeras
desigualdades sociais), do ponto de vista da autoestima coletiva dos moradores, os efeitos so
inegveis.
Rmulo Groisman, um dos coordenadores de um recente e importante movimento
local, da sociedade civil organizada, intitulado Rio Eu Amo Eu Cuido avalia que: (...)
depois de muitos anos, o orgulho do carioca foi resgatado e isso muito importante para uma
mudana positiva de comportamento4.

4
Conferir entrevista em OSC News, 8/6/2012. Disponvel em: <http://www.osc.com.br/confira-entrevista-com-
idealizador-da-rio-eu-amo-eu-cuido>. Acesso em: 10/8/2012.

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Ser que se pode creditar esse processo de recuperao simblica e concreta aos
investimentos locais e ao crescimento do Brasil, isto , apenas s questes de ordem
econmica? Ser que as iniciativas do Estado na rea da segurana pblica e social de alguma
forma contriburam para a construo do quadro atual? Sem descartar a relevncia dos
aspectos anteriormente mencionados, poder-se-ia perguntar tambm: qual o peso da cultura
nesse processo? Desenvolveu-se este trabalho com o intuito de avaliar em alguma medida
essa recuperao, colocando outras variveis de anlise na mesa e privilegiando os aspectos
culturais. Evidentemente, sem esgotar o debate, o objetivo foi o de provocar uma reflexo
sobre a importncia da msica de rua (e da espacialidade) nos processos de ressignificao da
cidade do Rio de Janeiro.
Notoriamente considerado um celeiro da msica do pas (que gera inmeros
empregos e que contribui para mobilizar um PIB estadual da cultura de aproximadamente
5%)5, o Rio de Janeiro se constitui, em certo sentido, em um laboratrio para se avaliar o
papel da msica (e do entretenimento sonoro) como fora movente do contemporneo
(HERSCHMANN, FERNANDES, 2012a)6. Mais do que isso: pelas suas caractersticas
arquitetnicas e geogrficas possibilita que repensemos a espacialidade como um vetor
condicionante da mobilizao social.
preciso recordar que, aps um longo e lento perodo de decadncia socioeconmica,
poltica e cultural, essa cidade vem recuperando nos ltimos quinze anos um lugar de
protagonismo no cenrio nacional, e surpreendentemente, no mundo globalizado. Se, por um
lado, os investimentos pblicos e privados que vm sendo direcionados cidade por conta da
realizao de megaeventos (nacionais e internacionais) esportivos e de entretenimento tm
um significativo papel para a reverso desse quadro; por outro, possvel constatar que as
atividades musicais vm tambm desempenhando relevante e estratgica funo na
ressignificao da cidade do Rio de Janeiro, tal como pode ser constatado pelo crescente e
estrondoso xito de algumas reas do Centro que passaram nos ltimos anos a gravitar em
torno das atividades musicais.

5
Mais detalhes, ver HERSCHMANN 2010 e 2011.
6
Sublinha-se que parte-se do pressuposto neste artigo de que a msica compe uma paisagem sonora de
grande capacidade de sensibilizao da sociedade contempornea: isto , constitui-se no s em uma mercadoria
final de grande apreo, mas tambm em um insumo relevante para o xito de outros produtos e servios, e que
fundamental para a compreenso do potencial da fora movente do entretenimento (HERSCHMANN,
FERNANDES, 2012a).

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Essas reas que antes estavam degradadas e ofereciam riscos segurana pblica
hoje abrigam dois Polos Histricos, Gastronmicos e Culturais estratgicos do Rio: o da Lapa
e o da Praa XV. Destacam-se como casos exemplares, de grande sucesso econmico, os
quais atraem grande visitao e hoje renem grande nmero de atividades culturais e
tursticas que so estratgicas para a cidade (FERNANDES, 2011; HERSCHMANN, 2007).
Ao mesmo tempo, na ltima dcada, nota-se que vm se destacando algumas prticas
espontneas engajadas ou formas de ativismo musical que estruturam (ainda que
provisoriamente) territorialidades snico-musicais (HERSCHMANN, FERNANDES,
2011a) no necessariamente organizadas por profissionais do mainstream ou do chamado
setor independente da msica que vm repotencializando a sociabilidade de territrios
estratgicos do Centro do Rio de Janeiro, os quais correm o risco, ciclicamente, de se
desvitalizar, como sugere a histria dos ltimos cem anos dessa cidade7. Portanto, parte-se
da premissa neste trabalho de que a msica ao vivo experienciada presencialmente
especialmente aquelas realizadas em rodas, jam sessions e fanfarras promoveriam condies
para a potencializao de encontros, estesias e afetos quando articulada com certos perfis
arquitetnicos e geogrficos dos lugares (tais como as ruas-galerias, praas e jardins)8
construiriam condies favorveis no s para o desenrolar de atividades de entretenimento
(HERSCHMANN, 2005; DYER, 2002), mas tambm para a ressignificao das
territorialidades e do cotidiano urbano (HERSCHMANN, FERNANDES, 2011).

2. Msica de rua e cidadania


Historicamente fizeram-se diferentes usos da palavra cidadania e do significado de
"ser cidado". De maneira geral, a literatura que trata sobre o tema nos apresenta o conceito
de cidado a partir de trs grandes concepes: liberal, republicana e deliberativa.

7
Neste artigo no haver condies de apresentar detalhadamente os resultados socioeconmicos (e culturais)
que vem sendo alcanado pela msica de rua na cidade do Rio de Janeiro (tendo em vista o limite de caracteres
estabelecidos pela Comps aos papers). Para mais informaes a este respeito ver a produo cientfica recente
dos autores, em especial: FERNANDES, 2011; HERSCHMANN, 2007, 2013 e 2014; HERSCHMANN,
FERNANDES, 2011a, 2012a e 2012b.
8
Anterior ao conceito Benjaminiano Galerias de Passagem, Charles Fourier prope em meados do sculo
XIX uma reestruturao e reorganizao da sociedade francesa a partir dos falanstrios, os quais construiriam
diferentes alas ligadas por arcadas (geralmente construdas com estruturas de ferro e vidro) compondo o que
denominou como ruas galerias, isto , uma rede comunicativa da cidade, um mtodo de comunicao no
cotidiano. Benjamin (2006) em Passagens apoia-se em Fourier para esclarecer a sua crtica ao conceito de
ruas-galerias que considerava como o cnone arquitetnico do falanstrio (ver FERNANDES, 2011a).

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De acordo com a concepo liberal (KYMLICKA, 1989), ser cidado definido pelos
direitos subjetivos que ele tem diante do Estado e dos demais cidados. Ou seja, estes seriam
os indivduos que estariam na sociedade em busca de alcanar suas necessidades privadas,
individuais, pois tm como garantia a proteo de um Estado tambm liberal, que reconhece
os direitos individuais acima dos direitos coletivos. E mais do que isto, assegura aos cidados
a possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intermdio de eleies e da
composio do parlamento e do governo, j que escolhem seus representantes para
influenciar nas decises administrativas do Estado. Desta forma, os cidados podem controlar
em que medida o poder do Estado se exerce no interesse deles prprios como pessoas
privadas. Os interesses polticos, administrativos, culturais, etc. so sempre disputados por
indivduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito. Esta seria
a representao da cidadania formal, que d maior nfase garantia dos direitos formais.
Poder-se-ia ainda dar como exemplos os direitos como o de ir e vir, obteno de documentos
ou o acesso a polticas pblicas direcionadas a setores como educao, sade, assistncia
social e transporte.
De acordo com a concepo republicana (HABERMAS, 1995), o status de cidado
no definido pelo critrio desta liberdade de escolha privada. Ser cidado ter o direito de
participao e de comunicao poltica. Ou seja, ter a garantia de poder participar de uma
prtica comum, cujo exerccio permite ao cidado converter-se no que deseja ser como
indivduo. Ser cidado dentro desta concepo significa ser autor poltico responsvel no
mbito de uma comunidade de pessoas livres e iguais. Assim sendo, a eleio, ou o processo
eleitoral, no serve apenas como uma forma de controle da atividade do Estado por cidados,
mas tambm cumpre um poder de ligao entre Estado e Sociedade, pois se entende que o
poder administrativo no detm esse poder isoladamente. De onde ento provm este poder?
Ele se origina no poder comunicativo gerado na prtica de autodeterminao dos cidados e
se legitima na medida em que protege essa prtica por meio da institucionalizao da
liberdade pblica. Nesta concepo, os cidados republicanos no esto apenas preocupados
em garantir a existncia de um Estado que lhes assegure a proteo de direitos individuais,
mas sim a existncia de um Estado que garanta a pluralidade de ideias para que numa
discusso pblica possa-se chegar a um acordo para o bem comum. Esta concepo
representa outra perspectiva de cidadania. Ela amplia os direitos formais tambm para os

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direitos que dizem respeito ao voto, organizao social, filiao partidria, manifestao
das vontades e expresso das opinies, e o que importa o bem comum. Contudo,
importante perceber que, nesta perspectiva, o indivduo acaba por se diluir no coletivo.
Outra perspectiva, mais contempornea, que vai alm destas duas apresentadas acima
e que sugere considerar a cidadania como construda a partir das experincias cotidianas,
levando-se em conta os aspectos civis, sociais, polticos, culturais e tnicos. Esta concepo
denominada deliberativa (HABERMAS, 1987, 1990 e 1997) tem como base o princpio de
que a prtica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso entre
cidados que partilham a mesma cultura. Assim, com a prtica argumentativa e
comunicativa, ocorrida nos enfrentamentos cotidianos - tanto entre os diversos grupos
sociais, como entre sociedade e Estado - que se constri e atualiza a democracia. Ou seja, o
cidado aquele que desenvolve a potencialidade comunicativa em sua vida cotidiana, isto ,
seria aquele que se posiciona nos espaos pblicos, o qual se utiliza das normas e das leis
como aes eficazes de garantia de institucionalizao dos seus anseios e demandas sociais
polticas e culturais. O interessante perceber que esta concepo no trata os indivduos
nem como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de um
sonhado bem-comum, nem como atores privados que agem independentes em processos que
visam garantir mais poder e interesses individuais. A cidadania na democracia deliberativa
constri a ideia de um sujeito ativo9 que navega livremente numa sociedade civil, a qual tem
como fundamento espaos pblicos comunicativos autnomos tanto do sistema econmico
quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas habermasianos). Esta
concepo apresenta o cidado como aquele sujeito que constri sua cidadania a partir da
experincia de participao no coletivo. O sujeito desloca-se do seu mundo privado para
exercitar sua participao na esfera pblica, na coletividade.
Ao longo de nossas pesquisas de campo na cidade do Rio de Janeiro as investigaes
apontam para a possibilidade de uma perspectiva de cidadania que - para alm das questes
de participao coletiva e da possibilidade de atingir o consenso dentro das esferas pblicas
conduz incluso de outra perspectiva s anlises j brevemente apresentadas: possvel
considerar este conjunto de questes a partir de uma perspectiva intercultural. Nesse sentido,
assume-se neste trabalho uma posio tica e poltica atualizada a partir das ricas discusses

9
A respeito desse debate, ver SCHERRER-WARREN, 2000.

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e anlises dos Estudos Culturais Latino-americanos. Pensar a cidadania a partir das propostas
de Canclini (1997, 2008) com bases nas questes identitrias e histricas culturais do
cotidiano - na qual a hermenutica, a afetividade e a esttica so includas nas aes dos
diversos grupos pesquisados (em que a experincia do dilogo e negociaes interculturais
compem os agenciamentos10 dos atores envolvidos nas prticas sociais) - torna-se muito
frutfera na pesquisa atual.
Tanto em um artigo intitulado El malestar en los estudios culturales (1997) como
em Latino-americanos procura de um lugar neste sculo (2008), Canclini assinala que os
estudos culturais latino-americanos podem se estruturar a partir da prerrogativa
epistemolgica fundada na discusso do entre paradigmas e teorias cientficas as quais
procuram desenvolver uma racionalidade interculturalmente compartilhada que d coerncia
as interpretaes e que compare a realidade emprica (observvel em diferentes pases). A
partir desses estudos busca-se rever o conhecimento canonizado que versa sobre a realidade
sociocultural desses pases. Canclini, em ltima instncia, busca compreender as aes
cidads a partir de uma tica intercultural, que leva em considerao os confrontos e os
intercmbios econmicos, identitrios e comunicacionais vivenciados em tempos de
globalizao. Essas prticas interculturais no se reduziriam em acordos econmicos e nem
apenas numa prtica multiculturalista - que estiveram presentes no debate das ltimas
dcadas do sculo XX nas quais se admite a diversidade cultural a partir da diferena
sublinhada por polticas de tolerncia e respeito, mas que por vezes acabaram por reforar a
segregao social (HERSCHMANN, FERNANDES, 2011b). Conforme salienta Canclini
(2011):
(...) a intercuturalidade remete a confrontao e mescla no interior das sociedades,
no qual grupos travam relaes e trocas (...) j a multiculturalidade pressupe a
aceitao do heterogneo (...) a interculturalidade implica que os diferentes se
encontrem em um mesmo mundo e que devem conviver em relaes de negociao
e conflitos (...) (CANCLINI, 2011, p.106).

O que se percebe nas prticas interculturais atuais que h uma espcie de ativismo
ainda meio invisvel e pouco compreendido tanto por pesquisadores do campo da
comunicao como tambm por produtores musicais, pelo poder pblico ou pela crtica
musical. Alis, um dos produtores mais ativos da cidade do Rio, Thiago Vedov, afirma em

10
Cf. DELEUZE e GUATTARI, 1995.

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uma entrevista concedida aos autores em 2011 (...) que o carioca est mal acostumado a no
pagar pelos shows, habituou-se ao excesso de msica gratuita oferecida na rua
(HERSCHMANN e FERNANDES, 2012b, p. 7).
Talvez para um olhar mais atento as novidades do mundo da msica
(HERSCHMANN, 2010 e 2011) considere este ativismo musical de rua o qual esta
expresso na vitalidade das rodas, jam sessions e fanfarras que esto sendo criadas nos ltimos
anos no Rio como uma inovao relevante. Ainda que no resolva inteiramente o desafio da
sustentabilidade no setor da msica, estas inciativas podem estar sinalizando um caminho
alternativo para que alguns jovens possam encontrar mais satisfao e realizao no s na
produo e consumo musical atual, mas tambm com a ocupao das ruas atravs dos
concertos. Alis, tendo em vista os depoimentos concedidos pelos atores pesquisa, os
encontros presenciais snicos podem estar significando para eles a possibilidade de viver
uma experincia urbana mais prazerosa e libertadora.
Nota-se, neste conjunto de rotinas e prticas que gravitam em torno do espao
pblico, que no s os atores podem alternar a oferta de contedos de forma gratuita e paga,
mas tambm que eles tm encontrado maneiras de financiar a oferta de msica grtis na rua
de forma continua11. Alm disso, com frequncia nas entrevistas realizadas com os atores
emerge: por um lado, menos uma preocupao com a carreira e com certos produtos que
do status aos msicos (ou que pelo menos oferecia no sculo XX certo glamour a trajetria
dos mesmos, tais como CDs e DVDs); e, por outro, mais uma constante preocupao com a
incluso, integrao e ampliao das suas redes de fs.

Queremos tornar a experincia com a msica a mais inclusiva possvel. Os ensaios


da Orquestra Voadora que comeam a partir do segundo semestre, no gramado do
MAM, so para organizar o bloco que sai no carnaval, j que somos um grupo de
fanfarra e bloco de rua. A proposta do bloco bem democrtica, s chegar e tocar.
Claro que se chegar um cara tocando flauta e violo, provavelmente no vai dar
porque somos acsticos e ningum vai ouvir! A gente no vai excluir, deixamos
todos participarem. A proposta bem inclusiva. No carnaval chegamos a ter cem
ritmistas participando do desfile. (...) No bloco, algumas coisas so simplificadas
porque, justamente, a gente no faz nenhuma seleo. Ento, para o carnaval,
simplificamos os arranjos e o ritmo vai um pouco mais lento. Ento, h diferenas
na dinmica e no repertrio do gramado do MAM e aquele que o grupo executa nos

11
Os grupos musicais de rua estudados em geral utilizam sites de financiamento coletivo (para iniciativas de
crowdfunding) e participam de editais pblicos, mas quase nunca passam o chapu na rua, pois diferentemente
de outras localidades do globo, no Brasil isso no bem visto pelo pblico (HERSCHMANN, 2013).

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concertos, no palco. No ltimo carnaval arrastamos mais de 80 mil pessoas e a


tendncia que este nmero de participantes cresa nos prximos anos 12.

Na prtica da incluso social das fanfarras e rodas de samba e jazz, os atores


envolvidos buscam atingir o maior nmero de pessoas no trabalho de ocupao das ruas e
isso tem levado a vrios grupos deste tipo a apostarem mais nas interpretaes do que no
trabalho mais autoral, isto , utilizam com frequncia o recurso das releituras musicais de
artistas consagrados. Vale ressaltar que esta preocupao com o pblico no deve ser
interpretada necessariamente (e de forma simplista) como uma preocupao de aceitao
junto a um mercado consumidor musical. H uma dimenso poltica na atitude dos atores.
Alm disso, os grupos de msica de rua congregam de forma mais ou menos harmoniosa
msicos amadores e profissionais. Nos eventos de msica a colaborao de ambos
valorizada.

Na msica de rua tem muito ativismo, mas claro tem tambm uma preocupao
com a sobrevivncia. (...) Neste universo musical se misturam pessoas com
expectativas e objetivos diferentes. Ento, as rodas, jam sessions e as fanfarras so
um movimento de rua que mistura esses dois msicos: aquele que o msico que
vive s de msica, que profissional, e aquele msico que algumas pessoas
chamam de amador, que no vive s desta atividade. (...) H aqueles que tm uma
experincia maior com msica, mas isso no quer dizer que esses necessariamente
tocam melhor que os outros (...). s vezes voc pode ter um cara que muito
tcnico, mas que vai para a rua e no tem a presso, no tem a pegada e a disposio
que se exige de um msico neste contexto acstico13.

A esta altura, vale a pena se fazer um pequeno parntesis de ordem terica. Est se
considerando neste texto as experincias sensveis musicais, como experincias de afeco,
carnais e estsicas, isto , vivncias que criam a possibilidade de penetrao do mundo,
atravs do corpo, em sua totalidade. No que se refere esttica: sempre importante
salientar, como faz Rancire (2009), que esta no est restrita ao campo da arte. Est sendo
considerada aqui, portanto, como "vetor de comunicabilidade" e de "comunho dos sentidos".
Tal como prope Maffesoli (1995), aproxima-se a noo de esttica a de tica, compreendida
como uma forma de coabitar o mundo sensvel e inteligvel. Este autor define a "tica da
esttica", portanto, como "emoes compartilhadas, como sentimentos em comum". Assim,

12
Entrevista realizada com Leonardo Campos, trombonista da Orquestra Voadora, aos autores no dia 08 de
maro de 2013.
13
Entrevista realizada com Miguel Maron, percussionista dos Siderais, concedida aos autores no dia 05 de
junho de 2013.

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para ele a tica da esttica adquiriria materialidade nos estilos de vida dos agrupamentos
sociais (MAFFESOLI, 1995, p. 35).
Assim, a principal preocupao dos msicos que atuam nas ruas do Rio com a
incluso social, com a construo da cidadania (intercultural) que se daria pelo ato de ocupar
as ruas de forma nmade e lenta (com tempo para a vivncia de sociabilidades). Isso pode ser
constatado no universo das fanfarras, das rodas (de samba) e jam sessions (de jazz):

O neofanfarrismo foi uma ideia que a gente comeou a usar depois, j no final de
2008. Fui um dos abraou logo este rtulo. Tem um babado poltico nesta ideia (...).
A gente defendia a ideia de que neo porque somos diferentes politicamente das
fanfarras tradicionais, fanfarras militares e de pracinhas de cidades do interior. No
s uma reformatao das fanfarras, mas um posicionamento mais crtico perante o
mundo. Assim, qualquer artista ou pessoa que trabalha com o grande pblico, tem
uma responsabilidade ao atuar no espao pblico. Tem uma responsabilidade
histrica, social e ecolgica com o mundo que o cerca. Se o msico se omite, est
compactuando com o que j est ai. Assim, a ideia de neo representa uma rejeio
quela proposta anterior, no contra as fanfarras tradicionais, mas contra aquela
postura do fanfarro alienado, que no valoriza o ato poltico de ocupar o espao
pblico. Ento, o neofanfarrismo tem este lado bem ativista. No s acreditar
num formato musical, mas assumir uma posio mais crtica. (...) Evidentemente,
este conceito de neofanfarra no consensual e muita gente est focada mais na
diverso e na zoao (...). Ao mesmo tempo, muita gente que participa do
neofanfarrismo esteve (e est) nas manifestaes que esto tomando conta das ruas
do pas14.

Nas rodas do grupo Samba da Ouvidor participa quem quiser. Conseguimos reunir
toda semana mais de mil pessoas, de todos os segmentos sociais. Isso que
bacana! como explica naquela famosa cano o genial Joo Gilberto: o samba
brasileiro democrata (...) que tem valor! A gente tenta dar nossa pequena
contribuio para incluir todo mundo e mudar de alguma maneira o que est a
(...)15

A trajetria do grupo Nova Lapa Jazz provou para muita gente que o pblico jovem
pode gostar tambm de jazz. Levvamos para a Praa Tiradentes, toda semana, mais
de duas mil pessoas (...). O pessoal j est chamando as jam sessions
carinhosamente de rodas. No legal? Esto abrasileirando o jazz! Esto surgindo
novos grupos como o Trio do Sobrado que esto tambm tocando pelas ruas da
cidade, na Pedra do Sal e no Castelo. Os msicos de jazz, como outros grupos
musicais de rua, tambm esto buscando a incluso do maior nmero de pessoas
possvel. Acho que o jazz veio para ficar e ocupar seu espao no Rio16.

14
Entrevista com Juba Pires, trombonista dos grupos Orquestra Voadora e Os Siderais, concedida aos autores
no dia 01 de outubro de 2013.
15
Entrevista com Gabriel da Muda, cavaquinista do grupo Samba da Ouvidor, concedida aos autores no dia 02
de agosto de 2013.
16
Entrevista com Iuri Nicolsky, saxofonista do grupo Nova Lapa Jazz, concedida aos autores no dia 25 de
janeiro de 2012.

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Para Jacques - na sua releitura de Santos (2000) e Maffesoli (1987) -, a trajetria dos
homens lentos e as narrativas errticas so importantes porque nos posiciona dentro de
outra perspectiva potencialmente mais crtica, a partir de uma (...) histria do que est na
margem, nas brechas e nos desvios (JACQUES, 2012, p. 24). Segundo a autora preciso
refletir sobre o que pode representar as diferentes expresses de nomadismo nas cidades
atuais, como, por exemplo, o movimento das rodas, jam sessions e fanfarras cariocas
(brevemente analisados aqui).

A ideia essencialmente esta! Somos ambulantes e prontos para a rua (...). Estamos
nas ruas para o que der e vier. O ambulante pode estar nas praas, pode estar nas
quebradas (...). Podemos estar nas manifestaes e protestos de rua (...) queremos
participar da vida da cidade17!

Alm das releituras de grandes sucessos musicais, outro aspecto sublinhado pelos
artistas com frequncia nos seus depoimentos que as performances realizadas pelos msicos
devem priorizar o volume e o resultado sonoro na rua num ambiente marcado pelos
desafios de fazer ouvir nas cidades polifnicas, dispondo muitas vezes s de instrumentos
acsticos , muitas vezes em detrimento da qualidade e da tcnica. A performance, portanto,
ocupa uma centralidade na experincia que envolve a msica de rua (h uma conscincia de
que, talvez, o ato de se ouvir um disco desses grupos musicais em casa no reproduzir o
mesmo resultado). Neste sentido, Zumthor (2000) analisando os efeitos da presena, do
ambiente e do corpo em ao salienta a importncia das performances para que as
experincias sonoras sejam satisfatrias aos envolvidos.
Em O ritmo da vida, Maffesoli tambm identifica uma centralidade da experincia
na sociedade contempornea. O autor ressalta o quanto so relevantes, para compreender o
mistrio da conjuno, as mobilizaes sociais hoje:

(...) a experincia a palavra-chave para explicar a relao que cada um estabelece


com o grupo, a natureza, a vida em geral (...) que ignora escrpulos racionais,
repousando essencialmente no aspecto nebuloso do afeto, da emoo, da sintonia
com o outro (...) precisamente por estar na ordem do dia que convm adotar uma
postura intelectual que saiba dar conta dela (...) [a centralidade] da experincia
exprime-se atravs desse resvalar que vai da Histria geral e segura de si s

17
Entrevista com Edson Mattos, saxofonista da Sinfnica Ambulante, concedida aos autores no dia 03 de
dezembro de 2013.

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pequenas histrias que constituem o cimento essencial das tribos urbanas


(MAFFESOLI, 2007, p. 203-205).

importante sublinhar a esta altura que as experincias no mundo atual esto


crescentemente e intensamente associadas dinmica do espetculo e do entretenimento.
Evidentemente, o entretenimento hegemnico na sociedade atual (contudo no um
ambiente/contexto do qual possvel sair como muitos acreditam, isto , estamos todos
gostemos ou no imersos num mundo espetacularizado profundamente marcado pelo
entretenimento), constituiu-se em uma referncia cultural e uma fora econmica
fundamental (HERSCHMANN, 2005; DYER, 2002). Contudo, o ambiente construdo pelas
experincias (e as sociabilidades por estas estimuladas) no mundo atual espetacularizado e
caracterizado pela hegemonia da lgica e dinmica da indstria e cultura do entretenimento
deve ser analisado com muita cautela e dentro de uma perspectiva crtica, porm sem adotar a
priori uma postura apocalptica ou condenatria. Assim, a interatividade dos indivduos que
gravitam em torno de gneros musicais no s fornece subsdios para uma reviso das crticas
que em geral so feitas sociedade contempornea espetacularizada e caracterizada pela alta
visibilidade18, mas apresenta-se como um objeto de estudo relevante para os pesquisadores da
rea de comunicao avaliarem as novas tramas urbanas, especialmente aquelas promovidas
pelas neotribos (MAFFESOLI, 1987), as quais recorrentemente constroem novas
territorialidades 19.
Assim, tendo em vista o que j foi assinalado at aqui, poder-se-ia deduzir por que os
encontros presenciais promovidos pelos concertos ao vivo so to relevantes para a sociedade
contempornea. Nesse sentido, pode-se comear a compreender as razes de esses eventos
estarem ocupando um lugar to significativo junto s culturas urbanas onde o ativismo

18
No mundo contemporneo, alm da espetacularizao, outro fator que vem se evidenciando como estratgico
e fundamental para todos a alta visibilidade. medida que o poder da sociedade atual em propagar imagens
cresce, est aumentando tambm significativamente a importncia da visibilidade. Graas moderna tecnologia
das comunicaes, a capacidade da sociedade de criar visibilidade cresceu exponencialmente (HERSCHMANN,
2005).
19
Analisando o sucesso das execues ao vivo nota-se que o pblico se mobiliza especialmente pelas
afetividades e pela estesia (SODR, 2006; FERNANDES, 2009). Maffesoli segue oferecendo tambm
algumas pistas interessantes. Em seu livro intitulado O tempo das tribos, sugere ver os grupos sociais na
sociedade atual como uma espcie de neotribos, como comunidades fundadas na emoo: (...) a
comunidade emocional instvel, aberta, o que pode torn-la, sob muitos aspectos, anmica com relao
moral estabelecida (MAFFESOLI, 1987, p. 22). As novas tribos da sociedade contempornea, para
Maffesoli, seriam (...) ao contrrio da estabilidade do tribalismo clssico (...), o neotribalismo se caracterizaria
pela fluidez, pelos ajuntamentos pontuais e pela disperso (MAFFESOLI, 1987, p. 107).

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musical invade a cena pblica tensionando os modos tradicionais de ocupar a cidade,


promovendo um movimento que pode indicar a presena de um conjunto de iniciativas de
cidadania intercultural.

3. Territorialidades snico-musicais na cidade do Rio de Janeiro

No Rio de Janeiro o que vem se observando (nas pesquisas realizadas ao longo de


dois anos) que os encontros musicais em lugares distintos da cidade vm promovendo
uma transformao significativa nesses espaos, tendo como consequncia a constituio de
territorialidades snico-musicais e de diversas paisagens sonoras (SCHAFER, 1969).
Nesses ambientes em que os corpos dos indivduos relacionam-se entre si, com a arquitetura
e com o espao, a estesia, as interaes sensveis, que conduz a sociabilidade movida pela
msica. Esta atua como o lan social, aquilo que amlgama e move os encontros de diversas
tribos cariocas. Ouvir as diversas msicas, ou melhor, atravs do sentire com o corpo se
experimenta o espao com o olhar, o tato e o olfato, conduz os atores a concepo de
ambientes que assumem formas (SIMMEL, 1967), a partir do jogo dessas possveis
interaes.
Ao mesmo tempo, pode-se constatar que as territorialidades snico-musicais insurgem
transmutando os significados dos espaos da cidade. E essa ressignificao possvel
tambm devido cultura de rua carioca (HERSCHMANN, FERNANDES, 2012), que
valoriza a desacelerao do espao-tempo, e que, por sua vez, tambm colabora para o
potencial movente da msica. A cultura de rua, nesse sentido, um importante vetor e
explica em boa medida o xito no cotidiano desta urbe dos grupos musicais estudados.
Reiterando essa linha de interpretao, Serragrande, lder do Monte Alegre Hot Jazz Band,
faz o seguinte comentrio:

O carioca gosta de estar na rua: de beber e de encontrar os amigos na esquina.


Desde criana o pai leva o sujeito na roda de samba e os cariocas esto habituados
com isso, esto familiarizados. Acho que esse aumento de interesse pelo jazz ou
pelas fanfarras foi s mais uma sacao (...), ou seja, so mais algumas expresses
musicais que acontecem nas ruas do Rio20.

20
Entrevista do msico Marco Serragrande, concedida aos autores no dia 15 de janeiro de 2012.

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O ritmo lento valorizado e vivenciado pelos atores no cotidiano desses espaos em


que as ruas so ocupadas e experienciadas tomando com lan a msica. Ao analisar esses
grupos sociais que articulam a espacialidade e as manifestaes musicais no Rio de Janeiro
(FERNANDES, 2011), foi possvel constatar que as localidades podem ser vividas no s
como espaos de manipulao nas manifestaes comerciais que utilizam a cultura como
recurso (YDICE, 2004) especialmente econmico e poltico , mas tambm como
possveis lugares do encontro e da vivncia comunitria que em sua dinmica cotidiana
potencializa a construo de uma cidadania intercultural.
Em outras palavras, ao mesmo tempo em que essas territorialidades materializam e
desempenham um papel funcional (de organizao do espao urbano e apresentam resultados
socioeconmicos palpveis), preciso reconhecer tambm que seus significados so
(re)agenciados cotidianamente pela atuao sensvel dos sujeitos que ali circulam. Em
resumo, foi possvel notar na anlise da trama urbana cotidiana envolvendo a msica na sua
relao com a espacialidade que as territorialidades snico-musicais construdas vm
adquirindo diferentes contornos no Rio de Janeiro: ora como ruas-galerias, ora como praas,
largos e jardins; de certo modo, redesenhando essa cidade e seu imaginrio (LEGROS et al.,
2007). Para finalizar, poder-se-ia sublinhar que parte-se da premissa nesta investigao de
que este tipo de estudo dos novos movimentos participativos (especialmente dos jovens) nos
espaos urbanos podem subsidiar em alguma medida a renovao de polticas pblicas
(culturais), possibilitando que as mesmas sejam reconfiguradas de forma endgena e mais
democrtica.

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