A VERDADE E O ATO

HISTRICO NAS ESCRITURAS

SAGRADAS*

DOUGLAS OLIVEIRA DOS SANTOS**

Resumo: o debate estabelecido no perodo da Reforma traz a tnica da verdade. A tenta-

tiva de atestar a verdade dos ensinamentos bblicos com a Reforma deu origem ao prin-
cpio de interpretao ortodoxo, que logo em seguida estabelece um confronto direto com o
positivismo, traando a uma disputa emblemtica entre a f e cincia. A partir desse
discurso, um dos fundamentos estabelecidos por parte do discurso teolgico a comprovao
da verdade pelo Ato Histrico. A partir da problematizao de Nietzsche acerca dos
dois mtodos discutiremos a desconstruo das verdades preestabelecida tanto pela ortodoxia
como pelo positivismo, buscando ligar os princpios de Schleiermacher com os fundamentos
de Ankersmit, na tentativa de estabelecer novos parmetros que no dependa da construo
da verdade pelo Ato Histrico em si.
.
Palavras-chave: Verdade. Escrituras Sagradas. Ato Histrico. Interpretao .

Q
uando nos referimos interpretao dos escritos sagrados, nos deparamos com
vrias questes estabelecidas em nossa contemporaneidade, percebemos que h
uma certa delicadeza na abordagem da temtica quando a mesma discutida
entre os telogos de princpios fundamentalista e ortodoxo, A ortodoxia procurava ser to
objetiva quanto possvel, muito embora nem sempre conseguisse alcanar plenamente o
intento (TILLICH, 1999, p. 45). importante ressaltar que a compreenso da hermenu-
tica fundamental no que se refere a interpretao, tambm preciso compreender que a
verdade se torna absoluta ao que cr, no entanto o pesquisador precisa observar as diversas
hermenuticas e mtodos, para que os mesmos consigam estabelecer um dialogo o mais
coerente possvel. Em determinados momentos, percebemos que os mtodos ou os princpios
interpretativos possuem mais sacralidade do que o prprio escrito em si.
Paul Tillich em seu livro Perspectivas da Teologia Protestante nos sculos XIX
e XX, descreve a construo do pensamento protestante afirmando que a ortodoxia, ao

* Recebido em: 02.04.2014. Aprovado em: 20.02.2014.

** Mestrando em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de Gois. E-mail: pr.douglasdossantos@
hotmail.com.

FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 1, p. 79-83, jan./mar. 2014. 79

questionar os padres da Igreja Catlica, acaba abrindo um precedente, a possibilidade de
ser questionada. Os primeiros a question-la foram os Pietistas, que travaram inmeros dis-
cursos, dentre os quais pressupostos de interpretao sobre a interpretao dos regenerados
e os irregenerados. Percebemos que neste perodo a grande preocupao se concentra com
o mtodo, A teologia da Reforma suscitou um problema educacional prprio que a levou
para o racionalismo (TILLICH, 1999, P.50), no entanto no se pode negar que de fato esse
momento trouxe grandes avanos ao processo de interpretao.
A ortodoxia estabeleceu pressupostos que segundo ela seria impossvel uma inter-
pretao correta, dentre eles a inerrncia e a no contradio dos escritos, porm o que nos
intriga exatamente a ideia de que a veracidade das escrituras sagradas se d a partir do ato
histrico. Para darmos continuidade temtica precisamos entender a que nos referimos
como ato histrico.
Ankersmit (2006) retoma o discurso da interpretao buscando responder questes
sobre o historicismo moderno, no entanto neste momento nos reteremos ao discurso do
Ato histrico. No seu texto Historicismo, ps-modernidade e Historiografia ele relembra
a terminologia de Gadamer sobre histria efeitual, apesar de declarar a complexidade de
definir a terminologia, deixa claro que a historia efeitual retrata o acontecimento em si. Pela
dificuldade de conceituao da historia efeitual, preferimos utilizar o termo ato histrico,
para buscarmos a simplicidade do acontecimento, pois entendemos que essa terminologia se
refere aos atos dos atores do texto, esses atores seriam entendidos de forma concreta e suas
personalidades estariam intactas pela historiografia.
No ato histrico os personagens e os acontecimentos so reais no sentido concreto,
a afirmativa estabelecida sobre o ato histrico que: aconteceu daquela maneira e pronto! Isso
significa que as narraes so reconhecidas como fatos semelhantes ao agora. A partir desta
compreenso do ato histrico a ortodoxia entende que ele comprova a verdade e a sacrali-
dade do documento, o seu pressuposto que a sacralidade ou a inspirao se d porque
o texto de fato um Ato histrico, porm se o documento no consegue legitimar-se como
ato histrico, a sacralidade ou a inspirao do Escrito Sagrado comprovaria indiscuti-
velmente o ato histrico.
Um dos funda mentos da Reforma a busca da verdade, dentro desse processo a
ortodoxia contribuiu e contribuiu muito para o processo interpretativo dos escritos sagrados.
Isso no significa que ela detentora da verdade, mas na busca da mesma ela passa a ter um
direcionamento interpretativo e atravs desse direcionamento que se estabelece um combate as
interpretaes fundamentalistas, que consideravam a verdade a partir da revelao do Esp-
rito Santo no indivduo que lia o escrito, o mesmo possua o mesmo poder que o documento
sacro, dessa maneira a fala do indivduo seria a palavra de Deus assim como o documento.
A ortodoxia no nevava a ao do Esprito Santo no leitor, mas entendia que o documento era
sagrado e no o leitor. Partindo desse principio, o processo interpretativo ortodoxo concentra-
va-se no cristocentrismo, e para que isso fosse considerado real todos os seus fundamentos
dependiam da existncia do ato histrico.
Segundo Paul Tillich (1999), os questionamentos que a ortodoxia proporcionou s
outras interpretaes das Escrituras Sagradas estimulou outros olhares sobre a os escrito, isso
fez com que a prpria ortodoxia gerasse um problema para si propria, pois possua muitos
problemas com a crtica textual e com o surgimento do Positivismo desenvolvido por
Auguste Comte. O mtodo de Comte buscava a comprovao do ato histrico, a verdade
80 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 1, p. 79-83, jan./mar. 2014.
histrica dependia do ato histrico, nessa perspectiva a ortodoxia e o positivismo entraram
em confronto, pois o mtodo positivista acaba desconstruindo vrios acontecimentos bblicos
como ato histrico, contribuindo para o grande debate que permeou o fim do sculo XIX
e todo sculo XX, intitulado F x Cincia. A pesar de serem to contrastantes o positivismo
e o ortodoxismo reformado possuem o mesmo ponto de partida, que a verdade fundamen-
tada no ato histrico, porm esse processo de comprovao da verdade se esvai na rela-
tivizao do ato, do escrito e do prprio indivduo que observa o documento. A partir disso
muitos discursos foram estabelecidos nesse sentido, porm alguns pensadores possibilitaram
questionamentos sobre esse pressuposto.
Nietzsche levanta o problema estabelecido por esse principio de interpretao,
primeiro porque o prprio Nietzsche vinha de famlia de luteranos e iniciou teologia, isso
fez com que ele conhecesse literalmente os fundamentos e princpios da teologia ortodoxa.
Posteriormente fez filosofia e teve contato com a filosofia clssica e com os fundamentos do
historicismo moderno. Nietzsche observa a dicotomia entre f e cincia, em seu livro
Consideraes Intempestivas e faz uma crtica ao mtodo histrico, classificando-o de trs
maneiras.

A histria prpria do ser vivo por trs razes: porque activo e ambicioso, porque tem prazer em
conservar e vencer, e porque sofre e tem necessidade de libertao. A esta tripla relao corresponde
a tripla forma da histria, na medida em que possvel distingui-las: histria monumental, histria
tradicional, histria critica (NIETZSCHE, 1977, p. 117).

Nietzsche em sua obra mostra que a histria passa a ser utilizada como um instru-
mento para a formao da mentalidade ----- sua finalidade no utilizada para a compreenso
do momento e nem do presente, mais para a legitimao dos objetivos e interesses dos grupos
que a elabora, para ele a histria ergue monumentos de referncias e estipula tradies como
manipulao de massa, nesse sentido a verdade em Nietzsche no se estabelece pelo ato
histrico, Nietzsche ps-moderno, primeiro, porque desconstri as pretenses universa-
lista da verdade moderna. Ele sustenta que esta verdade apenas um produto de um siste-
ma que produz discursivelmente o certo e o errado, o falso e o verdadeiro (REIS, 2011, p.
145), na realidade ele no est preocupado se os acontecimentos foram reais ou no, ele se
preocupa com a ideia de retrica Nietzsche buscou na retrica um instrumento para refletir
sobre a verdade e a mentira e a mentira em sentido extra moral (GINZBURG, 2002, p.
23), nesse sentido ele se preocupa com a construo de como as interpretaes eram dadas,
seu diferencial estava centrado nas suas opinies que desconstruam o pensamento religioso,
bem como o pensamento da histria positivista, na realidade podemos perceber que ele ia
contra os mtodos modernos de interpretao, pois os mtodos possuam fundamentos para
o controle social.
Com a desconstruo desse principio de verdade, a concepo do ato histrico
acaba se tornando invivel, pois a comprovao do mesmo se torna improvavel, no existe
mecanismos que possam fazer voltar ao tempo e rever os acontecimentos. Por outro lado,
mesmo se houvesse a possibilidade, contamos com a subjetividade do indivduo. O indivduo
que narra os acontecimentos esta preso aos seus prprios sentimentos, cultura e construo
social, isso significa que se dez testemunhas tivessem presenciado o mesmo acontecimento,
haveria dez relatos completamente distintos. Friedrich Scleiermacher ao perceber a impos-
sibilidade da comprovao da verdade histrica, comea a relatar sobre os fundamentos
FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 1, p. 79-83, jan./mar. 2014. 81
hermenuticos, apesar de entender que os mtodos ortodoxos e positivistas no respondiam
ao problema da verdade, no descartou uma anlise desassociada dos fundamentos religiosos.

A religio foi o corpo maternal, em cuja sagrada obscuridade se alimentou a minha vida juvenil e se
preparou para o mundo, que toda vida constitua para ela uma realidade no decifrada; na realidade
tem respirado o meu espirito, antes mesmo que ela houvesse encontrado seus objetos externos, a
experincia e a cincia; ela me ajudou quando comecei a examinar a f paterna e a purificar o corao
dos desejos do passado; ela permanece em p pra mim quando Deus e a imortalidade se enfumaa-
ram ante os olhos vacilantes; ela me conduziu a vida ativa; ela me tem ensinado a manter-me a mim
mesmo como algo sagrado, com minhas virtudes e meus defeitos, em minha existncia individual,
e s mediante ela tenho realizado a aprendizagem da amizade e do amor (SCLEIERMACHER,
2000, p.14).

Scleiermacher no discute a sacralidade do documento, mas para ele a sacrali-

dade no dependia do ato histrico, nesse sentido seus fundamentos hermenuticos se fun-
damentavam na relao entre documento e leitor, o leitor poderia obter vrias interpretaes,
porm isso no significava que qualquer interpretao poderia ser considerada.

Scleiermacher transps um vestbulo de uma hermenutica filosfica; foi ele quem percebeu que
no podemos interpretar um texto se no compreendermos a obra qual aquele texto nos remete,
penetrando por identificao no mesmo processo criador de que nasceu a obra; s compreendemos
uma obra quando conseguimos penetrar no mesmo pensamento criador do autor (GIBELLINI,
1998, p.60).

Scleiermacher vaz uma distino entre entender e compreender, o entendimen-

to est ligado ao restrito sentido da lngua e comunicao, aquilo que perceptvel natu-
ralmente, sem que haja uma relao com aquilo que est sendo dito, j a compreenso ter a
possibilidade de discutir o assunto com o autor partindo da ideia do que se trata. Para obter a com-
preenso do texto Scleiermacher diz que a hermenutica se estabelece a partir da pr-compreenso,
A pr-compreenso se manifesta no interesse pela coisa da qual se trata no texto; ela no
coincide necessariamente com a inteno do texto (GIBELLINI, 1998, p.61). Para Scleier-
macher existe uma relao ntima entre o leitor e o texto. Os textos sagrados nesse sentido
no perderiam sua sacralidade porque j existe uma verdade motivadora do observador, e
essa verdade que vai lev-lo ao observar e buscar, porm existe um outro indivduo que fala
no documento.
ai que observamos a anlise da histria ps-moderna de Frank Rudolf
Ankersmit, ele desconstri a possibilidade da existncia do ato histrico, mas no elimina
a importncia do documento, afirmando que se no possvel estabelecer a verdade do ato
histrico como realidade concreta, ento ela no deve ser considerada como tal. Isso no faz
o documento desprezvel, pois o documento traz uma verdade em si mesmo, dessa maneira
ele configura o documento historiogrfico como uma metfora.

...devemos apenas metfora a ao aparto epistemolgico, cuja origem a metfora, a possibilidade

de imputar unidade e coerncia ao passado [...] a metfora gera uma organizao do conhecimento
(histrico), a essa organizao metafrica deve espelhar e incorporar a unidade que o historiador
procura descobrir ou projetar no passado (ANKERSMIT, 2006, p. 102).

Para Ankersmit assim como a metfora documento histrico e pode ser analisada
historicamente, qualquer documento pode ser analisado, pois em cada documento existe
82 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 1, p. 79-83, jan./mar. 2014.
suas intenes, por mais que a sua narrativa se torne absurda, a mensagem esta em seu
contedo.
O emblemtico discurso entre f x cincia, se perde nas particularidades dos pres-
supostos da ortodoxia e do positivismo, porm a observao da epistemologia nos possibilita
vrios caminhos para compreender as narrativas bblicas, sem que isso tenha que obrigato-
riamente desconstruir os padres religiosos do indivduo, sabendo que a verdade um ins-
trumento do que crer, sendo ele religioso ou no. Independentemente de como os Escritos
Sagrados foram escritos, eles possuem informaes e objetividade e isso faz com que esse
escrito possua sua credibilidade, no entanto o olhar depende de quem observa, isso significa
que as consideraes so dadas pelo observador, isso no faz dele o detentor da verdade, mas
com certeza das suas convices.

THE TRUTH AND HISTORICAL ACT OBSERVED IN THE HOLY SCRIPTURES

Abstract: the discussion which took place during the Reformation brings the tone of the truth.
Attempting to attest to the truth of biblical teachings with the Reformation gave rise to the prin-
ciple of orthodox interpretation, which then immediately establishes a direct confrontation with
positivism, tracing around a flagship dispute between faith and science. From that speech, the
grounds set forth by the theological discourse is proof of the truth by Act History. From the ques-
tioning of Nietzsche both methods we discuss the deconstruction of pre-established truths by both
orthodoxy by positivism, seeking to link the principles of Schleiermacher with the fundamentals
Ankersmit, in trying to establish new parameters that do not depend on the construction of the
truth History act itself.

Keywords: Truth. Scripture. History Act. Interpretation.

Referncias

ANKERSMIT, Frank R. Historicismo, ps-modernidade e historiografia. In: _____. A hist-

ria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006.
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998.
GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retorica, prova. Traduo de Jnatas Batista
Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
NIETZSCHE, Friedrico. Consideraes intemoestivas. Traduo de Lemos de Azevedo. Por-
tugal: Presena, 1977.
REIS, jos Carlos. Histria da conscincia Ocidental Contempornea: Hegel, Nietzsche,
Ricoeur. Belo Horizonte: Autntica, 2011.
SCLEIERMACHER, Friedrich. So Paulo: Novo Sculo, 2000.
TILLICH, Paul. Perspectiva da Teologia Protestante nos Sculos XIX e XX. So Paulo: ASTE,
1999.

FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 24, n. 1, p. 79-83, jan./mar. 2014. 83