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Diagramao: Elcemir Pao Cunha

Capa: La Fragua de Vulcano. Velzquez, 1630.


Capista: Claudinei Cssio de Rezende

Web Designer: Roger Filipe Silva


SUMRIO
N 22, Ano XI, outubro de 2016

Editorial
Paulo Henrique Furtado de Araujo e Mario Duayer...................................01

DOSSI
Sobre alguns aspectos da dialtica do trabalho na Crtica da economia
poltica
Paresh Chattopadhyay.................................................................................05

O trabalho como categoria fundante do ser social e a crtica sua


centralidade sob o capital
Mara Fernanda Escurra..............................................................................12

Marx e a crtica ontolgica da sociedade capitalista: crtica centralidade do


trabalho
Mario Duayer...............................................................................................29

As trs determinaes fundamentais da anlise lukacsiana do trabalho:


modelo das formas superiores, prioridade ontolgica e abstrao isoladora
Crtica da ideia da centralidade do trabalho em Lukcs
Ronaldo Vielmi Fortes.................................................................................44

Repensando o capitalismo e seus futuros


Moishe Postone............................................................................................76

Conversa com Moishe Postone


Henrique Pereira Braga...............................................................................89

Valor, capital e luta de classes em Moishe Postone


Eleutrio F. S. Prado..................................................................................100

Notas crticas ao artigo Misria na filosofia marxista: Postone leitor dO


capital, por Bidet
Paulo Henrique Furtado de Araujo............................................................120

Crise do valor: distintas interpretaes e uma sntese possvel


Eduardo S Barreto e Tailiny Ventura.......................................................152

ARTIGOS
Alienacin y sectores medios en Pequeo hombre, y ahora qu?, de Hans
Fallada
Francisco Garca Chicote............................................................................177

Os comunistas e a arte: a recepo da esttica lukacsiana no Brasil


Leandro Candido de Souza.........................................................................197
Karl Jaspers: Irracionalismo filosfico e conservadorismo poltico
Ronaldo F. S. Gaspar.................................................................................209

RESENHA
As anotaes de Lukcs a propsito de uma tica
Ranieri Carli...............................................................................................235

A propsito de Reboquismo e dialtica de Lukcs


Claudinei Cssio de Rezende.....................................................................240
Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

EDITORIAL
Crtica da centralidade do trabalho

Paulo Henrique Furtado de Araujo1


Mario Duayer2

O presente nmero da Verinotio Revista on-line de Filosofia e


Cincias Humanas tem como tema a crtica da centralidade do trabalho.
Nas ltimas dcadas, a tradio marxista tem procurado melhor
compreender a categoria trabalho, seu papel na sociedade capitalista e no
processo de emancipao humana. Durante algum tempo foi moda falar em
fim do trabalho, fim do proletariado etc. No entanto, aqui objetivamos
precisar a centralidade (ou no) do trabalho na sociedade em que domina o
modo de produo capitalista. Para tanto, apresentamos um conjunto de
artigos que abordam diretamente esta questo, tendo por destaque, na
maioria desses trabalhos, para alm da evidente referncia aos textos de
Marx, a obra magna de Lukcs, Para uma ontologia do ser social, e a
contribuio terica de Moishe Postone, cujo ponto alto o livro Tempo,
trabalho e dominao social.
O primeiro artigo que apresentamos do economista marxista
indiano Paresh Chattopadhyay, intitulado Sobre alguns aspectos da
dialtica do trabalho na Crtica da economia poltica. O autor discute as
contradies inerentes categoria trabalho que Marx sublinhara em
diversos de seus escritos (trabalho em geral, trabalho abstrato, concreto,
necessrio e excedente) e explora, ao final, o lugar do trabalho na vida social
livre da lgica do capital. Trata-se de um texto rigoroso, embora curto, que
pode ser de ajuda aos leitores menos familiarizados com tais categorias.
O segundo artigo de Mara Fernanda Escurra, intitulado O trabalho
como categoria fundante do ser social e a crtica sua centralidade sob o
capital. Nele a autora trata da diferena entre o trabalho como categoria
fundante do ser social e a centralidade que adquire na sociedade capitalista.
Centralidade que unidimensionaliza os indivduos e produz um tipo
especial de dominao social, uma dominao abstrata. A concluso a de
que a crtica de Marx uma crtica negativa do trabalho no capitalismo, logo,
que a crtica centralidade do trabalho um imperativo para a crtica do
capital.
O terceiro artigo (Marx e a crtica ontolgica da sociedade capitalista:
crtica centralidade do trabalho), de Mario Duayer, na mesma linha do
anterior, procura demonstrar que o propsito central da obra marxiana, que

1 Professor da Faculdade de Economia da UFF e membro do Niep-Marx-UFF.


2 Professor titular da UFF (aposentado).

Paulo Henrique Furtado de Araujo


Mario Duayer
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tem nos Grundrisse o marco inicial de sua forma acabada, realizar a crtica
da economia poltica como crtica ontolgica da sociedade capitalista.
Concordando com a leitura crtica de Postone sobre o valor enquanto forma
de mediao social e forma de riqueza no capitalismo e, ao mesmo tempo,
distanciando-se dele no que diz respeito ontologia , demonstra que a
crtica ontolgica elaborada por Marx crtica da centralidade do trabalho
prpria e especfica da sociedade capitalista.
O quarto artigo, de Ronaldo Vielmi Fortes, As trs determinaes
fundamentais da anlise lukacsiana do trabalho: modelo das formas
superiores, prioridade ontolgica e abstrao isoladora, faz a crtica s
opinies de que Lukcs sustenta a centralidade do trabalho. O artigo
procura problematizar o sentido da expresso centralidade do trabalho,
buscando a veracidade de tal ideia na ltima grande obra de Lukcs (Para
uma ontologia do ser social). Sua argumentao demonstra a
impropriedade de tomar o trabalho como estruturante de toda e qualquer
prxis social, sendo, portanto, imprescindvel compreenso de todos os
meandros da realidade societria. Defende a ideia de que, se por
centralidade afirma-se o carter do trabalho como base insuprimvel de toda
sociedade, isto , trabalho como prioridade ontolgica, este o sentido
utilizado por Lukcs em sua Para uma ontologia do ser social. Porm,
recusa firmemente o uso desta terminologia para sustentar a presena de
uma ontologia do trabalho em Lukcs ou at mesmo em Marx , ou,
ainda, para sustentar a ideia, estranha letra lukacsiana, de que o trabalho
a essncia do homem.
Em seguida temos o artigo apresentado por Moishe Postone, na
cidade de So Paulo, no Seminrio Internacional Cidades Rebeldes,
promovido em novembro de 2015 pela editora Boitempo. Neste texto
Postone sintetiza rapidamente sua contribuio para a releitura crtica da
teoria do valor de Marx, de tal maneira que compreende que a crtica de
Marx no , no seu nvel mais fundamental, uma crtica a um modo de
explorao de classe feita a partir da perspectiva do trabalho. Pelo contrrio,
para ele a teoria crtica de Marx desvela e analisa uma forma especfica e
nica de mediao social que estrutura o modo de vida historicamente
especfico da modernidade capitalista. Essa forma de mediao
constituda por uma forma de trabalho historicamente nica e temporal: o
trabalho proletrio. Portanto, Marx faz a crtica do trabalho proletrio. Essa
mediao se manifesta em formas de dominao quase-objetivas, abstratas,
que no podem ser suficientemente compreendidas enquanto dominao
de classe ou de uma entidade poltica. Tampouco podem ser
adequadamente conceituadas em termos do mercado. Mercadoria e capital
so as categorias que expressam essa forma de dominao e geram uma
dinmica histrica que est no ncleo mesmo da modernidade capitalista.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


Mario Duayer
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Aps o artigo de Postone, apresentamos uma entrevista concedida


por ele ao pesquisador Henrique Braga em agosto de 2015, com o objetivo
de apresentar as suas ideias ao pblico brasileiro. A entrevista se estrutura
em torno de quatro questes: o caminho do marxista canadense a Marx; a
relao entre a leitura de Marx por ele e o problema do antissemitismo; o
que pensa da recepo de sua obra no interior do marxismo; e como o
ambiente para um acadmico marxista em uma das mais prestigiosas
universidades norte-americanas.
O artigo de Eleutrio Prado apresenta uma crtica ao tratamento
dispensado por Postone ao papel do proletariado e da luta de classes no
processo de emancipao humana. Tal crtica fundamenta-se, em
particular, nas contribuies de Dardot e Fausto. E a chave desta crtica se
encontra na compreenso das categorias de substncia e totalidade por
Postone. A partir de uma leitura particular, segundo Prado, este autor
termina por considerar o capital descrito por Marx o sujeito hegeliano
pleno. De tal maneira que o proletariado se torna uma massa consciente ou
inconsciente que serve de suporte ao sujeito hegeliano existente no
capitalismo. O arremate de Prado, a respeito de Postone, de que o ser
emancipado possvel que mora no proletariado e que, eventualmente,
emerge na histria confundido com o proletariado em sua prtica
cotidiana e utilitria; o trabalhador enquanto suporte identificado com a
pessoa do trabalhador que luta contra o capital de um modo que pode se
transformar em revolucionrio.
O artigo seguinte, de Paulo Henrique de Araujo, intitulado Notas
crticas ao artigo Misria na filosofia marxista: Postone leitor dO capital,
por Bidet, realiza a crtica da crtica de Jacques Bidet ao livro Tempo,
trabalho e dominao social de Moishe Postone. Demonstra a inadequao
da compreenso que Bidet tem da teoria do valor-trabalho de Marx exposta
em O capital, bem como dos limites de um marxismo radicado na crtica
epistemolgica/gnosiolgica que se demonstra incapaz de compreender a
forma especfica de sociabilidade autoconstituda pela lgica do capital
em outras palavras, incapacidade de compreender a centralidade do
trabalho no capitalismo e somente nele. De tal maneira que sinaliza a
inadequao da maior parte das crticas que Bidet dirige a Postone.
No artigo Crise do valor: distintas interpretaes e uma sntese
possvel, que fecha este dossi, Eduardo S Barreto e Tailiny Ventura
examinam as transformaes do modo de produo capitalista, apoiando-
se em um conjunto de reinterpretaes da teoria marxiana do valor. A partir
de insights de Marx, presentes especialmente nos Grundrisse, alguns
autores (Kurz, Postone, Ruy Fausto e Eleutrio Prado) apresentam
argumentos que, embora sutilmente distintos, em sua essncia sustentam
que a crescente aplicao da cincia produo e a resultante reduo do

Paulo Henrique Furtado de Araujo


Mario Duayer
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trabalho imediato na atividade produtiva impelem o capitalismo a uma crise


estrutural, formando as bases para que o valor deixe de mediar as relaes
de produo. O artigo rene essas reflexes, procurando sintetiz-las em
uma explicao possvel daquilo que muitos veem como sendo um longo
processo de crise terminal do prprio capitalismo.

***

Alm do dossi acerca da (Des)Centralidade do trabalho, este


nmero de Verinotio Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas
apresenta outros trs textos de grande interesse para nosso leitor.
No artigo Alienacin y sectores medios en Pequeo hombre, y
ahora qu?, de Hans Fallada, Francisco Garca Chicote debate a alienao
do personagem principal desta novela tendo por base a situao das classes
mdias alems durante a Repblica de Weimar. Aborda, nesse mister,
diferentes interpretaes sobre o livro, em especial a de Th. Adorno, e
aponta sua contribuio teoria marxista da alienao.
Por sua vez, Leandro Candido de Souza discute a recepo da esttica
lukacsiana no Brasil nas dcadas de 1960-70, ingresso que se deu num
contexto particular de combate ditadura, de disputas acerca da
particularidade da formao nacional e de tentativa de reconstruir o
marxismo depois da denncia dos crimes stalinistas. O texto comenta,
especialmente, a influncia lukacsiana nas obras de Carlos Nelson
Coutinho, Leandro Konder e J. Chasin.
Fechando este nmero, Ronaldo F. S. Gaspar discute o
irracionalismo filosfico e o conservadorismo poltico presentes no
pensamento do terico alemo Karl Jaspers. O autor concentra a anlise na
controversa relao prtica de Jaspers com o regime nazista, alm de avaliar
a convergncia entre muitas de suas ideias poltico-filosficas e as bases
ideolgicas daquele regime.
Convidamos o leitor a navegar pelos textos e a refletir sobre seu
contedo.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


Mario Duayer
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Traduo
Sobre alguns aspectos da dialtica do trabalho na
Crtica da economia poltica1

Paresh Chattopadhyay2

Nas linhas seguintes, discutimos as contradies inerentes


categoria trabalho sublinhadas por Marx em seus diferentes escritos, em
que o trabalho examinado em sua mltipla existncia trabalho como tal,
trabalho abstrato e concreto, trabalho necessrio e excedente. Embora a
maior parte do artigo trate do trabalho na sociedade mercantil-capitalista,
tambm aborda, ao final, a forma como a Crtica da economia poltica
(doravante Crtica) imagina o trabalho na unio de indivduos livres
(doravante Associao), aps o capital deixar de existir.

I. Trabalho, trabalho produtor de mercadorias. Trabalho diante


do capital

Na Crtica, o trabalho aparece como abstrato em um duplo sentido.


Em primeiro lugar, trabalho como tal, trabalho em geral, isto , como
aplicao de fora de trabalho humana, uma abstrao simples (1953, p.
24). Trabalho til em geral abstrato no sentido de ser independente de
qualquer forma social especfica, abstrado de todos os sinais particulares
que marcariam esta ou aquela fase de progresso econmico da sociedade.
Trabalho como atividade orientada a um fim abstrato na medida em que
a condio natural da existncia humana, independentemente da forma
social, uma necessidade externa para mediar o metabolismo entre seres
humanos e natureza (1965, p. 727; 1958, p. 30; 1962a, p. 57). O processo de
trabalho em seus momentos simples e abstratos, elabora Marx,
atividade intencional para criar valores de uso, apropriao de
objetos naturais para atender a necessidades humanas, condio
geral para o metabolismo entre natureza e seres humanos,
condio permanente da vida humana e, portanto, independente
de todas as suas formas sociais, ou melhor, comum a todas elas
(1962a, p. 198; 1962c, p. 373).

Assim como, para ser valor, uma mercadoria tem de ser, antes de
tudo, til, o trabalho considerado [cens] dispndio de fora humana,

1Ttulo original: On some aspects of the dialectic of labour in the Critique of political
Eeconomy. Disponvel em: <https://libcom.org/library/on-some-aspects-of-the-
dialectic-of-labour-chattopadhyayhttps://libcom.org/library/on-some-aspects-of-the-
dialectic-of-labour-chattopadhyay>, acessado em 20 ago. 2016. Traduo de Juliana
Nascimento da Silva.
2 Universit du Qubec Montral (UQAM), Canad.

Paresh Chattopadhyay
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trabalho humano no sentido abstrato da palavra, tem de ser, antes de tudo,


til (1965, p. 575; a frase aparece somente na verso francesa).
Toda atividade produtiva, no entanto, considerada apropriao da
natureza pelo indivduo, realiza-se em e () mediada por uma forma social
particular (1953, p. 9). Quando assumida a sua dimenso social especfica,
o trabalho ganha um novo significado. Nesse caso, a questo saber se o
processo de trabalho se d sob o chicote brutal do feitor de escravos ou sob
o olhar ansioso do capitalista (1962a, pp. 198-99). precisamente sob a
forma social peculiar da produo de mercadorias que a abstrao do
trabalho assume um segundo significado. Enquanto o trabalho como
atividade finalstica realizado na infinita diversidade de valores de uso e
incessantemente dividido em movimentos diferentes o que torna este
trabalho concreto e especfico , o trabalho posto no valor de troca
realizado na igualdade de mercadorias como equivalente geral e, portanto,
como trabalho geral, abstrato e igual (1958, p. 30). Reside aqui o carter
contraditrio o duplo ser do trabalho representado em uma
mercadoria.
Estritamente falando, no existem dois tipos de trabalho na
mercadoria. O mesmo trabalho se ope a si prprio conforme est
relacionado ao valor de uso da mercadoria como seu produto, ou ao valor
dessa mercadoria como sua expresso objetiva pura. (1965, p. 574; a frase
aparece apenas na verso francesa.) O trabalho pressuposto no valor de
troca, o trabalho abstrato, , ao mesmo tempo, considerado trabalho
socialmente necessrio operando no tempo de trabalho socialmente
necessrio, isto , com o grau mdio de habilidade e intensidade
correspondente s dadas condies sociais de produo. Aqui o trabalho no
aparece como trabalho de diferentes indivduos. Pelo contrrio, os prprios
indivduos que trabalham aparecem como simples rgos de trabalho em
que a individualidade apagada (1958, pp. 21, 24; 1962a, pp. 53-4). No
entanto, se trabalho abstrato (na produo de mercadorias) trabalho
socialmente necessrio, o inverso no verdadeiro. O trabalho socialmente
necessrio correspondente ao trabalho abstrato (neste sentido) refere-se a
um modo especfico (arte) de sociabilidade, no sociabilidade em geral.
apenas sob a produo de mercadorias que o trabalho adquire esta
sociabilidade especfica. uma situao em que cada um trabalha para si e
o trabalho privado tem de aparecer como seu oposto, trabalho geral abstrato
e, nesta forma, trabalho social. Este trabalho privado isolado, representado
no valor (de troca), torna-se social apenas tomando a forma de seu
contrrio, a forma de generalidade abstrata, e tem este carter social s nos
limites da troca. Em uma sociedade no-mercantil, o trabalho humano
tambm trabalho social, mas esta sociabilidade de um tipo oposto.
Assim, em uma sociedade comunitria, o trabalho individual no precisa

Paresh Chattopadhyay
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assumir a forma de generalidade abstrata para ter carter social. Em tal


sociedade, a produo faz o trabalho individual aparecer como uma funo
direta de um membro do organismo social. O trabalho do indivduo posto
como trabalho social desde o incio (1953, p. 88; 1958, pp. 24, 27; 1959, p.
525; 1962a, p. 87).
O (tempo de) trabalho socialmente necessrio tem um segundo
significado no contexto da produo capitalista: ele no apenas cobre o
tempo requerido para produzir uma mercadoria, mas tambm se refere ao
tempo necessrio para produzir a fora de trabalho como mercadoria, em
que se diferencia do tempo de trabalho excedente (no pago) contribudo
pelo trabalhador. Neste ltimo caso, o trabalho necessrio tem, novamente,
um duplo sentido. Este trabalho necessrio para a autopreservao do
trabalhador e, consequentemente, para a manuteno da classe
trabalhadora independentemente da forma social do trabalho esteja o
trabalhador subsumido ou no ao capital. Ele tambm necessrio para o
capital tendo em vista que este necessariamente (pres)supe a existncia
duradoura, a preservao e a reproduo da classe trabalhadora (1962a, p.
231; 1976, p. 153).
Assim como o termo trabalho socialmente necessrio tem dois
significados diferentes, embora no desconexos, no caso da produo de
mercadorias como tal e no caso da relao capital-trabalho, da mesma
forma, o termo trabalho abstrato assume um significado diferente em
ambos os contextos em que, mais uma vez, os dois sentidos no so
totalmente desconectados. A abstrao do trabalho til patente no caso do
valor de troca se estende abstrao do trabalho (assalariado) criador de
valor do trabalho objetivado que aparece no capital. Aqui, trabalho abstrato
refere-se ao trabalho do proletrio que, sem capital e renda da terra, um
trabalhador abstrato vivendo somente do trabalho, isto , do trabalho
abstrato unilateral, o que significa que a maior parte da humanidade
reduzida a trabalho abstrato (1932, p. 46). A abstrao do trabalho (vivo),
neste contexto, apenas outro nome para a sua total excluso da riqueza
material, o trabalho objetivado. Separado da propriedade, o trabalho posto
como no-capital trabalho no objetivado, divorciado de todos os meios e
objetos de trabalho, separado de sua total objetividade. Este trabalho vivo
existindo como abstrao desses momentos de sua realidade efetiva
[realen Wirklichkeit], existncia puramente subjetiva do trabalho,
desnuda de toda objetividade trabalho como pobreza absoluta, no como
penria, mas como excluso total da riqueza objetiva (1953, p. 203).
Abstrado, isto , excludo de toda a riqueza, o trabalho abstrato em
relao ao capital tambm em outro sentido um pouco diferente (prximo
do significado do trabalho abstrato produtor de mercadorias). Trabalho
como valor de uso confrontando dinheiro posto como capital, no este ou

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aquele trabalho (especfico), mas trabalho em geral [Arbeit schlechthin],


trabalho abstrato, indiferente sua determinidade particular, mas capaz
de assumir qualquer determinidade. Uma vez que o capital enquanto tal
indiferente a cada particularidade de sua substncia e no apenas como a
totalidade desta substncia, mas tambm como abstrao de sua
particularidade , o trabalho confrontando o capital tem em si
subjetivamente a mesma totalidade e abstrao (1953, p. 204).

II. Trabalho necessrio, trabalho excedente, trabalho alm do


capital

O carter contraditrio da relao trabalho necessrio/trabalho


excedente, vlido para todas as sociedades de classes, assume um
significado especial com a subsuno do trabalho ao capital. Nos modos de
produo pr-capitalistas, comandados por valores de uso, e no por valores
de troca, o trabalho excedente mais ou menos circunscrito por um crculo
definido de necessidades. Em sociedades de classes pr-capitalistas, o
tempo de trabalho estendido para produzir, alm da subsistncia dos
produtores imediatos, uma certa quantidade de valores de uso para os
mestres a riqueza patriarcal. O trabalho excedente para alm do
trabalho necessrio s necessidades naturais de consumo assume uma
relevncia muito maior quando o valor de troca se torna o elemento
determinante da produo. Sob o capital, que basicamente produo
generalizada de mercadorias, a coero sobre o trabalho para estender o
tempo de trabalho para alm do tempo de trabalho necessrio mxima. Na
medida em que, na produo capitalista, o tempo de trabalho necessrio
determina globalmente a magnitude de valor dos produtos, a presso sobre
o trabalho para observar estritamente o tempo de trabalho socialmente
necessrio para produzir um objeto torna-se intensa. O chicote do dono do
escravo no pode atingir o mesmo grau de intensidade que a coero da
relao capitalista. (1976, p. 174). Por outro lado, o trabalhador forado a
fornecer tempo de trabalho excedente para o capitalista apenas para ter a
possibilidade de dedicar o tempo de trabalho necessrio para atender s
prprias necessidades. Assim, os trabalhadores s podem satisfazer s suas
necessidades vitais vendendo a sua fora de trabalho e, portanto, so
obrigados a trabalhar (e a trabalhar gratuitamente para o capitalista) por
fora do seu prprio interesse, e no por meio de qualquer compulso
externa.
A relao contraditria entre o trabalho necessrio e o trabalho
excedente (sob a produo capitalista) torna-se mais pronunciada com o
aumento da produtividade do trabalho. Uma reduo do tempo de trabalho
necessrio sem baixar os salrios s poderia se dar por meio do aumento da

Paresh Chattopadhyay
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produtividade do trabalho, i.e., um aumento das foras produtivas do


trabalho. Isso significa que agora necessrio menos tempo para a
reproduo do trabalho. Consequentemente, o tempo de trabalho excedente
estendido medida que o tempo de trabalho necessrio diminui. Uma
parte do tempo de trabalho global liberada e anexada pelo tempo de
trabalho excedente. Em outras palavras, o desenvolvimento das foras
produtivas do trabalho sob o capital no visa reduo do tempo de
trabalho. Destina-se, em vez disso, a reduzir a parte do tempo durante a qual
o trabalhador trabalha para si, a fim de prolongar a outra parte do tempo,
durante a qual ele trabalha gratuitamente para o capital (1962a, p. 340;
1976, p. 213). No entanto, o processo contraditrio tambm de outro ponto
de vista. Enquanto, de um lado, o capital continuamente tenta eliminar o
tempo de trabalho necessrio, por outro, o tempo de trabalho excedente s
existe em oposio ao tempo de trabalho necessrio, e o capital pe o tempo
de trabalho necessrio como uma condio necessria para sua prpria
reproduo e valorizao. O capital como o pr de trabalho excedente na
mesma medida e ao mesmo tempo o pr e o no pr de trabalho necessrio.
O capital capital apenas na medida em que trabalho trabalho necessrio
e, ao mesmo tempo, no trabalho necessrio. (1953, pp. 241, 304)
Agora, juntamente com o esforo incessante para compelir a maior
parte da sociedade a trabalhar alm do que requerido para satisfazer s
necessidades imediatas, o capital fora o trabalho a uma maior diversidade
de produo, uma ampliao do crculo de necessidades sociais e dos meios
para satisfaz-las e, com isso, ao exerccio das faculdades humanas em todas
as direes, embora, assim como o tempo de trabalho excedente a
condio para o tempo livre, da mesma forma, o alargamento do crculo de
necessidades e dos meios para satisfaz-las condicionado pelo
agrilhoamento do trabalhador s necessidades bsicas da vida (1976, p.
175). Trabalho excedente, trabalho para alm das prprias necessidades do
trabalhador, tambm , ao mesmo tempo, trabalho para a sociedade,
embora na sociedade capitalista ele seja imediatamente apropriado pelos
donos do capital em nome da sociedade. Porm, este trabalho excedente, de
fato, constitui tempo livre para a sociedade, sendo igualmente sua base
material e cultural e seu desenvolvimento. De maneira paradoxal, na
medida em que a coero do capital que compele as massas da sociedade
a trabalhar alm de suas necessidades imediatas, o capital cria cultura,
desempenha uma funo histrico-social (1976, p. 173).
Sob o sistema de troca de trabalho vivo por trabalho objetivado
(mediado pela forma valor), a quantidade de tempo de trabalho aplicada
produo o fator decisivo para a criao de riqueza. No entanto,
contraditoriamente, este tempo de trabalho cria sua prpria negao, na
medida em que contribui para o progresso da indstria, que cada vez mais

Paresh Chattopadhyay
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est em relao inversa com a aplicao de trabalho imediato produo e


em relao direta com o progresso cientfico e tcnico, resultando na
enorme desproporo entre a riqueza criada e a magnitude do trabalho
imediato aplicado para cri-la. O trabalho em sua forma imediata cada vez
mais deixa de ser a grande fonte de riqueza e, no mesmo ritmo, o tempo de
trabalho deixa de ser sua medida. Desse modo, o trabalho excedente dos
produtores imediatos deixa de ser a condio do desenvolvimento da
riqueza universal. Com isso, a produo com base no valor de troca marcha
em direo sua prpria morte. Por outro lado, enquanto na economia
mercantil (capitalista) o trabalho imediato trabalho individual que se
torna social somente pela troca, na grande indstria, juntamente com a
sujeio das foras naturais ao entendimento social e transformao dos
meios de produo em processo automtico, o trabalho deixa de ser
individual em sua existncia imediata e torna-se diretamente social no
prprio processo de produo embora de forma antagnica , minando a
prpria base da produo (capitalista) de mercadorias (1953, pp. 595; 597).
Finalmente, como a Crtica considera o trabalho numa sociedade
comunitria a Associao aps o desaparecimento do capital?
Evidentemente, o trabalho, liberto de seu modo at ento existente,
continuaria a ser a "substncia criadora de riqueza", assim como o tempo de
trabalho continuaria a ser a medida do custo requerido pela produo (de
riqueza) na nova sociedade (1962b, p. 255).
A necessidade de regular a produo por meio da alocao adequada
de tempo de trabalho da sociedade nas diferentes esferas produtivas se
manteria na Associao. No entanto, esta regulao seria executada sem a
necessidade de as relaes sociais entre indivduos aparecerem como
relaes sociais entre coisas. Sob a produo comunitria, a considerao
do tempo de trabalho como a substncia criadora de riqueza e como a
medida do custo de produo essencialmente diferente da medida do
valor de troca (do trabalho ou de produtos do trabalho) pelo tempo de
trabalho (1953, p. 89).
Da mesma forma, uma lei econmica central de todas as sociedades
a lei da economia de tempo continuaria a operar na Associao. Nesse
caso, entretanto, mais uma vez esta lei assume um carter completamente
novo. H uma necessidade de economizar tempo global da sociedade para a
produo indicando maior eficincia produtiva, mas tambm a fim de
liberar mais tempo (livre) para os indivduos sociais. Dada a apropriao
social das condies de produo, a distino anterior entre tempo de
trabalho necessrio e excedente perde o seu significado. O produto
excedente, resultado do trabalho excedente, aparece como necessrio em si
mesmo (1953, p. 506). Em tal circunstncia, o tempo de trabalho necessrio
seria medido em termos de necessidades do indivduo social, no em

Paresh Chattopadhyay
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termos de necessidades de valorizao. De forma similar, o tempo de


trabalho excedente, longe de significar tempo de no-trabalho para poucos,
significaria tempo livre para todos os indivduos sociais. Seria tempo livre
da sociedade e no mais tempo de trabalho que se torna cada vez mais a
verdadeira medida da riqueza da sociedade. E isto num duplo sentido. Em
primeiro lugar, seu aumento indica que o tempo de trabalho produz mais e
mais riqueza devido a um imenso aumento da capacidade produtiva, livre
das contradies anteriores. Em segundo lugar, o prprio tempo livre
significa riqueza em um sentido notvel, porque significa o prazer de
diferentes tipos de criao e porque expressa atividade livre que, ao
contrrio do tempo de trabalho, no determinada por qualquer finalidade
externa que tenha de ser satisfeita, seja uma necessidade natural, seja uma
obrigao social.
Por outro lado, o prprio tempo de trabalho, a base do tempo livre,
assume um novo significado. Trabalho agora seria diretamente social, no
mediado hierarquicamente ou pela forma valor de seus produtos e,
desprovido de seu carter antagnico pr-histrico, teria uma qualidade
completamente diferente em comparao com o que mostrado pelo
animal de trabalho. No entanto, o tempo do trabalho, dada a sua
determinao por uma finalidade externa, permaneceria no mbito do reino
da necessidade; no pertenceria ao reino da liberdade, que est para alm
da esfera da produo material e, portanto, s acessvel indo alm do
tempo de trabalho, embora o reino da liberdade s possa se desenvolver com
base no reino da necessidade (1964, p. 828).

Referncias bibliogrficas
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Paresh Chattopadhyay
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O trabalho como categoria fundante do ser social e a


crtica sua centralidade sob o capital1

Mara Fernanda Escurra2

To logo o trabalho na sua forma imediata deixa de ser a grande


fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar, de
ser a sua medida e, em consequncia, o valor de troca deixa de
ser [a medida] do valor de uso. O trabalho excedente da massa
deixa de ser condio para o desenvolvimento da riqueza geral,
assim como o no trabalho dos poucos deixa de ser condio do
desenvolvimento das foras gerais do crebro humano. Com isso,
desmorona a produo baseada no valor de troca, o prprio
processo de produo material imediato despido da forma da
precariedade e contradio. [D-se] o livre desenvolvimento das
individualidades e, em consequncia, a reduo do tempo de
trabalho necessrio da sociedade como um todo a um mnimo,
que corresponde ento formao artstica, cientfica etc. dos
indivduos por meio do tempo liberado e dos meios criados para
todos eles.
K. Marx

Resumo:
Este artigo aborda a diferena do trabalho como categoria especfica e
fundante na gnese e no desenvolvimento do ser social e a centralidade que
o trabalho adquire na sociedade capitalista. Tal centralidade
unidimensionaliza os indivduos e os submete a um tipo de dominao
abstrata, nova e especfica desta forma de organizao social. Da possvel
concluir, de acordo com autores marxistas contemporneos, que a crtica de
Marx crtica negativa do trabalho no capitalismo e, por isso, a crtica
centralidade do trabalho um imperativo para a crtica do capital.
Palavras-chave: Marx; trabalho; centralidade; estranhamento; crtica
negativa; capital.

Labor as founding category of social being and the critique of its


centrality under capital

Abstract:
This paper discusses the difference between labor as a specific and founding
category in the genesis and development of social being and the centrality
labor taken on the capitalist society. Such a centrality reduces individuals to
one-dimensional as laborers and subject them to a new form of abstract

1 Fragmento, com modificaes, extrado da minha tese de doutorado (cf. ESCURRA, 2015).
2 Professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

Mara Fernanda Escurra

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domination, specific to this form of social organization. Hence it is possible


to say, according to contemporary Marxist authors that Marx's critique is a
negative critique of labor in capitalism and, for that reason, the critique of
the centrality of labor is an imperative to the critique of capital.
Keywords: Marx; labor; centrality; alienation; negative critique; capital.

Introduo

Este texto procura pr em evidncia a diferena do trabalho como


categoria especfica e fundante do ser social e a centralidade que o trabalho
adquire sob o capital. Para isso, inicialmente, assinala-se, com base em
Lukcs, o carter fundante do trabalho na gnese e desenvolvimento do ser
social para, na sequncia, indicar que a centralidade do trabalho exclusiva
do capitalismo e que sua crtica um imperativo para a crtica do capital.

O trabalho categoria fundante do ser social3

Para Lukcs (2013), o trabalho, por se tratar de uma atividade


originria4, contm em germe todas as outras determinaes que
constituem a essncia do que novo no ser social em relao aos seres
orgnicos e inorgnicos. Por esse motivo, como mostra o autor, o trabalho
a categoria que permite investigar o complexo concreto de sociabilidade
como forma de ser e adquire, consequentemente, prioridade ontolgica na
sua anlise. Entretanto, observa Tertulian, a identificao feita por Lukcs
do trabalho como a clula geratriz no significa limitar a vida social ao
trabalho, ao contrrio, esta identificao prova que a progressiva
diferenciao da vida social em uma multiplicidade de complexos
heterogneos radica no trabalho como atividade originria (2009, pp. 380-
1).
Atribuir prioridade ontolgica a uma categoria com relao a outra,
ademais, explica Lukcs (2012, p. 307), no tem que ver com hierarquias de

3 Uma sntese do pensamento de Lukcs sobre o papel do trabalho na gnese do ser social
e, portanto, seu carter fundante pode ser vista no conhecido texto que o autor redigiu como
base para uma conferncia (cf. LUKCS, 1978, pp. 1-23). As consideraes aqui expostas
se inspiram nos aspectos desenvolvidos em Duayer; Escurra; Siqueira (2013).
4 Talvez seja oportuno ressaltar que Lukcs, ao examinar o trabalho como categoria

fundante na gnese e no desenvolvimento do ser social, deixa evidente que no analisa


particularmente a forma que esta categoria assume na sociedade capitalista, nem tampouco
o papel do trabalho na constituio e dinmica dessa formao social. Dado o grau de
abstrao, claramente assinalado pelo autor na sua Ontologia, o trabalho examinado
como condio eterna da vida humana. Dentre outras vrias passagens em que sublinha
este aspecto, cf. Lukcs (2013, p. 44).

Mara Fernanda Escurra

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valor, mas quer dizer que, dadas duas categorias, a primeira pode existir
sem a segunda, porm o contrrio ontologicamente impossvel: por
exemplo, pode existir ser sem existir conscincia, mas o contrrio
impossvel. A prioridade ontolgica atribuda ao trabalho em relao a
outras formas de atividade definida da seguinte forma:
o trabalho antes de tudo, em termos genticos, o ponto de
partida para tornar-se [devir] homem do homem, para a
formao das suas faculdades, sendo que jamais se deve esquecer
o domnio sobre si mesmo. Alm do mais, o trabalho se
apresenta, por um longo tempo, como o nico mbito desse
desenvolvimento; todas as demais formas de atividade do
homem, ligadas aos diversos valores, s se podem apresentar
como autnomas depois que o trabalho atinge um nvel
relativamente elevado (LUKCS, 2012, p. 348)5.

Nessa perspectiva, Lukcs, com o propsito de investigar a gnese do


ser social, inicialmente procura analisar os vnculos e as diferenciaes
entre o ser meramente orgnico e o ser social. Tal gnese pressupe a
passagem de um nvel de ser a outro, um salto ontolgico que, ao contrrio
da continuidade normal do desenvolvimento, representa uma ruptura. O
autor afirma que no possvel investigar a gnese do ser social por meio de
uma experincia que reproduza os momentos de transio entre o animal e
o ser humano. O carter histrico do ser social impede o experimento de
reconstruo das fases intermedirias desse processo de transio. Por essa
razo, por se tratar de um salto, impossvel inferir a forma posterior das
anteriores, seja por deduo seja por induo; depois deste salto tem sempre
lugar o aperfeioamento da nova forma de ser. Alm disso, como estrutura
superior, o ser social no deriva diretamente de estruturas naturais menos
desenvolvidas e inferiores (LUKCS, 2012, pp. 312-3).
Essa passagem de um nvel de ser a outro constitui um processo de
extrema lentido, de superao qualitativa da vida orgnica que, em sntese,
representa uma mudana qualitativa e estrutural do ser. O momento
predominante no salto ontolgico entre o mundo natural e o
estabelecimento da vida especificamente humana reside no trabalho. Por
conseguinte, o trabalho se apresenta como meio da autocriao do ser
humano como ser humano: [n]o trabalho esto contidas in nuce todas as
determinaes que () constituem a essncia do novo no ser social
(LUKCS, 2013, p. 44)6.

5 Tertulian, com o objetivo de esclarecer a posio de Lukcs no cenrio filosfico


contemporneo, explica que a prioridade ontolgica do trabalho no significa a ocultao
de outras formas de intersubjetividade, como o direito, a poltica, a tica, a moral (2009, p.
387).
6 Lukcs explica que o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do

ser social; parece, pois, metodologicamente vantajoso iniciar pela anlise do trabalho, uma
vez que o esclarecimento de suas determinaes resultar num quadro bem claro dos traos
essenciais do ser social. No entanto, preciso sempre ter claro que com essa considerao

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Tambm sob esse aspecto o trabalho se revela como o veculo


para a autocriao do homem enquanto homem. Como ser
biolgico, ele um produto do desenvolvimento natural. Com a
sua autorrealizao, que tambm implica, obviamente, nele
mesmo um afastamento das barreiras naturais, embora jamais
um completo desaparecimento delas, ele ingressa num novo ser,
autofundado: o ser social. (LUKCS, 2013, p. 82)7

Diferentemente da categoria trabalho, todas as outras categorias


supem o salto como j acontecido, em essncia j tm um carter social e
se desdobram no ser social j constitudo. Esse o caso de outras trs
categorias decisivas relacionadas por Lukcs (linguagem, sociabilidade e
diviso do trabalho) para explicar que elas requerem que o ser social j
esteja plenamente constitudo e pressupem, por este motivo, o referido
salto como j sucedido. Em suma, fica evidente, desse modo, que o trabalho
a categoria fundante, essencialmente intermediria, porque o vnculo
material e objetivo entre o ser humano e a natureza, assinalando a passagem
do ser meramente biolgico ao ser social e, com isso, o estabelecimento da
vida especificamente humana. Por essa razo, possvel afirmar que no
trabalho que o ser social cria o seu mundo, dele resultam as formas de
objetividade do ser social que se tornam cada vez mais claramente sociais e
se desenvolvem medida que a prxis social emerge de modo cada vez mais
explcito (LUKCS, 1978, p. 17).
Para Lukcs, a essncia do trabalho humano consiste no fato de que,
em primeiro lugar, ele nasce em meio luta pela existncia e, em segundo
lugar, todos os seus estgios so produto de sua autoatividade (2013, p. 43).
Portanto, o autor, como Marx, identifica a essncia ontolgica do trabalho
no seu aspecto originrio, na inter-relao entre o ser humano (sociedade)
e a natureza (tanto inorgnica como orgnica), para a criao de objetos
teis vida (valores de uso), como trabalho til, condio da existncia
humana, independente de todas as formas sociais. Tal essncia do trabalho
humano explica que o carecimento material pe efetivamente em
movimento o complexo do trabalho, cuja satisfao s se realiza como
resultado de uma cadeia de mediaes que, ontologicamente, existe apenas
em funo dessa satisfao. Essa cadeia consiste nas relaes entre o
homem e a natureza que, gradativamente, na superao da imediatidade e
como resultado do impulso especfico do prprio trabalho, so mediadas

isolada do trabalho aqui presumido se est efetuando uma abstrao (). O que fazemos ,
pois, uma abstrao sui generis; do ponto de vista metodolgico h uma semelhana com
as abstraes das quais falamos ao analisar o edifcio conceitual de O capital de Marx
(2013, pp. 44-5).
7 Sobre o recuo das barreiras naturais, ressalta Lukcs, que todas as categorias decisivas

do trabalho vo superando cada vez mais sua ligao originria predominantemente com
a natureza, assumindo de modo cada vez mais ntido um carter predominantemente
social (LUKCS, 2012, p. 319).

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por categorias sociais mais complexas. Com isso, correto afirmar que a
satisfao de necessidades por meio do trabalho mediada e que todo
produto do trabalho, quando terminado, tem para o homem que o utiliza
uma nova imediatidade, dessa vez no mais natural (LUKCS, 2013, p. 128).
Tais mediaes transformam tanto a natureza como os homens que nela
atuam e as suas relaes recprocas de maneira permanente e simultnea.
justamente nessa dinmica que se assenta o carter decisivo do trabalho
como categoria fundante do ser social.
Lukcs se pergunta, dado que o trabalho existe, quais so as
condies fundamentais que precisam estar presentes para que ele exista,
identificando, assim, as determinaes (categorias) que j esto
pressupostas no trabalho e que so fundamentais para a compreenso da
gnese e constituio do ser social. A separao entre sujeito e objeto e a
conscincia dessa separao por parte do sujeito necessria para o
trabalho existir, pois unicamente com esse distanciamento o sujeito est em
condies de pr uma finalidade. O pr teleolgico exige tambm certo grau
de conhecimento da natureza para possibilitar a concepo da finalidade e,
de modo adequado, manipular os meios necessrios para a realizao do fim
idealmente posto.
Marx ressalta, como se sabe, a capacidade que o ser humano tem de
projetar previamente aquilo que depois vai produzir, o que demonstra o
carter no epifenomnico da conscincia, em oposio estruturao
existente nas chamadas sociedades animais (abelhas e formigas, por
exemplo), que consiste em uma regulao biolgica das aes, sem
possibilidade de desenvolvimento. Por conseguinte, o trabalho realiza um
pr teleolgico que d origem a um novo produto do trabalho, uma nova
objetividade, e resulta em um desenvolvimento contnuo8.
A partir dessas breves consideraes, pode-se ressaltar que, no
captulo da Ontologia do ser social que trata do trabalho, o objetivo
principal de Lukcs , com base na anlise deste complexo, capturar o
desenvolvimento e a diferenciao crescentes do ser social, que tm sua
gnese no prprio trabalho. Trata-se, como j assinalado, do trabalho como
categoria fundante na gnese e no desenvolvimento do ser social, atividade
especfica do ser humano, que permite a sua autocriao e, por isso, a
possibilidade de sua reproduo ampliada.

8 Cabe aqui lembrar a conhecida passagem de Marx: o que distingue o pior arquiteto da
melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em
realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes
idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o
qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual
constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua
vontade (1994, p. 202).

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O aumento da produtividade do trabalho social e a centralidade


do trabalho sob o capital

O aumento da produtividade do trabalho social, observa Duayer


(2012, p. 46)9, o pressuposto do processo que possibilita o
desenvolvimento das capacidades e dos respectivos desfrutes do ser
humano, assim como a emergncia e crescente diferenciao de esferas que
a marca da historicidade do ser social. Neste particular, Lukcs (2012, pp.
347-8) observa que o desenvolvimento das capacidades dos indivduos o
outro lado do que expressa, em termos gerais, a lei do valor como
diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio. Tal observao de
Lukcs pode ser equiparada formulao de Marx segundo a qual, pondo-
se de lado a limitada forma burguesa de riqueza como valor, como comando
sobre o trabalho alheio,
o que a riqueza seno a universalidade das necessidades,
capacidades, fruies, foras produtivas etc. dos indivduos,
gerada pela troca universal? [O que seno o] pleno
desenvolvimento do domnio humano sobre as foras naturais
()? [O que seno a] elaborao absoluta de seus talentos
criativos, sem qualquer outro pressuposto alm do
desenvolvimento histrico precedente ()? [O que seno um
desenvolvimento] em que o ser humano no se reproduz em uma
determinabilidade, mas produz sua totalidade? Em que no
procura permanecer como alguma coisa que deveio, mas no
movimento absoluto do devir? (MARX, 2011, pp. 399-400).

Sob o capital, porm, como resultado do desenvolvimento das foras


produtivas do trabalho, mostra Marx, cresce o trabalho objetivado em
relao ao trabalho vivo; alis, trata-se, de acordo com ele, de uma
proposio tautolgica, "pois o que significa fora produtiva do trabalho
crescente seno que se requer menos trabalho imediato para criar um
produto maior e que, portanto, a riqueza social se expressa cada vez mais
nas condies do trabalho criadas pelo prprio trabalho (2011, p. 705),
expressando, desse modo, a autonomia mais extraordinria das condies
objetivas do trabalho em relao ao trabalho vivo? Tal autonomia, nesta
forma de organizao social, confronta em dimenses cada vez mais
impressionantes a riqueza social com o trabalho como poder estranho e
dominador. Em consequncia, afirma Marx, a nfase
no recai sobre o ser-objetivado, mas sobre o ser estranhado, ser
alienado, ser-venalizado o no pertencer-ao-trabalhador, mas
s condies de produo personificadas, i.e, ao capital, o enorme
poder objetivado que o prprio trabalho social contraps a si
mesmo como um de seus momentos (2011, p. 705).

9O texto de M. Duayer referido pela autora est publicado, com modificaes, neste
nmero de Verinotio. [N.E.]

Mara Fernanda Escurra

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O aumento da produtividade do trabalho social sob o capital se


manifesta, portanto, como poder dominador das condies objetivas do
trabalho sobre o trabalho vivo, mas tambm vem acompanhado da
emergncia e crescente diferenciao de esferas. Desse modo, o trabalho,
embora fundante, torna-se proporcionalmente decrescente no conjunto de
complexos que compem o ser social (DUAYER, 2012, p. 45). Justamente
por esse motivo a centralidade que o trabalho assume no capitalismo
constitui a contradio primordial desse sistema, cada vez mais evidente na
moderna sociedade capitalista. Por essa razo, o autor, com base na
formulao marxiana, defende a ideia de que a crtica de Marx crtica da
centralidade do trabalho (2012, p. 45)10.
Na mesma linha argumentativa, Postone (2014), em sua
reinterpretao da teoria crtica madura de Marx, sublinha que a
constituio histrica especfica que o trabalho assume no capitalismo
como uma classe de mediao social caracterstica e distintiva desta
sociedade determina a centralidade do trabalho. Sob o capital, tal
centralidade para a vida social significa que as relaes sociais so
caracterizadas principalmente como relaes constitudas pelo trabalho
(POSTONE, 2005, p. 264). Por conseguinte, observa Postone, a
peculiaridade da estrutura social sob o capital ser constituda pelo
trabalho, pela qualidade historicamente especfica do trabalho no
capitalismo. Portanto, as relaes especficas e caractersticas do
capitalismo s existem por meio do trabalho (2014, p. 180)11.
Essa noo de centralidade, na avaliao de Postone (2005; 2014),
no subentende uma concepo transistrica de trabalho, no est
relacionada ao fato de que a produo material uma precondio eterna
da vida social (como produo de valores de uso), nem significa atribuir uma

10 importante registrar que a nfase na diferenciao do trabalho como categoria fundante

e a centralidade do trabalho no capitalismo deve-se a Duayer. O autor argumenta que


restaurao da crtica ontolgica do capitalismo crtica da centralidade do trabalho (cf.
DUAYER, 2011; 2012).
11 A noo de que, na obra da maturidade de Marx, o trabalho est no mago da vida social

resumida por Postone da seguinte maneira: no se refere simplesmente ao fato de a


produo material ser sempre uma precondio de vida social. () o que determina uma
sociedade tambm a natureza das suas relaes sociais. O capitalismo, de acordo com
Marx, se caracteriza pelo fato de suas relaes sociais fundamentais serem constitudas
pelo trabalho. O trabalho no capitalismo se objetiva no somente nos produtos materiais
o que ocorre em todas as formaes sociais mas tambm nas relaes sociais objetivadas.
() o duplo carter do trabalho determinado por mercadorias tal que a esfera do trabalho
no capitalismo medeia relaes que, em outras formaes, existem como uma esfera de
interao social aberta. Assim, ela constitui uma esfera social quase objetiva. Seu duplo
carter significa que o trabalho no capitalismo tem um carter socialmente sinttico que o
trabalho em outras formaes no possui. O trabalho como tal no constitui uma sociedade
per se; mas o trabalho no capitalismo constitui de fato essa sociedade (2014, p. 184, grifos
do autor).

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importncia maior produo material como dimenso da vida social12. Ao


contrrio, ele ressalta que tal noo reside no fato de que a forma
mercadoria das relaes sociais, como analisada por Marx, caracteriza-se
por estar constituda pelo trabalho cuja especificidade histrica seu carter
duplo. Com isso, na perspectiva do autor, a centralidade do trabalho est
determinada pelo papel histrico, peculiar, do trabalho no capitalismo, pelo
carter abstrato e dinmico dos processos sociais mediados por esse
trabalho e que constituem suas caractersticas fundamentais. Nas palavras
do autor,
[o] que torna geral o trabalho no capitalismo no simplesmente
o trusmo de ele ser o denominador comum de todos os vrios
tipos especficos de trabalho; pelo contrrio, a funo social do
trabalho que o torna geral. Como atividade socialmente
mediadora o trabalho abstrado da especificidade do seu
produto e, portanto, da especificidade de sua prpria forma
concreta. () trabalho em geral serve de uma forma
socialmente geral como atividade mediadora. Ainda assim,
trabalho, como trabalho abstrato, no apenas socialmente geral
no sentido de que constitui uma mediao entre todos os
produtores; o carter da mediao tambm socialmente geral.
(POSTONE, 2014, p. 178, grifos do autor).

Na sociedade capitalista, ademais, apesar de a mercadoria ser a


principal categoria estruturante, o trabalho e seus produtos no esto
distribudos por relaes de poder e dominao explcitas de tipo
tradicional. Em lugar disso, os produtos de todos os indivduos so
adquiridos mediante o trabalho, que substitui assim aquelas relaes
tradicionais, dando lugar a uma nova classe de interdependncia (universal)
em que ningum consome o que produz e todos dependem da produo de
todos. Desse modo, o trabalho constitui o meio que permite adquirir os
produtos dos demais, visto que ningum consome o que produz. Por
conseguinte, a funo do trabalho e dos seus produtos passa a ser um meio
para obter produtos dos outros.
Trata-se de uma nova forma de dominao social que, segundo
Postone, exerce uma compulso social abstrata cujo carter objetivo
historicamente novo e cuja determinao inicial a de que os indivduos so
compelidos a produzir e trocar mercadorias para sobreviver (2014, p. 186).
Nesta sociedade, por esse motivo, o pertencer se d como trabalhador, o
trabalho adquire centralidade nesta forma de sociabilidade, forma que
determinada pela troca generalizada dos produtos do prprio trabalho.

12Postone (2014) tenta mostrar os seguintes aspectos principais em relao obra madura
de Marx: as suas categorias so historicamente especficas, a anlise do trabalho tambm
possui esta especificidade, trata-se de uma crtica tanto do modo de produo como do
modo de distribuio, e sua crtica uma crtica do trabalho no capitalismo.

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A centralidade do trabalho no capitalismo fica evidente quando Marx


ressalta que os indivduos nesta sociedade se relacionam como meros
trabalhadores (2011, p. 388). prprio desta forma de organizao social o
indivduo aparecer como trabalhador nessa nudez e nu de outras relaes
sociais; em contraste, nas formas que precederam a sociedade capitalista os
indivduos no se relacionavam como trabalhadores. Em suas palavras,
os indivduos no se relacionavam como trabalhadores, mas
como proprietrios e membros de uma comunidade que ao
mesmo tempo trabalham. A finalidade desse trabalho no a
criao de valor embora eles possam realizar trabalho
excedente para troc-lo por trabalho alheio, i.e., produtos
excedentes ; ao contrrio, a sua finalidade a conservao do
proprietrio singular e de sua famlia, bem como a da
comunidade como um todo. O pr do indivduo como um
trabalhador, nessa nudez, ela prpria um produto histrico
(MARX, 2011, p. 388, grifos do autor).

De acordo com Postone, para Marx o trabalho no capitalismo atua


como mediao social (2014, p. 67) e, portanto, no constitui puramente
uma atividade produtiva, representando, por esta razo, uma qualidade que
histrica, nica. Ele argumenta que a teoria madura de Marx no uma
teoria do trabalho per se, seno dos atos do trabalho enquanto atividades
mediadoras no capitalismo (POSTONE, 2005, p. 273). O autor, na sua
exposio, deixa patente que a anlise de Marx uma crtica dessa forma de
mediao social, sob o ponto de vista da possibilidade histrica de outras
formas de mediao sociais e polticas.
Segundo Marx, nessa forma de organizao social, a necessidade de
primeiro transformar o produto ou a atividade dos indivduos na forma de
valor de troca, no dinheiro, comprova que o poder social dos indivduos
reside nessa forma coisal e demonstra: que eles produzem unicamente
para a sociedade e na sociedade; que sua produo no imediatamente
social, os indivduos esto submetidos produo social que existe fora
deles como uma fatalidade (2011, p. 106). Da o fato de que para os
indivduos a condio universal da troca aparece como algo estranho,
autnomo, que existe independente deles. Os indivduos, que nas
sociedades pr-capitalistas possuam laos abertos de dependncia, sob o
capital passam a ser dominados por uma relao de dependncia coisal,
por abstraes. Em sntese, a dependncia coisal pode ser resumida como
relaes sociais autnomas contrapostas a indivduos aparentemente
independentes e suas relaes de produo recprocas se apresentam
deles prprios autonomizadas (MARX, 2011, p. 112).
A independncia dos indivduos entre si e em relao s condies de
existncia visto que so quebrados os laos de dependncia pessoal, as
diferenas de sangue, de cultura etc. no passam de mera iluso e
aparecem para eles, apesar de geradas pela sociedade, como condies

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naturais, incontrolveis (MARX, 2011, p. 111). Pode-se afirmar que esta


independncia, de fato, ilusria, se considerada a substituio da
dependncia pessoal pela dependncia universal dos indivduos das
relaes constitudas por suas prticas e deles autonomizadas.
Essas so as circunstncias que, para Marx, indicam que o
trabalhador se torna um servo de seu objeto (2012, p. 81), na medida em
que cada vez mais o mundo exterior deixa de ser um meio de vida do seu
trabalho, um objeto que lhe pertence; e cada vez mais o mundo externo, a
natureza sensvel deixa de ser um meio imediato para a subsistncia fsica
do trabalhador. O auge desta servido que somente como trabalhador ele
[pode] se manter como sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele
trabalhador (2012, p. 82). Mais uma vez, esta passagem no deixa dvidas
de que a crtica de Marx crtica do trabalho no capitalismo, crtica da forma
social que, como afirmado, unidimensionaliza os sujeitos como
trabalhadores.
A mistificao do capital se estende tambm s foras produtivas
sociais do trabalho que, conforme observa Marx (1985, p. 124), apresentam-
se como foras produtivas do capital, como propriedades a ele inerentes,
visto que dentro do processo de produo o trabalho vivo j est
incorporado no capital. A inverso aqui equivalente quela que Marx
distingue no reino nebuloso das crenas: no processo de produo, na
produo material da mesma forma como acontece na religio, no terreno
ideolgico , d-se a converso do sujeito em objeto e vice-versa (MARX,
1985, pp. 55-6). Trata-se da dominao do capitalista sobre o trabalhador,
da coisa sobre o homem, do trabalho morto sobre o trabalho vivo, do
produto sobre o produtor (MARX, 1985, p. 56). Nas palavras de Marx,
[o] trabalho objetivado passado se torna, assim, senhor do
trabalho vivo, presente. A relao de sujeito e objeto invertida.
Se j no pressuposto as condies objetivas de realizao de sua
capacidade de trabalho e, portanto, do trabalho real aparecem
em face do trabalhador como potncias autnomas de sua
prpria conservao e aumento instrumento, material, meios
de subsistncia, que se dedicam ao trabalho somente para
absorverem em si mesmos mais trabalho , a mesma inverso
aparece ainda mais no resultado (2010, p. 127).

Nesse processo, para Marx, o estranhamento se aprofunda com a


crescente autonomia assumida pelas condies objetivas do trabalho em
relao ao trabalho vivo, a riqueza social confrontando o trabalho como
poder estranho em propores cada vez mais poderosas. Em outros termos,
com o desenvolvimento das foras produtivas do trabalho social, o trabalho
objetivado cresce em relao ao trabalho vivo, uma vez que fora produtiva
do trabalho crescente significa a necessidade de menos trabalho imediato
para criar mais produto e, portanto, que a riqueza se expressa cada vez mais
nas condies do trabalho criadas pelo prprio trabalho. Em sntese,

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o no pertencer-ao-trabalhador, mas s condies de produo


personificadas, i.e., ao capital, o enorme poder objetivado que o
prprio trabalho social contraps a si mesmo como um de seus
momentos. Na medida em que, do ponto de vista do capital e do
trabalho assalariado, a gerao desse corpo objetivo da atividade
se d em oposio capacidade de trabalho imediata esse
processo de objetivao aparece de fato como processo de
alienao, do ponto de vista do trabalho, ou de apropriao do
trabalho alheio, do ponto de vista do capital , tal distoro ou
inverso efetiva e no simplesmente imaginada, existente
simplesmente na representao dos trabalhadores e capitalistas
(MARX, 2011, p. 706, grifos do autor).

Em relao ao processo de alienao do trabalhador, pode-se


acrescentar a partir do exame do valor que deveio capital e do trabalho
vivo como simples valor de uso oposto ao capital que o trabalho vivo cria
a riqueza como riqueza alheia, riqueza do capitalista estranha capacidade
de trabalho e a indigncia da capacidade de trabalho viva como riqueza
prpria: o trabalho vivo aparece como simples meio para valorizar o
trabalho objetivado, morto, para impregn-lo de uma alma vivificante e
perder no trabalho morto sua prpria alma (MARX, 2011, p. 379). Por
conseguinte, a fora de trabalho sai do processo de produo como condio
para a valorizao e conservao das condies objetivas e fica mais pobre
da energia vital despendida.
Para Marx (2012, pp. 81-7) essas consequncias so resultado do
pressuposto de que o trabalhador se relaciona com o produto de seu
trabalho como um objeto estranho, pois, paralelamente ao desgaste que
resulta do trabalhador em atividade, mais poderoso se torna o mundo
alheio; mas, em contraste, mais pobre o mundo interior do trabalhador e
tanto menos ele pertence a si prprio. Porm, esclarece Marx, o
estranhamento no se mostra somente no produto, no resultado do
trabalho, na exteriorizao, mas, tambm, e principalmente, no prprio ato
da produo, na exteriorizao ativa. Trata-se da relao do prprio
trabalhador com a atividade que estranha a ele, atividade como criadora
de valor que no lhe pertence, a no ser como misria.
Em sua anlise Marx examina, alm da relao do trabalhador com o
produto do trabalho e da relao com o ato da produo, uma terceira
determinao do trabalho estranhado. Esta terceira determinao diz
respeito ao fato de que o homem um ser genrico e, por tal motivo,
diferena do animal que no se distingue de sua atividade vital, ele tem uma
atividade vital consciente. No caso do homem, quanto mais universal ele ,
tanto mais universal o domnio da natureza inorgnica da qual ele vive.
Entretanto, como resultado do estranhamento, a vida genrica do ser
humano, sua atividade livre, torna-se um meio, visto que faz da atividade
vital apenas um meio para sua existncia. Portanto,

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quando arranca () do homem o objeto de sua produo, o


trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva
objetividade genrica () e transforma a sua vantagem com
relao ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo
inorgnico, a natureza (MARX, 2012, p. 85, grifos do autor).

Em poucas palavras, para o trabalhador, o material e o instrumento


com que trabalha so estranhos, o seu trabalho objetiva-se em algo que no
lhe pertence, quer dizer, o produto se apresenta como propriedade alheia
combinao de material alheio, instrumento alheio e trabalho alheio
(MARX, 2011, p. 380). Em consequncia, o trabalho assalariado, trabalho
produtor de capital, trabalho vivo que produz como poderes estranhos
perante a si mesmo, como valores existentes por si, independentes dele,
tanto as condies objetivas de sua efetivao como atividade quanto os
momentos objetivos de sua existncia como capacidade de trabalho
(MARX, 2011, p. 380, grifos do autor). Os meios de trabalho, deste modo,
apresentam-se frente ao trabalhador como formas de existncia que o
dominam e so dele independentes:
a unidade coletiva na cooperao, a combinao na diviso do
trabalho, a utilizao das foras naturais e das cincias, dos
produtos do trabalho como maquinaria, tudo isto se contrape
aos trabalhadores individuais, de forma autnoma, como um ser
alheio, objetivo, que lhes preexiste (MARX, 1985, p. 127).

A fora produtiva social do trabalho se desenvolve com o modo de


produo capitalista e cresce perante o trabalhador a riqueza acumulada
como capital, portanto, como domnio sobre a capacidade de trabalho viva,
como valor dotado de poder e vontade prprios (MARX, 2011, p. 372),
como riqueza alheia acumulada que o domina, ao passo que se desenvolve
na mesma proporo a sua pobreza, indigncia e sujeio subjetivas: [o]
seu esvaziamento e essa pletora correspondem-se, vo a par (MARX, 1985,
p. 135). Em outros termos, [c]om a valorizao do mundo das coisas
[Sachenwelt] aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos
homens [Menschenwelt] (MARX, 2012, p. 80, grifos do autor).
Nesta sociedade, desse modo, ao mesmo tempo em que cresce a
riqueza social acumulada como capital, os indivduos
unidimensionalizados, nus de outras relaes, so reduzidos a meros
trabalhadores e perdem o sentido de seu trabalho da o nexo entre forma
de conexo social (centralidade do trabalho), estranhamento e pobreza
absoluta no capitalismo. Por essa razo, se a centralidade do trabalho no
capitalismo pode ser entendida como sinnimo de modo de produo
infinito de valor, praticamente um trusmo dizer que a crtica
centralidade um imperativo, pois, em lugar de constituir uma
manifestao de liberdade, de realizao, ela expressa a dominao abstrata
do trabalho pela dinmica do seu produto, a autoescravizao dos

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indivduos, da humanidade. Em virtude disso, conforme se tentou mostrar,


essa crtica representa uma determinao relevante para a crtica pobreza
absoluta (como entendida por Marx), visto que essa centralidade constitui
um impedimento para o pleno desenvolvimento das capacidades humanas,
para a humanizao do ser humano. Tal desenvolvimento seria possvel
como resultado do aumento da produtividade do trabalho social, se
superada a forma burguesa de riqueza como valor, como controle do
trabalho alheio.
A forma burguesa especfica de riqueza como valor, com sua prpria
forma de individualidade social, corresponde ao segundo estgio de
desenvolvimento das formas sociais identificado por Marx, e difere das
primeiras formas, caracterizadas por relaes de dependncia pessoal e
natural, nas quais a produtividade humana se desenvolvia de maneira
restrita e em pontos isolados. Para Marx, esse segundo estgio, que est
fundado na oposio entre capital e trabalho assalariado, o ltimo
desenvolvimento da relao de valor e da produo baseada no valor
(2011, p. 587).
Muito embora a massa de tempo de trabalho imediato continue
sendo o fator determinante da produo capitalista, como resultado do
desenvolvimento da grande indstria, do progresso da tecnologia e da
aplicao da cincia produo, a criao da riqueza efetiva passa a
depender menos do tempo de trabalho e do quantum de trabalho
empregado que do poder dos agentes postos em movimento durante o
tempo de trabalho (MARX, 2011, p. 587). Por esta razo, observa Marx, o
trabalhador, em vez de ser o agente principal, coloca-se ao lado do processo
de produo e, assim, o que aparece como sustentao da produo e da
riqueza a apropriao de sua prpria fora produtiva geral. Dessa
maneira, a garantia da produo e da riqueza no nem o trabalho
imediato que o prprio ser humano executa nem o tempo que ele trabalha
(MARX, 2011, p. 587). Em virtude disso, afirma Marx, [o]roubo do tempo
de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia, aparece como
fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento
desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria (MARX, 2011,
p. 588, grifos do autor).
Para Marx, nesse esboo dos diferentes estgios de desenvolvimento
das formas sociais, o terceiro estgio seria resultado das condies criadas
pelo segundo, e consistiria na livre individualidade fundada sobre o
desenvolvimento universal dos indivduos e [n]a subordinao de sua
produtividade coletiva, social, como seu poder social (2011, p. 106). Nesse
terceiro estgio, a distribuio modificada dos meios de produo partiria
de uma base de produo modificada, nova, originada por meio do
processo histrico (MARX, 2011, p. 707). Vale dizer, no se trata do mesmo

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modo de produo com um modo de distribuio mais justo, mas de uma


base de produo modificada. Evidentemente, Marx realiza aqui uma crtica
do trabalho no capitalismo, crtica que, no limitada distribuio da
riqueza, tem como objeto tanto o capital como o trabalho. S assim seria
possvel alcanar a plena realizao da liberdade como controle do trabalho
por parte da humanidade e do desenvolvimento pleno das individualidades
e, como consequncia, a pobreza absoluta e o estranhamento inerentes
sociedade capitalista seriam superados.

Marx e a crtica "negativa"

Marx, conforme argumenta Postone, ao formular uma crtica do


trabalho no capitalismo com base na anlise da especificidade histrica do
trabalho, transformou a essncia da crtica social baseada na teoria do valor-
trabalho de positiva em negativa (2014, p. 83). A crtica do trabalho no
capitalismo a crtica negativa tem como objetos da crtica tanto o
capital como o trabalho e desenvolvida com base no que poderia ser, como
um potencial imanente da sociedade existente. Tal crtica no [] apenas
uma crtica da explorao do trabalho e do modo de distribuio. Ao
contrrio, a contradio fundamental da totalidade capitalista deve ser
vista como intrnseca ao reino da produo em si, e no apenas uma
contradio entre as esferas de produo e distribuio (POSTONE, 2014,
p. 148)13.
Para o autor, em contraste, a crtica positiva do trabalho uma crtica
social do ponto de vista do trabalho, no aponta para alm do existente,
pois consiste na crtica do que com base no que tambm e, assim,
subentende s uma variao no interior da formao social capitalista
(POSTONE, 2014, p. 84). Em poucas palavras, a crtica positiva critica o
que com base no que tambm e, portanto, no aponta realmente para
alm da totalidade existente (POSTONE, 2014, p. 111).
A anlise fundamentada na centralidade do trabalho na vida social
faz uma crtica positiva ao capitalismo, na medida em que a possibilidade
de organizar a produo de uma forma mais justa e racional est estruturada
e baseada no modo de produo industrial prprio do capitalismo. Dessa
maneira, o que deve ser transformado o modo de distribuio e,
consequentemente, quando forem eliminadas as relaes sociais
capitalistas, reduzidas propriedade privada e ao mercado, ser superada a

13 Para Postone, na forma de trabalho no capitalismo que so fundamentadas


essencialmente a dominao abstrata e a explorao caracterstica do trabalho no
capitalismo (2014, p. 188). A teoria marxiana inclui, evidentemente, uma anlise da
explorao e dominao de classe, mas vai alm da investigao da distribuio desigual da
riqueza e do poder no capitalismo, e apreende a prpria natureza do seu tecido social, sua
forma singular de riqueza e sua forma intrnseca de dominao. (POSTONE, 2014, p. 180)

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dominao social e a classe trabalhadora ser a classe universal no


socialismo, assim como os capitalistas so a classe dominante nesta forma
de organizao social. Sob esse ponto de vista, na avaliao de Postone, a
crtica positiva resultado da projeo transistrica do que especfico do
capitalismo e que trata as categorias marxianas como categorias de uma
economia poltica crtica, em vez de uma crtica da economia poltica
(POSTONE, 2014, p. 458)14.
A crtica negativa do trabalho, como mostrado, uma crtica
centralidade do trabalho, crtica que considera a totalidade capitalista, tanto
o capital como o trabalho e, em virtude disso, no reduz a crtica
distribuio da riqueza e necessidade de organizar de uma forma mais
justa a distribuio.
Duayer, nessa mesma perspectiva, reconhece a existncia de dois
tipos de crtica: a crtica positiva e a crtica negativa (2011, p. 98). A
primeira a crtica que considera o mundo um dado insupervel,
inaltervel, de modo que a compreenso, a descrio e as prticas
estimuladas por tal crtica sempre se circunscrevem a este mundo imediato,
a-histrico. Por conseguinte, a crtica positiva interdita por princpio toda
prtica que transcende os limites da reproduo do existente, seja em
conformidade com uma concepo a-histrica da sociedade, seja em razo
de uma concepo da histria como absoluta contingncia (DUAYER, 2011,
p. 99). Tal concepo, esclarece o autor, no significa indiferena s
infmias deste mundo. Todavia, se as misrias sociais so prprias da forma
social, neste caso, capitalista, uma cincia social, sendo positiva,
evidentemente no tem como investigar as verdadeiras causas das misrias
sociais, restringindo-se, por isso, a estudar formas de atenuar e gerenciar os
efeitos dos sofrimentos cotidianos, sempre nos limites deste mundo.
Por contraste com tal modalidade de crtica, a teoria social marxiana
crtica negativa da sociedade do capital. Trata-se da crtica das formas
correntes de figurar o mundo, das descries correntes do mundo,
compatveis com e necessrias para um mundo que parece se reproduzir
sempre da mesma forma (DUAYER, 2011, p. 99). Desse modo, em oposio
crtica positiva, a crtica negativa figura o mundo social como mundo
histrico, portanto, mutvel () [abrindo] espao para prticas sociais
compatveis com a historicidade do mundo (DUAYER, 2011, p. 99)

14Heinrich, na anlise crtica do marxismo tradicional ou ideolgico, tambm ressalta a


diferena entre a economia poltica marxista e crtica da economia poltica (2008, pp.
39-55).

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Consideraes finais

Como se procurou mostrar, o trabalho como categoria fundante na


gnese e no desenvolvimento do ser social permite sua autocriao e
reproduo ampliada, a explicitao e o desenvolvimento das capacidades e
a diversificao de esferas do ser social. Em flagrante contraste com essa
tendncia prpria do desenvolvimento do ser social, no capitalismo o
trabalho adquire centralidade. Como resultado desta centralidade, os
indivduos so unidimensionalizados, exteriorizados de seu contedo
humano, reduzidos a meros trabalhadores e, paradoxalmente, perdem o
sentido da produo, so submetidos a uma dinmica estranhada. A
produo fica, desse modo, limitada expanso infinita do valor, do capital,
enfim, expropriao ilimitada de trabalho alheio. Como sublinha Marx, na
sociedade burguesa
essa exteriorizao total do contedo humano aparece como
completo esvaziamento; essa objetivao universal, como
estranhamento total, e a desintegrao de todas as finalidades
unilaterais determinadas, como sacrifcio do fim em si mesmo a
um fim totalmente exterior (MARX, 2011, pp. 399-400).

Para Marx, em oposio a essa dinmica estranhada que submete os


indivduos, a plena realizao da liberdade significa o controle do trabalho
por parte da humanidade e, consequentemente, a possibilidade do livre
desenvolvimento das individualidades, a superao da pobreza absoluta. A
liberdade, tal como entendida por Marx, como superao do trabalho
estranhado e da pobreza absoluta, significa que:
S quando o trabalho for efetiva e completamente dominado pela
humanidade e, portanto, s quando ele tiver em si a possibilidade
de ser no apenas meio de vida, mas o primeiro carecimento
da vida, s quando a humanidade tiver superado qualquer
carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento ter
sido aberto caminho social da atividade humana como fim
autnomo. (LUKCS, 1978, p. 16)

Da possvel concluir que a crtica de Marx crtica do trabalho no


capitalismo e, por isso, a crtica centralidade do trabalho um imperativo
para a crtica do capital. Trata-se, em outras palavras, da necessidade de
restaurar a teoria social marxiana como crtica negativa desta forma de
organizao social.

Referncias bibliogrficas

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Mara Fernanda Escurra

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Mara Fernanda Escurra

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Marx e a crtica ontolgica da sociedade capitalista:


crtica centralidade do trabalho1

Mario Duayer2

Resumo:
Este artigo pretende destacar o que constitui para mim o propsito central
da obra marxiana que, nos Grundrisse, comea a tomar forma acabada, a
saber, a crtica da economia poltica como crtica ontolgica da moderna
sociedade capitalista. O argumento est assim estruturado. Em primeiro
lugar, inicio procurando mostrar de maneira sinttica os efeitos
paralisantes, tericos e prticos, da dissoluo da crtica ontolgica
marxiana nas ltimas dcadas. Em segundo lugar, e justamente por isso,
tento sustentar que crtica de fato crtica ontolgica e, em consequncia,
devo mostrar de que se trata esta crtica. Por ltimo, concordando com a
interpretao da obra de Marx proposta por Moishe Postone, mas diferindo
dela precisamente no que diz respeito ontologia, procuro demonstrar que
a crtica ontolgica elaborada por Marx crtica do trabalho, ou, caso se
queira, crtica da centralidade do trabalho, prpria e especfica da sociedade
capitalista.
Palavras-chave: ontologia; crtica ontolgica; centralidade do trabalho.

Marx and the critique of capitalist society: critique of labour

Abstract:
The paper seeks to emphasize what in my opinion can be considered the
main thrust of Marxian work: the critique of political economy as an
ontological critique of the modern capitalist society. Such critique begins to
take its ultimate form with the Grundrisse. The argument runs as follows.
Firstly, it tries to show briefly the debilitating effects, both in theory and
practice, brought about in the last decades by the dissolution of the Marxian
ontological critique. Secondly, it argues that real critique is ontological
critique and, consequently, I intend to explain what such a critique consists
of. Finally, agreeing with Postones suggested reinterpretation of Marxs
ideas, but diverging from him precisely with respect to ontology, we suggest
that the ontological critique produced by Marx is a critique of labour or, in
other words, critique of the centrality of labor, which is specific of the
capitalist society.
Keywords: ontology; ontological critique; centrality of labor.

1
O presente artigo reproduz, com alteraes, argumentos de Duayer (2012).
2
Professor titular da UFF (aposentado).

Mario Duayer
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Introduo

Para iniciar, diria que, hoje em dia, o referente de toda crtica ao


capitalismo, ordem social devidamente universalizada pelo capital, no
existe, a no ser, claro, como ideias cada vez mais vagas sobre o socialismo.
Menes, por assim dizer, quase protocolares a um socialismo que ningum
sabe mais dizer do que se trata, nem sequer acredita que seja possvel ou
mesmo desejvel. Claro que merecem respeito e solidariedade os que lutam
em todos os nveis e instncias por seus direitos, contra as iniquidades, as
misrias, as infmias do capitalismo, em seu interior, no exterior, nas
margens. Todavia, com todo respeito a estas lutas, s limitadas lutas do
cotidiano, a experincia tem mostrado que so em grande medida incuas,
inefetivas. No h dvida de que elas continuaro sendo lutadas, pois
emergem espontaneamente das infmias e perversidades de nossa
sociedade, mas, na verdade, o seu destino tem sido a dissoluo no varejo,
seja na derrota, seja nas conquistas consentidas (aceitveis, assimilveis).
No so capazes, no tm sido, de convergir para algo que possa abalar as
estruturas da moderna sociedade capitalista.
Parece urgente, portanto, perguntar pelas razes dessa incapacidade.
Antes de tudo porque evidente que as revoltas e lutas contra a violncia, a
misria, a opresso, a infmia etc. no podem por si mesmas acabar com a
violncia, a misria, a opresso, a infmia, pois, se fossem capazes, elas
nunca teriam existido. A primeira violncia, misria ou opresso teria
gerado a luta que a teria imediatamente abolido.
possvel sugerir que a pergunta encontra explicao no fato de que
todos os discursos, falas, anlises, palavras de ordem que inspiram e, muitas
vezes vicariamente, incitam as lutas na sade, na educao, sindicais,
ecolgicas etc. tm por pano de fundo (crtico) um buraco negro. So crticos
do capitalismo, da sade como mercadoria, mas no negam, nem cogitam
negar, ningum cogita negar hoje o capitalismo. Queremos um capitalismo
melhor, com sade pblica universal de qualidade, mas que, ainda assim,
fora dessa esfera, pode continuar presidindo todas as outras dimenses da
vida social? E se a luta for ecolgica? Queremos um capitalismo limpo, que
respeite a natureza, mas que, respeitoso, continue a comandar um processo
infinito de acumulao? E se a luta for educacional? Educao pblica de
qualidade para todos seria a razo da luta? Mas, atendida a demanda,
poderia o capitalismo continuar educando sujeitos para reproduzir suas
relaes sociais mantidas intactas nas outras esferas? Concluso: se nada
alm do capitalismo crvel e, sobretudo, desejvel, capaz de seduzir as
pessoas, o que exatamente queremos quando fazemos a crtica e lutamos
contra o modus operandi do capitalismo? Nesse sentido, pode-se

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compreender por que as aes prticas do dissenso se extinguem na


indiferena do mesmo continuado mesmo3.
No se pode deixar de constatar e registrar que essas lutas parecem
ser to mais reconfortantes quanto mais fantasiosas so as ideias que as
inspiram. Nesse particular, alis, e guardadas as devidas (e enormes)
diferenas, pode ser ilustrativa a resenha de dois livros sobre a Revoluo
de 1848 escritos por conspiradores profissionais, publicada na revista
editada por Marx e Engels, Neue Rheinische Zeitung Politisch-konomische
Revue, em abril de 1850. No extenso comentrio sobre o papel da
conspirao e dos conspiradores nos acontecimentos polticos da poca, os
autores da resenha (Marx e/ou Engels) observam que os conspiradores no
se limitavam organizao geral do proletrio revolucionrio. No fundo,
interessava aos conspiradores justamente substituir o processo de
desenvolvimento revolucionrio (dos prprios trabalhadores), operar em
seu lugar e, em seu nome, produzir uma crise de modo a dar incio,
impulsiva e espontaneamente, a uma revoluo, sem que as condies
necessrias para tanto estivessem presentes. Por conseguinte, de acordo
com a resenha, pode-se afirmar que para os conspiradores a nica condio
para a revoluo a organizao, i.e., a preparao adequada de sua
prpria conspirao. Marx e Engels consideram essencial marcar a
diferena substantiva entre a postura cientfica que adotam ao analisar a
dinmica da sociedade capitalista com o propsito de descortinar as
possibilidades concretas que ela abre para a transformao radical dessa
ordem social e, consequentemente, os espaos objetivos para a prtica
transformadora dos sujeitos e a atitude daqueles que imaginam a
revoluo como um problema organizativo. Por isso mesmo, qualificam os
ltimos, os conspiradores, de alquimistas da revoluo, pois eles possuem
o
mesmo pensamento catico e as mesmas tacanhas obsesses dos
alquimistas do passado () se agarram a invenes que
supostamente realizam milagres revolucionrios: bombas
incendirias, artefatos destrutivos de efeito mgico, revoltas das
quais se espera efeitos to mais milagrosos e surpreendentes
quanto menos racional sua base (MARX; ENGELS, 1978, p.
311)4.

3 Movimentos e revoltas populares, governos de esquerda etc. em vrias partes do mundo,


tais como a Primavera rabe nome dado onda de protestos, revoltas e revolues
populares contra governos do mundo rabe que eclodiu em 2011 , as Jornadas de Junho
de 2013, em nosso pas, e a ascenso na Amrica Latina dos governos de Lula, Chvez e Evo
Morales, entre outros, que deram ensejo a incontveis anlises celebrando o que parecia
ser o fim de linha do conservadorismo, mas que parecem t-lo reforado em todo o mundo,
parecem ilustrar com clareza a impossibilidade de o dissenso promover qualquer abalo
estrutural na ordem do capital.
4 Esta e todas as demais citaes dos originais em outros idiomas foram traduzidas pelo

autor deste artigo.

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praticamente intolervel a solido na esquerda dessa posio que,


alm de constatar a total incapacidade dos diferentes movimentos sociais de
provocar qualquer abalo fundamental no capitalismo, sublinha o fato de que
na atualidade os prprios movimentos no tm e nem podem ter como
objetivo a transformao radical da forma de sociabilidade posta pelo
capital. Por isso mesmo, prudente buscar companhia e socorro em autores
consagrados. Ao que tudo indica, Zizek, por exemplo, tem em mente o
mesmo problema quando, dirigindo-se aos manifestantes do movimento
Occupy Wall Street, faz a seguinte advertncia:
No se apaixonem por si mesmos, nem pelo momento agradvel
que estamos tendo aqui. Carnavais custam muito pouco o
verdadeiro teste de seu valor o que permanece no dia seguinte,
ou a maneira como nossa vida normal e cotidiana ser
modificada. Apaixonem-se pelo trabalho duro e paciente
somos o incio, no o fim. Nossa mensagem bsica : o tabu j foi
rompido, no vivemos no melhor mundo possvel, temos a
permisso e a obrigao de pensar em alternativas. H um longo
caminho pela frente, e em pouco tempo teremos de enfrentar
questes realmente difceis questes no sobre aquilo que no
queremos, mas sobre aquilo que QUEREMOS. (ZIZEK, 2016b,
s/p, grifos nossos)

Por sua vez, o historiador marxista Eric Hobsbawm, que no acredita


que as ideias de Zizek de fato podem contribuir para mudar o mundo, por
ocasio do lanamento de seu ltimo livro, How to change the world,
declarou de maneira enftica: Que o sculo XXI precisa de mais Marx ().
E que, pela falta dele, muito do movimento anticapitalista contemporneo
tanto dentro como fora do movimento dos trabalhadores representa
mais protesto do que aspirao. (Apud CARLETON, 2011, grifos do autor)
O que os dois autores acentuam exatamente o que se pode
denominar de buraco negro da crtica: a dissoluo, o apagamento da
crtica ontolgica do capitalismo elaborada por Marx. Sem essa crtica
e talvez por isso Derrida (1994), a seu modo, tenha afirmado que no h
futuro sem Marx o sistema dispe de uma conscincia social em
conformidade com sua aparncia: ltima forma de vida social, sem espao
e sem tempo fora da qual e para alm da qual nada pode existir.
Para ilustrar o que significa viver sem tempo, sem futuro, pode-se
recorrer a Lukcs, mas, com o mesmo propsito, seria tambm possvel
evocar outros tericos marxistas. No Posfcio de Histria e conscincia de
classe, datado de 1967, escrito especialmente para a reedio da obra,
Lukcs faz o seguinte comentrio:
No surpreende que () neste livro [A teoria do romance] () a
esperana de uma via de sada assuma um carter puramente
utpico e irreal. Foi s com a Revoluo Russa que, tambm
para mim, se abriu uma perspectiva de futuro na prpria
realidade. (LUKCS, 1974, p. 351, grifos nossos)

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Para o argumento aqui defendido, faltaria acrescentar que quela


altura a esquerda ainda dispunha da crtica ontolgica de Marx. A esquerda
hoje, ao contrrio, tem de reconstru-la, buscar seus fragmentos por debaixo
dos escombros do Leste Europeu.
O reverso da ausncia dessa crtica ontolgica marxiana o que Zizek
(2002) qualifica de coordenadas ideolgicas hegemnicas, i.e., a ontologia
de um mundo supostamente intransponvel o mundo do capital que,
por isso mesmo, anula o sentido das lutas polticas, mas refora, bem
verdade, o politicismo. Para ilustrar esse efeito das coordenadas
ideolgicas hegemnicas, ele contrasta a violncia de ataques terroristas e
atentados suicidas com os violentos protestos na Inglaterra em 2011, cujo
estopim foi a morte pela polcia de um jovem negro, e da onda de carros
incendiados em Paris, em 2005. Para Zizek, o primeiro tipo executado a
servio do sentido absoluto fornecido pela religio, ao passo que o
segundo representa protestos grau-zero, aes violentas demandando
nada. De acordo com o autor, interpretado corretamente, o fato de os
manifestantes no terem programa denota a situao poltico-ideolgica
dos nossos dias: A oposio ao sistema no se articula mais na forma de
uma alternativa realista, ou mesmo como um projeto utpico, mas s pode
tomar a forma de uma exploso violenta. (ZIZEK, 2016b) E mesmo quando
predica a no violncia, como o movimento dos Indignados da Espanha, o
dissenso se ressente igualmente da falta de sentido, de alternativa, como
deixa patente o teor apoltico de seu discurso:
O protesto feito em nome das verdades inalienveis que devem
ser respeitadas em nossa sociedade: o direito moradia,
emprego, cultura, sade, educao, participao poltica, livre
desenvolvimento pessoal e direito dos consumidores para uma
vida saudvel e feliz. Clamam por uma revoluo tica. Em
lugar de pr o dinheiro acima dos seres humanos, deveramos
rep-lo a nosso servio (sic!). Eles expressam um esprito de
revolta sem revoluo. (ZIZEK, 2016b)

Justamente em virtude da asfixia das coordenadas ideolgicas


hegemnicas, todavia, o fundamental saber como reconstruir
coordenadas ideolgicas contra-hegemnicas nas quais a ideia de revoluo
possa ter sentido, fazer sentido. Para tanto, um imperativo restaurar a
dimenso crtica do pensamento marxiano como crtica ontolgica.

Crtica ontolgica

Acusar a dissoluo da crtica ontolgica de Marx e, alm disso,


sustentar de maneira categrica que crtica de fato crtica ontolgica
naturalmente requer justificativa, que ser oferecida na sequncia.

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Crtica de fato crtica ontolgica no s na teoria, mas tambm nas


disputas do cotidiano. As diferenas de posio, de convices, quando
substantivas, resolvem-se em diferenas ontolgicas. Como ontologia diz
respeito ao ser das coisas, afirmar que disputas tericas se resolvem em
diferenas ontolgicas dizer que elas dependem no fundo das distintas
concepes sobre o ser em que as posies controversas se baseiam.
Para ficar no campo cientfico ou, melhor dizendo, na filosofia da
cincia, possvel falar sem exagero em um consenso segundo o qual
diferenas substantivas entre teorias ou sistemas tericos e, por extenso,
entre modos radicalmente distintos de figurar o mundo so resolvidos no
plano ontolgico. Essa verdade est presente at mesmo nas teorias da
cincia contemporneas mais difundidas, como as de Kuhn e de Lakatos.
Tal contedo evidente de suas teorias os autores no conseguem enunciar
em razo do relativismo ontolgico que, consciente ou inconscientemente,
advogam. De fato, a concluso a que necessariamente levam suas noes de
paradigma e de ncleo rgido dos programas de pesquisa cientfica (PPCs),
respectivamente, a de que todas as teorias pem e pressupem uma
ontologia que constitui a fonte de seus axiomas estruturais e dos marcos que
delimitam o terreno emprico em que so vlidas, ou sua jurisdio
emprica. O que equivale a dizer que disputas e controvrsias substantivas
entre sistemas tericos distintos no admitem resoluo emprica, e
precisamente porque o terreno emprico em relao ao qual so plausveis
traado por suas ontologias particulares. Pode-se compreender melhor esse
ponto imaginando a interseo do territrio emprico de diferentes
sistemas tericos constituindo um domnio emprico comum, em relao ao
qual, portanto, os sistemas so empiricamente equivalentes.
Segue-se da que a resoluo da controvrsia, no sendo nem
emprica nem lgico-formal, s pode ser ontolgica. Concluso a que
chegam Kuhn e Lakatos, naturalmente sem enunci-la de maneira explcita.
Ao contrrio, fazem-no de maneira oblqua, ao sustentarem, cada um ao seu
modo, que as questes ontolgicas no admitem resoluo racional. O
primeiro, ao postular que os paradigmas de sistemas tericos em disputa
so incomensurveis; o segundo, ao argumentar que os ncleos rgidos de
diferentes PPC so inescrutveis. O que significa dizer, em ambos os casos,
que no podemos justificar racionalmente nossas crenas mais substantivas
sobre o mundo. Relativismo ontolgico cuja absurdidade seria difcil de
exagerar, pois subentende a irracionalidade fatal de nossas figuraes,
concepes ou ideias sobre o mundo, pressupostos incontornveis de todas
as nossas prticas, fundamento de todas as finalidades que nelas
perseguimos, base de todas as nossas noes do possvel e do impossvel.
Implica, enfim, que o sentido da prtica humano-social em seu conjunto
inapelavelmente irracional. O corolrio mais deletrio desse relativismo

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ontolgico no atacado consiste simplesmente na desqualificao das


prticas emancipatrias, pois, se o mundo objetivo incognoscvel, nossa
prtica tem de se circunscrever ao imediatamente existente, ao positivo.
Tem de ser meramente reativa, conformao a posteriori s mudanas
contingentes no mundo exterior. Para esse tipo de relativismo, a prtica
emancipatria tem um pressuposto que o nosso conhecimento no pode
satisfazer, a saber, apreender as legalidades objetivas que governam o
mundo social5.
Afirmar, contra tais ideias, que crtica de fato crtica ontolgica
significa defender a ideia de que sempre possvel oferecer melhores razes
para certas crenas em oposio a outras. Significa sustentar que nossas
ideias mais fundamentais acerca do mundo sempre tm de estar abertas
crtica, caso contrrio cristalizam em dogmatismo. Todavia, isso no implica
negar, claro, que existe outro tipo de crtica. Em cada disciplina, cada uma
de suas tradies cientficas se mantm e se desenvolve pelas crticas
internas, crticas por meio das quais o sistema terico da tradio se
aperfeioa descarta teorias superficiais, insubsistentes, e as substitui por
outras. No entanto, enquanto a tradio subsistir, tais crticas no atingem
os seus pressupostos fundantes, estruturais, nem podem atingi-los, por
suposto, sob pena de abolir a prpria tradio. Em uma palavra, tais crticas
no alteram, nem podem faz-lo, a descrio de mundo, a ontologia sobre a
qual a tradio est fundada.
A crtica exercida entre tradies, a crtica ontolgica, por contraste,
visa a refutar os pressupostos estruturais da tradio criticada. Em
consequncia, tem de ser crtica que refigura o mundo, que pe e pressupe
outra ontologia. justamente nesse sentido que a crtica de Marx crtica
ontolgica no caso, crtica da sociedade capitalista, da formao
socioeconmica posta pelo capital. Figura o mundo social de maneira
radicalmente distinta no s das formas de conscincia do cotidiano dessa
sociedade, mas tambm de suas formas de conscincia cientficas. Tanto
umas quanto outras so empiricamente plausveis, uma vez que tm
circulao social, interpretam o mundo para os sujeitos e, nessa medida,
orientam suas prticas. Razo pela qual sempre se trata de reconhecer a
realidade ou objetividade social das ideias criticadas. Como circulam
socialmente, so ideias razoveis e, por isso, o exame crtico no pode se
circunscrever a sua estrutura lgica: deve explicar como e por que ideias
insubsistentes orientam a prtica dos sujeitos.
Essa estrutura da crtica (ontolgica) pode ser observada em diversos
momentos da obra de Marx, em que ele parte da evidente plausibilidade
emprica e, por conseguinte, da eficcia operatria das concepes cuja
absurdidade demonstra para revelar as relaes de produo burguesas das

5 Para uma exposio mais detalhada do argumento, ver Duayer (2010).

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quais so representao dos agentes delas cativos (MARX, 2016, p. 792).


Talvez a ilustrao mais notvel desse procedimento seja o captulo
intitulado A frmula trinitria, do Livro III de O capital, em que ele
desenvolve com detalhes sua crtica economia vulgar.
Pode-se perguntar: por que a crtica ontolgica essencial? Porque a
prtica humano-social prtica teleolgica, intencional, finalstica e, por
isso, depende crucialmente de uma significao ou figurao do mundo
mais ou menos unitria e coerente, no importa se composta por elementos
heterogneos como cincia, religio, pensamento do cotidiano, superstio
etc. Em outras palavras, porque a significao do mundo pressuposto da
prtica teleolgica, o modo como o mundo significado que faculta e
referenda determinada prtica. Como sublinha Lukcs,
independentemente do grau de conscincia, todas as
representaes ontolgicas dos homens so amplamente
influenciadas pela sociedade, no importando se o componente
dominante a vida cotidiana, a f religiosa etc. Essas
representaes cumprem um papel muito influente na prxis
social dos homens e com frequncia se condensam num poder
social (LUKCS, 2013, p. 95).

O mundo do capital, para ser reproduzido pela prtica teleolgica dos


sujeitos, gera e ao mesmo tempo necessita de uma determinada ontologia
ou, caso se queira, um certo composto de ontologias que referenda tais
prticas reprodutivas. Por contraste, as prticas emancipatrias desta forma
de sociabilidade, prticas efetivamente transformadoras, tm de estar
fundadas em outra ontologia. Uma ontologia crtica da primeira. Segue-se,
portanto, que a crtica ontolgica condio necessria, ainda que no
suficiente, para a emancipao de estruturas sociais estranhadas,
opressoras, inquas, infames.
Por essa razo se afirmou acima que a ontologia crtica marxiana
precisa ser restaurada. Deve voltar a ser o referente da crtica ao capitalismo
para permitir que as aes prticas contra ele possam confluir para um
movimento capaz de abal-lo e super-lo. Tal restaurao, no entanto, tem
por pressuposto retomar a dimenso essencial da crtica, ou seja, crtica ao
modo de produzir sob o capital. Em outras palavras, crtica ao trabalho no
capitalismo, e no crtica do capitalismo sob o ponto de vista do trabalho.

Crtica do trabalho no capitalismo ou crtica centralidade do


trabalho

Para sustentar essa interpretao que, como se disse, devida ao


autor canadense Moishe Postone , recorro a duas passagens de Marx, uma
dos Grundrisse e outra de um texto que aparece na edio da MEW dos

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Grundrisse, que uma espcie de formulao primitiva do Para a crtica da


economia poltica.
Considerada em si mesma, a circulao a mediao de extremos
pressupostos. Mas no pe estes extremos. Por conseguinte, ela
prpria tem de ser mediada no s em cada um de seus
momentos, mas como totalidade da mediao, como processo
total. por isso que seu ser imediato pura aparncia. A
circulao o fenmeno de um processo transcorrendo por
detrs dela. (MARX, 1953, p. 920, grifos nossos)

Ora, se a troca mediao de extremos pressupostos, empregando o


modo de inferncia tpico de Marx, i.e., a retroduo6, possvel concluir
que
1) a troca generalizada no pode estar na origem da histria;
2) e, se fosse esse o caso, teramos de pressupor indivduos isolados
associais com dotaes originalmente complementares e que, por isso,
estariam predestinados troca. Ou seja, teramos que postular que tais
indivduos com suas dotaes formando uma unidade caram do cu de
paraquedas (embora se saiba que os paraquedas ainda no estavam
disponveis no incio da histria);
3) por esta razo, razovel admitir que na origem da histria o que
existe so vrias formaes socioeconmicas, constitudas por relaes
sociais explcitas, claras, entre os sujeitos;
4) ou seja, originariamente a produo material estava enraizada
nessas relaes sociais explcitas;
5) pode-se afirmar, por conseguinte, que em nenhuma das diversas
formaes sociais pr-capitalistas os sujeitos se relacionavam como
trabalhadores. Os sujeitos no pertenciam a elas porque trabalhavam, i.e.,
porque eram trabalhadores. Muito pelo contrrio, porque pertenciam, entre
outras coisas, trabalhavam;
6) e o que importa para o argumento , portanto, que em
nenhuma dessas formaes sociais pr-mercantis o trabalho funcionava
como categoria mediadora social.
Creio que a anlise anterior j seria suficiente para mostrar como
Marx crtico da centralidade do trabalho, visto que ela caracterstica
especfica do capitalismo. Mas possvel ratific-la com a seguinte
passagem, agora dos Grundrisse:

6 De acordo com Bhaskar, tipicamente, a construo de uma explanao para a produo


do conhecimento dos mecanismos da produo de alguns fenmenos recm-
identificados necessitar da construo de um modelo do mecanismo que, se existisse e
agisse da maneira postulada, explicaria os fenmenos considerados. Esse movimento do
pensamento, que pode ser caracterizado como analgico-retrodutivo, sempre tem de
suscitar questes existenciais. Pois a questo de se o mecanismo postulado age ou no da
maneira postulada no pode, claro, ser decidida somente pela teoria, dado que em geral
vrias possveis explanaes sero consistentes com os fenmenos, refletindo a
subdeterminao geral da teoria pela experincia (cf. BHASKAR, 1986, p. 61).

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[Comentando sobre a] dissoluo da pequena propriedade livre


de terras, bem como da propriedade comunitria baseada na
comunidade oriental. [Ele acrescenta:]
Nessas duas formas, o trabalhador se relaciona s condies
objetivas de seu trabalho como sua propriedade; trata-se, nesse
caso, da unidade natural do trabalho com seus pressupostos
objetivos. Por isso, o trabalhador, independentemente do
trabalho, tem uma existncia objetiva.
Nessas duas formas, os indivduos no se relacionam como
trabalhadores, mas como proprietrios e membros de uma
comunidade que ao mesmo tempo trabalham. O pr do
indivduo como um trabalhador, nessa nudez, ele prprio um
produto histrico. (MARX, 2011, p. 388, grifos do autor)

exclusivamente no capitalismo, portanto, que o indivduo aparece


nessa nudez, nu de outras relaes sociais, as quais s pode propriamente
experimentar se, antes, for trabalhador. somente nessa sociedade que os
indivduos, para usar outra passagem dos Grundrisse, carregam no bolso o
seu nexo, seu vnculo com a sociedade, com os outros indivduos (MARX,
2011, p. 105). O que carregam no bolso, dinheiro, o resultado da venda de
seus produtos, mesmo que a mercadoria vendida seja a sua fora de
trabalho. Ou seja, somente nessa sociedade, pelo seu carter mercantil, os
sujeitos se relacionam como meros trabalhadores. Por isso, como sublinha
Marx na passagem reproduzida acima, unicamente nessa sociedade a
existncia objetiva dos indivduos tem por pressuposto a sua existncia
como trabalhadores. A troca generalizada, portanto, especfica do
capitalismo, plasma a sociabilidade dos sujeitos como trabalhadores,
sociabilidade que se apresenta para eles como algo fora deles. E, nessas
ocasies, Marx sempre recorda que no se trata de um problema cognitivo;
a coisa assim se apresenta: estranha e estranhada.
O trabalho, por isso mesmo, s central nessa sociedade. S nela os
sujeitos se relacionam indiferentemente sua atividade vital
especificamente humana, ao contedo e finalidade de seu trabalho, que para
cada um deles s interessa enquanto meio de acesso s suas condies de
vida produzidas pelos outros. Meio de compra. E, por isso, racionalmente
encaram o seu trabalho e o respectivo produto como pura quantidade, ou
seja, de maneira unidimensional. O resultado desse modo muito particular
de os produtores se relacionarem com o seu produto um modo de
produo, uma produo das condies materiais de vida com um
dispositivo interno, exclusivamente dela, que a faz necessariamente
produo crescente. E crescentemente estranhada. Capital sendo trabalho
morto, passado, objetivado, pode-se sugerir que, na anlise marxiana, esta
a contradio fundamental desse modo de produo, a saber, os sujeitos
esto subsumidos, escravizados dinmica do produto de seu trabalho.

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Sujeitos, portanto, dominao abstrata do produto de seu trabalho como


capital.
No por outra razo que Marx sugere que o bicho-da-seda seria um
perfeito trabalhador assalariado se fiar no fosse condio de sua existncia,
manifestao de sua vida, mas atividade como simples meio de garantir a
sua subsistncia como lagarta. Pois o mesmo sucede com o trabalhador
assalariado, que produz para si unicamente o salrio, mero meio de
sobrevivncia, e, por isso, no pode experimentar o perodo durante o qual
trabalha como vida, como manifestao de sua vida. () Ao contrrio. A
vida para ele comea ali onde termina essa atividade, na mesa, no bar, na
cama (MARX, 1959, p. 401). Ao conceber o trabalho como sacrifcio,
assinala Marx, Adam Smith tambm percebe e expressa esse carter
negativo do trabalho assalariado. Naturalmente, como as formas histricas
do trabalho escravo, servil e assalariado representam uma compulso
externa, o trabalho se apresenta imediatamente tal como de fato , ou seja,
repulsivo. Da por que em A. Smith o repouso, i.e., o no trabalho, aparece
como liberdade e felicidade. Fixado, portanto, nas formas histricas de
manifestao do trabalho, ele no poderia imaginar, segundo Marx, que o
trabalho um ato de liberdade. Em outros termos, Smith nem sequer
suspeita que a superao de obstculos [para a consecuo da finalidade
posta] em si uma atividade da liberdade () logo, como autorrealizao,
objetivao do sujeito, da liberdade real, cuja ao justamente o trabalho
(MARX, 2011, p. 509).
Liberdade real na anlise marxiana, bem entendido, significa
portanto, autorrealizao, e no a escravizao dos sujeitos ao trabalho
como compulso externa, seja em forma de dominao e subordinao
pessoal, seja em forma abstrata. Nessas formas de trabalho forado externo,
o trabalho no pode aparecer como liberdade e felicidade. Tampouco o
pode, de acordo com Marx, o trabalho que ainda no criou para si as
condies objetivas e subjetivas () para que o trabalho seja trabalho
atrativo, autorrealizao do indivduo (MARX, 2011, p. 509). No caso da
produo material, o trabalho s pode ter esse carter, ser trabalho
efetivamente livre
1) se seu carter social posto, 2) se simultaneamente trabalho
de carter cientfico e geral, e no esforo do ser humano como
fora natural adestrada de maneira determinada, mas como
sujeito que aparece no processo de produo no s em forma
simplesmente natural, emergindo diretamente da natureza
[naturwchsig], mas como atividade que regula todas as foras
da natureza (MARX, 2011, p. 509).

Parece evidente nessas passagens dos Grundrisse que, para Marx, o


trabalho efetivamente livre tem por pressuposto o desenvolvimento da
produtividade do trabalho e, em consequncia, a progressiva reduo do

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trabalho vivo requerido, mesmo com a expanso e diversificao das


necessidades que emergem do prprio desenvolvimento. O tempo livre
criado em contrapartida tempo crescente que pode ser dedicado a outras
atividades. Esse precisamente o contedo da crtica que Marx faz a
Proudhon no mesmo contexto que estamos examinando. Segundo ele, o
axioma de que todo trabalho deixa um excedente, de Proudhon, prova que
ele no compreendeu o que de fato importante na discusso do excedente.
O que importa na verdade, afirma Marx, que
o tempo de trabalho necessrio satisfao das necessidades
absolutas deixa tempo livre (diferente nos diversos estgios de
desenvolvimento das foras produtivas) e, em consequncia,
pode ser criado um produto excedente quando se realiza
trabalho excedente. A finalidade abolir a prpria relao, de
modo que o prprio produto excedente aparece como necessrio.
No fim das contas, a produo material deixa a cada ser humano
um tempo excedente para outra atividade (MARX, 2011, p. 510).

Depreende-se dessas consideraes que, na formulao marxiana, o


desenvolvimento do ser social tem por pressuposto incontornvel o
aumento da fora produtiva do trabalho social e, portanto, no s a
diminuio progressiva do trabalho no conjunto das atividades dos sujeitos,
mas tambm a abolio do trabalho excedente, i.e., trabalho como
compulso externa. Em outros termos, ao lado da reduo do tempo de
trabalho, tal desenvolvimento implicaria a supresso do carter negativo do
trabalho como trabalho estranhado. Justamente por esse motivo, a
converso de todo trabalho em trabalho necessrio no consiste de uma
alterao meramente semntica.
Se essa interpretao de Marx plausvel, pode-se defender que a sua
crtica ontolgica ao capitalismo, que preciso restaurar, crtica da
centralidade do trabalho. Nada tem que ver com a idolatria do trabalho, com
a ternura pelo trabalho. Nem tampouco com a heroicizao do trabalhador,
em geral na figura do operrio fabril, que, nessa condio, passa por
responsvel exclusivo pela emancipao humana7. Na sua dimenso mais
relevante e universalizvel, crtica dessa escravizao de todos ns
dinmica de nosso trabalho passado, dinmica fundada na centralidade do
trabalho, em nossa sociabilidade como trabalhadores, mas que, ao mesmo
tempo, prescinde cada vez mais de trabalho e, portanto, de ns todos como

7 Nesse particular, tendo a concordar com Eagleton, para quem Marx no se concentra na
classe trabalhadora porque percebe alguma virtude resplandecente no trabalho. () Como
vimos, o marxismo deseja abolir o trabalho tanto quanto possvel. Tampouco confere
grande importncia poltica classe trabalhadora porque ela supostamente constitui o
grupo social mais oprimido. H muitos de tais grupos vagabundos, estudantes,
refugiados, os idosos, os desempregados e os cronicamente no empregveis que com
frequncia so mais necessitados do que o trabalhador mdio (EAGLETON, 2011, p. 164).

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trabalhadores. Enfim, uma dinmica que, caso no seja desarmada, torna


suprflua a prpria humanidade.
Por ltimo, antecipando possveis crticas que podem detectar uma
total incompatibilidade entre Lukcs e Postone, autores que inspiram as
ideias defendidas no artigo, uma vez que no primeiro o trabalho categoria
pela qual comea a delinear a sua ontologia do ser social, considero essencial
frisar a diferena entre centralidade do trabalho e trabalho como categoria
especfica e fundante do ser social, como Lukcs procura sustentar, sempre
se baseando em Marx.
A meu ver, as ideias defendidas anteriormente em nada contrariam
as concepes sustentadas por Lukcs em sua Ontologia, em particular as
que ele expe no captulo dedicado ao complexo do trabalho. Nesse captulo,
que eu reputo absolutamente genial, Lukcs procura mostrar que o trabalho
a categoria mediadora por excelncia do ser social. A categoria que
responde pelo salto ontolgico do ser orgnico para o ser social, justamente
porque pelo trabalho a humanidade pe as condies de sua reproduo, se
autocria. No vem ao caso aqui, desdobrar as formulaes de Lukcs no
referido captulo. O importante to somente sublinhar que o trabalho, por
ser a categoria mediadora, e a categoria fundamental para a
autoconstituio do ser social, precisamente por isso no pode ser a
categoria central. Pode ser e a categoria fundante, ineliminvel, como
sustenta Marx, mas de forma alguma a categoria central.
Toda a plasticidade do ser social, a crescente emergncia e
diferenciao de esferas que a marca de sua historicidade, a explicitao e
desenvolvimento das capacidades e dos respectivos desfrutes dos seres
humanos, todo este processo tem por pressuposto o desenvolvimento da
produtividade do trabalho social. Tudo o que somos, para alm da mera
reproduo biolgica, para alm da mera sobrevivncia fsica, o somos
graas ao trabalho, ou ao aumento da produtividade do trabalho social. Por
isso, possvel afirmar que, por definio, o trabalho no pode ser central.
Ao contrrio, o desenvolvimento e a complexificao do ser social, tornados
possveis precisamente pelo trabalho, fazem que o complexo do trabalho
tenha necessariamente uma participao sempre declinante no conjunto de
seus complexos constitutivos.
A contradio social intrnseca (e crescente) do capitalismo,
portanto, consiste justamente nisso, na continuada centralidade do
trabalho, do trabalho como categoria mediadora social estruturante, a
despeito da diminuio progressiva da necessidade do trabalho imediato
por conta do crescimento cada vez mais acelerado das foras produtivas,
condio e resultado da acumulao de capital. Contradio assim descrita
por Marx: o prprio capital a contradio em processo, [pelo fato] de que
procura reduzir o tempo de trabalho a um mnimo, ao mesmo tempo em

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que, por outro lado, pe o tempo de trabalho como nica medida e fonte da
riqueza (MARX, 2011, p. 588).

Referncias bibliogrficas
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______. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da
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______. A tinta vermelha: discurso de Slavoj Zizek aos manifestantes do
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<http://boitempoeditorial.wordpress.com/2011/10/11/a-tinta-vermelha-
discurso-de-slavoj-zizek-aos-manifestantes-do-movimento-occupy-wall-
street/>, acessado em 20 ago. 2016b.

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As trs determinaes fundamentais da anlise lukacsiana do


trabalho: modelo das formas superiores, prioridade ontolgica
e abstrao isoladora
Crtica da ideia da centralidade do trabalho em Lukcs

Ronaldo Vielmi Fortes1


Resumo:
Por meio da explicitao das trs determinaes fundamentais da anlise do
trabalho, desenvolvida por Lukcs em Para uma ontologia do ser social,
este artigo objetiva problematizar as diversas nuanas assumidas pela
expresso centralidade do trabalho entre os comentadores.
Palavras-chave: Lukcs; ontologia marxista; complexo trabalho.

Three fundamental determinations on the lukacsian analysis


of labour: model of superior forms, ontological priority and
isolating abstraction
Abstract:
By understanding the three basic determinations of labor analysis,
developed by Lukacs in Ontology of social being, this article aims to discuss
the various nuances assumed by "centrality" of labor among commentators.
Keywords: Lukcs; Marxist ontology; work complex.

Tornou-se comum no crculo de estudiosos e comentadores


brasileiros de Lukcs a noo de centralidade do trabalho. Por meio de tal
expresso costuma-se atribuir s ideias do pensador hngaro o carter
decisivo e centralizante desta categoria, chegando-se, inclusive, a exageros
vulgarizantes, tais como, de uma maneira simplista e imediata, fazer derivar
as dinmicas mais importantes da prtica social a partir desta categoria. O
trabalho desempenharia, assim, uma funo estruturante de toda a prxis
social, sendo imprescindvel a meno direta a ele para compreender todos
os meandros da realidade societria. Decerto, compreensvel que, na
tarefa de vulgarizao2 do pensamento de um autor to difcil quanto
Lukcs, seja necessrio estabelecer elementos facilitadores para permitir a
entrada em sua filosofia. Essa , entretanto, uma tarefa perigosa, pois se
corre o risco de incorrer em reducionismos deturpadores dos elementos
centrais das ideias do autor estudado. Obviamente, dentre as concepes
dos adeptos de tal terminologia, existem desde as banalizaes mais
simplistas e generalizantes at elaboraes mais sofisticadas. Em suas

1
Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
2Usamos aqui a palavra no em seu sentido pejorativo, mas na acepo de tornar vulgo,
popularizar um pensamento.

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verses mais tacanhas e reducionistas, a palavra centralidade funciona


como uma espcie de Shibboleth, cuja mera pronncia corretamente
entoada leva ao reconhecimento dos fundamentos polticos e ideolgicos
daquele que a anuncia, dando flagrantes provas de ser muito mais uma
convico ideolgica do que propriamente uma tese filosfica devidamente
argumentada.
No h aqui espao para descrever o conjunto das variveis que
cercam o sentido da expresso centralidade do trabalho; resta-nos, pois, a
tarefa de remeter diretamente ao texto de Lukcs, procurando resgatar a
autenticidade de suas consideraes acerca do trabalho. Somente a partir
do desvelamento de suas ideias e reflexes poderemos criar parmetros
seguros para verificar a correspondncia dessas interpretaes e usos
terminolgicos em relao autenticidade do pensamento lukacsiano.
Desse modo, o objetivo deste artigo mais problematizar do que avaliar em
suas diversas nuanas o sentido de tal expresso para saber se tal ideia
realmente passvel de ser encontrada no pensamento de Lukcs; em suma,
cabe determinar se esse verdadeiramente o sentido das reflexes em
relao ao trabalho feitas pelo pensador magiar em sua ltima grande obra,
Para uma ontologia do ser social.
No irrelevante iniciar nossas consideraes destacando a completa
ausncia do uso direto de tal expresso [zentrale Kategorie], ressalvado um
nico caso3. claro que a no existncia do termo no implica
imediatamente a excluso da presena da ideia em suas reflexes. No
entanto, devemos iniciar por esse aspecto, na medida em que esclarece, em
parte, a tese que aqui procuraremos demonstrar. O nico momento no qual
uma expresso prxima a essa vem a ser utilizada no se encontra
propriamente no captulo O trabalho, mas no captulo destinado ao
pensamento de Marx, na parte histrica da Ontologia. Onde aparece ela no
contm um aspecto generalizante, mas aponta para a importncia central
no trabalho na considerao dos complexos da produo e reproduo. Vale
referir passagem:
No momento em que Marx faz da produo e da reproduo da
vida humana o problema central, surgem, tanto no prprio ser
humano como em todos os seus objetos, relaes, vnculos etc.
como dupla determinao de uma insupervel base natural e de
uma ininterrupta transformao social dessa base. Como sempre
ocorre em Marx, tambm nesse caso o trabalho a categoria
central [zentrale Kategorie], na qual todas as outras
determinaes j se apresentam in nuce. (LUKCS, 2012, p. 285)

Somente mais frente quando analisarmos o contexto mais amplo


em que ser tomado em considerao o complexo da reproduo social,

3 Nos outros casos em que o termo aparece no existe qualquer ligao com o complexo
trabalho.

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poder-se- refutar toda sustentao da tese da centralidade a partir dessa


passagem. Neste momento, caberia apenas advertir, ainda que se quisesse
insistir na ideia da centralidade, esta nica passagem no seria argumento
suficiente para sustentar a hiptese. Uma hiptese de tal natureza precisaria
no mnimo demonstrar a ancoragem de toda a reflexo lukacsiana tendo
como centro o trabalho, ou seja, nos moldes em que costumeiramente se d
a imputao desse conceito s reflexes de Lukcs.
A respeito do uso terminolgico, h ainda outra considerao a ser
feita. Por vezes se tomam os argumentos daqueles a quem se visa combater
seus conceitos, assim como a forma da colocao do problema para
defender a ideia contrria. Esse parece ser o caso com o termo centralidade.
Ao fazer isso, o maior risco o de assumir os argumentos da questo daquele
a quem se busca criticar, ou seja, termina-se por aceitar a prpria natureza
do problema posto pelo antagonista, deixando de realizar a compreenso da
sua dimenso efetiva. Por exemplo, para se combater a centralidade da
esfera comunicacional ou da intersubjetividade habermasiana, contra-
argumenta-se em prol da centralidade do trabalho. O mesmo pode ser
verificado com outro pensador, prximo a Habermas, qual seja, Claus Offe.
Em seu texto Trabalho: a categoria sociolgica chave? (OFFE, 1995), o
autor usa diretamente o termo centralidade, abrindo uma forte polmica
contra as tendncias marxistas da sociologia. Aceitar a terminologia no
seria compactuar com as prprias interpretaes enviesadas desses autores,
perdendo desse modo o carter da especificidade da anlise dos pensadores
a quem se busca defender, nesse caso, Lukcs e Marx? Desse modo, ao
criticar Habermas, ou Offe, combate-se a sua negao da centralidade do
trabalho afirmando a centralidade deste, como se em Marx realmente
existisse uma suposta ontologia do trabalho, ou como se as consideraes
marxianas coincidissem com essas interpretaes e terminologias cunhadas
pelos crticos. Sabemos da prtica comum das crticas antimarxistas, cuja
tendncia central banaliza aspectos da teoria marxiana no claro intuito de
facilitar o exerccio da desmontagem de seu pensamento. Reduzindo-o a um
conjunto de teses simples e de difcil sustentao, a destituio do
pensamento de Marx feita de modo direto e aparentemente coerente.
Em grande medida, os defensores da ideia da centralidade procuram
respaldar-se em Lukcs para sustentar o carter decisivo dos trabalhadores
como fora social de vanguarda, classe portadora da incumbncia
revolucionria da sociedade do capital. Busca-se, desse modo, combater
aquelas crticas endereadas ao marxismo e luta dos trabalhadores, postas
como anacrnicas ou tributrias de equvocos da era moderna; enfim, para
seus crticos, ideias ultrapassadas, que no oferecem nenhuma resposta aos
conflitos de nossos tempos. Decerto, Lukcs pode contribuir muito para
esse debate, para efetuar uma crtica de fundo a toda esta problemtica,

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porm, devemos compreender os veios prprios de suas ideias, para


somente ento iniciar o debate com as tendncias filosficas e sociolgicas
que vigoram em nossos dias. Apresentar uma contraposio simplista sob a
forma de jarges ideolgico-polticos mal elaborados serve apenas para
alimentar a sanha e as armas do inimigo contra aquilo que se busca
defender.
O objetivo do captulo aqui em discusso, que abre a Ontologia de
Lukcs, no fazer uma defesa do mundo do trabalho contra o mundo do
capital; menos ainda fazer a defesa do trabalho enquanto categoria
explicativa necessria das dimenses mais elevadas da prtica social 4, mas
estabelecer em termos materialistas a gnese do ser social. O que Lukcs
busca a fundao de uma ontologia materialista. Nicolas Tertulian (2011,
p. 7) assinala muito bem o cerne das reflexes lukacsianas da ontologia
quando ressalta a questo decisiva que corta as pginas de sua obra, como
a sociedade possvel? [Wie ist Gessellschaft mglich?]. Esta questo
aparece pela primeira vez em sua frmula definitiva em Georg Simmel e
atravessa todo o sculo XX, culminando de maneira mais expressiva em
Habermas desde suas contribuies em Para a reconstruo do
materialismo histrico (HABERMAS, 1976, pp. 111-62) at suas obras
derradeiras. A diferena consiste em que Lukcs analisa este problema luz
da construo da ontologia do ser social, enquanto em Habermas as
formulaes tomam por base postulaes antropolgicas para se alcanar
uma resposta para o problema.
As determinaes tecidas por Lukcs so de cunho ontolgico, o que
o coloca em uma posio radicalmente distinta das tendncias filosficas
atuais, que no geral condenam toda reflexo ontolgica como anacronismo
metafsico. Tal condenao procede tanto do marxismo quanto de outras
escolas da filosofia (como, por exemplo, o neopositivismo, o pensamento
ps-moderno e outras). No simples, portanto, a empreitada que o
pensador magiar pretende trilhar em sua ltima grande obra. Escrever uma
ontologia materialista se voltar contra mais de dois mil anos de tradio
filosfica. Quando Lukcs inicia pelo complexo trabalho, quer trazer os
elementos fundantes do ser social, demonstrar como as categorias desta
forma do ser no so elementos transcendentes que pressupem a
mundanidade, mas atributos oriundos do decurso histrico da
autoproduo humana. Em sntese, o homem definido como um ser que
se autoproduz, deste modo, no h elementos anteriores sua prpria
existncia, um atributo transcendente que ponha a essncia do humano
como uma anterioridade necessria ao prprio mundo.

4 Aspectos que so criticados por autores como Claus Offe e Robert Kurz.

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Nesse sentido, a compreenso das ideias do pensador hngaro


primordial para o debate de nosso sculo, pois abre as portas para entender
o devir homem do homem sob a base de uma filosofia materialista. Para
fornecer os princpios bsicos de sua tematizao necessrio demonstrar
as trs determinaes fundamentais da anlise lukacsiana do trabalho:
modelo das formas superiores, prioridade ontolgica e abstrao isoladora.

O pr teleolgico como trao essencial de toda prxis humana

Nas primeiras pginas do captulo O trabalho, Lukcs instrui de


maneira clara o que entende como categoria ou complexo fundante do ser
social. Suas consideraes acerca das determinaes mais gerais do trabalho
aparecem na sequncia citao da famosa passagem de O capital, na qual
Marx determina os elementos constitutivos do trabalho: a finalidade, a
investigao dos meios e a produo propriamente dita. Cabe aqui
reproduzir o comentrio de Lukcs:
Desse modo enunciada a categoria ontolgica central do
trabalho: atravs dele realiza-se, no mbito do ser material, um
pr teleolgico enquanto surgimento de uma nova objetividade.
Assim, o trabalho se torna o modelo de toda prxis social, na
qual, com efeito mesmo que atravs de mediaes s vezes
muito complexas , sempre se realizam pores teleolgicos, em
ltima anlise, de ordem material. claro, como veremos mais
adiante, que no se deve exagerar de maneira esquemtica esse
carter de modelo do trabalho em relao ao agir humano em
sociedade; precisamente a considerao das diferenas bastante
importantes mostra a afinidade essencialmente ontolgica, pois
exatamente nessas diferenas se revela que o trabalho pode servir
de modelo para compreender os outros pores socioteleolgicos,
j que, quanto ao ser, ele a sua forma originria. (LUKCS
2013, p. 47)

Tal passagem, quando lida de maneira apressada, pode conduzir a


equvocos. O que se afirma nesse momento no o trabalho como categoria
central, mas se revela nesse instante qual a categoria central do trabalho;
ou seja: o pr teleolgico. Vem, assim, anunciada a determinao daquilo
que Lukcs designa como modelo [Modell], que no se confunde de modo
algum com a ideia do trabalho como centralidade de toda prtica humana.
Modelo significa que, nessa primeira prxis identificvel do ser social, j se
encontra presente a caracterizao mais geral de toda atividade humana, a
de ser um pr teleolgico. Entretanto, deve-se atentar para as advertncias
nas quais se condena qualquer ao de exagerar de maneira esquemtica
esse carter de modelo do trabalho em relao ao agir humano em
sociedade. Se o trabalho oferece os traos mais gerais de toda atividade
humana, so, na verdade, as diferenas especficas que determinam a
peculiaridade de cada atividade, e no seus traos em comum. O trabalho

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ponto de partida da anlise, pois nele pela primeira vez surge o pr


teleolgico, ele a forma originria desse pr.
Para enfatizar ainda mais a natureza das consideraes de Lukcs,
vale reportar outra importante passagem:
Na realidade, porm, o ato de pr o fim possui gnese e funo
sociais bem concretas. Ele decorre das necessidades dos homens,
e no s dessas necessidades em sua universalidade, mas dos
desejos pronunciadamente particulares voltados para a sua
satisfao concreta; esta, as respectivas circunstncias concretas,
os meios concretos e as possibilidades concretas socialmente
disponveis que determinam concretamente o prprio pr do
fim, e bvio que o tipo da seleo dos meios, assim como o da
realizao, so possibilitados tanto quanto limitados pela
totalidade dessas circunstncias. S assim o pr teleolgico pode
converter-se tanto individual como genericamente em
veculo central do homem; s assim ele comprova ser a categoria
elementar especfica que diferencia qualitativamente o ser social
de qualquer ser natural. (LUKCS, 2012, p. 310)

O desfecho encerra qualquer dvida sobre o teor das determinaes


lukacsianas, o qual vale a pena repetir, para ressaltar seu carter conclusivo:
S assim o pr teleolgico pode converter-se tanto individual como
genericamente em veculo central do homem; s assim ele comprova ser
a categoria elementar especfica que diferencia qualitativamente o ser social
de qualquer ser natural. O pr teleolgico o veculo central do homem,
a categoria elementar especfica do ser social. Portanto, se se quiser
insistir no tema da centralidade, no a centralidade do trabalho que aqui
se afirma, mas o pr teleolgico como a caracterizao mais geral de toda
atividade humana.
Iniciar pela anlise do trabalho se justifica por ser este complexo o
primeiro lugar em que podemos encontrar de maneira clara e evidente o pr
teleolgico. Ele nos permite vislumbrar a forma mais geral de toda atividade
do homem, seja junto natureza, seja nas formas superiores da prxis
social. Em linhas gerais, a poltica, a arte, a filosofia etc. so formas
particulares do pr teleolgico, porm somente podem ser entendidas a
partir da especificidade de suas categorias e dinmicas. A anlise do
trabalho permite compreender a forma mais geral dessa atividade, a
identidade que esta guarda com as formas superiores. Cada uma dessas
formas somente pode ser devidamente compreendida quando se explicita a
diferena especfica, ou seja, as categorias e dinmicas prprias de cada
prxis social.
Vale, portanto, acompanhar, ainda que de maneira sinttica, esses
traos mais gerais analisados por Lukcs no complexo trabalho, para
posteriormente demonstrar a natureza especfica do pr nas outras prticas
sociais.

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O processo de transformao da natureza levado a cabo pelos homens


uma via de mo dupla: para impor natureza determinados
desdobramentos de seus nexos causais no intuito de produzir um objeto
para a satisfao de suas necessidades, o homem deve se submeter s suas
leis e aos seus princpios causais de movimento. Na natureza o princpio da
causalidade rege os movimentos sob a gide de leis insuprimveis que pem
como necessidade a submisso s suas regulaes e nexos. Porm, nenhuma
inteno do homem se dirige rigidez ftica dessas leis, ele descobre na
natureza a possibilidade de novas combinaes. Na medida em que
apreende de maneira ideal a malha causal ele se torna capaz de transform-
la, produz algo inusitado; a natureza, deixada ao seu prprio movimento,
jamais seria capaz de atingir uma realizao similar. O elemento novo nessa
nova forma de objetividade humanamente produzida a unidade entre a
finalidade, a prvia ideao dos meios para a transformao e a correta ao
sobre os nexos causais da matria natural. Esses trs elementos, cujo
desvelamento tornou-se possvel pela decomposio analtica do trabalho,
so fatores distintos no interior de uma unidade, elementos do complexo de
categorias que constitui o trabalho. a esse composto categorial que Lukcs
designa como pr teleolgico, em que se encontram entrelaados tanto o
tlos projetado idealmente pelo homem quanto as possibilidades
descobertas nos elementos naturais. Nesse sentido, pr no apenas a
presena na conscincia de uma finalidade especfica, mas implica a
realizao dos fins previamente estabelecidos.
Pr, nesse contexto, no significa, portanto, um mero elevar--
conscincia, como acontece com outras categorias e
especialmente com a causalidade; ao contrrio, aqui, com o ato
de pr, a conscincia d incio a um processo real, exatamente ao
processo teleolgico. Assim, o pr tem, nesse caso, um carter
irrevogavelmente ontolgico. (LUKCS, 2013, p. 48)

No se trata, portanto, de mera aspirao ou simples desejo, mas o


pr teleolgico consiste no xito da atividade, na produo real e concreta
de dada objetividade. Sob esse aspecto, conforme adverte o prprio autor,
no pode existir uma teleologia sem a causalidade por meio da qual ela se
realiza. Em suma, a atividade laborativa compreendida como a ao
consciente sobre o elemento natural, mediante a capacidade de reconhecer
as propriedades e os princpios do movimento da legalidade da natureza. Ao
apreender os nexos da malha causal, ao assumi-los na conscincia por meio
da reproduo ideal, o homem torna-se capaz de transformar a matria
natural, produzindo, desse modo, um objeto apto a satisfazer suas
necessidades e carncias. O trabalho aparece, desta forma, como a unidade
do pr efetivo de um dado produto e da prvia ideao dos nexos causais da
natureza, mediada e dirigida pela finalidade previamente estabelecida.

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Quando observamos as formas superiores da prtica social, embora


estas contenham os traos mais gerais aqui descritos, verificamos o
predomnio de pores teleolgicos qualitativamente distintos daqueles
presenciados no trabalho. A diferena consiste no objeto ou na matria
sobre a qual a finalidade visa a intervir. Para destacar essa distino Lukcs
estabelece a diferena entre pr teleolgico primrio e pr teleolgico
secundrio. Distintamente dos pores primrios, os secundrios no so
aes voltadas diretamente atividade junto natureza. Os pores
secundrios, caractersticos das formas superiores da prxis humana,
apresentam como finalidade imediata a inteno de conduzir outros
homens a assumir determinadas ideias e comportamentos ideados
previamente por aqueles que objetivam induzir a ao desses. Enquanto o
pr no trabalho visa a uma ao direta sobre a natureza, os pores
teleolgicos secundrios dirigem-se conscincia dos outros homens e
apenas em ltima instncia a uma ao sobre a natureza. Nos termos de
Lukcs,
nas formas ulteriores e mais desenvolvidas da prxis social,
destaca-se em primeiro plano a ao sobre outros homens, cujo
objetivo , em ltima instncia mas somente em ltima
instncia , uma mediao para a produo de valores de uso.
Tambm nesse caso o fundamento ontolgico-estrutural
constitudo pelos pores teleolgicos e pelas cadeias causais que
eles pem em movimento. No entanto, o contedo essencial do
pr teleolgico nesse momento falando em termos
inteiramente gerais e abstratos a tentativa de induzir outra
pessoa (ou grupo de pessoas) a realizar, por sua parte, pores
teleolgicos concretos (LUKCS, 2013, p. 83).

Ainda que sua gnese possa ser identificada j na atividade junto


natureza5, isto , no trabalho, com os desdobramentos e com o surgimento
das formas ulteriores da prtica social verifica-se a ampliao e a
autonomizao das categorias e dinmicas intrnsecas ao complexo
originrio, assim como o surgimento de novas categorias que determinam a
especificidade das formas superiores. Estas ltimas entram em ao e se
realizam por meio da crescente diferenciao das formas originrias da
prtica social, criando um distanciamento significativo em relao
estrutura gentica do pr teleolgico presente no trabalho. Sob esse aspecto,

5 Lukcs demonstra a gnese dos pores secundrios tambm na forma originria do


trabalho, quando exemplifica tal atividade pela caa no perodo paleoltico. Para caar, os
homens devem primeiramente organizar suas atividades entre si, determinando funes
distintas para o exerccio dessa atividade. Nesse sentido, o ponto inicial da atividade dirige-
se conscincia dos indivduos, buscando induzi-los a assumir comportamentos
especficos e exercer funes determinadas para o xito dessa atividade. Nas formas
superiores, entretanto, as mediaes entre as formas secundria e primria do pr so bem
mais complexas, levando esta relao a uma situao completamente distinta daquela
presente no trabalho.

Ronaldo Vielmi Fortes


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a diferena especfica surgida no decurso dos desdobramentos da prxis


social que fornece os elementos para estabelecer a peculiaridade de cada
atividade humana. Pode-se falar de descontinuidade na continuidade, pois
as formas mais complexas da prxis humana a poltica, por exemplo
apresentam, no geral, os mesmos traos mais fundamentais presentes no
complexo gentico, entretanto, somam-se a estes traos fatores e categorias
prprias, criando a estrutura tpica de uma nova forma de atividade,
diferente do trabalho, porm contnua em seus traos mais elementares.
Se tomarmos o exemplo da poltica determinada como um pr
teleolgico secundrio , veremos a natureza mais precisa do que aqui se
afirma. Por meio da comparao entre a poltica e a dinmica presente no
trabalho, Lukcs esclarece os aspectos mais evidentes das diferenas e das
igualdades:
A igualdade baseia-se em que, tanto no metabolismo com a
natureza como na influncia dos pores teleolgicos de outras
pessoas, o pr s pode se tornar efetivo quando pe em marcha
pessoas, foras etc. reais como seu objeto intencional.
Correspondendo diferena entre os dois tipos de pores
teleolgicos, o coeficiente de incerteza, como sabemos, no s
bem maior no segundo grupo, como tambm de uma grandeza
que reverte para o plano qualitativo. Essa diferena, contudo, no
anula o fundamento ontolgico comum recmdeterminado: a
necessidade de incidir no ser. Todavia, isso vlido s dentro de
certos limites, inclusive no metabolismo com a natureza: por um
lado, um pr jamais poder ser efetuado com o conhecimento
pleno e adequado de todos os momentos do seu surgimento; por
outro lado, essa exigncia se restringe sempre ao fim imediato do
trabalho. Ora, essa restrio torna ainda mais evidente o carter
qualitativo da diferena. No s o permetro do no conhecido
incomparavelmente maior no caso de decises polticas, mas a
peculiaridade qualitativa da diferena se expressa tambm no
fato de que, no metabolismo com a natureza, as legalidades
fundamentais do objeto apenas podem ser conhecidas, enquanto
o desenvolvimento social, justamente em virtude dessa
exigncia, capaz de produzir a partir de si mesmo novas formas,
novas legalidades. (LUKCS, 2013, pp. 509-10).

Na forma originria da prxis social, os nexos causais da natureza


apresentam-se de maneira mais direta e imediata; j na esfera da poltica, o
campo sobre o qual incide a ao mostra-se mais inconstante e com o
coeficiente de incerteza muito mais amplo. Contudo, tambm nessa esfera
a ao sobre uma objetividade independente da conscincia do indivduo se
mostra como o elemento decisivo da atividade. Trata-se, nesse caso, no da
objetividade das leis da natureza, mas da dinmica da objetividade social. A
conscincia precisa conhecer os meandros da malha causal da sociabilidade
se quiser conduzir e intervir sobre os processos sociais em curso. Sob este
aspecto, a poltica em Lukcs no possui o carter de um voluntarismo, ou

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seja, de modo algum corresponde ao mero empenho em intervir no campo


da poltica com absoluta desateno pelas condies objetivas concretas
(VEDDA, 2014, p. 278). Ideias polticas incapazes de causar mudanas ou
incidir sobre determinados rumos dos processos sociais so como o voo de
caro que caracteriza o antigo sonho humano de voar, diria Lukcs, ou seja,
meras volies, simples desejos, impossibilitados de realizao no mundo,
j que incapazes de compreender as possibilidades objetivas para levar a
cabo a efetivao de suas finalidades. Em suma, a prxis poltica, enquanto
pr teleolgico, implica de igual maneira finalidades capazes de agir sobre a
realidade social, aspecto que se viabiliza apenas pela eficcia em pr em
movimento a malha causal caracterstica dos processos sociais.
Guardadas as devidas diferenas de extrema importncia, vale
reenfatizar , a mesma relao geral entre o ideal e o real se encontra
presente nesse campo mais complexo da prxis humana. Neste ltimo,
contudo, ocorre a elevao da complexidade, surgem modificaes
importantes e decisivas, tornando a prxis poltica algo fundamentalmente
distinto da forma originria. Desse modo, as categorias do complexo
trabalho so incapazes de, por si s, explicar a poltica. Esta deve ser
entendida pelas diferenas em relao forma originria. Basta referir as
categorias eficcia e durao como princpios decisivos da prtica poltica,
alm das importantes consideraes feitas por Lukcs em sua Ontologia
sobre a presena preponderante do fator subjetivo nesse campo. Ainda aqui,
o trnsito entre subjetividade e objetividade se coloca, porm, a relao
dialtica entre as duas dimenses assume ares de maior complexidade,
tornando a anlise da poltica um campo de reflexes prprias, j que, em
sua estrutura mais especfica, so de natureza essencialmente distinta do
trabalho.
Em suma, para Lukcs, trata-se de demonstrar a relao ineliminvel
entre os dois planos das atividades humanas, ou seja, a relao dialtica
entre o real e o ideal. O que no , de modo algum, explicado por meio de
uma aplicao direta e imediatista do trabalho como a fonte da qual derivam
as formas superiores da prtica social; diferentemente de tal tese, o trabalho
contm em termos gerais o modelo por meio do qual podemos vislumbrar a
mesma relao entre o real e o ideal nas formas superiores da prtica social.
O prprio Lukcs enfatiza: esses elementos mais gerais funcionam
como aquilo que Marx determina como abstrao razovel. O tema
desenvolvido por Marx em seus Rascunhos de 57 (Grundrisse). Marx trata
da questo quando tece consideraes sobre o sentido correto de se falar de
produo em geral. Para o pensador alemo, no existe produo em
geral, trata-se, na verdade, de uma abstrao por meio da qual so
sintetizados os traos mais gerais de dada categoria, ou seja, so
apreendidos os elementos contnuos no processo concreto de seu

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desdobramento histrico. , na verdade, uma abstrao que promove a


generalizao, cuja funo principal destacar os elementos de
continuidade do prprio processo real. Porm, tal procedimento
abstrativo possui seus limites:
Nenhuma produo seria concebvel sem elas [abstraes
razoveis]; todavia, se as lnguas mais desenvolvidas tm leis e
determinaes em comum com as menos desenvolvidas, a
diferena desse universal e comum precisamente o que
constitui seu desenvolvimento. As determinaes que valem para
a produo em geral tm de ser corretamente isoladas de
maneira que, alm da unidade decorrente do fato de que o
sujeito, a humanidade, e o objeto, a natureza, so os mesmos ,
no seja esquecida a diferena essencial. (MARX, 2011, p. 41)

A abstrao razovel destaca e fixa o elemento comum, poupando-


nos assim da repetio. No entanto, faz-se necessrio, para a determinao
especfica da realizao histrica da categoria analisada, a intensificao
analtica por meio da qual so postas em evidncia as formas peculiares de
sua realizao. Em outros termos, a efetiva anlise da produo exige a
intensificao da anlise, instante em que as diferenas especficas
confrontam os traos universais explicitados pelas abstraes razoveis,
opondo-se de maneira direta a esse comum s vrias formas, revelando a
natureza efetiva de seu desdobramento histrico. Conforme adverte o
prprio Marx, esse Universal, ou o comum isolado por comparao, ele
prprio algo multiplamente articulado, cindido em diferentes
determinaes (MARX, 2011, p. 41).
Assim tambm o na anlise das formas especficas da prtica social.
Parafraseando o dito de Lukcs em relao ao seu tratamento da dimenso
esttica, que define suas investigaes estticas por meio da tarefa de
descrever a posio do princpio esttico no quadro da atividade espiritual
do homem (ABENDROTH et al., 1969, p. 12), trata-se de determinar o
lugar especfico e a particularidade das formas superiores da prtica social
no quadro mais geral das atividades mais desdobradas e complexas do ser
social.
Uma anlise semelhante poderia ser realizada em relao arte como
pr teleolgico. A complexidade do tema nos impede de delimitar com
maior preciso a natureza das questes estticas em um texto com estas
dimenses. Trata-se, portanto, apenas de chamar a ateno para as
diferenas mais evidentes entre o pr teleolgico do trabalho e o pr
esttico. Como indicativo, cabe referir uma passagem de sua obra anterior
Ontologia, em que determinaes bem prximas a estas esto presentes:
A entrega incondicional realidade e o apaixonado desejo de
super-la caminham juntos, pois o desejo em questo no
pretende impor um ideal (...) seno destacar aspectos da
realidade que em si so intrnsecos a esta, nos quais se faz visvel

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a adequao da natureza ao homem e se superam a estranheza e


a indiferena a respeito do ser humano, sem afetar a objetividade
natural e, menos ainda, querer aniquil-la. (...) A unidade desse
ato um nvel mais espiritual e mais consciente que o prprio
trabalho, no qual a teleologia que transforma o objeto do trabalho
resulta inseparvel da captao dos segredos da matria dada.
Mas, enquanto que no trabalho se trata de uma relao
puramente prtica entre o sujeito e a realidade objetiva, razo
pela qual a unidade do ato no mais que um princpio
coordenador do processo do trabalho e por isso perde sua
significao ao consumar-se esse processo e no a consegue de
novo seno mais tarde, em troca, essa unidade cobra na arte uma
objetivao prpria; tanto o ato mesmo quanto a necessidade
social que o suscita tendem a essa captao, fixao, eternizao
da relao do homem com a realidade, a criao de uma coisidade
objetivada na qual se encarna a unidade sensvel e significativa,
evocadora de tal impresso. (LUKCS, 1967a, p. 227)

Ao salientar o aspecto comum de todos os pores teleolgicos,


demarca-se o fundo insuprimvel da relao entre subjetividade e
objetividade. No entanto, a objetividade em causa em cada um desses pores
possui aspectos prprios, a forma dessa inter-relao entre o subjetivo e o
objetivo prescreve a natureza peculiar de cada prxis social. Por isso, Lukcs
acrescenta na sequncia o fato de que na arte ocorre a intensificao
simultnea da subjetividade e da objetividade acima do nvel da
cotidianidade (LUKCS, 1967a, p. 227). Segundo o pensador hngaro,
esta objetividade tem em certo sentido uma estrutura distinta da
desantropomorfizadora que se d na cincia e da que ocorre nos fenmenos
da vida cotidiana que preparam a objetividade da cincia (antes de tudo, o
trabalho) (LUKCS, 1967a, p. 228).
Em termos conclusivos e bastante claros, em sua obra Esttica A
peculiaridade do esttico, verifica-se a demarcao das diferenas entre o
pr esttico e o pr teleolgico presente no trabalho, demarcando a
impossibilidade de deduzir por vias diretas a primeira a partir da segunda:
Em outros contextos (...) indicamos que, ainda que o trabalho
(suas formas sociais, as relaes por ele mediadas com a
natureza, com os semelhantes etc.) seja fundamental para o ser
social dos homens, constituem-se sobre essa base [Boden]6
relaes entre os homens, necessidades, meios para satisfaz-las
etc., que manifestam uma estrutura mais complicada que a das
relaes fundamentais de trabalho mesmas, e para cujo
conhecimento, portanto, ainda que as relaes de trabalho deem

6 significativo o fato de Lukcs usar aqui no Grundlagen, mas o termo Boden. Embora
este ltimo possa ser traduzido tambm como fundamento ou base, o termo significa
mais diretamente cho, solo. O uso de Grundlangen (fundamento ou base) concederia
um peso maior ao sentido de um elemento constitutivo essencial, enquanto Boden confere
o sentido de um cho sobre o qual se apoiam as formas superiores.

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a base, no pode proceder por deduo direta a partir delas.7


(LUKCS, 1967b, p. 217)

Vale insistir: no se podem deduzir as relaes sociais mais


complexas a partir do complexo categorial do trabalho, pois nas formas
superiores da sociabilidade os traos mais gerais do pr teleolgico se
encontram sobredeterminados, sobreconformados pela mediao de novas
categorias que surgem no decurso de desenvolvimento do ser social, dando
a esses novos complexos da prxis contornos completamente distintos das
formas anteriores. As relaes sociais estabelecidas entre os homens, as
formas da atividade esttica, moral8 etc. formam um conjunto bem mais
complexo que aquele presente no complexo trabalho.
O trecho acima citado da Esttica abre as portas para a identificao
de outra questo crucial nas determinaes de Lukcs: a determinao do
trabalho como base das formas superiores da prtica social implica a
compreenso dos princpios ontolgicos fundamentais extrados por ele da
obra marxiana, isto , o momento preponderante e a prioridade ontolgica.

O trabalho como prioridade ontolgica

Ao longo de sua Ontologia, e em particular no captulo destinado a


explicitar Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, Lukcs
adverte para o fato de que as relaes entre as categorias no interior dos
complexos compreendem no apenas a coordenao paritria, mas
tambm sobreordenao e subordinao (LUKCS, 2012, p. 307). A
coordenao paritria significa que os elementos do complexo se encontram
em determinao de reflexo no interior da unidade. A sobreordenao
confere o reconhecimento de papel preponderante de dadas categorias no
interior do complexo, que subordina outras categorias, dando-lhes a diretriz
decisiva na conduo do processo. Isso significa que as relaes existentes

7 Wir haben in anderen Zusammenhngen - zuletzt bei der Behandlung des


Signalsystems 1 - darauf hingewiesen, da, obwohl die Arbeit (ihre gesellschaftlichen
Formen, die durch sie vermittelten Beziehungen zur Natur, zu den Mitmenschen etc.)
grundlegend fr das gesellschaftliche Sein der Menschen ist, sich doch auf diesem Boden
Beziehungen zwischen den Menschen, Bedrfnisse, Mittel zu ihrer Befriedigung etc.
ausbilden, die eine kompliziertere Struktur aufweisen als die fundamentalen
Arbeitsverhltnisse selbst, fr deren Erkenntnis deshalb diese zwar die Basis abgeben, die
jedoch nicht mehr daraus selbst direkt abgeleitet oder verstndlich gemacht werden
knnen. (LUKCS, 1987, p. 196)
8 Vale lembrar aqui o tratamento conferido por Lukcs aos problemas axiolgicos

desenvolvidos na segunda seo do captulo O trabalho. No h uma derivao dos


valores morais, estticos etc. a partir da forma originria, mas a considerao da gnese
permite compreender que todo valor sempre uma forma objetiva de objetividade social.
Tratei desse problema em minha dissertao de mestrado, qual remeto os leitores
interessados no tema (cf. FORTES, 2001).

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entre categorias no so da mesma ordem, relevncia e grau. Quanto


sobreordenao, podemos dizer que ela possui um duplo carter: dada
categoria pode aparecer como elemento mais decisivo na conduo do
processo e da dinmica do complexo (momento preponderante), ou mesmo
como elemento que atua como pressuposto necessrio para a existncia de
outras categorias (prioridade ontolgica).
Quanto ao segundo princpio, podemos dizer que seu carter de
pressuposto necessrio confere a um elemento a prioridade ontolgica
sobre os outros elementos que somente podem vir a existir apoiados sobre
este. Sua prioridade consiste na demarcao da ordem de sucesso das
categorias, nas palavras de Lukcs, ao fato ontolgico decisivo, segundo o
qual a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso
ontologicamente impossvel. Afirmar isso dizer algo similar tese
materialista segundo a qual o ser tem a prioridade ontolgica em relao
conscincia (LUKCS, 2012, p. 307).
So vrios os exemplos em que se pode aplicar esse princpio
ontolgico decisivo. Lukcs demonstra, a este respeito, a prioridade que a
natureza inorgnica possui sobre a natureza orgnica todo ser vivo no
pode prescindir da relao com os seres inorgnicos (relao da planta com
os nutrientes do solo, com o Sol etc.) , assim como ambas as formas do ser
inorgnico e orgnico assumem a condio de pressuposto para a
existncia do ser social. Os seres inorgnicos podem existir sem os seres
orgnicos, porm o contrrio no pode acontecer. O mesmo se pode dizer
em relao ao ser social, o qual no pode prescindir das outras formas do
ser, que aparecem diante dele como prioridade ontolgica.
Em suma, verificamos que as categorias da esfera do ser inorgnico
constituem a base necessria para o desdobramento da reproduo das
formas de ser imediatamente superiores. Sem essa base, as formas mais
elevadas do ser no poderiam se realizar. Entretanto, essa condio de
prioridade ontolgica passvel de ser atribuda aos complexos inferiores no
constitui o elemento decisivo da dinmica de desenvolvimento das formas
superiores do ser. Nessas ltimas, o devir histrico de seus desdobramentos
vem sempre acompanhado de outras categorias e complexos que, alm de
constiturem a especificidade da nova forma do ser a diferena especfica
, determinam de modo preponderante a coordenao e a orientao de seu
processo de reproduo e de desenvolvimento. A tendncia que vigora de
maneira decisiva nos desdobramentos das formas do ser marcada pela
subsuno das propriedades e atributos dos graus inferiores queles mais
complexos e evoludos9.

9A esse propsito Lukcs argumenta demonstrando como a nutrio e a sexualidade


humanas, embora nunca possam superar a base natural de sua constituio, realizam-se
por meio da conjugao com categorias especificamente sociais, ou seja, de um modo

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Desse modo, as categorias dos graus inferiores, quando retornam


nos graus superiores, so assimiladas e aladas a um novo
patamar, configurando na nova escala do ser um elemento
articulado no interior do complexo, suportando deste modo a
supraconfigurao e a supraconstruo. Basta pensar, para
entender estas determinaes, na sexualidade (seduo) e na
nutrio (culinria) humanas que assumem no ser social carter
completamente distinto dos processos presentes nos seres da
natureza orgnica em outras palavras, as necessidades
biolgicas adquirem no homem carter eminentemente social,
sem nunca abandonar em definitivo a base biolgica sobre a qual
sempre se apoia. Momento preponderante so as categorias
especificamente sociais que ditam as diretrizes do devir homem
do homem. (FORTES, 2013, p. 38)

Se, portanto, a constituio biolgica constitui a prioridade


ontolgica, o pressuposto insupervel para a existncia do ser social, o
desenvolvimento desta forma do ser possui como momento preponderante
as categorias que lhes so peculiares, aquelas categorias que determinam a
diferena especfica com as formas do ser imediatamente anteriores.
Retomando a anlise do trabalho, tema central de nossa reflexo,
vemos como esse complexo possui igualmente o mesmo carter de
prioridade ontolgica para outros elementos do ser social surgidos nas
formas superiores da prtica social. Essas consideraes so postas luz por
meio da anlise do valor e do valor de uso empreendida por Lukcs no
captulo destinado a Marx. Vale recordar a advertncia de Lukcs segundo
a qual a considerao abstrativante do trabalho o toma como uma atividade
essencialmente produtora de valor de uso. Na forma originria do trabalho
no se encontra ainda presente o valor. Este ltimo o resultado do
desdobramento histrico, uma categoria especfica da sociabilidade
capitalista.
Conforme demonstrei em outra ocasio, essa relao se mostra do
seguinte modo:
O valor de uso demarca a relao necessria do homem com a
natureza; o homem necessita produzir os meios de sua existncia
e sob este aspecto qualquer sociedade necessariamente apresenta
dinmicas particulares que sempre se processam sobre esta base.
A prioridade ontolgica atribuda relao necessria entre o
homem e a natureza como forma de produo e reproduo da
prpria vida, ou seja, a categoria social valor somente se efetiva
no ato da reproduo que envolve necessariamente a relao
entre o homem e a natureza, expressa de forma mais imediata na
categoria valor de uso. Trata-se, pois, de uma realizao que no

peculiarmente social. Na nutrio, no se trata apenas de suprir necessidades fisiolgicas,


mas, associado a esta necessidade, desenvolve-se no ser social o sentido do paladar, isto ,
o desenvolvimento social de seus rgos sensoriais. Observaes semelhantes so feitas em
relao sexualidade. a isso que Lukcs designa como categorias sociais mistas.

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pode prescindir da anterioridade das efetivaes materiais, mas


que apresenta como diretriz preponderante do processo de
desenvolvimento do ser social a categoria valor. O valor,
determinado como momento preponderante da esfera
econmica na forma peculiar da sociabilidade do capital, surge
apoiado sobre o valor de uso, possui esta base como seu
pressuposto, mas se torna no interior das relaes humanas a
categoria decisiva, de onde se originam as diretrizes sobre as
quais se encontram emaranhados os elementos que dinamizam
o curso do processo social. (FORTES, 2013, p. 153)

Quanto sociabilidade, no decurso tendencial de seus


desdobramentos, h a primazia da categoria valor, que age como o elemento
preponderante da dinmica societria capitalista. No entanto, o
pressuposto de sua existncia o valor de uso, ou seja, o valor precisa
necessariamente erguer-se sobre uma objetividade produzida mediante o
trabalho. O valor determinado como categoria social pura. o produto
exclusivo das relaes sociais que os homens estabelecem entre si, pois nelas
no existe um resqucio sequer de naturalidade. Bastaria relembrar a
afirmao do prprio Marx segundo a qual at o momento presente,
nenhum qumico descobriu valor de troca em prolas ou diamantes
(MARX, 1968, Band 23, p. 52). Isso no coloca o valor como uma iluso, ou
simples efeito de perspectiva assumida pela conscincia dos homens. O
valor uma forma objetiva de objetividade social. Segundo as afirmaes de
Marx, uma categoria sensvel-suprassensvel. O valor uma forma da
relao social que se coisifica colando no corpo da mercadoria a qualidade
prpria do produto social de interao. O valor no se pe, portanto, na
conscincia dos homens, mas constitui parte do prprio objeto sobre o qual
ele imprime sua caracterstica especfica. Torna-se atributo da prpria
coisa10.
Para se compreender o carter objetivo do valor preciso
colocar-se acima daquela viso primitiva da realidade, segundo a
qual s se reconhece como materialidade, alis como
objetivamente existente, a coisidade, atribuindo todas as demais
formas de objetividade (relaes, conexes etc.), assim como

10Ao tratar da forma assumida pelo trabalho na sociabilidade do capital Marx esclarece: O
carter misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que
ela reflete aos homens os caracteres sociais de seu prprio trabalho como caracteres
objetivos dos prprios produtos do trabalho, como propriedades sociais que so naturais a
essas coisas e, por isso, reflete tambm a relao social dos produtores com o trabalho total
como uma relao social entre os objetos, existente margem dos produtores. por meio
desse quiproqu que os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sensveis-
suprassensveis ou sociais (MARX, 2013, p. 147). E, mais frente, acrescenta: Assim se
apresentam, no mundo das mercadorias, os produtos da mo humana. A isso eu chamo de
fetichismo, que se cola aos produtos do trabalho to logo eles so produzidos como
mercadorias e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias (MARX, 2013, p.
148).

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todos os espelhamentos da realidade que se apresentam


imediatamente como produtos do pensamento (abstraes etc.)
a uma suposta atividade autnoma da conscincia (LUKCS,
2012, pp. 314-5).

Nesse sentido, as relaes entre os homens assumem o carter de


relaes objetivas, ou seja, as foras, relaes so tambm elementos
materiais concretamente existentes na realidade. uma objetividade social
criada pelas relaes estabelecidas entre os homens no ato de sua
reproduo material na sociedade.
Desse modo, vale salientar, o valor no se coloca como derivao
direta das categorias prprias do complexo do trabalho, mas passa a existir
no mbito do trabalho sobredeterminado, no contexto de suas interaes
com os outros complexos da totalidade social, neste caso, especificamente,
a reproduo caracterstica do modo de produo capitalista.
Em sntese, considerando os indicativos do prprio texto lukacsiano,
a distino mais plausvel de ser feita entre ambos os princpios tomar a
prioridade ontolgica como a afirmao da anterioridade da existncia de
determinados complexos ou categorias como base necessria para a
existncia de outros complexos nesse caso, categoria valor de uso como
pressuposto do valor e o momento preponderante como correspondente
primazia de determinada categoria na dinmica interna dos complexos,
ou seja, o valor como elo tnico da articulao categorial da esfera
produtiva.
Istvn Mszros se aproxima muito dessas determinaes ao tratar
das noes de mediao de primeira ordem e mediao de segunda
ordem. Suas observaes nos auxiliam a compreender a natureza do
problema abordado por Lukcs. O conjunto das categorias e determinaes
inerentes ao complexo trabalho entendido como mediaes de primeira
ordem. No trabalho alienado discutido por Marx nos Manuscritos
econmico-filosficos manifesta-se a segunda ordem dessas mediaes.
Segundo Mszros:
O que Marx combate como alienao no a mediao em geral,
mas uma srie de mediaes de segunda ordem (propriedade
privada intercmbio diviso do trabalho), uma "mediao da
mediao", isto , uma mediao historicamente especfica da
automediao ontologicamente fundamental do homem com a
natureza. Essa mediao de segunda ordem" s pode nascer com
base na ontologicamente necessria "mediao de primeira
ordem" como a forma especfica, alienada, desta ltima. Mas a
prpria "mediao de primeira ordem" a atividade produtiva
como tal um fator ontolgico absoluto da condio humana.
(MSZROS, 1981, p. 74)

So elementos provenientes de complexos parciais distintos da


totalidade social, que confluem em uma unidade, conferindo determinaes

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diversas daquelas existentes no trabalho em sua forma originria. O


trabalho estranhado a unidade dos fatores determinantes de primeira
ordem e de segunda ordem. Esses ltimos se realizam necessariamente
sobre essa base. O sentido posto em evidncia o trabalho como prioridade
ontolgica, que nas formas superiores da sociabilidade sobredeterminado,
sobreconformado pela totalidade do processo social.
As elucidaes de ambos os princpios ontolgicos guardam forte
relao com a terceira determinao fundamental da anlise lukacsiana do
trabalho: abstrao isoladora. Cumpre agora analis-la.

A anlise do trabalho como abstrao isoladora

A determinao da gnese do ser social, a explicitao do trabalho


como forma originria de toda prxis do ser social, guarda forte relao com
a estrutura expositiva da segunda parte de sua obra. Vale lembrar, a
composio do segundo tomo constituda por quatro captulos O
trabalho, A reproduo, O ideal e a ideologia e O estranhamento e
recebe o ttulo: O complexo de problemas mais importantes do ser social.
Tal diviso em captulos significa que o ser social deve ser compreendido
como um complexo de complexos. O modo da exposio traado em sua
ontologia prope analisar cada um desses complexos abordando o crescente
grau de complexidade que leva de uma totalidade parcial a outra,
demarcando as novas categorias e dinmicas que surgem em cada um
desses campos especficos da prtica social. O captulo O trabalho
constitui o incio da anlise, a demonstrao do complexo originrio do ser
social. Porm apenas a determinao da gnese no basta. Sob esse aspecto
a ontologia do ser social no pode prescindir dos outros complexos, visto
que quanto s determinaes posteriores, advindas com os outros
complexos dessa forma do ser so igualmente decisivos para a
compreenso da ampla dimenso das atividades e do ser do homem. Tal
aspecto nos permite afirmar que o entendimento da Ontologia compreende
a leitura da integralidade de sua obra, pois vrias categorias decisivas, nem
sequer mencionadas nos primeiros captulos, so postas em evidncia com
o decorrer do desdobramento de suas reflexes, ou seja, com a
intensificao analtica das vrias dinmicas e complexos do ser social11.

11Bastaria lembrar as palavras do prprio autor, no Captulo 3, O ideal e a ideologia, em


que retoma a anlise do trabalho e demonstra que aquilo que havia sido tratado no primeiro
captulo por meio do carter de realizao do trabalho deve ser, dadas as novas
necessidades investigativas, desdobrado no par categorial objetivao e alienao. O
que, no captulo sobre o trabalho, formulamos simplificadamente como realizao em
oposio realidade, para no suscitar, naquele estgio inicial, nenhum problema
insolvel, que nem mesmo poderia ser formulado adequadamente, s agora recebe sua

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Essas consideraes remetem de maneira direta ao modo como


Lukcs compreende o problema do procedimento investigativo e da forma
expositiva presente nas obras de Marx. A forma da exposio de seu livro
acompanha o modo como Marx tece o edifcio conceitual de O capital.
Conforme afirma o prprio autor, O que fazemos , pois, uma abstrao sui
generis; do ponto de vista metodolgico h uma semelhana com as
abstraes das quais falamos ao analisar o edifcio conceitual de O capital
de Marx (LUKCS, 2013, p. 44). Desse modo, para entender o carter das
abstraes promovidas por Lukcs no captulo inicial de sua obra devemos
nos reportar considerao do problema das investigaes em Marx.
Por essa razo, para desemaranhar a questo, devemos recorrer
ao mtodo marxiano das duas vias, j por ns analisado: primeiro
decompor, pela via analtico-abstrativa, o novo complexo do ser,
para poder, ento, a partir desse fundamento, retornar (ou
avanar rumo) ao complexo do ser social, no somente enquanto
dado e, portanto, simplesmente representado, mas agora
tambm compreendido na sua totalidade real. (LUKCS, 2013,
p. 46)

No captulo sobre Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx,


Lukcs se debrua sobre o problema da determinao do mtodo
investigativo marxiano. Sua preocupao envolve desde a avaliao do papel
das abstraes no trabalho de investigao das categorias da economia at
o modo peculiar da exposio dessas no interior de sua obra O capital.
Em O capital, podemos verificar todo o movimento identificado
como o caminho que leva aquilo que ele designa como abstraes isoladoras
at a viagem de retorno s categorias que se encontram nas camadas mais
superficiais das relaes sociais.
Na tentativa de determinar em nvel de extrema generalidade os
princpios decisivos da sua construo [O capital], podemos
dizer, guisa de introduo, que ela tem como ponto de partida
um vasto processo de abstrao, a partir do qual, por meio da
dissoluo paulatina das abstraes metodologicamente
indispensveis, abre-se o caminho que conduz, etapa aps etapa,
apreenso ideal da totalidade em sua concreticidade clara e
ricamente articulada. (LUKCS, 2012, p. 309)

Referindo diretamente a forma expositiva de O capital, Lukcs


demonstra como a construo marxiana da estrutura de sua obra prescreve
os princpios fundamentais do procedimento investigativo e do modo de

determinao conceitual precisa. (LUKCS, 2013, p. 419) Tal procedimento de retomar e


determinar a presena de novas categorias em conformidade ao complexo efetivo que se
analisa uma das caractersticas mais decisivas das reflexes lukacsianas. As categorias
assumem no pensamento o carter de um processo dinmico, cuja multifacetada gama de
interaes categoriais apreendida mentalmente por meio da anlise do campo efetivo de
influncia de suas determinaes, ou seja, por meio da decomposio analtica da relao
concreta das categorias constitutivas da realidade.

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exposio por ele discutidos. A exposio de Marx parte da abstrao sui


generis para, na sequncia, de maneira sempre intensificada, trazer para o
interior da anlise outros elementos do complexo da realidade, recompondo
no pensamento as articulaes categoriais concretamente existentes, at
finalmente, figurar os elementos mais relevantes da totalidade social no
caso em questo, da totalidade dos processos da reproduo econmica na
sociabilidade do capital.
Basta pensar que o incio da obra marxiana se debrua sobre um
momento bastante abstrato de suas reflexes, a anlise da mercadoria como
unidade mais elementar do processo de produo capitalista, e parte da o
desvelamento da teoria do valor. Da determinao do valor como
peculiaridade da sociedade capitalista at a reposio das categorias mais
superficiais da sociabilidade do capital percorre-se um caminho que vai da
abstrao isoladora a mercadoria, o valor, tomado como elemento central
da anlise at culminar no manuscrito inacabado sobre as classes no Livro
III, em que se tomam em considerao as formas concretas mais imediatas
da expresso societria das vrias classes existentes. Nesse sentido, Lukcs
considera:
A construo do conjunto da prpria obra mostra que Marx lida
mesmo com uma abstrao, no obstante toda a evidncia do
mundo real. A composio do livro consiste em introduzir de
maneira contnua novos elementos e tendncias ontolgicas no
mundo reproduzido inicialmente sobre a base dessa abstrao;
consiste em revelar de modo cientfico novas categorias,
tendncias e conexes surgidas desse modo, at o momento em
que temos diante de ns, e compreendemos, a totalidade da
economia enquanto centro motor primrio do ser social. O passo
seguinte, necessrio, conduz ao prprio processo em sua
totalidade, compreendido inicialmente em sua generalidade.
(LUKCS, 2012, pp. 322)

Se relembrarmos aqui as primeiras linhas do manuscrito do Livro III


de O capital, veremos como o prprio Marx quem explicita de maneira
clara a estrutura geral de sua obra, ao salientar a forma da exposio
assumida em seu livro. Este inicia pela explicitao do processo da produo
capitalista tomado em si mesmo separadamente daquilo que ele refere como
influncias secundrias, prosseguindo em seu curso analtico por meio da
intensificao gradativa dos diversos nveis de complexidade da economia
elucidao da gnese de outras categorias e processos (a circulao) , at
a elucidao detalhada do modo pelo qual a economia aparece na superfcie
da sociedade, como dado imediatamente perceptvel.
No primeiro livro investigamos os fenmenos que o processo de
produo capitalista, tomado em si mesmo, apresenta como
processo de produo imediato, abstraindo ainda de todas as
influncias secundrias de circunstncias a este estranhas. Mas
este processo de produo imediato no esgota o curso da

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existncia do capital. Esse, no mundo da realidade, vem


completado pelo processo de circulao, o qual constitui objeto
de investigao do segundo livro. Ali se mostrava, sobretudo na
terceira seo que trata do processo da circulao como mediao
do processo de reproduo social, que o processo de produo
capitalista, considerado como um todo, unidade dos processos
de produo e de circulao. No se trata neste terceiro livro de
expor reflexes gerais sobre esta unidade. Trata-se muito mais de
descobrir e expor as formas concretas do processo de movimento
do capital, considerado como um todo. No seu momento real, os
capitais se enfrentam nestas formas concretas; em relao a elas,
tanto a figura do capital do processo imediato da produo como
a figura do processo de circulao aparecem somente como
momentos particulares. A conformao do capital, que ns
desenvolvemos neste livro, avizinha-se gradativamente das
formas em que essas se apresentam na superfcie da sociedade,
nas aes dos diversos capitais uns com os outros, na
concorrncia e na conscincia comum dos prprios agentes da
produo. (MARX, 1968, Band 25, p. 33)

Os trs momentos da investigao descritos diretamente pelo


pensador alemo expressam os graus diferentes da forma expositiva de sua
obra. O Livro I, primeiro momento de sua exposio, pe no centro da
anlise apenas o processo de produo capitalista, abstraindo de maneira
provisria toda influncia secundria estranha a este momento
especfico. Tal procedimento visa a decompor da maneira mais precisa
possvel os elementos peculiares desse complexo parcial da economia, ou
seja, descrever seus meandros internos da maneira mais precisa possvel,
identificando suas categorias e a forma como elas se articulam no interior
dessa totalidade parcial. O Livro II pe em curso a dissoluo das abstraes
iniciais. A discusso do processo da circulao intensifica a anlise,
aproximando-a de maneira paulatina das formas mais concretas da
totalidade das dinmicas econmicas (basta pensar que as relaes de
produo so pensadas nesse momento como uma unidade com o processo
de circulao, aspecto que no havia sido tratado no Livro I). O Livro III
objetiva expor as formas concretas do processo de movimento do capital
considerado um todo. De posse do desvelamento das principais tendncias
inerentes sociabilidade do capital, suas categorias, seus complexos
devidamente analisados e problematizados, possvel empreender a
elucidao das formas mais imediatas de manifestao da sociabilidade,
revelando desse modo sua articulao com as determinantes mais decisivas
dos processos sociais. Todo o caminho empreendido evita incorrer no risco
de tomar as formas fenomnicas mais imediatas como dados essenciais,
perenes e naturais da prpria sociedade, aspecto usual em vrios
economistas criticados por Marx. Nesse sentido, como afirma o pensador
alemo, toda cincia seria desnecessria se fenmeno e essncia

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coincidissem imediatamente (MARX, 1968, Band 25, p. 825).


Para Lukcs, nessas passagens se anuncia de maneira clara o
processo da abstrao isoladora at a derradeira dissoluo das abstraes
empreendida nos dois livros anteriores:
De qualquer modo, o problema do Livro III o seguinte: no
interior do ciclo total, agora compreendido, investigar as
legalidades que regulam os atos econmicos singulares, e no
apenas para si, mas precisamente no quadro da compreenso da
totalidade do processo. Contudo, esse influxo dos atos singulares
sobre o processo global, capaz de modificar ontologicamente as
categorias, tem duas premissas histrico-reais: em primeiro
lugar, o crescimento das foras produtivas com seus efeitos de
rebaixamento do valor; em segundo, a ampla possibilidade que
tem o capital de migrar de um ramo para outro. Ambos os
processos pressupem, por seu turno, um grau relativamente
elevado de desenvolvimento da produo social, o que mostra
novamente como as categorias econmicas, em sua forma pura e
explicitada, requerem uma existncia evoluda no
funcionamento do ser social; em outras palavras, a sua
explicitao enquanto categorias, a superao categorial da
barreira natural, so resultado do desenvolvimento histrico-
social. (LUKCS, 2012, p. 327)

Lukcs refere, nessa retomada da obra marxiana, o duplo caminho


necessrio para a correta exposio e apreenso das categorias e dos
complexos constitutivos da realidade. Conforme analisei em outro
momento, em Lukcs:
O processo de formao ideal das categorias consiste na
apreenso dos traos gerais de elementos concretamente
existentes em determinados complexos da forma do ser
analisada. Abstrai-se nesse primeiro movimento de anlise o
complexo de interaes da categoria tais como suas
determinaes e peculiaridades histricas, sociais, de
circunstncia etc. focalizando a ateno nos atributos mais
gerais e preponderantes de tal elemento ou complexo parcial de
elementos. O trabalho inicial de anlise impe a decomposio
dos elementos da realidade por via das aqui designadas
abstraes isoladoras. Elas so os instrumentos abstrativos que
permitem a aproximao mais criteriosa das efetivas categorias
do complexo estudado. Entendidas por meio dessas
determinaes, as categorias representadas no pensamento no
aparecem definidas como conceitos formulados teoricamente ou
definies hipotticas tomadas como pontos de partida do
conhecimento; pelo contrrio, so determinaes, apesar de
gerais e isoladas, provenientes da prpria matria estudada. As
categorias figuradas no pensamento so complexos processuais
do ser, expressam idealmente traos efetivos de complexos
totais postos em destaque pelo trabalho de isolamento
abstrativo. So, sem dvida, figuraes gerais constitudas pelo
tratamento abstrativo, porm isto no significa que sejam

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criaes ou produtos unilaterais do pensamento. Este caminho


leva do concreto imediato at a sntese abstrata e ainda
rarefeita de elementos da totalidade. (FORTES, 2013, p. 139)

O tratamento analtico no se v encerrado ao findar esse primeiro


movimento investigativo posto pelo percurso do isolamento abstrativo. O
primeiro passo delineado pela abstrao isoladora constitui apenas o
movimento inicial por meio do qual se procura apreender na realidade os
elementos mais gerais ali presentes, sem determinar ainda, nesse primeiro
momento, a forma efetiva da sua interao com os outros complexos e
categorias da totalidade. A viagem de retorno, expresso usada pelo
prprio Marx nos Grundrisse, d incio ao movimento de especificao,
trazendo para o interior da anlise os nexos reais, o ordenamento categorial
efetivamente existente, ampliando a investigao de modo a abordar toda a
gama de complexidade da realidade. Desse modo, o pensamento busca
abarcar da maneira mais precisa possvel a figurao ideal da riqueza de
determinaes e relaes da realidade. Na compreenso de Marx, na
culminao desse processo de apreenso ideal, o concreto nos termos
lukacsianos seria a totalidade aparece no pensamento como processo de
sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o
verdadeiro ponto de partida e, por conseguinte, igualmente o ponto de
partida da viso imediata e da representao (MARX, 2011, p. 21).
O procedimento de percorrer o caminho que leva das abstraes
isoladoras at a necessria dissoluo das abstraes corresponde
estrutura expositiva assumida por Lukcs em sua obra. O complexo trabalho
aparece analisado isoladamente, no intuito de explicitar e determinar os
meandros internos desse complexo parcial do ser social. Sua decomposio
analtica o instante inicial da reflexo; uma vez concluda, deve
necessariamente ser posta em discusso junto com sua interao
ineliminvel com os outros complexos dessa forma de ser. O movimento
descrito pela anlise dos complexos do ser social conduz da investigao do
trabalho at a considerao dos estranhamentos presentes na sociabilidade
do capital. No ltimo captulo as abstraes so desfeitas, fazendo
aproximar a anlise das condies reais do homem na contemporaneidade,
seus conflitos e principais problemas postos na dimenso imediata da vida
cotidiana. Todo o percurso necessrio exatamente para evitar cometer os
mesmos equvocos de Heidegger: tomar os processos de estranhamento
como condition humaine absoluta e imutavelmente dada (LUKCS, 2012,
p. 84), prpria do ser do homem, descurando assim do seu autntico carter
histrico. A historicidade do fenmeno do estranhamento somente pode ser
demonstrada aps percorrer todo o decurso do devir homem do homem,
demonstrando em seus fundamentos o homem como um ser que se
autoproduz mesmo nos processos societrios da destituio da
humanidade do homem.

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O primeiro captulo constitui a anlise que tomou em considerao


apenas o complexo trabalho, colocando provisoriamente de lado os outros
complexos da prtica social. Nesse sentido, faz-se de maneira consciente a
anlise em separado da forma originria da prtica social, por meio da
abstrao analtica do complexo trabalho. A advertncia para esse aspecto
posta de maneira evidente j nas primeiras pginas do captulo inicial:
O que fazemos , pois, uma abstrao sui generis; do ponto de
vista metodolgico h uma semelhana com as abstraes das
quais falamos ao analisar o edifcio conceitual de O capital de
Marx. Sua primeira dissoluo comear j no segundo captulo,
ao investigarmos o processo de reproduo do ser social. Como
ocorre tambm em Marx, essa forma de abstrao, no entanto,
no significa que se fazem desaparecer problemas desse tipo
mesmo que de maneira provisria , mas apenas que aparecem
aqui, por assim dizer, margem, no horizonte, e que a
investigao adequada, concreta e total a respeito deles
reservada para os estgios mais desenvolvidos das
consideraes. Eles s aparecem provisoriamente luz do dia
quando esto imediatamente ligados ao trabalho considerado
abstratamente , quando so consequncia ontolgica direta
dele. (LUKCS, 2013, pp. 44-5)

No primeiro pargrafo que abre o segundo captulo de sua Ontologia,


A reproduo, Lukcs retoma o problema da abstrao analtica que
caracterizou sua investigao do trabalho no primeiro captulo, demarcando
o lugar correto desse complexo no interior da totalidade do ser social.
No captulo anterior, ressaltamos que com a anlise do trabalho
como tal efetuou-se uma abstrao bastante ampla. Com efeito,
o trabalho enquanto categoria desdobrada do ser social s pode
atingir sua verdadeira e adequada existncia no mbito de um
complexo social processual e que se reproduz processualmente.
Por outro lado, essa abstrao foi inevitvel, j que o trabalho
de importncia fundamental para a peculiaridade do ser social e
fundante de todas as suas determinaes. Por isso mesmo, todo
fenmeno social pressupe, de modo imediato ou mediato,
eventualmente at remotamente mediato, o trabalho com todas
as suas consequncias ontolgicas. Dessa situao ambgua
decorreu que, em muitos pontos, apesar da abstrao
metodologicamente necessria, nossa anlise do trabalho tivesse
de ir alm ou ao menos apontar para alm do trabalho isolado em
termos artificialmente abstrativos. s com base nessas
investigaes que estamos agora em condies de examinar o
trabalho como base ontolgica do ser social em seu lugar correto,
no contexto da totalidade social, na inter-relao daqueles
complexos de cujas aes e reaes surge e se afirma o trabalho.
(LUKCS, 2013, p. 159)

A insistncia em advertir para os possveis desvios ou consideraes


que negligenciem o carter abstrativo de suas consideraes iniciais
frequente no texto de Lukcs, conforme demonstram passagens aqui

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reproduzidas. No se podem generalizar as determinaes advindas da


anlise do trabalho transpondo-as de maneira imediata para as outras
instncias do ser social. O lugar correto desse complexo pressupe sua
inter-relao com os outros complexos do ser social, desse modo, o trabalho
somente pode se afirmar em suas aes e reaes no contexto da
totalidade social. Portanto, dizer que todo fenmeno social pressupe (...)
o trabalho com todas as suas consequncias ontolgicas (LUKCS, 2013,
p. 159) no de modo algum atribuir a essa categoria um determinismo
unvoco de todas as outras esferas e dimenses da prxis social, muito
menos compreender as prticas superiores do ser social como simples
prolongamentos complexificados dessa base. Por pressuposto deve-se
entender que todas as outras formas da prtica humano-societria no
podem prescindir dessa base elementar, ou seja, assentam-se sobre ela,
realizam-se apoiadas sobre esse cho de sustentabilidade, porm no so
meros derivativos do trabalho.
No por acaso, aps concluir sua investigao sobre o complexo
trabalho, Lukcs declara de maneira evidente:
Com essas consideraes e tambm antes, quando nos
referamos s formas fenomnicas superiores da prxis humana
, ultrapassamos o trabalho no sentido que lhe atribumos aqui.
Fomos obrigados a faz-lo, uma vez que o trabalho no sentido de
simples produtor de valores de uso certamente o incio gentico
do devir homem do homem, mas contm, em cada um dos seus
momentos, tendncias reais que levam, necessariamente, para
muito alm desse estado inicial. E mesmo que esse estado inicial
do trabalho seja uma realidade histrica, cuja constituio e
construo tenham levado um tempo aparentemente infinito,
com razo chamamos nossa afirmao de abstrao, uma
abstrao razovel no sentido de Marx. Ou seja, sempre
deixamos de lado conscientemente o entorno social que
necessariamente surge simultaneamente com aquele com o fim
de poder estudar as determinaes do trabalho na sua mxima
pureza possvel. bvio que isso no era possvel se no se
mostrassem, continuamente, as afinidades e antteses do
trabalho com complexos sociais mais elevados. Parece-nos que
agora chegamos ao momento em que essa abstrao deve e pode
ser definitivamente superada, ao momento no qual podemos
enfrentar a anlise da dinmica fundamental da sociedade, o seu
processo de reproduo. Esse ser, exatamente, o contedo do
prximo captulo. (LUKCS, 2013, pp. 156-7)

Colocar provisoriamente de lado o entorno social destaca de


maneira evidente que nesse instante provisrio da anlise foram deixados
de lado diversos elementos decisivos do processo de desdobramento do ser
social. O isolamento abstrativo sob o qual foi considerado o trabalho
eliminou, por exemplo, os aspectos histricos de sua constituio. Foi
igualmente posto parte provisoriamente, claro o fato de no haver

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realizao histrica do trabalho sem a presena das relaes sociais que os


homens estabelecem entre si. Tomou-se como elemento apenas a relao
homem e natureza, abstraindo-se nesse instante inicial toda uma ampla
gama de categorias e complexos que necessariamente, na realidade,
compem juntamente com o trabalho as dimenses mais fundamentais do
ser social.
Terminado o percurso da abstrao isoladora, cumpre na sequncia
expor as afinidades e antteses do trabalho com os complexos sociais mais
elevados, ou seja, dissolver a abstrao inicial com o objetivo de mostrar
sua interao com os complexos da prxis social. Uma vez imerso na
totalidade das formas da sociabilidade, o complexo trabalho tambm
interage com outros complexos, sofrendo com isso modificaes em sua
constituio. Os traos mais gerais se mantm, no entanto, a forma de sua
realizao histrica apresenta transformaes significativas, que devem ser
analisadas na especificidade de sua efetivao.
Aqui cabe ainda mais uma citao para enfatizar de maneira
definitiva esses aspectos das consideraes lukacsianas:
Com efeito, o fenmeno originrio da economia, o trabalho
considerado ontologicamente , constitui um ponto de
cruzamento das inter-relaes entre as legalidades da natureza e
as da sociedade. Todo trabalho pressupe o conhecimento das
leis da natureza que regem aqueles objetos e processos que o pr
teleolgico do trabalho intenciona aproveitar para fins humano-
sociais. Mas tambm vimos que o metabolismo entre sociedade e
natureza realizado no trabalho logo verte aquilo que entra em
cogitao para esse processo em formas especificamente sociais,
em formas da legalidade, que em si no tm qualquer relao
com as leis da natureza e devem permanecer totalmente
heterogneas em relao a elas. (LUKCS, 2013, p. 278)

Mais frente conclui:


Portanto, todo processo de trabalho determinado tanto pelas
leis da natureza como pelas da economia; contudo, o processo do
trabalho (e o produto do trabalho) no pode ser entendido
meramente a partir dessa sumarizao, a partir de sua
homogeneizao, mas somente como o ser-propriamente-assim
que nasce dessas interaes especficas, precisamente nessas
relaes, propores etc. especficas. Em termos ontolgicos,
esse ser-propriamente-assim o primordial, enquanto as leis
operantes s se tornam concretamente operativas, socialmente
existentes, como portadoras de tal sntese especfica. (LUKCS,
2013, p. 278)

O ser-propriamente-assim a forma concreta da sua efetivao


histrica. O trabalho, por constituir parte de um complexo maior, qual seja,
o da reproduo, modifica-se em conformidade com as determinaes
histrico-sociais nas quais se encontra inserido. Sofre a ao do momento

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preponderante caracterstico da sociabilidade do capital, ou seja, do valor;


ainda que se mantenha como o pressuposto necessrio, como a prioridade
ontolgica deste, o trabalho se efetiva sob uma configurao particular,
refletindo o carter decisivo das leis tendenciais da sociabilidade na qual se
realiza. O trabalho, portanto, nunca ocorre de maneira isolada, em sua
forma pura, trazida luz por meio da anlise abstrativa do complexo.
Apenas do ponto de vista elucidativo pode figurar sem a interferncia real e
concreta da determinao dos outros complexos da prtica social.
No se trata, portanto, de negar a importncia do trabalho, mas de
coloc-lo em seu devido lugar na anlise, isto , explicitar o seu carter de
base ontolgica fundamental, sua funo de prioridade ontolgica. Tal
afirmao significa que, enquanto base, ele sofre a determinao de outros
momentos da dinmica social. O trabalho, considerado a partir da dinmica
interna de suas categorias, no introduz e nem mesmo explica as diretrizes
e orientaes mais gerais da sociabilidade capitalista, mas sofre as
consequncias diretas das tendncias sociais preponderantes desta
totalidade. Pelo fato de ser um pressuposto necessrio, a base para a
realizao de complexos superiores, sofre a reconfigurao por parte das
categorias sociais puras que modificam e sujeitam o prprio cho [Boden]
sobre o qual se apoiam. Na totalidade da forma social da produo
capitalista o trabalho assume as feies ditadas por essas leis tendenciais. O
trabalho torna-se trabalho estranhado, na medida em que a sociabilidade
do capital o subjuga s suas formas especficas de produo. No o
trabalho entendido aqui por meio de suas categorias especficas advindas
de uma relao direta com a natureza que explica a forma da sociabilidade
capitalista, mas esta ltima que o explica, na medida em que determina sua
conformao no interior dessa sociabilidade. Os fundamentos sociais das
relaes dos homens modificam a prpria relao do homem com a
natureza.
Para Lukcs, por isso, a peculiaridade das totalidades parciais
constitutivas do ser social determinada no s pela legalidade prpria do
complexo parcial, mas simultaneamente e sobretudo tambm por sua
posio e funo na totalidade social (LUKCS, 2013, p. 306). A categoria
totalidade possui um peso decisivo nas consideraes finais feitas acerca do
ser social. Cada complexo parcial, muito embora regido pela lgica inerente
de suas categorias e interaes categoriais, em ltima instncia, repercute
na forma efetiva de sua realizao as determinaes de totalidade. O
captulo A reproduo retira o complexo trabalho da sua abstrao e o
recoloca em seu devido lugar, nos contextos histricos concretos dos
desdobramentos da totalidade do ser social. Por este motivo, sempre
necessrio ter em mente que, para Lukcs,
o ser social um complexo composto de complexos, cuja
reproduo se encontra em variada e multifacetada interao

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com o processo de reproduo dos complexos parciais


relativamente autnomos, sendo que totalidade, no entanto,
cabe uma influncia predominante no mbito dessas interaes
(LUKCS, 2013, p. 278).

Consideraes finais

No se trata de incorrer aqui em um preciosismo terminolgico, mas


de precisar de maneira clara e coerente as determinaes apresentadas por
Lukcs em seu livro. Se por centralidade afirma-se o carter do trabalho
como base insuprimvel de toda sociedade, isto , trabalho como prioridade
ontolgica, no h nada a se contestar em relao ao uso do termo. Porm,
se se quer com essa terminologia sustentar a presena de uma ontologia do
trabalho em Lukcs ou at mesmo em Marx ou, ainda, proferir
consideraes que sustentem ideias estranhas letra lukacsiana, tais como
o trabalho a essncia do homem, o termo deve ser recusado com
veemncia. Lukcs nunca, em nenhum de seus livros, fez qualquer
afirmao de tal monta. Se o ser social determinado como um complexo
de complexos, um flagrante reducionismo afirmar que a essncia do
homem o trabalho, o que coloca tal afirmao conforme denunciam
alguns crticos a poucos passos de uma suposta ontologia do trabalho
em Lukcs. Nada mais impreciso, mais incorreto e indevido quando
confrontado com as determinaes existentes nas obras de Lukcs. Reduzir
a essncia do ser social ao trabalho negligenciar as formas mais
espiritualizadas da atividade social. desconsiderar a totalidade social
como um todo constitudo por determinaes reflexivas, cujo momento
preponderante o complexo da reproduo social (portanto, no o trabalho,
mas o complexo no qual este se encontra inserido). Procedendo-se desse
modo, corre-se o risco de incorrer no polo oposto das tendncias idealistas
contemporneas, reduzindo o homem a uma simples materialidade tacanha
e infrtil, j que determinista. Tudo isso aparenta ser um retorno disfarado
s velhas teses do economicismo, segundo as quais a esfera da economia
constituiria a determinao unvoca de todas as formas da prtica social,
estas ltimas meros derivativos dessa base fundamental.
Se tudo o que dissemos ainda no for suficiente para contrapor os
desvios vulgarizantes do pensamento de Lukcs, restaria ainda o recurso de
citar o problema da relao entre os reinos da necessidade e da liberdade
que atravessa todo o conjunto de suas obras tardias (da Esttica at um de
seus ltimos textos, contemporneo Ontologia, O processo de
democratizao).
Sobre o problema Lukcs tece as seguintes consideraes, advertindo
para o fato de suas ideias entrarem

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em choque com o materialismo histrico concebido de modo


mecanicista, ou seja, com a ideia de que toda soluo surge
simplesmente como produto espontneo e necessrio do
desenvolvimento da produo. Para Marx, o mundo da economia
(que se chama de "reino da necessidade") ser sempre,
ineliminavelmente, a base daquela automao do gnero
humano que se define como "reino da liberdade". Ao afirmar que
o contedo essencial deste ltimo reino "o desenvolvimento das
capacidades humanas como fim em si mesmo", Marx diz
claramente que esta prxis se diferencia qualitativamente da
ao econmica (ainda que entendida em seu sentido mais
amplo). Ela no pode surgir como simples produto espontneo,
necessrio, da atividade econmica, embora e estamos diante
de uma contradio da vida social, produtora de novidades a
prxis vinculada ao "reino da liberdade" s possa florescer "com
base no reino da necessidade" (LUKCS, 2008, p. 112).

Na sequncia, Lukcs conclui, de modo taxativo:


O que se viu e trata-se de um lado de decisiva importncia para
a ontologia da sociedade foi que a meta a alcanar, o "reino da
liberdade", certamente algo qualitativamente diverso do "reino
da necessidade", da economia, mas s pode ser instaurado com
base neste ltimo. Afirmar isso significa enunciar a dependncia
social na relao entre superestrutura e base e, ao mesmo tempo,
a diferena qualitativa entre os dois "reinos". Com efeito, o "reino
da liberdade" agora bem mais do que aquilo que, nas sociedades
de classes, desempenhava as funes da superestrutura. O salto
ontolgico se inicia j no fato de que, no socialismo, as posies
ideolgicas que esto na base da prxis econmica no podem
deixar de adquirir, com nitidez cada vez maior, um carter social
unitrio e direto. (LUKCS, 2008, p. 113)

No de modo algum uma posio que negligencia os fatores


objetivos como fundamentos necessrios para a revoluo. No entanto,
tambm no se restringe a tomar essa dimenso da dinmica social como o
princpio espontneo e necessrio do desenvolvimento da produo. Em
termos elucidativos, a importncia das bases materiais transformaes na
esfera da economia para a criao de uma sociabilidade ps-capitalista
reforada e apontada como processo fundamental, necessrio, dentro de
seus limites. Os aspectos objetivos devem ser construdos conjuntamente
com os fatores subjetivos desse processo.
A liberdade neste campo [reino da necessidade] pode consistir
somente nisso, que o homem socializado, isto , os produtores
associados, regulam racionalmente seu metabolismo com a
natureza, o conduzem sob o seu controle comum, ao invs de ser
por esse dominado como por uma fora cega; que esse exera sua
tarefa com o menor emprego possvel de energia e em condies
mais adequadas sua natureza humana e mais digna dessa. Mas
este permanece sempre um reino da necessidade. Para alm dele
comea o desenvolvimento das capacidades humanas como fim

Ronaldo Vielmi Fortes


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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdade, que, todavia,


somente pode florescer sobre a base desse reino da necessidade.
(MARX, 1968, Band 25, p. 828)

Em termos claros: o homem no reduzido esfera econmica,


muito menos esfera do trabalho. Esses complexos so tomados em sua
autntica medida, isto , como fatores preponderantes do complexo do ser
social em sua totalidade. Contudo, para alm do reino da necessidade,
muito embora apoiado sobre este, que pode florescer o desenvolvimento
das capacidades humanas como fim em si mesmo. Este desenvolvimento,
por sua vez, implica um tipo de prxis que vai alm da esfera econmica
(alm do "reino da necessidade", embora este seja ineliminvel enquanto
fundamento) (LUKCS, 2008, p. 143).
Marx verbalizou de maneira clara os aspectos deste desenvolvimento
em sua juvenil obra Manuscritos econmico-filosficos:
a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos
humanos; mas ela essa emancipao justamente pelo fato de
esses sentidos e qualidades terem se tornado humanos, tanto
subjetiva quanto objetivamente. O olho se tornou olho humano,
do mesmo modo como o seu objeto se tornou um objeto social,
humano, proveniente do homem para o homem. Por isso,
imediatamente em sua prxis, os sentidos se tornaram tericos.
Eles se comportam em relao coisa em funo da coisa, mas a
prpria coisa um comportamento humano objetivo perante si
mesma e perante o homem e vice-versa. (...) A carncia ou a
fruio perderam, assim, a sua natureza egosta e a natureza
perdeu o seu carter meramente utilitrio, na medida em que a
utilidade se tomou utilidade humana. Da mesma maneira, os
sentidos e o esprito dos demais homens se tornaram a minha
prpria apropriao. Alm desses rgos imediatos, formam-se,
por isso, rgos sociais, na forma da sociedade, logo, por
exemplo, a atividade em imediata sociedade com outros etc.
tornou-se um rgo da minha exteriorizao de vida e um modo
de apropriao da vida humana (MARX, 1982, pp. 118-9).

Fique bem claro, porm, que no se trata da considerao isolada, da


separao rgida entre dois fatores decisivos da dinmica do ser social. Em
Marx, para Lukcs, os fatores objetivos e subjetivos dos processos sociais se
encontram em relao dialtica, em determinao de reflexo. Para Lukcs,
isso constitui o tertium datur entre o mecanicismo tacanho do marxismo
vulgar e o pensamento idealista.
Marx certamente considera que a economia ("o reino da
necessidade") a "base" ineludvel do comunismo ("o reino da
liberdade"); com isso, ele se distancia fortemente de todo
utopismo, mas, ao mesmo tempo, afirma que o "reino da
liberdade" se situa "para alm" do "reino da necessidade".
Portanto, "o desenvolvimento das foras humanas como um fim
em si mesmo", que Marx considera a essncia do comunismo,
no pode ser considerado como um produto mecanicamente

Ronaldo Vielmi Fortes


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espontneo, ainda que complexo, do desenvolvimento


econmico. Alis, at mesmo quando ele enumera as condies
econmicas do "reino da liberdade", afirma um momento que
certamente ligado prxis econmica dos homens, mas que em
seu mais ntimo contedo no pode derivar da dialtica
espontnea e imanente do desenvolvimento econmico.
Referimo-nos ao seguinte: os homens, no estgio do "reino da
liberdade", executam o trabalho "nas condies mais adequadas
e mais condignas com a natureza humana". (LUKCS, 2008, p.
163)

A separao extrema entre as dimenses objetiva e subjetiva das


atividades do ser social que compem, em suas mais diversas implicaes,
a totalidade do ser social leva a deformaes na compreenso precisa desta
forma de ser. Vrias vertentes do pensamento filosfico atual sustentam
uma posio semelhante, em que
isola-se o papel ativo do homem nesse processo, desvincula-se a
estrutura alternativa de sua prxis desses fatos realmente
causadores da realidade, bem como de suas aes e retroaes
objetivas sobre os sujeitos dessas atividades. Atravs disso,
construda uma autonomia inextricvel, infundada como base do
seu ser e do seu devir; por outro lado, as mudanas adquirem um
carter enigmtico quando se atribui ao milieu um poder
mecnico-irresistvel (LUKCS, 2013, p. 205).

Ao se tomarem as dimenses mais espiritualizadas da prxis humana


sob a tica de uma autonomia plena frente s formas mais elementares da
atividade do homem, o trabalho, a economia, termina-se por promover a
quase completa negligncia dos processos que intercorrem entre o ser social
e a dinmica da natureza. Levadas aos extremos, tais construes conduzem
ideia de que no ser social a essncia seria constituda por
comportamentos ideolgicos puramente espirituais, enquanto a luta
real dos homens reais por sua existncia posta em segundo plano como
ponto baixo desprezvel da existncia (LUKCS, 2013, p. 501). No outro
extremo se constata a presena do fundamento determinista, para quem as
atividades e processos do ser social so resultados mecnicos oriundos de
esferas exteriores a esta esfera do ser. O pensamento de Lukcs, suas
reflexes e determinaes sobre o complexo trabalho e os outros complexos
do ser social visam a superar as contradies e aporias dos dois extremos
aqui considerados criticamente.

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Ronaldo Vielmi Fortes


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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

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Ronaldo Vielmi Fortes


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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

Traduo
Repensando o capitalismo e seus futuros1

Moishe Postone2

Como devemos entender dominao social atualmente? primeira


vista, ela parece bastante autoevidente. Em grande parte do mundo, h um
hiato crescente entre os muito ricos e a maioria da populao. Alm disso, as
condies de trabalho e, portanto, as condies de reproduo de um nmero
cada vez maior de pessoas em muitas partes do mundo tornaram-se muito mais
precrias.
Tais condies, por mais deplorveis que possam ser (e seria possvel
continuar a lista), no parecem requerer reconsiderao terica. Parece que um
tradicional foco na propriedade privada e no mercado seria suficiente para
elucidar esses problemas.
Eu gostaria de sugerir, no obstante, que tal foco no suficientemente
adequado e que as extensas transformaes do mundo nas dcadas recentes
indicaram de modo dramtico que a anlise social crtica, para ser apropriada
ao nosso universo social, tem de se ocupar principalmente com questes de
dinmica histrica e de mudanas estruturais de grande escala. Um enfoque na
dinmica das mudanas estruturais dominantes indica a necessidade de uma
reconsiderao fundamental do que se entende por histria e dominao social.
Eu sustentaria que uma teoria crtica do capitalismo pode esclarecer melhor
esses processos transformacionais.
Considerao que sugere a importncia de um renovado contato com a
anlise crtica do capitalismo feita por Marx. Ao mesmo tempo, todavia, os
desenvolvimentos histricos do sculo passado indicam claramente que
qualquer tentativa de se reapropriar da teoria crtica de Marx tem de diferir
fundamentalmente do marxismo tradicional termo que devo elaborar
melhor no curso da palestra.

1
Artigo apresentado no painel Trabalho, mobilidade e flexibilidade dominao social hoje,
do evento Cidades rebeldes promovido pela Editora Boitempo, So Paulo, jun. 2015. Nosso
agradecimento Boitempo por permitir a traduo e publicao do artigo. Traduo de Diogo
Labrego de Matos (doutorando pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ).
2
Professor da Universidade de Chicago.

Moishe Postone
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Por que se dar ao trabalho de repensar a anlise marxiana do


capitalismo? Afinal, o colapso da Unio Sovitica e do comunismo europeu,
bem como a transformao da China, foram vistos por muitos como
sinalizando o derradeiro fim do socialismo e da relevncia terica de Marx o
ltimo ato, por assim dizer, de uma decadncia de dcadas.
Essa derrocada expressou-se igualmente na emergncia de outros tipos
de abordagens terico-crticas, tais como o ps-estruturalismo e a
desconstruo, que pareciam oferecer a possibilidade de criticar, por exemplo,
as formas de dominao burocrticas opressivas no Oriente e no Ocidente sem
ratificar os ambiciosos programas de emancipao humana que, para muitos,
com demasiada frequncia tiveram consequncias histricas negativas ou
mesmo desastrosas.
Essas novas abordagens conceituais, entretanto, foram seriamente
postas em xeque pela recente crise global, que revelou de forma dramtica suas
graves limitaes como tentativas de capturar adequadamente o mundo
contemporneo.
A erupo contnua de severas crises econmicas como uma
caracterstica da modernidade capitalista, bem como a existncia de pobreza
massiva e explorao estrutural em escala global, sugerem que os rumores da
morte de Marx foram, no mnimo, exagerados. No obstante, seria um
equvoco pensar que se pode simplesmente retornar a Marx tal como ele em
geral foi entendido durante grande parte do sculo XX. O colapso do marxismo
tradicional e a inadequao cada vez mais patente de grande parte do ps-
marxismo esto enraizados em desenvolvimentos histricos que sugerem a
necessidade de repensar, bem como se reapropriar de, Marx.
Eu estou sugerindo, ento, que repensar adequadamente a vida urbana,
ou a crise do trabalho, ou a natureza da dominao social no mundo
contemporneo requer repensar o que ns compreendemos por capitalismo, e
que a reapropriao de Marx pode ser de grande apoio para tal iniciativa.
Como tratarei adiante, ao contrrio da interpretao marxista
tradicional, no seu nvel mais fundamental a teoria crtica de Marx no uma
crtica a um modo de explorao de classe que deforma a modernidade
realizada desde um ponto de vista que afirma o trabalho. Em lugar disso, em
um plano mais bsico, ela desvela e analisa uma forma nica de mediao social
que estrutura a prpria modernidade como uma forma de vida social
historicamente especfica. Tal forma de mediao socialmente constituda por
uma forma de trabalho historicamente nica, sendo essencialmente temporal.
Ela se manifesta em formas de dominao peculiares, aparentemente objetivas,
que no podem ser suficientemente compreendidas em termos de dominao

Moishe Postone
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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

de uma classe ou mesmo de qualquer entidade concreta e/ou poltica. Alm


disso, essas formas de dominao, expressas por categorias tais como
mercadoria e capital, no so estticas e no podem ser conceituadas de modo
adequado em termos do mercado. Ao contrrio, elas geram uma dinmica
histrica que est no cerne da modernidade capitalista.

II

O meu foco no carter historicamente dinmico da sociedade capitalista


constitui uma resposta s massivas transformaes globais das ltimas quatro
dcadas. Este perodo caracterizou-se pelo desenrolar da sntese fordista
estadocntrica do ps-II Guerra no Ocidente, pelo colapso ou transformao
radical dos estados-partidos e suas economias planificadas no Leste e pela
emergncia de uma ordem capitalista global neoliberal (que, por sua vez, pode
ser erodida pelo desenvolvimento de enormes blocos econmicos em
competio).
Tais desdobramentos, por seu turno, podem ser entendidos com
referncia trajetria predominante do capitalismo de estado no sculo XX,
desde o seu incio na I Guerra Mundial e na Revoluo Russa, desde seu pice
nas dcadas que se seguiram II Guerra Mundial at seu declnio a partir do
incio da dcada de 70. O que significativo sobre esta trajetria o seu carter
global. Ela abarcou pases capitalistas ocidentais e comunistas, bem como
territrios colonizados e pases descolonizados. Apesar das diferenas
ocorridas no desenvolvimento histrico, agora elas parecem mais distintas
inflexes de um padro comum do que desenvolvimentos fundamentalmente
diversos. Esses desenvolvimentos gerais ocorreram a despeito dos partidos no
poder e coincidiram com o apogeu do ps-guerra, o subsequente e rpido
declnio da Unio Sovitica e as extensas transformaes da China.
Esses desenvolvimentos gerais no podem ser explicados em termos
contingentes e sugerem fortemente a existncia de restries estruturais gerais
sobre as decises polticas, sociais e econmicas, assim como de foras
dinmicas no completamente sujeitas a controle poltico. Ao mesmo tempo,
esses fenmenos pem em dvida noes lineares de desenvolvimento
histrico sejam marxistas, weberianas ou liberais.
Tais transformaes histricas sugerem a importncia de um contato
renovado com a crtica da economia poltica de Marx, pois a problemtica da
dinmica histrica e da mudana estrutural global est no cerne daquela crtica.
Todavia, a histria do ltimo sculo tambm sugere que uma teoria crtica
adequada tem de se diferenciar fundamentalmente das crticas do marxismo

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tradicional ao capitalismo, por mim entendido como uma estrutura


interpretativa geral em que o capitalismo analisado essencialmente em
termos de relaes de classe radicadas na propriedade privada e mediadas pelo
mercado. A dominao social entendida primordialmente em termos de
dominao de classe e explorao.
Essa estrutura bsica deu origem a um amplo espectro de abordagens
que geraram influentes anlises econmicas, polticas, sociais, histricas e
culturais. No entanto, as insuficincias dessa prpria estrutura dominante
tornaram-se crescentemente evidentes diante dos desenvolvimentos histricos
do sculo XX. Desenvolvimentos estes que incluem o carter no-
emancipatrio do socialismo realmente existente, a sua trajetria histrica de
ascenso e declnio, coincidindo com a do capitalismo estatal-intervencionista
(sugerindo que estavam situados historicamente de maneira anloga), a
progressiva importncia do conhecimento cientfico e da tecnologia avanada
na produo (que parecia pr em xeque a teoria do valor-trabalho), as
crescentes crticas ao progresso tecnolgico e ao crescimento econmico (que
se opunham ao produtivismo de grande parte do marxismo tradicional) e a
progressiva importncia de identidades sociais no baseadas em classes.
Juntos, esses elementos sugerem que a estrutura tradicional no serve mais
como ponto de partida para uma teoria crtica adequada.
A considerao dos padres histricos gerais que caracterizaram o
sculo passado, portanto, pe em dvida tanto o marxismo tradicional, com
sua defesa do trabalho e da histria, quanto as noes ps-estruturalistas da
histria como essencialmente contingente. Porm, tal considerao no
necessariamente nega o insight crtico que as tentativas de lidar com a histria
contingentemente inspiram a saber, que a histria, compreendida como o
desdobramento de uma necessidade imanente, delineia uma forma de privao
de liberdade.
Para explicar de maneira breve: nos Grundrisse, Marx caracteriza o
capitalismo como uma sociedade em que os indivduos esto muito mais livres
de relaes de dominao pessoal do que nas formas de sociedade anteriores.
De acordo com Marx, entretanto, essa liberdade existe na estrutura de um
sistema de dependncia objetiva, radicado em uma forma de mediao social
que impe coeres aparentemente objetivas [quasi-objective] sobre a ao
humana. Essas coeres se mostram de maneira reveladora na existncia de
uma lgica histrica. Em outras palavras, a prpria existncia de uma lgica
histrica indica a existncia de constrangimentos sobre a ao humana.
Marx, nesse sentido, no rejeita simplesmente as formas de liberdade
pessoal associadas ao desenvolvimento do capitalismo, mas as caracteriza

Moishe Postone
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fundamentalmente como parciais e incompletas. Considerar a liberdade


apenas em referncia a questes de dependncia pessoal pode servir para
obliterar a existncia de uma forma de sujeio mais geral radicada na
circunstncia de que as pessoas fazem a histria, mas o fazem em uma forma
que as coage e as domina.
Essa forma de sujeio o objeto central da crtica da economia poltica
de Marx, crtica que busca capturar os imperativos e os constrangimentos que
constituem a base das dinmicas histricas e das mudanas estruturais do
mundo moderno. Em sua teoria madura, a histria entendida como uma
dinmica direcional imanentemente induzida no uma caracterstica
universal da vida social humana; tampouco contingncia histrica. Ao
contrrio, ela um trao historicamente especfico da sociedade capitalista
(que pode ser e foi projetado sobre a vida social humana como um todo). Longe
de conceber a histria afirmativamente, Marx funda essa dinmica direcional
na categoria do capital, capturando-a assim como uma forma de heteronomia.
A sua crtica, por conseguinte, no realizada do ponto de vista da
histria ou do trabalho, como no marxismo tradicional. Pelo contrrio, a
dinmica histrica do capitalismo e a aparentemente ontolgica centralidade
do trabalho tornaram-se os objetos da crtica de Marx. Pela mesma razo, a
teoria madura de Marx no pretende ser uma teoria da histria e da vida social
transistoricamente vlida, consciente de seu carter historicamente
especfico e pe em dvida qualquer abordagem que reivindique para si
validade universal, transistrica.
O objetivo crtico da anlise marxiana, de acordo com esta leitura,
similar em alguns aspectos s abordagens ps-estruturalistas, na medida em
que elas envolvem uma crtica da totalidade e de uma lgica dialtica da
histria. Todavia, enquanto Marx apreende criticamente tais concepes como
expresses da realidade da sociedade capitalista, as abordagens ps-
estruturalistas negam sua validade insistindo na primazia ontolgica da
contingncia. Do ponto de vista da crtica de Marx (de uma histria
heternoma), qualquer tentativa de recuperar o agir histrico insistindo na
contingncia mediante artifcios que negam ou obscurecem a forma de
dominao temporalmente dinmica caracterstica do capital profunda e
ironicamente incapacitante.

III

A base para essas ponderaes uma leitura que reconsidera as


categorias mais fundamentais da crtica madura de Marx tomando como

Moishe Postone
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referncia a dinmica heternoma que caracteriza o capitalismo. Categorias


tais como valor, mercadoria, mais-valor e capital foram entendidas como
categorias que afirmam o trabalho como a fonte de riqueza social em todas as
pocas e lugares, a par de demonstrarem a centralidade da explorao baseada
em classes no capitalismo.
Essa interpretao , na melhor das hipteses, parcial. Ela se baseia em
uma compreenso transistrica do trabalho como uma atividade mediando
seres humanos e natureza, e que postulada como a fonte de riqueza em todas
as sociedades. No capitalismo, todavia, o trabalho seria impedido de realizar-
se por completo. A emancipao, por conseguinte, seria realizada em uma
sociedade em que o trabalho aparecesse abertamente como o princpio
regulador da sociedade. Tal noo, claro, est vinculada noo de socialismo
como a autorrealizao do proletariado. O trabalho, nesse caso, fornece o
ponto de vista da crtica ao capitalismo.
Uma leitura acurada da madura crtica da economia poltica de Marx,
no entanto, pe em xeque os pressupostos transistricos da interpretao
tradicional. Marx declara de maneira explcita que suas categorias
fundamentais no so estritamente econmicas, mas constituem formas
sociais que so ao mesmo tempo objetivas e subjetivas. Ademais e este ponto
crucial , essas categorias so historicamente especficas da sociedade
moderna ou capitalista. De acordo com Marx, mesmo categorias tais como
dinheiro e trabalho, que parecem transistricas devido ao seu carter abstrato
e geral, so vlidas em sua generalidade abstrata somente para a sociedade
capitalista.
Partindo da categoria mercadoria como uma forma social
historicamente especfica de prtica e de subjetividade sociais, Marx buscou
desvelar a natureza e a dinmica bsicas da modernidade capitalista. No ncleo
de sua anlise est a ideia de que o trabalho no capitalismo tem uma funo
socialmente mediadora nica que no intrnseca atividade laboral como tal.
Em uma sociedade em que a mercadoria a categoria estruturante
bsica do todo, o trabalho e seus produtos no so distribudos socialmente por
normas tradicionais ou por relaes explcitas de poder e dominao, como o
caso em outras sociedades. Em lugar disso, o prprio trabalho substitui tais
relaes ao servir como uma espcie de meio aparentemente objetivo [quasi-
objective] de obter mediante o qual os produtos de outros so adquiridos. O
trabalho constitui uma nova forma de interdependncia, na qual as pessoas no
consomem o que produzem, mas em que, a despeito disso, seu prprio trabalho
ou produtos do trabalho funcionam como um meio aparentemente objetivo
[quasi-objective] de obter o produto de outros. Ao servir como um tal meio, o

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trabalho e seus produtos de fato assumem aquela funo exercida por relaes
sociais manifestas; eles medeiam uma nova forma de inter-relacionalidade
social.
Nas obras de maturidade de Marx, portanto, a noo da centralidade do
trabalho para a vida social no uma proposio transistrica. Ela no significa
que a produo material a dimenso mais essencial da vida social em geral,
ou mesmo do capitalismo em particular. Ao contrrio, tal noo se refere
constituio pelo trabalho de uma forma historicamente especfica de
mediao social no capitalismo que essencialmente caracteriza essa sociedade.
Com base nisso, Marx procura fundar socialmente os traos bsicos da
modernidade, tais como a sua dinmica histrica global e seu processo de
produo.
De acordo com essa anlise, as relaes sociais que de maneira mais
essencial caracterizam a sociedade capitalista so muito diferentes das relaes
sociais explcitas, qualitativamente especficas, que distinguem as sociedades
no capitalistas tais como parentesco ou relaes diretas ou pessoais de
dominao. Por serem constitudas pelo trabalho no capitalismo, essas relaes
tm um carter formal peculiar, aparentemente objetivo [quasi-objective].
O indicador de tais relaes, de acordo com Marx, a categoria do valor
que tambm historicamente especfica. Marx distingue de maneira explcita
o valor da riqueza material, que medida pela quantidade produzida e uma
funo do conhecimento, da organizao social e das condies naturais, alm
do trabalho. O valor, a forma dominante de riqueza no capitalismo,
constitudo unicamente pelo dispndio de tempo de trabalho socialmente
necessrio. ( diferena da riqueza material, que mediada por relaes sociais
explcitas, o valor uma forma de riqueza automediada.)
Nessa estrutura, o que caracteriza fundamentalmente o capitalismo
uma forma de mediao historicamente especfica, aparentemente objetiva
[quasi-objective], que constituda por modos determinados de prtica social
e, ademais, torna-se aparentemente independente [quasi-independent] das
pessoas envolvidas nessas prticas.
O resultado uma forma de dominao historicamente nova que sujeita
as pessoas a imperativos e coeres estruturais, impessoais, crescentemente
racionalizados e que no podem ser adequadamente apreendidos em termos de
dominao de classe ou, de modo mais geral, em termos de dominao por
grupamentos sociais ou por agncias institucionais do estado e/ou da
economia. Essa dominao no tem um lcus determinado e, apesar de
constituda por formas determinadas de prtica social, no aparenta ser social.
Estou sugerindo que a anlise marxiana da dominao abstrata uma anlise

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mais rigorosa e determinada do que Foucault tentou apreender com a noo de


poder no mundo moderno. Ademais, ao contrrio da noo foucaultiana de
poder, a forma de dominao analisada por Marx fundamentalmente
dinmica e temporal.
Nesse particular, significativa a determinao marxiana da magnitude
do valor em termos do tempo de trabalho socialmente necessrio, que delineia
uma norma socialmente geral, abstrata, qual a produo tem de se conformar.
Trata-se da primeira determinao, historicamente especfica, da forma
abstrata de dominao intrnseca ao capitalismo: a dominao das pessoas
pelo tempo, por uma forma historicamente especfica de temporalidade o
tempo abstrato newtoniano , tempo constitudo historicamente com a forma
mercadoria.
Seria unilateral, no entanto, encarar a temporalidade no capitalismo
apenas em termos de tempo newtoniano, a saber, como tempo homogneo
vazio. As formas temporais do capitalismo plenamente desenvolvido so
generativas de continuados incrementos na produtividade. Porm, tais
aumentos na produtividade provocam to somente incrementos de curto prazo
na magnitude do valor criado por unidade de tempo. O resultado uma espcie
de treadmill effect [dinmica de esteira]. Por um lado, os crescentes nveis de
produtividade resultam em grande aumento na produo de valor de uso; por
outro, a maior produtividade no resulta em aumentos proporcionais de longo
prazo no valor, a forma social da riqueza no capitalismo.
A peculiar dinmica de esteira a primeira determinao de uma
dinmica histrica extremamente complexa, no linear, que distingue a
modernidade capitalista. De um lado, esta dinmica caracterizada por
permanentes transformaes na produo e, de modo mais geral, na vida
social. De outro, essa dinmica histrica implica a permanente reconstituio
de sua prpria condio fundamental como uma caracterstica imutvel da vida
social em outras palavras, o valor reconstitudo e, por conseguinte, a
mediao social continua sendo, em ltima anlise, efetuada pelo trabalho, e o
trabalho vivo permanece parte integral do processo de produo (considerado
em termos da sociedade como um todo), independentemente do nvel de
produtividade. A dinmica histrica do capitalismo gera de maneira incessante
o que novo, regenerando simultaneamente o que o mesmo. Os dois
aspectos da dinmica do origem possibilidade de outra organizao do
trabalho e da vida social e, todavia, ao mesmo tempo impedem esta
possibilidade de ser realizada.
Nessa dinmica, a unidade de tempo (abstrato) permanece constante e,
no obstante, redeterminada; por assim dizer, ela empurrada para frente.

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Tal movimento, que do tempo, no pode ser apreendido na estrutura de


tempo newtoniana. Esse movimento do tempo pode ser denominado tempo
histrico. A redeterminao da unidade de tempo abstrato, constante,
redetermina a compulso associada quela unidade. Desse modo, o movimento
do tempo adquire uma dimenso necessria. Portanto, tempo abstrato e tempo
histrico so constitudos historicamente com as formas da mercadoria e do
capital, sendo dialeticamente inter-relacionados como estruturas de
dominao.
A dinmica gerada pela dialtica dessas temporalidades est no cerne da
categoria capital, que, para Marx, uma categoria de movimento; ela valor
em movimento.
Ao introduzir a categoria capital, Marx a descreve com a mesma
linguagem utilizada por Hegel para se referir a Geist (Esprito) na
Fenomenologia do Esprito. Assim procedendo, Marx sugere que a noo
hegeliana de histria como um desdobramento dialtico de um Sujeito vlida.
Entretanto, a dialtica histrica no mais se refere histria humana como um
todo; ela no uma espcie de Grande Narrativa em Marx. Pelo contrrio, ela
deve ser entendida em termos historicamente especficos. Alm do mais, Marx
no identifica o Sujeito com o proletariado ou mesmo com a humanidade. Em
seu lugar, ele o identifica como capital: uma estrutura dinmica de dominao
abstrata que, embora constituda pelos seres humanos, devm independente
de suas vontades.
Com essa guinada terica, o sujeito histrico, a totalidade e o trabalho
que a constitui passam a ser agora os objetos da crtica. As contradies do
capital apontam para a abolio do Sujeito, no para sua realizao.
A compreenso da complexa dinmica do capitalismo delineada por
mim relevante para a iminente crise contempornea dual da degradao
ambiental e do fim da sociedade do trabalho. Ela permite uma anlise crtica
social (em lugar de tecnolgica) da trajetria de crescimento e da estrutura da
produo na sociedade moderna. A dimenso temporal do valor constitui a
base de um determinado padro de crescimento, que d origem a aumentos
na riqueza material maiores do que no mais-valor (que permanece sendo a
forma relevante do excedente no capitalismo). Disso resulta uma demanda
cada vez maior por matrias-primas, o que constitui uma causa central para a
destruio acelerada do ambiente natural. Nesse quadro, portanto, o problema
com o crescimento econmico no capitalismo no se restringe apenas ao fato
de que marcado por crises. Ao contrrio, a prpria forma do crescimento
problemtica. A trajetria de crescimento seria diferente se o principal objetivo
da produo fosse o aumento da quantidade de bens, e no de mais-valor.

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Essa abordagem tambm fornece a base para uma anlise social da


estrutura do trabalho e da produo sociais no capitalismo. Ela no trata o
processo de produo capitalista como um processo tcnico utilizado por
capitalistas privados em vista de seus prprios fins. Em lugar disso, ela mostra
como a produo moldada pelo capital. Porm, o capital contraditrio. O
impulso para contnuos aumentos na produtividade leva crescente
importncia da cincia e da tecnologia na produo. Em consequncia, essa
acumulao de conhecimento social geral torna o valor e o trabalho proletrio
crescentemente anacrnicos. Por seu turno, isso cria a possibilidade de
redues social-gerais de larga escala no tempo de trabalho e de mudanas
fundamentais na natureza e na organizao social do trabalho. Porm, porque
a dialtica do valor e do valor de uso reconstitui o valor e a necessidade do
trabalho proletrio, tais possibilidades no so realizadas no capitalismo.
(Essa contradio entre o potencial gerado pelo sistema baseado no
valor e sua realidade indica que, para Marx, a abolio do capitalismo no
implicaria a autorrealizao do proletariado, mas sua autoabolio.)
A dinmica histrica do capitalismo aponta progressivamente, por
conseguinte, para alm da necessidade de trabalho proletrio, ao mesmo tempo
em que reconstitui essa mesma necessidade. Em termos gerais, tal dinmica
gera a possibilidade de uma organizao diferente da vida social e, no
obstante, impede que esta possibilidade seja realizada.
Marx tambm desenvolve esse argumento ao tratar da acumulao, no
qual sustenta que o impulso do capitalismo para a crescente produtividade d
origem a uma tendncia secular em direo ao aumento da proporo da
cincia e da tecnologia objetivadas em relao ao trabalho vivo. Uma
consequncia de longo prazo dessa tendncia que cada vez menos trabalho
requerido para nveis mais elevados de produtividade baseados em novos
processos produtivos. Um resultado a tendncia para a criao de uma
populao trabalhadora relativamente suprflua o assim chamado exrcito
industrial de reserva de trabalho.
Tradicionalmente, essa anlise foi interpretada como uma explicao da
presso estrutural redutora sobre os salrios exercida pelo capitalismo. Da
mesma forma, ela tambm foi tida como uma crtica incapacidade do
capitalismo de prover pleno emprego. Essa leitura, contudo, incompleta e
enganosa. Ela deixa escapar um ponto importante do argumento de Marx e,
consequentemente, sua relevncia para a crise atual. O captulo de Marx sobre
a acumulao deve ser lido como o ponto mximo de seu argumento de que a
tendncia secular do capital no sentido de pressionar por aumentos contnuos
na produtividade consiste em dar origem a um aparato produtivo

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tecnologicamente sofisticado que torna a produo de riqueza material


essencialmente independente do valor, ou seja, do dispndio de tempo de
trabalho humano direto, ao mesmo tempo em que reconstitui o valor como
fundamento do sistema.
A combinao da contnua reconstituio da necessidade do trabalho
criador de valor, i.e., trabalho proletrio, com o carter cada vez mais
anacrnico gera crescentemente trabalho suprfluo. Por um lado, isso abre a
possibilidade de uma reduo geral no tempo de trabalho e at mesmo aponta
para alm dele, para a possibilidade histrica de abolio do trabalho
proletrio. Por outro lado, como resultado da contnua reconstituio das
formas fundamentais do capital, essa possibilidade histrica aparece na forma
de uma crescente superfluidade de uma parcela cada vez mais numerosa da
populao de trabalhadores, do aumento nos permanentemente
desempregados e do precariado dos subempregados. Esse desenvolvimento
vai alm de expanses peridicas do exrcito industrial de reserva com sua
consequente presso descendente sobre os salrios, pondo em dvida a
demanda por pleno emprego (proletrio). Pelo contrrio, ele expressa, em
forma invertida, a crescente superfluidade de grande parte do trabalho
proletrio. Longe de se apresentar como uma possibilidade linear logo, a
perspectiva de abolio do trabalho proletrio e, consequentemente, a
emergncia de um futuro possvel em que a produo excedente no tenha mais
de se basear no trabalho de uma classe oprimida , ele ao mesmo tempo a
emergncia da possibilidade de um desenvolvimento catastrfico em que a
crescente superfluidade do trabalho se expressa como a crescente
superfluidade das pessoas.
O capital gera, por conseguinte, a possibilidade de uma sociedade futura
em uma forma que, ao mesmo tempo, crescentemente destrutiva para o meio
ambiente e para a populao trabalhadora. (Como observou Marx, [p]roduo
capitalista () somente desenvolve as tcnicas e o grau de combinao do
processo social de produo minando simultaneamente as fontes originrias de
toda riqueza o solo e o trabalhador.)
De acordo com a reinterpretao esboada por mim, a teoria marxiana
vai muito alm da crtica tradicional do mercado e da propriedade privada. Ela
no consiste unicamente em uma crtica da explorao e da distribuio
desigual de riqueza e poder. Ao contrrio, compreende a prpria sociedade
industrial moderna como capitalista e analisa criticamente o capitalismo,
principalmente em termos de estruturas abstratas de dominao, crescente
fragmentao do trabalho e da existncia individuais, alm da lgica de
desenvolvimento cega e descontrolada. Ela trata a classe trabalhadora como

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um elemento bsico do capitalismo e no como a corporificao de sua


negao; e implicitamente conceitua o socialismo em termos da possvel
abolio do proletariado e da organizao da produo baseada no trabalho
proletrio, como tambm do sistema dinmico de compulses abstratas
constitudo pelo trabalho como atividade socialmente mediadora.
No seria possvel aqui aprofundar a noo de que as categorias
deveriam ser interpretadas no meramente como categorias econmicas, mas,
nos termos de Marx, como Daseinformen, Existenzbestimmungen [formas de
ser, determinaes da existncia] o que indica que tambm devem ser
compreendidas como categorias culturais que envolvem determinadas vises
de mundo e concepes de identidade pessoal, por exemplo. Entretanto, eu
gostaria de sugerir que, ao relacionar a superao do capitalismo supresso
do trabalho proletrio, essa interpretao poderia comear a tratar a
emergncia histrica de novos movimentos sociais das dcadas recentes e os
tipos de vises de mundo historicamente constitudas que eles incorporam e
expressam. Ela tambm poderia ser capaz de abordar o surgimento global de
formas de fundamentalismo como formas populistas fetichizadas de oposio
aos distintos efeitos do capitalismo neoliberal global.

IV

Considerando retrospectivamente, ficou evidente que a configurao


social/poltica/econmica/cultural da hegemonia do capital variou
historicamente do mercantilismo, passando pelo capitalismo liberal do
sculo XIX e o capitalismo fordista estadocntrico do sculo XX at o
capitalismo neoliberal global. Cada configurao despertou um nmero de
crticas penetrantes explorao e ao crescimento desigual e injusto, por
exemplo, ou aos modos de dominao tecnocrticos e burocrticos.
Cada uma dessas crticas, todavia, incompleta. Como podemos
constatar agora, o capitalismo no pode ser inteiramente identificado com
qualquer de suas configuraes histricas.
Eu procurei diferenciar as abordagens que, muito embora sofisticadas,
em ltima anlise so crticas de uma configurao histrica do capital, de uma
abordagem que permite uma compreenso do capital como o ncleo da
formao social, separvel de suas vrias configuraes superficiais.
A distino entre capital como o ncleo da formao social e as
configuraes historicamente especficas do capitalismo tornou-se
crescentemente importante. A fuso das duas resultou em significativa
incompreenso. Vale aqui recordar a afirmao de Marx de que a revoluo

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social vindoura tem de tirar sua poesia do futuro, diferentemente das


revolues anteriores que, focadas no passado, reconheceram de maneira
equivocada seu prprio contedo histrico. Sob esse prisma, o marxismo
tradicional apostou em um futuro que no entendeu. Em lugar de apontar para
a superao do capitalismo, ele envolveu um falso entendimento que, ao focar
na propriedade privada e no mercado, confundiu o capital com sua
configurao do sculo XIX. Consequentemente, ele implicitamente
referendou a nova configurao estadocntrica que emergiu da crise do
capitalismo liberal.
A ratificao no intencional de uma nova configurao do capitalismo
pode ser vista mais recentemente na virada anti-hegeliana em direo a
Nietzsche, caracterstica de grande parte do pensamento ps-estruturalista a
partir do incio da dcada de 70. Tal pensamento, possivelmente, tambm
recorreu a um futuro que no entendeu de maneira adequada. Ao rejeitar o tipo
de ordem estadocntrica que o marxismo tradicional implicitamente
respaldava, o fez de tal modo que foi incapaz de apreender criticamente a
ordem neoliberal global que suplantou o capitalismo estadocntrico do
Ocidente ao Oriente.
As transformaes histricas do ltimo sculo, portanto, no apenas
revelaram as debilidades de grande parte do marxismo tradicional e de vrias
formas de ps-marxismos crticos, mas tambm sugerem a relevncia central
da crtica do capitalismo para uma adequada teoria crtica hoje.
Ao tentar repensar a concepo de capital de Marx como o ncleo
essencial da formao social, procurei contribuir para a reconstituio de uma
crtica vigorosa do capitalismo atual que, livre dos entraves conceituais de
abordagens que identificam capitalismo com uma de suas configuraes
histricas, poderia ser potencialmente adequada ao nosso universo social.

Moishe Postone
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Entrevista
Conversa com Moishe Postone1

Henrique Pereira Braga2

A conversa com o professor Moishe Postone ocorreu em agosto de


2015, na cidade de Chicago, nos Estados Unidos. Era vero no hemisfrio
Norte, os cursos de curta durao oferecidos pela Universidade de Chicago
estavam sendo finalizados e dentro de duas semanas Postone partiria para
uma curta temporada de trabalho em Viena, na ustria.
Diante dos preparativos para a viagem, pouco tempo estava
disponvel para nossa conversa. Aps idas e vindas, conseguimos nos reunir
no final da tarde de um dia tpico de vero em torno de 30C no caf
Zaleski, localizado a duas quadras da Universidade de Chicago.
Conforme previamente combinado, o objetivo principal da conversa
seria apresentar ao pblico brasileiro as ideias de Postone, uma vez que seu
livro acabara de ser lanado em portugus pela editora Boitempo. Para
cumprir este objetivo, a entrevista foi estruturada em torno de quatro
questes: (i) o que o levou a estudar a obra de Karl Marx; (ii) qual a relao
de sua leitura de Marx com o problema do antissemitismo; (iii) o que ele
pensa acerca da recepo de sua obra no interior do marxismo; (iv) como
o ambiente para um professor marxista numa das mais prestigiosas
universidades americanas.
Recuperar o percurso da formao intelectual de Postone permite
apresentar ao leitor os caminhos tortuosos que conduziram este intelectual
ao estudo aprofundado da obra de Marx. Do estudo da histria moderna
europeia no incio de sua formao acadmica, comea a dedicar-se ao
estudo dos Grundrisse, passando a dcada de 1970 na Alemanha Ocidental.
Ali pode vivenciar a efervescncia cultural e poltica que tomou conta do
mundo ocidental nos anos 1960, conforme confessa em uma de suas aulas
no primeiro semestre de 2015.

1
A conversa ora transcrita foi realizada durante o estgio de pesquisa no ano acadmico de
2014/2015 na Universidade de Chicago, sob a superviso do professor Moishe Postone. O
estgio ocorreu no mbito do Programa de Doutorado Sanduche no Exterior (PDSE) da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). Sobre a presente
traduo, agradeo reviso do professor Mario Duayer. Quanto reviso do texto final,
agradeo a Maria Caroline M. Tresoldi e equipe da revista Verinotio. Os eventuais erros e
omisses na transcrio e na traduo so, evidentemente, de minha inteira
responsabilidade.
2
Doutor em cincias econmicas pela Universidade Estadual de Campinas.

Henrique Pereira Braga 89


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No comeo dos anos 1980, defende sua tese de doutorado na


Alemanha, cujo ttulo O presente como necessidade: para uma
reinterpretao da crtica marxiana do trabalho e do tempo, para ocupar o
posto de pesquisador e diretor em histria e teoria social no Center for
Transcultural Studies, localizado na cidade de Chicago. Nesse momento,
Postone j havia adquirido prestgio intelectual no meio acadmico alemo.
Seu artigo Antissemitismo e nacional-socialismo, publicado em ingls na
Alemanha Ocidental, havia recebido traduo imediata para o alemo e se
tornado referncia no debate sobre o tema.
Ao articular a teoria social crtica de Marx e o fenmeno do
antissemitismo, Postone prope uma explicao acerca do antissemitismo
que escapa do qualificativo comum de movimento racista, pois este
fenmeno seria a concretizao, em um grupo social especfico, das
caractersticas e mazelas prprias do desenvolvimento do capital. Por isso,
os judeus no conformam um grupo social qualquer, mas aquele a quem so
atribudas caractersticas prprias do capital: ser cosmopolita, concentrar
em certos estratos a riqueza social, transitar entre culturas e no se
submeter s tradies do local em que se estabelece, subordinando seus
habitantes aos seus ditames etc. Neste sentido, o antissemitismo crtico
dos efeitos do capitalismo, apresentando-se como uma proposta
emancipadora. Embora, em verdade, seja uma alternativa reacionria, que
tem como fundamento a reificao das relaes sociais capitalistas.
Em concordncia com sua releitura de Marx, Postone argumenta que
o antissemitismo tem como caracterstica principal transferir para os judeus
aspectos da prpria sociabilidade do capital, de forma que as mazelas sociais
passam a ser atribudas aos judeus, embora, em realidade, sejam produzidas
pelo avano do capitalismo. Por conseguinte, sua interpretao do
fenmeno do antissemitismo est ancorada nos fatos e nos desdobramentos
em torno deste fenmeno, bem como na sua articulao com o
desenvolvimento capitalista e na demonstrao da plausibilidade concreta
daquela forma de conscincia.
A sua releitura de Marx que subsidia essa anlise publicada em
1993, sob o ttulo Time, labor and social domination: a reinterpretation of
Marxs critical theory. Em 1996, o livro agraciado com o prmio, na
categoria de Teoria, da Sociedade Americana de Sociologia (ASA). Embora
essa releitura tenha gerado controvrsias no interior do marxismo, no se
pode descartar a importante contribuio do autor para pensar temas e
problemas candentes do capitalismo contemporneo, tais como o carter da
riqueza, do trabalho, do tempo e, sobretudo, das possibilidades de sua
superao, realizando a emancipao humana.

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Ao final da conversa, disponibilizamos referncias dos principais


trabalhos do professor Moishe Postone publicados em portugus, alm dos
textos citados na conversa.
HPB: Seria interessante comearmos falando um pouco sobre como voc
chegou a Marx. Certa vez, em uma de suas aulas, voc nos contou que
comeou sua carreira estudando o Imprio Grego
MP: Eu no estudei apenas a Grcia. Estudei a histria europeia moderna e
grega como dois campos diferentes.
HPB: Isso foi no mbito do seu bacharelado?
MP: Foi durante o mestrado. O meu bacharelado foi em bioqumica. Eu
mudei na ps-graduao. O meu estudo no foi muito sobre a histria grega,
mas sobre a histria europeia moderna; foi ento que passei a me interessar
muito por teoria social por teoria social crtica. Naturalmente, eu conhecia
Marx. Eu gostei muito dos Manuscritos econmico-filosficos, mas O
capital, Livro I, quase ningum estava lendo, fosse de esquerda ou no.
HPB: Isso ocorreu durante os anos 1960?
MP: Sim. Os crticos marxistas me pareciam muito positivistas e eu nunca
gostei do positivismo, nunca mesmo! Na verdade, eu achei a descoberta dos
Grundrisse muito estimulante. Pensei que o livro abria a possibilidade para
um entendimento de Marx fundamentalmente diferente daquele do
marxismo, e uma crtica muito mais profunda da modernidade, em lugar de
uma crtica das relaes de propriedade no quadro da modernidade.
Comecei a pensar que Marx realmente era um crtico mais profundo do que
muitos renomados crticos conservadores da modernidade. Portanto, ele
abria a possibilidade de uma crtica fundamental que no fosse reacionria.
Assim me pareceu. Os Grundrisse, entretanto, s ficaram conhecidos de
forma fragmentria no final dos anos 1960. Em primeiro lugar, por meio de
um importante artigo escrito por um autor chamado Martin Nicolaus, que
traduziu os Grundrisse para o ingls. Todavia, antes disso, quando ele
estava trabalhando na traduo, escreveu um artigo extremamente
estimulante para a New Left Review, intitulado The unknown Marx. Na
mesma poca, David McLellan traduziu e publicou 150 pginas, eu creio, de
passagens selecionadas dos Grundrisse (MCLELLAN, 1971). Eu gastei um
vero inteiro nessas 150 pginas, porque meu alemo ainda no era muito
bom.
HPB: Foi aqui, nos Estados Unidos, que voc fez seu primeiro contato com
os Grundrisse?
MP: Sim, e foi ento que vislumbrei um tema de dissertao sobre Marx
luz dos Grundrisse. Um dos meus orientadores sugeriu que eu fosse para

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Frankfurt. No porque eu precisasse trabalhar em arquivos, mas porque,


segundo ele, o nvel da discusso seria mais elevado. Ento, eu fui
Alemanha. Eu tinha um trabalho e rendimentos por um ano, porm estava
aborrecido com a instituio em que trabalhava. Era um tipo de filial do
sistema da Universidade da Cidade de Nova York, com cientistas sociais de
esquerda que eram bastante poderosos. Todavia, era um tipo de populismo
radical que eu achava preocupante. De modo geral, a direo da nova
esquerda no comeo dos anos 1970 me pareceu muito questionvel. Enfim,
originalmente fui Alemanha para ficar um ano, mas decidi permanecer por
mais tempo. E pedi demisso do meu trabalho.
HPB: E voc conseguiu um trabalho na Alemanha?
MP: Pequenos trabalhos. Eu tive uma bolsa de estudos por um tempo, em
seguida, tive trabalhos lecionando na Universidade de Maryland. Eles
possuam filiais nas bases do exrcito na Alemanha.
HPB: Voltando aos Grundrisse, a sua ideia para o livro sobre Marx
anterior completa traduo dos Grundrisse para o ingls?
MP: Bem, de incio, tratava-se apenas de uma ideia de uma tese
HPB: Pergunto isso porque voc escreveu, com Helmut Reinicke
(POSTONE; REINICKE, 1974), sobre a Introduo de Martin Nicolaus aos
Grundrisse...
MP: Ns escrevemos uma crtica Introduo de Nicolaus, que tomou um
texto que era muito estimulante e tentou enquadr-lo em uma ortodoxia
a saber, no maosmo emprico daquela poca, eu creio. Por essa razo,
escrevemos uma crtica. O principal problema que o nosso artigo foi
publicado na Telos Magazine, cujo editor, um homem chamado Paul
Piccone, era autoritrio e arbitrrio. Ele editou o artigo sem nos dar um
retorno. Cortou grandes partes do artigo, sem informar que estava fazendo
isso. Convidou dois estudantes de ps-graduao incapazes que se
tornaram famosos, mas naquele tempo eram apenas estudantes de ps-
graduao, e bem fracos, eu acho para escreverem uma crtica ao nosso
artigo (BRIAN; KEANE, 1974). Parte da crtica sustentava que ns no
havamos escrito sobre certos tpicos, tpicos sobre os quais escrevemos e
que foram cortados do original por Piccone.
HPB: O ponto de partida do seu livro foi, ento, o artigo de 1978,
Necessidade, trabalho (POSTONE, 1978)
MP: Sim, na Social Research. Eu despendi todo o vero trabalhando sobre
dez, 20 pginas dos Grundrisse em alemo. Desse trabalho eu desenvolvi a
totalidade de minha tese. Uma parte foi exposta no artigo da Social
Research, mas continuei estudando sobre o tema etc. Por essa poca,

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entretanto, surgiu uma oferta de trabalho em um instituto de pesquisa


independente, baseado em Chicago, que me motivou a finalmente concluir
a tese3. Com isso, finalizei a tese no final de 1982.
HPB: Foi ento que voc comeou a escrever sobre o antissemitismo ou, de
fato, ele j tinha sido tratado e acabou cruzando com o tema principal de seu
trabalho?
MP: Eu estava na Alemanha quanto passou um seriado da televiso
americana chamado Holocausto. O efeito do seriado na Alemanha foi
impressionante. De incio, grande parte da esquerda tentou desqualific-lo,
afirmando que se tratava de pura mercadoria. O que no era falso, mas
tambm era uma ideologia de legitimao da educao4. A maneira como a
televiso alem mostrava o seriado inclua um debate com ligaes
telefnicas do pblico aps cada episdio. Desse modo, foi realmente um
evento pblico, um importante evento pblico. No foi simplesmente um
programa passado na televiso. Posteriormente, houve a reao das pessoas
que chamam a si mesmas de progressistas. Um sujeito chamado Edgar Reitz
fez um filme chamado Heimat a terra natal que consistia essencialmente
em mostrar como a histria cotidiana podia ser usada a fim de obscurecer a
realidade do nazismo. Se voc olha para coisas bem pequenas e todo dia,
voc perde o conjunto. Esse Holocausto o seriado de televiso era
americano, mas a questo principal nada tinha que ver com ser ou no ser
americano. Eu mantinha contato de trabalho com outra pessoa, outro
americano, e decidimos escrever um artigo sobre esse seriado para New
German Critique. Eu desenvolvi essa abordagem marxista do
antissemitismo com a qual o colega definitivamente no concordou.
Decidimos, ento, escrever dois artigos. Ele tomou de emprstimo muito do
meu artigo para um livro que ele escreveu depois, o que me deixou muito
furioso. Eu escrevi o artigo e, imediatamente, ele teve grande recepo na
Alemanha.
HPB: O que havia de novo, ento, que voc relacionou a sua teoria do
capital j desenvolvida por voc quela altura ao fenmeno do
antissemitismo?
MP: Sim, porque muitas pessoas tm o entendimento equivocado de que o
antissemitismo uma forma de racismo, e no . Ele diferente. E eu tento
analisar como ele diferente, e porque uma forma fetichizada de
anticapitalismo que se imagina emancipatria. Eu procuro chamar a

3 Postone se refere ao Center for Transcultural (formerly, Psychosocial) Studies, de


Chicago, Illinois. Nesse centro, ocupou a funo de pesquisador e diretor dos programas
em histria e teoria social.
4
Trata-se de legitimao do debate pblico sobre o Holocausto que, at ento, era incipiente na
Alemanha.

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ateno da esquerda para esses problemas para um populismo de


esquerda , porque [o antissemitismo] tem uma dimenso aparentemente
emancipatria. Era essa questo que eu procurava levantar. A linha
sovitica sobre o nazismo no poderia comear a lidar com isso porque, para
eles, o nazismo era unicamente uma ferramenta do capitalismo
monopolista. Penso que eles no entenderam de forma alguma o apelo
ideolgico e o motivo pelo qual a ideologia podia parecer revolucionria.
Nesse sentido, a anlise do artigo tambm uma tentativa de mostrar que,
ao contrrio do que tinham dito os soviticos, o fascismo no
simplesmente uma ideologia em favor das classes dominantes.
HPB: Parece-me que ela est relacionada ao que voc denomina de crtica
reacionria do capitalismo
MP: Sim.
HPB: Em certo sentido, ela representa um tipo dessas crticas
MP: E o antissemitismo, a ideia de que os judeus controlam o mundo e a
ideia de que existe um capitalismo produtivista saudvel isto ,
proprietrios de fbricas e trabalhadores fabris e, ento, voc tem os
judeus que so proprietrios dos bancos, so internacionais e
cosmopolitas A Unio Sovitica endossou essa ideia por volta de 1952. Eles
a chamavam de antissionismo, que confunde ainda mais a questo para
muitas pessoas. Desse modo, eu estava tentando esclarecer tudo isso. O
artigo foi publicado primeiro em uma revista estudantil na Alemanha
(POSTONE, 1980), mas rapidamente foi traduzido e publicado pela Merkur
(POSTONE, 1982), que uma revista intelectual muitssimo respeitada na
Alemanha, tendo sido republicado diversas vezes. Eu avalio que o artigo teve
um importante efeito sobre a histria poltica alem.
HPB: Explorando um pouco mais esse ponto, voc acha que hoje em dia a
relao que as pessoas fazem entre finana e capitalismo tem paralelo, de
certa maneira, com a crtica do judeu que foi feita pelo antissemitismo?
MP: Sim, s vezes tais noes vm juntas. Existe a ideia de uma economia
real, saudvel, em que as coisas so produzidas e, ao lado dela, uma finana
parasitria, o que torna completamente incompreensvel a natureza do
capital
HPB: Tambm no permite compreender a natureza da crise dos anos
1970. Ao apresentar o assunto, voc mostra que no h duas crises, mas dois
lados de uma mesma crise. Penso que essa abordagem contribui bastante,
porque voc tambm mostra os limites do neoliberalismo como um conceito
para entender essa crise
MP: Sim

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HPB: Voc poderia elaborar um pouco mais sobre isso? Sei que um
assunto muito amplo.
MP: Esse um assunto enorme. Mas um dos problemas com muitas das
crticas ao neoliberalismo que, para muitas pessoas, no todas, existe um
tipo de hiptese velada de que o neoliberalismo assumiu o controle a fim de
esmagar a classe trabalhadora. Isto no est totalmente errado, mas a
questo : qual foi a crise do capitalismo estatal-fordista para a qual o
neoliberalismo se tornou a soluo? Poucas pessoas prestaram (e ainda
prestam) ateno natureza da crise do capitalismo fordista-keynesiano.
Desse modo, bastaria simplesmente descartar o neoliberalismo e
poderamos retornar ao estado de bem-estar. O estado de bem-estar era
muito melhor do que o que temos agora, mas no existe retorno. Ademais,
ele prprio problemtico. No entanto, se no tivermos uma noo de
capital, se s h uma noo de capital como dinheiro, como parasita e, por
outro lado, a ideia de firmas, sindicatos, governo etc. concretamente
organizados... bem, com tais ideias voc no vai muito longe. Ideias que so
muito comuns, inclusive entre marxistas.
HPB: Na verdade, muitos marxistas tambm pensam que a Unio Sovitica
no se caracterizava por essas categorias. Era concebida como se fosse outra
coisa. Entretanto, quanto voc fala de estado fordista, isso me lembra
muito
MP: De fato. As pessoas deveriam ao menos... Apesar de no termos uma
teoria completamente adequada da maneira pela qual a Unio Sovitica e a
China eram estados capitalistas e organizados como parte desse sistema-
mundo de estados capitalistas, do ponto de vista meramente cronolgico, o
fato de que a Unio Sovitica experimentou uma enorme crise nos anos
1970, e tambm a China, ao mesmo tempo em que h uma crise no Ocidente,
deveria ao menos fazer as pessoas pensarem que talvez isto no tenha sido
acidental. A China, com seu modelo econmico esgotado na dcada de 1970,
desmantelou o estado maosta e preservou a forma de capitalismo de estado.
O que no foi feito na Unio Sovitica e, agora, o que se tem esse
capitalismo de pilhagem [robbery capitalism]
HPB: E neoliberalismo substituiu a palavra capitalismo em muitas
teorias sociais
MP: Justamente, fala-se de neoliberalismo em lugar de capitalismo. Da
mesma maneira que, no final dos anos 1960, a palavra imperialismo
substituiu a palavra capitalismo. O imperialismo dava conta da luta
concreta das massas em luta, mas o capitalismo, no; exceto que sua
expanso era imperialismo. Existiam muito poucas tentativas de
compreender o que estava ocorrendo. O movimento anti-imperialista no
tinha a inteno de ser um movimento anticapitalista, no pretendia ser este

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movimento. A sua inteno era procurar o sujeito revolucionrio no


Terceiro Mundo. O que significou que o movimento do Terceiro Mundo se
tornou imune ao exame crtico. Ele foi simplesmente glorificado. Em
consequncia, no havia ferramentas para compreender o que de fato
aconteceu com as revolues do Terceiro Mundo.
HPB: J que o capital estava completamente fora dessa estrutura
interpretativa
MP: Sim...
HPB: E as restries polticas que o capital imps sobre muitas pessoas,
como voc j comentou algumas vezes sobre a frica do Sul, no comeo dos
anos 1990...5
MP: Sim Ento, a ironia que, na mesma medida em que o capital fica
mais abstrato, o [movimento] anticapitalista se torna mais concreto.
Primeiro, anti-imperialismo; e, agora, a crtica do neoliberalismo
elaborada de maneira to terrvel do ponto de vista da produo concreta e
dos sindicatos concretos. Mesmo que os dois [anti-imperialismo e crtica ao
neoliberalismo] tenham isso em comum, no conseguem compreender o
abstrato que informa o concreto no capital. Isso faz sentido?
HPB: Faz sentido, porque voc conectou essas formas cotidianas do capital
com o movimento do capital. A tentativa de construir uma revoluo precisa
ter clara esta conexo. Isso muito difcil, claro, mas isso precisa ser
tentado.
MP: Sim.
HPB: De volta ao seu livro. Quando ele foi publicado nos Estados Unidos,
voc recebeu alguma crtica que realmente ajudou a aperfeioar a sua
teoria? Eu estou falando sobre isso porque parece-me que a principal crtica
ao seu livro concentra-se muito mais no que voc diz sobre o marxismo
(marxismo tradicional) do que em sua teoria do capital, porque o
treadmill effect e a mediao social pelo trabalho so coisas sobre as quais
as pessoas raramente comentam.

____________________
5 O comentrio faz referncia a uma situao especfica. Em muitas de suas aulas, Moishe

Postone comentou que o governo sul-africano ps-Apartheid normalmente interpretado


como um governo que se rendeu de forma incondicional ao neoliberalismo. Sem negar que
foi um governo neoliberal, Postone chama a ateno para o motivo dessa guinada no estar
somente no deslumbre dos novos governantes pela riqueza e pelo poder, mas tambm nas
restries impostas pelo capital, que inviabilizaram os projetos polticos de cunho
nacionalista tais como as industrializaes dos pases latino-americanos. Isso porque,
para o autor, o capital estava em outro momento histrico, tornando inexequveis outros
projetos em seu interior que no fossem variantes do projeto neoliberal.

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MP: Eu penso que o marxismo tem perdido qualidade por ser uma cincia
partidria [party science]. Tais crticas marxistas procuram descobrir qual
sua linha sobre isso ou aquilo, mas no se perguntam o que a anlise do
capital. Em minha opinio, a maioria delas somente reativa. No presto
muita ateno nelas.
HPB: E os no marxistas?
MP: Deixe-me dizer que h marxistas que foram de grande ajuda, como as
pessoas em torno do grupo da revista alem Krisis. Eles ajudaram com a
traduo, em parte porque as pessoas que antes eram responsveis pela
traduo ficaram irritadas pelo fato de que um de meus captulos crtico
de alguns aspectos tericos da Escola de Frankfurt. E eles [os primeiros
tradutores] eram proponentes resolutos da Teoria Crtica6. Agora, existem
outras crticas que eu apenas no conheo. Tomei conhecimento de que, na
Frana, Jacques Bidet escreveu uma resenha crtica de 45 pginas, mas meu
francs muito fraco7. Muitas pessoas ficam furiosas comigo s porque digo
que o proletrio no presumido o sujeito revolucionrio.
HPB: Ento?
MP: A meu ver, tais crticos enterram suas cabeas. E sobre o que falam e a
maneira como falam do movimento revolucionrio se tornou mais e mais
teolgica. Eles me lembram... Voc sabe que, no final da Idade Mdia e
comeo do Renascimento, a fim de tentar manter intacta a noo ptolomaica
dos planetas, tentou-se desenvolver elipses muito complicadas para explicar
o sistema? Coprnico e Kepler romperam completamente com tais
explicaes e o sistema ptolomaico teve de desaparecer. Muitos marxistas
me lembram os astrnomos ptolomaicos.
HPB: Porque eles esto criando teorias para afirmar que aquele sujeito
ainda existe?
MP. Sim, e para explicar que o valor uma forma transistrica de riqueza
HPB: Que continua a ser produzida porque valor confundido com setores
produtivos
MP: Eles no entendem que, para Marx, o valor histrico, no apenas no
sentido de que ele no existia, mas que a sociedade futura no poder ser
baseada no valor. Eles no compreendem isto.

6 Nesse ponto, cabe um breve esclarecimento. Postone se refere ao fato de que a primeira
tentativa de traduo de seu livro Tempo, trabalho e dominao social para o alemo foi
abandonada. A traduo definitiva foi realizada somente quando os integrantes do grupo
Krisis assumiram a tarefa.
7 Neste mesmo nmero de Verinotio publica-se um artigo com comentrios crticos teoria

de J. Bidet (Notas crticas ao artigo Misria na filosofia marxista: Postone leitor dO capital,
por Bidet, escrito por Paulo Henrique Furtado de Araujo). [N.E.]

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HPB: Essa uma das razes para as pessoas se concentrarem no Livro II


de O capital, interpretado como um tipo de sistema de equilbrio em que,
no futuro, voc poder dividir o que produzido?
MP: Correto. Eles falam exclusivamente sobre distribuio. Porm, as
pessoas ignoraram o Livro I de O capital, exceto o fato de que ali ele [Marx]
mostra como h explorao no capitalismo. Por conseguinte, voc toma o
Livro II e pode equilibrar lindamente os departamentos.
HPB: Eles no apreendem as duas diferenas analticas
MP: No, mas eu penso que sou o nico que l o Livro II da maneira que
estou lendo. Talvez eu devesse publicar apenas notas sobre o Livro II, em
lugar de um livro sobre ele. Reunir as minhas notas de aula e edit-las,
porque algumas delas so apenas notas, nem tudo para publicao ou para
um livro acabado.
HPB: Para terminar nossa conversa, eu gostaria de ouvir a sua opinio
sobre como o ambiente acadmico para um pesquisador marxista em uma
universidade to importante como a Universidade de Chicago. Eu tive a
oportunidade de constatar que muitos estudantes, de vrios departamentos,
frequentam as suas aulas. Eles realmente querem aprender sobre Marx,
como ele poderia ajud-los a compreender a sociedade contempornea.
MP: Essa uma longa histria. O sistema universitrio americano foi bem-
sucedido em manter a cultura marxista sofisticada fora das principais
universidades. Comigo foi um acidente. Essa uma longa histria que
envolveu sorte e muito trabalho S em outra universidade importante, em
Berkeley, eu estive perto [this close, acompanhado do gesto com a mo
indicando muito, muito perto] de conseguir um posto de professor. Perdi
por um voto (quando a universidade contrata algum, o departamento
vota). Eu recebi uma ligao bem gentil de Leo Lwenthal, que era um
crtico cultural da Escola de Frankfurt e ensinou em Berkeley por muitos
anos. Ele estava com seus 80 anos, e quando eles [o departamento] estavam
votando, ele compareceu e defendeu a minha candidatura. Da ele fez uma
coisa muito adorvel: ligou para mim e disse, eu perdi por um voto.
Hoje, disse ele, at eu no seria capaz de conseguir um emprego.

Referncias bibliogrficas
KEANE, John; SINGER, Brian. On conceptual archeology: a reply to
Postone and Reinicke. Telos Magazine, n. 22, pp. 148-53, 1974.
MCLELLAN, David. The Grundrisse. New York: Harper & Row, 1971.

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POSTONE, Moishe. Necessity, labor and time: a reinterpretation of the


Marxian critique of capitalism. Social Research, Nova York, New School, n.
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______. Necessidade, tempo e trabalho: uma reinterpretao da crtica
marxiana do capitalismo [1978]. Disponvel em: <http://www.obeco-
online.org/mpt2.htm>, acessado em 29 mar. 2016.
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______. Die Logik des Antisemitismus. Merkur, n. 1, 1982.
______. Antissemitismo e nacional-socialismo [1982]. Sinal de Menos,
ano 4, n. 8, pp. 14-28, 2012. Disponvel em: <www.sinaldemenos.org>,
acessado em 29 mar. 2016.
______. Time, labor and social domination: a reinterpretation of Marxs
critical theory. New York: Cambridge Univ. Press, 1993.
______. Tempo, trabalho e dominao social: um reinterpretao da
teoria crtica de Marx [1993]. So Paulo: Boitempo, 2014.
______. Teorizando o mundo contemporneo: Robert Brenner, Giovanni
Arrighi e David Harvey [2007]. Novos Estudos Cebrap, n. 81, pp. 79-97, jul.
2008.
______. Repensando o capitalismo e seus futuros. Artigo apresentado na
mesa Trabalho, mobilidade, flexibilidade dominao social hoje, do
Seminrio Cidades Rebeldes, organizado pela Editora Boitempo, So Paulo,
jun. 2015. Republicado neste volume.
______; REINICKE, Helmut. On Nicolaus introduction to the Grundrisse.
Telos Magazine, n. 22, pp. 130-48, 1974.

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Valor, capital e luta de classes em Moishe Postone1

Eleutrio F. S. Prado2
Resumo:
O artigo apresenta uma crtica tese de que se pode falar de um duplo Marx:
um deles, esotrico, que teria exposto rigorosamente a lgica do capital
como substncia-sujeito do capitalismo, e um outro, exotrico, que teria
tratado a luta de classes como motor da superao do capitalismo.
Argumenta que esta tese errnea porque se funda no conceito hegeliano
de totalidade. O conceito marxiano de totalidade, ao contrrio deste ltimo,
pe a contradio e no a identidade como essncia do devir.
Palavras-chave: Duplo Marx; valor e capital; crtica do valor; Moishe
Postone.

Value, capital and class struggle in Moishe Postone


Abstract:
The article presents a critique of the idea that one can speak about a double
Marx: one, esoteric, that would have exposed strictly the logic of capital as
substance-subject of capitalism and another, exoteric, which would have
treated the class struggle as engine of the overcoming of capitalism. It
argues that this view is wrong because it employs the Hegelian concept of
totality. The Marxian concept of totality, unlike the latter, puts the
contradiction - not identity - as the essence of becoming.
Keywords: double Marx; value and capital; critique of value; Moishe
Postone.

Introduo

Uma das principais concluses de Tempo, trabalho e dominao


social de Moishe Postone a de que a luta de classes entre os assalariados e
os proprietrios dos meios de produo completamente interna relao
de capital e que, portanto, ela no engendra e no pode engendrar o
socialismo a partir do capitalismo. No penltimo captulo do livro, em que
diversos arremates so apresentados, isto est dito com bastante clareza:
A interpretao que apresento aqui modifica fortemente a
importncia central atribuda tradicionalmente s relaes de
explorao e conflito de classes. Mostrei que, na anlise madura
de Marx, o conflito de classe o elemento propulsor do
desenvolvimento histrico do capitalismo apenas por causa do
carter intrinsecamente dinmico das relaes sociais que

1
Este artigo uma verso modificada de Prado (2016).
2 Professor titular e snior da FEA-USP. Correio eletrnico: eleuter@usp.br.

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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

constituem essa sociedade. O antagonismo entre os produtores


imediatos e os proprietrios dos meios de produo, por si s,
no gera essa dinmica permanente. Alm disso, como
mostrarei, o sentido lgico da apresentao de Marx no d
suporte ideia de que a luta entre trabalhadores e capitalistas
constitui-se num embate entre a classe dominante da sociedade
capitalista e a classe portadora do socialismo e de que essa luta,
portanto, aponta para alm do capitalismo. A luta de classes,
vista da perspectiva do trabalhador, significa constituir, manter
e melhorar a sua posio e situao como membro de uma classe
trabalhadora. (POSTONE, 2014, p. 375)

Ora, essa interpretao do sentido da obra madura de Marx est em


flagrante conflito com as posies que este autor manteve explicitamente ao
longo de toda a sua obra. Note-se que no h nenhuma indicao de que
tenha mudado de posio sobre o papel transformador da luta de classes
aps a publicao do primeiro volume de O capital, em 1867. Por exemplo,
na Crtica do Programa de Gotha, escrito em 1875, muitos anos aps a obra
madura ter comeado a ser efetivamente publicada, Marx endossa
explicitamente as duas seguintes sentenas clssicas do Manifesto
comunista:
De todas as classes que hoje em dia se opem burguesia, s o
proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As
outras classes degeneram e perecem com o desenvolvimento da
grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, o seu produto
mais autntico. (MARX, 2012, p. 34)

Pode-se discutir se a expectativa e a previso de comportamento


revolucionrio da classe trabalhadora, explicitadas nessas duas frases muito
significativas, mas nutridas em todo o Manifesto comunista, encontram-se
ou no de acordo com a experincia histrica, com aquilo que se observou
nas lutas efetivas travadas no desenvolvimento do capitalismo, por
exemplo, durante o correr do sculo XX, em particular nos pases do centro
do sistema. Um estudo que se dedicasse a esta investigao provavelmente
observaria que um comportamento reformista, e mesmo adesista, aparece
como predominante na histria do movimento dos trabalhadores em geral.
Porm, no se pode duvidar de que Marx, mesmo nos estgios avanados de
sua reflexo terica sobre esse modo de produo, tenha considerado
sempre, sem quaisquer vacilaes, as lutas dos trabalhadores proletrios e
proletarizados sim, em ltima anlise, portadoras do socialismo.
A interpretao de Postone sobre o sentido da crtica de Marx ao
capitalismo, no entanto, tendo por referncia principal os seus escritos
tardios, especialmente os Grundrisse e O capital, chega a uma concluso
oposta; ela suspeita e mesmo conclui que os desenvolvimentos tericos
desse autor sejam apenas consistentes com a tese de que as lutas constantes
dos trabalhadores pela manuteno e melhora das condies de vida nunca

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extrapolam e mesmo no tm nenhum potencial para extrapolar os


limites da relao de capital, da relao entre o capital e o trabalho
assalariado. Ora, preciso descobrir a causa de fundo dessa divergncia
terica. No deveria causar surpresa se ela, ao fim e ao cabo, fosse
encontrada em confuses associadas ao mtodo expositivo e ao escopo
terico de O capital.
Notada essa anomalia na interpretao de Marx, preciso partir da
seguinte alternativa: ou h, de fato, uma incongruncia terica nas teses
mantidas por este autor clssico ou a reinterpretao de Postone contm um
erro sutil que se afigura difcil deslindar. De qualquer modo, a sua pretenso
de apresentar um verdadeiro Marx, o qual estaria contido implicitamente
nas obras maduras, pe um enigma: por um lado, ela parece ficar em
contradio com as posies flagrantes do prprio Marx; mas, por outro, ela
pode no se afigurar como absurda j que encontra certa justificao no
prprio modo de exposio do conceito de capital em O capital.
Postone, note-se, no est s nessa divergncia em relao ao
marxismo clssico, que sempre sustentou a centralidade do proletariado na
obra de Marx. Como se sabe, h toda uma corrente terica contempornea
que se alia at certo ponto a Postone e que vem sustentando a existncia de
um duplo Marx (HOMS, 2014), um deles estritamente preso lgica
unificadora do capital e outro que se entusiasmou excessivamente com as
potencialidades revolucionrias da luta de classes. Segundo Robert Kurz, h
em Marx, alm de um conceito classista e exotrico de relao de capital,
outro que seria monista e esotrico, o qual ele prprio considera muito
superior em relao ao primeiro como revelador da natureza do capitalismo.
Neste ltimo, a relao de capital apresentada como total j que inclui
todos os membros sociais na mesma forma de fetiche (KURZ, 2016).
Ora, no se pode duvidar da seriedade da pesquisa terica de Moishe
Postone ou de Robert Kurz , assim como do valor de seu esforo de
investigao, que se nutre no fundo do retumbante fracasso do socialismo
real e do movimento socialista como um todo na transformao do
capitalismo. Contudo, essa dissonncia no s existe, mas grita e ecoa no
campo do marxismo, pedindo para ser mais bem investigada e, se possvel,
mais bem esclarecida. Eis que ela implica uma questo terica, ao mesmo
tempo, muito sutil e altamente relevante, algo que no aparece primeira
vista para os eventuais pesquisadores que se interessam pela obra de
Postone, assim como, por extenso, pelas obras dos autores da crtica do
valor. Contribuir, pois, mesmo que seja tentativamente, para mostr-la e
elucid-la por meio de uma investigao prpria, que se vale dos aportes
encontrados na literatura, um desafio que se encontra posto e que pede
para ser enfrentado.

Eleutrio F. S. Prado

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A questo da capacidade transformadora da luta de classes crucial


tanto no plano terico quanto no plano prtico. Se alimenta certas disputas
tericas sobre a obra de Marx, que prima por ser crtica da economia poltica
em geral, repercute tambm na orientao das lutas sociais. Pois, a prpria
teoria deste autor clssico um esclarecimento crtico do modo de produo
capitalista que visa a orientar o esforo prtico de mulheres, homens e
organizaes que procuram promover de fato a transformao da sociedade.
Essa discordncia apresenta, portanto, um problema que tem implicaes
muito relevantes para os movimentos que no se conformam com as
restries ao desenvolvimento autnomo da vida em sociedade, impostas
por este sistema de coero que se chama de capitalismo. No entanto, em si
mesma, remete-se a um problema terico que tem de ser examinado
enquanto tal. Nesse sentido, admite-se aqui que tal problema est inscrito
no modo como esse autor contemporneo, Postone, interpreta as relaes
de valor e de capital isto , o valor e o capital tal como elas esto
apresentadas nas obras j referidas.
A investigao do tema requer, assim, que se parta da reconstituio
feita pelo prprio Postone da crtica de Marx ao capitalismo, visando a expor
os pontos fortes e fracos do modo especfico por meio do qual ele retoma
essas duas categorias centrais da obra marxiana. Para tanto, segue-se um
roteiro que tem quatro momentos. Nos dois primeiros, em que se prepara o
terreno para uma avaliao dessa reinterpretao, discutem-se dois modos
de apreender a categoria de relao, assim como suas implicaes. Como se
mostrar e isto tem uma importncia crucial na compreenso da teoria de
Marx , a noo de relao pode ser associada apenas noo de interao
ou, de um modo mais profundo, tambm noo de estrutura. Havendo
apontado que, em Marx, relao vnculo estrutural que pressupe certas
formas de interao, no momento seguinte, discutem-se as vertentes de
Lukcs e do prprio Postone no campo do marxismo hegeliano. Finalmente,
no ltimo momento do artigo, discute-se a compreenso que este ltimo faz
das categorias marxianas de valor e capital. a que se pretende revelar a
razo de fundo de sua concepo totalizante e integralista de capital.
Tambm se vai mostrar a que, na verdade, no h de fato uma
incongruncia entre um Marx que se prende luta de classes e um Marx
que se aferra estritamente lgica do capital.

Relao como interao

Segundo Postone, o marxismo tradicional desenvolveu uma


interpretao altamente redutora da crtica de Marx ao capitalismo. Para
apresentar sinteticamente o que considera ser o ncleo central de um vasto
conjunto de reflexes marxistas, nascidas principalmente de leituras

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simplificadas dos textos de Engels e que prosperaram sem enfrentar


grandes objees at a falncia do socialismo real, afirma que elas
compreenderam a crtica desse modo de produo fundamentalmente como
uma crtica do ponto de vista do trabalho. Tomando o trabalho como uma
categoria transistrica, como atividade de apropriao da natureza que se
mantm constante em todos os modos de produo do passado, do presente
e do futuro, concentraram-se quase que exclusivamente na questo da
repartio dos seus frutos nas sociedades que se estruturam com base em
classes sociais.
Nessa perspectiva, julgaram ento que o foco central da crtica
marxiana era denunciar sempre, em todas as fases da histria, a explorao
do homem pelo homem. Nesse sentido, a crtica que visava especificamente
sociedade moderna encontrava-se centrada em apontar e elucidar a forma
especfica que esta explorao a assumia. Se nas fases imediatamente
anteriores do desenvolvimento histrico da sociedade humana, no
escravismo e no feudalismo, o trabalho encontrava-se aprisionado em
relaes de dominao diretas e explcitas, na fase capitalista que os sucedeu
ele passava a estar cativo em relaes de explorao indiretas e implcitas,
as quais se efetivam por meio dos mercados. Nesse diapaso, o capitalismo,
como sociedade em que lutam os trabalhadores assalariados e os donos dos
meios de produo, vem a ser compreendido sobretudo como um sistema
disfarado de explorao do homem pelo homem.
Essa interpretao julgada redutora justamente porque, segundo
Postone, ela se concentra na questo do modo como se repartem os frutos
do trabalho. Nos modos de produo anteriores, esta repartio estava
definida diretamente por meio de regras sociais que diziam quem eram os
donos de cada parte ou do todo dos produtos do trabalho, as quais
dependiam das relaes de dominao que vinculavam as classes. J no
capitalismo, a repartio passou a depender da mediao do valor. E este,
na interpretao tradicional, entendido meramente como um veculo de
regulao das interaes sociais que se impe por meio de um processo
social cego e, por isso, intransparente para os prprios atores sociais. O
valor, nesse sentido, como categoria tipicamente econmica, figura apenas
como expresso do tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir
as mercadorias.
Tomando o termo relao social no sentido de interao social, o
marxismo tradicional v no valor uma forma exteriorizada de relao social
entre os proprietrios de mercadorias (POSTONE, 2014, pp. 62-3). Eis que
essa relao no aparece como tal, explicitamente, mas se mostra somente
como relao indireta, mediada por coisas, como transao que envolve a
troca de mercadorias. A teoria do valor clssica, tal como supostamente
apreendida e desenvolvida por Marx, mostra que as transaes mercantis

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obedecem a uma regulao interna, homeosttica e invisvel para os


participantes do mercado. Assim, interpretando o valor como noo
explicativa do que ocorre na esfera da circulao de mercadorias, o
marxismo tradicional o apreende como aquela categoria que permite
compreender o sistema econmico ora existente como um sistema de
trabalho em que os produtores individuais, operando isoladamente uns dos
outros, vinculam-se multilateralmente a todos os outros por meio das trocas
que ocorrem nos mercados.
Nessa perspectiva, o valor aparece, por um lado, como o fulcro da
regulao sistmica e, como tal, intransparente dos mercados e, por
outro, como medida social que permite compreender verdadeiramente a
repartio da riqueza produzida no modo de produo capitalista. Se os
economistas clssicos haviam descoberto j o princpio da regulao social
sem a existncia de um regulador central, aquilo que Adam Smith designou
como mo invisvel, Marx, aprofundando a teoria do valor de David
Ricardo de um modo mais coerente e profundo do que aquela de seu
antecessor , mostrou, mediante a categoria de mais-valor, que o modo de
produo capitalista, apesar da aparncia em contrrio, est tambm
baseado na explorao do homem pelo homem.
Eis que nas trocas de mercadorias, como troca de equivalentes, h
um tipo de troca em particular que esconde um salto quantitativo. As trocas
de capital por fora de trabalho, mesmo sendo trocas justas segundo a
norma do sistema, encerram uma operao incremental, pois a fora de
trabalho produz mais valor do que ela prpria custa. Eis que o proprietrio
da mercadoria capacidade de trabalho, depois de vend-la para o capitalista
como assalariado, ao trabalhar para ele, engendra mais valor do que aquele
necessrio restaurao da prpria capacidade de trabalho. O capitalista
compra a capacidade de trabalho do trabalhador e no o seu trabalho; o
trabalhador, por sua vez, recebe apenas o custo de reproduo da fora de
trabalho. Logo, esse valor extra, o mais-valor, apropriado pelo capitalista
na forma do lucro.
Nada indica melhor o carter limitado dessa maneira de apreender a
crtica de Marx ao capitalismo do que o modo como se pensa, a partir dela,
a sua superao histrica. Aps tomar o valor como uma expresso
transistrica do carter social do trabalho, algo que emergiu de modo
generalizado apenas no capitalismo, supe-se que ele deve ser mantido de
algum modo no socialismo. O novo modo de produo deve, portanto,
organizar-se ainda com base na regulao do valor, mas no mais de um
modo inconsciente tal ocorre na economia mercantil generalizada; ao
contrrio, a organizao da produo, da circulao e, assim, da repartio
que ainda se vale crucialmente da medida do tempo de trabalho e,

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portanto, do dinheiro como sua expresso , torna-se consciente, passando


a se dar de forma centralmente planejada.
Essa transformao histrica vem, pois, cumprir duas tarefas
histricas: por um lado, mediante a substituio da propriedade privada dos
meios de produo pela propriedade coletiva e estatal, criam-se as
condies para a superao da regulao anrquica inerente ao capitalismo;
por outro, como a prpria classe proletria toma o poder de estado, isto
muda radicalmente o carter da repartio do produto social, j que este
deixa de se basear na explorao de uma classe por outra. A abolio da
propriedade privada dos meios de produo, segundo o marxismo
tradicional, tambm a abolio da burguesia e a realizao do proletariado
como categorial social universal numa sociedade sem classes.
Em suma, o marxismo tradicional critica o modo de repartio
baseado no valor, quando o valor posto socialmente por meio da economia
mercantil generalizada em que se funda o capitalismo, mas no critica o
prprio valor e, assim, o trabalho que cria o valor. Postone, argumentando
que o valor uma categoria inerente sociabilidade capitalista, exclusiva
dela e, portanto, historicamente datada, critica este tipo de marxismo
justamente porque ele no tem uma atitude crtica em relao ao valor como
modo de mediao e regulao social: segundo ele, o marxismo tradicional
uma crtica do capitalismo do ponto de vista do trabalho, enquanto que
ele apresenta a crtica de Marx como uma crtica do carter historicamente
determinado do trabalho no capitalismo (POSTONE, 2014, p. 62).

Relao como estrutura

preciso ver neste momento que o marxismo tradicional pensa a


mercadoria como mediao social, mas o faz de um modo medocre, o qual
criticado por Postone. Pois a tradio se circunscreve compreenso
cientfica do que ocorre na realidade concreta dos mercados, isto ,
apreenso terica do andamento do processo mercantil que se desenrola de
modo interminvel diante das pessoas como se fosse um processo natural.
Como as trocas se apresentam como interaes empricas, nota apenas,
como caracterstica central do que ocorre nessa esfera, que as mercadorias
sempre se interpem entre os proprietrios privados. Como essas trocas
ocorrem segundo uma lgica prpria de movimento, em propores que os
atores sociais no podem controlar seno marginalmente, ela as toma como
eventos prprios de uma realidade naturalizada. Ora, para Postone, este
modo de apreender a economia mercantil se afigura bem insuficiente,
mesmo se aparece como conhecimento comum em todos os textos clssicos
de economia poltica e, portanto, tambm assim comparece nos textos do
prprio Marx.

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Ora, na viso limitada desse marxismo, as interaes sociais no


capitalismo so mediadas pelas coisas e estas, tal como aparece j na obra
dos economistas clssicos, so mercadorias, isto , unidades de valores de
uso e valores, isto , grandezas objetivas que se manifestam como valores de
troca. De acordo com essa viso, que apreende o carter sistmico do modo
de produo capitalista, as atividades econmicas, entendidas basicamente
como interaes entre atores econmicos, no se do de um modo
costumeiro, conforme regras dadas pela tradio; ao contrrio, elas se do
de um modo que tem certa automaticidade, j que dependem de um
funcionamento que esses atores tm de tomar como dado. Nas economias
pr-capitalistas, em geral, as interaes entre as pessoas, enquanto
membros da mesma classe ou de classes diferentes, eram reguladas por
prticas e normas consuetudinrias que definiam o modo de produzir e de
repartir. No capitalismo, porm, a forma privilegiada de mediao social
parece dotada de independncia, de um dinamismo prprio, de certa
autonomia em relao aos atores sociais que as manipulam. Eis que as
mercadorias so produzidas de modo descentralizado, vo aos mercados
levadas por seus donos e se interpem anonimamente entre aqueles que as
possuem, participam dos mercados e fazem as trocas.
O autor de Tempo, trabalho e dominao social considera tambm o
termo mediao a chave para compreender o modo de produo capitalista,
mas ele no pode ser entendido apenas como intermediao, como mera
interao por meio de coisas. Pois, na verdade, segundo ele, Marx trata o
valor no como uma medida genrica da riqueza material presente em
diversas pocas histricas, mas como uma forma determinada da relao
social no capitalismo e, ao mesmo tempo, como uma forma especfica de
riqueza que tambm inerente ao capitalismo. Pois, quando ele distingue o
valor de uso e o valor como determinaes da mercadoria em geral, ele
distingue tambm duas formas de riqueza que se apresentam tambm como
duplicidade: uma delas material, que corresponde ao valor de uso, e outra
abstrata, que corresponde ao valor. O que deve ficar claro que o valor,
nessa interpretao, forma de uma relao social tpica do capitalismo, a
qual deve ser entendida como fundada num vnculo estrutural e no
apenas como aquilo que aparece na interao social entre as pessoas. As
relaes sociais, portanto, devem ser entendidas como liames constitutivos
dos prprios indivduos sociais aos quais correspondem formas de interao
determinadas e que lhes so prprias.
Apenas nessa perspectiva se pode entender uma afirmao de
Postone, segundo a qual o trabalho no capitalismo diretamente social
porque atua como atividade de mediao social (POSTONE, 2014, p. 67).
Ora, o termo mediao designa aqui um contedo da forma assumida pela
relao social fundamental do capitalismo enquanto um modo de produo:

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a forma de mercadoria. evidente que, para se assenhorear desse ponto


terico, fulcro de sua reinterpretao da crtica marxiana, Postone teve de
apreender o conceito de reificao do jovem Lukcs, o qual figura como
conceito central de sua obra Histria e conscincia de classe. Este ltimo
autor, entretanto, no afirma que Marx critica o trabalho no capitalismo,
mas sim que critica a sociabilidade que engendra o trabalho alienado; ele
cr, por isso, que os trabalhadores podem superar como classe esta situao
histrica.
As mercadorias no so objetos triviais; ao contrrio, como Marx j
havia dito em O capital, elas so bem enigmticas; encobrem as relaes
existentes entre os seres humanos que participam da sociabilidade
capitalista porque as apresentam como coisas. Eis, pois, como o filsofo do
marxismo ortodoxo apresenta o fenmeno da reificao: a essncia da
estrutura mercantil se assenta no fato de uma ligao, uma relao entre
pessoas, tomar o carter de uma coisa (LUKCS, 1974, p. 97). evidente,
tambm, que o prprio Lukcs quem fornece a Postone uma ponte terica
para a formulao explcita de sua tese da historicidade especificamente
capitalista da forma valor. O fetiche da mercadoria decorre da reificao e,
em consequncia, a questo do fetichismo assevera o autor de A
reificao e a conscincia do proletariado uma questo especfica de
nossa poca e do capitalismo moderno (LUKCS, 1974, p. 98).
Para entender melhor esse ponto preciso ver que Marx, na seo
sobre o fetichismo da mercadoria, no diz que as relaes sociais no
capitalismo so mediadas por coisas; ele diz que, nesse sistema, isto sim,
tm-se relaes sociais entre coisas. A primeira acepo referida note-
se seria trivial: eis que toda interao social sempre mediada por coisas
e/ou mensagens. Por exemplo, uma troca de presentes que nada tem, em
princpio, de capitalista, consiste de uma interao social mediada por
coisas. Por isso mesmo, a compreenso do marxismo tradicional no pode
deixar de ser vista como muito pobre.
Na referida seo, Marx diz explicitamente que, para os produtores
mercantis, as relaes entre seus trabalhos privados no aparecem como
relaes diretamente sociais entre pessoas em seus trabalhos; ao contrrio,
elas aparecem como relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais
entre as coisas (MARX, 1983, p. 71). Ora, isso s se torna compreensvel
quando se entendem as relaes sociais como estruturais. Nessa
perspectiva, as interaes que efetivam essas relaes consistem
simplesmente no desempenho cotidiano, grosso modo repetido, dos atores
sociais em geral, ao longo do tempo e diante das circunstncias as mais
diversas. Note-se, no entanto, que esses atores se encontram implicitamente
conectados com base nessas relaes estruturais e que elas caracterizam o
modo de ser da sociedade.

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A sociabilidade inerentemente capitalista, portanto, interverte as


relaes das pessoas com as coisas: as pessoas passam a figurar como coisas
perante as coisas personificadas e estas assumem o carter de sujeitos
funcionais (mas no de verdadeiros sujeitos; eis que os verdadeiros sujeitos,
as pessoas, encontram-se simplesmente alienadas na condio de
prisioneiras da lgica do processo mercantil). E assim se revela qual vem a
ser, de fato, a crtica central de Marx ao capitalismo: trata-se de um sistema
de coero objetivado que funciona cegamente, que tem uma lgica prpria,
que atrela os seres humanos ao seu funcionamento automtico e que pe a
liberdade humana ao seu prprio servio. Em consequncia, no capitalismo,
as pessoas no gozam de verdadeira autonomia apenas da liberdade
restringida, utilitria, que compatvel com a reproduo dessa economia
mercantil. precisamente o prprio Marx que diz que, no modo de
produo capitalista, a relao social entre os prprios homens que para
eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas
(MARX, 1983, p. 71). Nessa viso, a questo da explorao, por mais
importante que seja no quadro terico desse autor como um todo, assume
um carter subordinado em relao questo da alienao, do
estranhamento e do fetichismo (DUAYER; MEDEIROS, 2015).
Com base nesse argumento, pode-se dizer, portanto, que a crtica ao
marxismo tradicional feita por Postone est bem justificada. Agora,
preciso investigar a sua prpria reinterpretao da teoria crtica de Marx
para ver se ela sustentvel ou se, ao final, mostra alguma falha capital. E o
fulcro dessa nova tentativa de apreend-la, como ainda se mostrar,
encontra-se precisamente em sua compreenso das categorias de valor e
capital. preciso, pois, passar a expor como esse autor as apreende para
tentar descobrir a origem da incongruncia gritante apontada na introduo
deste artigo. No sem antes deixar uma dvida tambm capital: as obras de
Postone e do velho Lukcs seriam mesmo congruentes, como sustentou
Medeiros (2011)?

Marxismo hegeliano

O marxismo tradicional toma o trabalho como uma constante


antropolgica, como meio intertemporal de autorrealizao do ser humano
na histria; enxerga, assim, o desenvolvimento das sociedades que
existiram no passado mais remoto e das que ainda existem no presente
histrico sob o prisma da luta de classes, procurando mostrar, por meio de
um esquema dual bsico, que elas se baseiam na explorao do homem pelo
homem, isto , na apropriao do trabalho realizado por uma classe
subordinada por uma classe dominante. No moderno modo de produo
capitalista e este um ponto de pulo da crtica marxista , a explorao

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no se mostra claramente nas regras explicitamente extorsivas que regem a


repartio do produto social, pois se encontra disfarada nas relaes
mercantis entre proprietrios privados, capitalistas e trabalhadores, que
comparecem esfera em que ocorrem as interaes mercantis como pessoas
iguais que tm, aparentemente, os mesmos direitos.
O marxismo de Lukcs em Histria e conscincia de classe mantm
todas essas teses, mas passa a explicar melhor o velamento a que esto
submetidas as reais relaes sociais no modo de produo capitalista: ao
invs de estarem simplesmente escondidas no funcionamento mercantil,
elas esto a sistemicamente reificadas, isto , encontram-se contrariadas,
negadas enquanto relaes. A compreenso da crtica de Marx ao
capitalismo, mediante esse aporte terico, torna-se assim, sem nenhuma
dvida, muito mais profunda, muito mais rigorosa: pois agora se v que essa
objetividade ilusria, por seu sistema de leis prprio, aparentemente
rigoroso, inteiramente fechado e racional, dissimula todo e qualquer trao
de sua essncia fundamental: a relao entre os homens (LUKCS, 1974,
p. 97). Note-se, agora, em adio, que se essa interpretao, por se valer da
dialtica, vem ultrapassar firmemente o cientificismo inerente ao marxismo
ricardiano, ao mesmo tempo em que abre o caminho para uma
compreenso da crtica de Marx nos moldes da filosofia da histria de Hegel.
Como se sabe, o que faz o prprio Lukcs.
No h nenhuma dvida de que a reconstruo do pensamento de
Marx apresentada por Lukcs na obra aqui j referida, mesmo sendo apenas
uma ampla crtica do modo de produo capitalista, est centrada na
categoria ontolgica de totalidade. Nesse esforo, buscando passar de uma
concepo idealista para uma concepo materialista da histria, ele
mantm firmemente a tese de que a totalidade concreta (...) a categoria
fundamental da realidade (LUKCS, 1974, p. 24).
Ora, na filosofia de Hegel, a totalidade o mbito onicompreensivo
do Esprito. Eis que este abrange toda a realidade natural e social e se
desenvolve de modo infinito e contraditrio no tempo e no espao
ilimitados. O Esprito apreendido por este pensador do absoluto como
uma substncia-sujeito que constitui toda objetividade e subjetividade e se
realiza na histria do mundo, praticamente, de um modo reflexivo. No seu
evolver pregresso, em um tempo imemorial, ele se objetivou e, assim, se
alienou de si mesmo, desdobrando-se em sujeito e objeto aparentemente
separados; mas, a partir de ento, por meio de uma prtica recuperadora
difcil, complicada e s vezes turbulenta, o Esprito consegue, pouco a
pouco, retornar conscincia de si mesmo; por meio da prpria filosofia de
Hegel, que se v como apropriao e progresso da histria do pensamento
relevante, o Esprito, refletindo sobre o seu prprio passado, supera
intelectualmente a dicotomia em que se meteu para, finalmente,

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compreender-se como identidade, como sujeito e objeto idnticos. Ora, esse


modelo totalizante da histria, marcadamente idealista, empregado por
Lukcs para reinterpretar e reformular o materialismo histrico.
Para tanto, ele apreende o trabalho como a atividade formadora por
excelncia do ser humano social e histrico enquanto tal e, tambm assim,
como o princpio terico que permite chegar a uma compreenso de seu
desenvolvimento como um todo, em todas as suas fases e manifestaes. O
trabalho aparece em sua teoria, portanto, como o meio pelo qual o ser
humano se apropria da natureza e, ao mesmo tempo, como a atividade
bsica por meio da qual se articulam todas as formas mutveis da
sociabilidade humana. Em consequncia, ele tomado tambm como o
fulcro em torno do qual se d a diviso da sociedade em classes sociais.
Lukcs, porm, ao se apropriar dessas teses clssicas de Marx e
Engels, no as apresentou apenas como fonte privilegiada de uma
determinada apresentao crtica da histria. No, ele foi bem mais longe e
o fez porque acolheu acriticamente a categoria de totalidade da filosofia de
Hegel. Assim, com base nessa premissa fundadora, ele pretendeu resumir e
compreender a histria humana como um todo e, em particular, a
reveladora histria do capitalismo. Pois, com ela, so criadas supostamente
as condies objetivas e subjetivas para a emancipao do gnero humano.
Nessa perspectiva, ele compreendeu o proletariado no s como o advento
da classe revolucionria por excelncia, mas tambm como o surgimento
finalmente alcanado do sujeito e do objeto idnticos do processo histrico.
A alienao que dominara at agora as conscincias de todas as classes
dominantes e dominadas chegaria, ento, ao fim. O proletrio, como sujeito
histrico, no apenas derrubaria a ordem capitalista, mas, ganhando
inexoravelmente uma clara conscincia de classe, realizar-se-ia como tal,
abolindo as classes.
Postone desconfia que Lukcs, pensando desse modo, no abandona
de fato o enfoque hegeliano que substitui os homens reais como sujeitos
histricos por num macrossujeito espiritual que se manifesta nas atividades
humanas. Na verdade, julga que ele embutiu o conceito de esprito herdado
de Hegel num conceito superlativo de trabalho, o qual passou a sintetizar
abstratamente a ao prtica transformadora de mundo e a conscincia
deste mundo. A noo de trabalho, de modo constante de apropriao da
natureza pelo homem, inflada ontologicamente, passando a responder
pela essncia humana. Pois, na verdade, Lukcs encara o proletariado no
simplesmente como a classe social daqueles que trabalham para a
prosperidade da relao de capital na poca moderna, mas como,
propriamente, a autorrealizao de tal essncia no tempo histrico. Em
consequncia dessa percepo, Postone discorda de que a categoria de

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totalidade, numa perspectiva efetivamente materialista, possa ser usada


para apreender a histria humana como um todo.
Ele passa, na verdade, a compreender essa categoria-chave como
historicamente especfica. Em vez de partir dela para explicar, enfim,
tambm o capitalismo, o prprio modo de produo capitalista, com o seu
modo prprio de ser e de reproduzir, que fornece o real sentido da categoria
de totalidade. Marx, segundo Postone, no toma o proletariado como sujeito
e objeto idnticos, mas, inversamente, em O capital caracteriza
explicitamente o capital como a substncia em processo que sujeito. E, ao
faz-lo, sugere que um sujeito histrico no sentido hegeliano existe
realmente no capitalismo (POSTONE, 2014, p. 96). O capital, nessa
perspectiva, tomado como um metassujeito que produto das relaes
socais capitalistas, mas que, assim constitudo, opera no interior do modo
de produo subsumindo integralmente em si mesmo tanto os capitalistas
quanto os trabalhadores. Estes passam a ser encarados, estritamente, como
suportes das relaes sociais, como meros objetos do capital da relao de
capital reificada.
Ora, desse modo, Postone assume que o capital, sem ser
verdadeiramente um esprito, apresenta-se, ele prprio, como se fosse algo
com natureza espiritual. Na verdade, ele toma o valor e o valor que se
valoriza como formas objetivas de pensamento prprias do modo de
produo capitalista, supondo que Marx props a si mesmo a tarefa de
submeter estas formas a uma crtica imanente. , pois, enquanto expresso
de linguagem emergente no processo social que o capital se afigura como
substncia que se move a si mesma. Assim, em ltima anlise, a substncia
hegeliana, aquela que est no texto filosfico, passa a aparecer sob nova
perspectiva: eis que ela no seria mais do que uma transfigurao do sujeito
capital que existe efetivamente na sociedade moderna. O esprito que se
desenvolve no mundo histrico, nesse sentido, surge como uma mera
mistificao do pensamento especulativo, criada para que assim surgisse
mais uma filosofia no mbito da Filosofia.
Ao chegar a essa compreenso, ao meditar sobre a plausibilidade
dessa transfigurao, fica bem difcil no ser assaltado por uma dvida
crucial. Estar essa associao do capital substncia-sujeito da filosofia da
histria de Hegel totalmente correta? Ou ela, enquanto homologia
conceitual, conteria uma limitao intrnseca, revelando-se, assim, ao final,
tambm como falsa? No seria apenas porque Postone apreende o
capitalismo como se ele fosse guiado por um esprito, com base ainda na
categoria de totalidade, tomada acriticamente de Hegel, que chega a pensar
a luta de classes como interna ao capital e, assim, como incapaz de superar
o capitalismo? Ou, inversamente, o que estaria correto a dissertao que
afirma a existncia de um duplo Marx? Pois, para o Marx maduro e, nesse

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caso, Postone estaria correto , o capital consistiria mesmo de um sujeito


hegeliano?

Valor e capital

Postone julga que o seu modo de apreender o valor e o capital pode


ser justificado textualmente. Recorda, primeiro, que Marx, em A sagrada
famlia, havia criticado a substncia-sujeito, pensada como um esprito
absoluto, da filosofia de Hegel, por se tratar de uma mera hipstase
terica. Porm, na verdade, preciso ver que a crtica ali desenvolvida vai
bem mais longe porque aponta para uma inverso: supor o Esprito como o
verdadeiro sujeito da histria faz que os sujeitos reais apaream como meros
suportes, isto , faz com que, dentro da histria emprica, exotrica, se
antecipe uma histria especulativa, esotrica. Dito de outro modo, em vez
de pr os homens como os verdadeiros sujeitos da histria, mostra que a
humanidade apenas uma massa que, consciente ou inconscientemente,
lhe serve de suporte (MARX; ENGELS, 2003, p. 102).
Em O capital, porm, Marx passou a pensar de modo diverso. Ele
teria se apropriado inteiramente (e este ltimo advrbio deve ser tomado
aqui como muito significativo) dessa construo especulativa, mostrando
que ela no seria mais totalmente imaginria, j que, ao contrrio, teria uma
base bem real no interior do processo de reproduo do modo de produo
capitalista. Eis que a, como bem se sabe, ele identifica o trabalho humano
abstrato a uma substncia, dizendo explicitamente que o trabalho a
substncia do valor.
No captulo primeiro da obra, A mercadoria, por exemplo, ele
chama o trabalho abstrato de substncia constituidora do valor,
escrevendo tambm que, como cristalizaes dessa substncia social
comum a todas elas [isto , as mercadorias], so elas valores valores
mercantis (MARX, 1983, p. 47). Mais do que isso, nessa obra ele, segundo
Postone, trata o capital com uma substncia-sujeito hegeliana, pois, no
captulo que discute a transformao do dinheiro em capital, Marx
descreve o seu conceito de capital em termos que se relacionam claramente
com o conceito hegeliano de Geist (POSTONE, 2014, p. 96). E a afirmao
de Postone no deixa, de incio pelo menos, de parecer plausvel quando se
toma clara conscincia do modo pelo qual Marx apresenta o capital como
valor que se valoriza. Para descrever a dialtica objetiva do capital em
processo de autodesenvolvimento, eis bem o que ele escreve: o valor, agora,
passa continuamente de uma forma para outra, sem perder-se
nesse movimento, e assim se transforma num sujeito automtico
(...). De fato, porm, o valor se torna aqui o sujeito de um
processo em que ele, por meio de uma mudana constante das
formas de dinheiro e mercadoria, modifica a sua grandeza,

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enquanto mais-valor se repele de si mesmo enquanto valor


original, se autovaloriza. Pois, o movimento, pelo qual ele
adiciona o mais-valor, o seu prprio movimento, sua
valorizao, portanto autovalorizao. Ele recebeu a qualidade
oculta de gerar valor porque ele valor. (...) [Como valor], ele se
apresenta subitamente como uma substncia em processo e
semovente e para qual mercadoria e dinheiro no so mais do
que meras formas (MARX, 1983, p. 130).

Segundo Postone, assim, Marx sugere que um sujeito histrico no


sentido hegeliano existe realmente no capitalismo, sem que se possa
identific-lo com nenhum grupamento social, como o proletariado ou a
humanidade (POSTONE, 2014, p. 96). Em consequncia e esta deve ser
inferida aqui sem que ele a tenha dito explicitamente , tem-se de chegar a
uma concluso extremamente forte que parece negar a tese de Marx
segundo a qual os homens reais so os sujeitos da prpria histria. Eis que
eles a fazem, mas apenas como quase marionetes do capital. Pois, se o
capital um sujeito hegeliano pleno, ento, o proletariado apenas se torna
uma massa que, consciente ou inconscientemente, serve de suporte ao
sujeito hegeliano efetivamente existente no capitalismo, ou seja, o capital.
O ser emancipado possvel que mora no proletariado e que, eventualmente,
emerge na histria confundido com o proletariado em sua prtica
cotidiana e utilitria; o trabalhador enquanto suporte identificado
pessoa do trabalhador que luta contra o capital de um modo que pode se
transformar em revolucionrio.
A tese de Postone pode, agora, diante dessa explicitao, comear a
parecer implausvel. De qualquer modo, precisamente esta enormidade
que orienta no fundo toda a reinterpretao do autor clssico desenvolvida
por ele em Tempo, trabalho e dominao social.
Antes de tratar a questo com mais profundidade, deve-se ver de
modo preliminar que Marx chama o capital de sujeito automtico e no
de bom infinito. E que somente sendo bom infinito que lhe conviria
totalmente a categoria de totalidade tal como fora proposta por Hegel. Em
sentido prprio, o sujeito capital, sendo automtico, no pode conter em si
mesmo, como momentos prprios e perfeitamente integrados, nem os
possuidores da fora de trabalho nem a natureza; ao contrrio, como uma
totalidade falsa, ele apenas os subordina sistemicamente para poder
explor-los. Dito de outro modo, sem integr-los verdadeiramente, o capital
subsume a si mesmo os homens que aliena e as coisas que lhe interessam,
com o fim de dar continuidade ao seu prprio processo de autorreproduo
mas no o faz como um dominador totalitrio que fecha toda e qualquer
possibilidade de emancipao. Na verdade, em O capital, se a classe
trabalhadora est subordinada ao capital, se est a posta apenas como

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classe trabalhadora, a, tambm, ela est pressuposta como classe que pode
transcender a si mesma e que capaz, portanto, da luta revolucionria.
A totalidade em Marx, portanto, formal e no pode ser confundida
com a totalidade em Hegel. Ora, esta interpretao encontra apoio num
texto de Jorge Grespan, segundo o qual o capital se apresenta (...) como
uma totalidade estabelecida formalmente, sendo pela formalidade desta
subordinao que ele domina as condies de sua prpria valorizao e se
apresenta como o sujeito desse processo (GRESPAN, 2009, p. 35).
Nesse momento, preciso lembrar que Marx tratou o trabalho
humano abstrato de um modo paradoxal. Por um lado, diz que ele uma
simples gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto , algo que surge
do dispndio da fora de trabalho humana, sem considerao pela forma
como foi despendida; mas, por outro, diz tambm que se trata de algo que
tem uma objetividade fantasmagrica e, portanto, que no tem
verdadeiramente a objetividade da substncia tal como esta foi pensada de
Aristteles a Hegel. Segundo Postone, porm, essa associao do trabalho
abstrato ao antigo conceito de substncia encontra-se no prprio texto de
Marx, j que ele teria empregado esse termo no sentido filosfico
tradicional. No primeiro captulo de O capital, ele teria argumentado, por
meio de uma deduo descontextualizada e essencializante, que as vrias
mercadorias tm de ter um elemento no material em comum. E que,
portanto, este elemento, o valor, expresso de uma substncia comum a
todas as mercadorias (POSTONE, 2014, p. 167). Ele sugere, nessa
perspectiva, que Marx concebeu essa substncia como causa de si mesma
(causa sui), de um modo apropriadamente metafsico, j que se tratava de
apreender e criticar a metafsica inerente e constitutiva do prprio modo de
produo capitalista.
Segundo Dardot, a tradio filosfica iniciada na Grcia antiga, em
especial com Aristteles, conservou o termo substncia atribuindo-lhe
dois significados bsicos, muito prximos um do outro: o que subsiste sob
os atributos ou acidentes e aquilo que lhes serve de substrato. apenas na
poca moderna que ganha, com Descartes, o sentido de causa sui e, com
Hegel, de sujeito que se desenvolve dialeticamente. De todo modo, segundo
esse autor, e ele parece ter razo, nenhum desses dois significados bsicos
convm ao uso que Marx faz desse termo, pois nem o trabalho social nem
o valor so essncia [no sentido aristotlico] da mercadoria (DARDOT,
2014, p. 138), pois no podem ser pensados como suporte ou substrato
das qualidades sensveis que caracterizam a mercadoria enquanto um
objeto duplo. Ao contrrio, o valor de uso da mercadoria que d suporte
forma de valor e, assim, ao valor de troca; o sensvel que d suporte ao
suprassensvel. Ademais, se Postone estivesse certo, seria preciso supor que

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o trabalho constitui as relaes sociais ao invs de estar fundado por elas


(DARDOT, 2014, p. 139).
A concluso desse questionamento apresentado por Dardot mostra-
se devastadora para a reinterpretao que Postone faz da crtica marxiana:
Desse ponto de vista, no andino que Postone compreenda a
frmula do Captulo IV do Livro I de O capital sobre a aparncia
assumida pelo valor como uma substncia em processo, que se
move a si mesma como uma caracterizao explcita do capital
como substncia que se move e que sujeito. Com toda a
evidncia, denunciada aqui a lgica prpria do recurso
categoria metafsica de causa sui: quando Marx procura
demonstrar que o capital, quando apreendido na esfera da
circulao, tem a aparncia de uma relao imediata consigo
mesmo, Postone v a uma compreenso da realidade atual do
prprio capital. Se este o caso, se o capital assume mesmo todas
caractersticas da causa sui metafsica, observa-se logo uma
consequncia: passa-se a ver mal como a luta de classes pode se
contrapor lgica do capital e, muito menos ainda, como ela
poderia revert-la. Ademais da funo particular do modo de
deduzir o valor no Captulo 1, compreende-se agora que a
concepo de valor como suporte de qualidades sensveis, que a
concepo do trabalho abstrato como autofundao, que a
concepo de totalidade social capitalista como causa sui, todas
elas esto, em Postone, intimamente ligadas: so os dois sentidos
do conceito de substncia herdado da tradio da metafsica
(independncia do que subsiste e fundamento-suporte do que
no subsiste por si) que essa leitura projeta indevidamente sobre
o texto de Marx. (DARDOT, 2014, p. 140)

Logo, o valor no uma essncia metafsica e, portanto, no


tambm uma substncia no sentido tradicional. Mas, ento, o que ele ?
Desde logo, preciso perceber que, na esteira da teoria de Marx, tambm
no se pode concluir que vem a ser coisa material, no metafsica.
O valor simplesmente uma medida que, como toda medida,
provm de uma operao de reduo, a qual, como esclareceu
suficientemente Ruy Fausto, no deve ser confundida imediatamente com
uma generalizao (FAUSTO, 1983, pp. 90-102). Ora, para Marx, a reduo
operada pelo prprio processo social em que se produzem as mercadorias
engendra e cristaliza o valor, em suas determinaes qualitativa (de
trabalho abstrato) e quantitativa (de tempo de trabalho socialmente
necessrio), a partir dos trabalhos concretos que duram sempre, em sua
enorme variabilidade, tempos concretos diversos. assim, portanto, que
simplesmente se explica a referncia de Marx ao gasto fisiolgico de energia
humana quilo que h de comum nos diversos trabalhos concretos como
fonte do valor. Esse gasto que se d no tempo apenas o suporte natural e
transistrico da operao de reduo que pe social e historicamente o
valor.

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Essa operao, diuturnamente ocorrente na realidade efetiva do


modo de produo, comensura as mercadorias, de um modo que mesmo
social e histrico, annimo e inconsciente, envolvendo as esferas da
produo e da circulao. Se o gasto fisiolgico de energia humana o que
d suporte a essa medio, a base efetiva do processo de reduo o prprio
processo de reproduo das relaes sociais que constituem e fazem
subsistir esse modo de produo ao longo de um determinado perodo
histrico (PRADO, 2013). Marx emprega o termo substncia em sentido
crtico para ressaltar a existncia efetiva, o carter objetivo, mas
suprassensvel, do valor. Como diz Fausto, ao fim e ao cabo, ele uma coisa
social. E, nesse sentido, o valor, assim como o capital, tem mesmo algo de
metafsico. bom pens-lo, por isso, como uma iluso real que apreende de
fato, mas apenas at certo ponto, os seres humanos ao seu movimento
insacivel.
Muitos autores pensam que trabalho abstrato em Marx uma noo
que designa o dispndio de fora humana de trabalho em sentido
fisiolgico. Ora, nessa linha de interpretao, concebe-se simplesmente o
trabalho abstrato como o gnero dos trabalhos concretos. Postone no cai
nesse erro primrio. Porm, ele concebe o trabalho abstrato, para alm do
gasto fisiolgico de energia humana, como posio social e objetiva do
gnero simplesmente: A categoria de trabalho abstrato exprime esse
processo social real de abstrao; ele no se baseia simplesmente em um
processo conceitual de abstrao. Como prtica que constitui uma mediao
social, o trabalho trabalho em geral (POSTONE, 2014, p. 178). Nessa
perspectiva, ele entende a apreenso do trabalho abstrato como trabalho
fisiolgico como uma decorrncia do fetiche da mercadoria: aquilo que
histrico aparece, assim, como transistrico. Ao se identificar o trabalho
fisiolgico com trabalho abstrato, o suporte da forma tomado com a
prpria forma.
O verdadeiro erro de Postone, herdado de Lukcs, no ter se
desembaraado da categoria hegeliana de totalidade. Quando Marx faz a
crtica da apresentao da histria feita por Hegel como mistificao, ele
tambm, necessariamente, considera a sua ideia de totalidade uma
mistificao. Mas Postone parte dela para compreender o capitalismo como
uma estrutura total de mediao pelo trabalho, como uma totalidade social:
essa
forma social uma totalidade porque (...) constituda por uma
substncia geral e homognea que o seu prprio fundamento.
Uma vez que a totalidade autofundamentada, automediada e
objetivada, ela existe quase independentemente. (...) O
capitalismo, tal como analisado por Marx, uma forma de vida
social com atributos metafsicos os atributos do sujeito
absoluto (POSTONE, 2014, p. 183).

Eleutrio F. S. Prado

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Se assim fosse, ento, no seria mais preciso se preocupar com a


questo clssica sobre o que fazer? Mas, por outro lado, isto seria absurdo!
Ainda no foi explicado, contudo, porque a posio de Postone e de
Robert Kurz se afigura como plausvel para muitos. que ela parece estar
mesmo implicitamente contida na obra madura de Marx. Ora, aqui vai se
argumentar que o prprio modo de exposio de O capital enseja essa
iluso. Pois, como tambm esclareceu Fausto, as classes sociais so
apresentadas em inrcia nO capital (FAUSTO, 1987, pp. 201-4). Ora, ora,
essa afirmao, que revoltou muitos militantes da causa operria, no
deveria causar tanto espanto. Ela no advm de uma faustiana traio ao
carter revolucionrio da obra de Marx. Pois as classes esto em inrcia em
O capital por uma necessidade metodolgica; trata-se simplesmente de
colocar entre parnteses o lado ativo da luta de classes para poder expor o
capital como um sujeito automtico, tal como est indicado no comeo da
obra, isto , precisamente, no captulo que trata da transformao do
dinheiro em capital. Aquilo que apenas uma pressuposio metodolgica
tratado por aqueles autores como uma posio fundamental que precisa
ser retirada como uma preciosidade esotrica do esterco exotrico que suja
a verdadeira obra de Marx. Esta joia falsa; do esterco que nascem as
transformaes. O que eles perdem, assim, a eficcia histrica possvel
dessa obra que, apesar dos infortnios dos marxismos, continua
assombrando a vida social contempornea.

Referncias bibliogrficas

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OUELLET, Maxime (Ed.). La tyrannie de la valeur. Montreal: Ed.
consocit, 2014, pp. 118-44.
DUAYER, Mario; MEDEIROS, Joo L. Marx, estranhamento e
emancipao: o carter subordinado da categoria de explorao na anlise
marxiana da sociedade do capital. In: NEVES, Renake B. D. (Org.)
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GRESPAN, Jorge. Uma teoria para as crises. In: SAMPAIO, Plnio de A.
(Org.). Capitalismo em crise. So Paulo: Sunderman, 2009, pp. 29-44.
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em: <http://obeco.planetaclix.pt>, acessado em 29 ago. 2016.

Eleutrio F. S. Prado

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Porto: Publicaes Escorpio, 1974.
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Abril Cultural, 1983.
______. Crtica do Programa de Gotha. So Paulo: Boitempo, 2012.
______; ENGELS, Friedrich. A sagrada famlia. So Paulo: Boitempo,
2003.
MEDEIROS, Joo L. Postone contra ou com Lukcs? Por uma
reinterpretao de Marx. Margem Esquerda, n. 16, jul. 2011.
POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social Uma
reinterpretao da teoria crtica de Marx. So Paulo: Boitempo, 2014.
PRADO, Eleutrio F. S. A emergncia social dos preos. EconomiA (Anpec),
v. 14, n. 1b, maio-ago. 2013.
______. Valor e capital em Moishe Postone. O olho da histria, n. 22, abr. 2016.

Eleutrio F. S. Prado

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Notas crticas ao artigo Misria na filosofia marxista: Postone


leitor dO capital, por Bidet

Paulo Henrique Furtado de Araujo1

Resumo:
O artigo realiza a crtica da crtica de Jacques Bidet ao livro Tempo, trabalho
e dominao social de Moishe Postone. Demonstra a inadequao da
compreenso que Bidet tem da teoria do valor-trabalho de Marx exposta em
O capital, bem como dos limites de um marxismo radicado na crtica
epistemolgica/gnosiolgica que se demonstra incapaz de compreender a
forma especfica de sociabilidade autoconstituda pela lgica do capital; em
outras palavras, a incapacidade de compreender a centralidade do trabalho
no capitalismo e somente nele. De tal maneira que conclui pela inadequao
da maior parte das crticas que Bidet dirige a Postone.
Palavras-chave: Bidet; Postone; Marx; teoria do valor-trabalho; capital;
dominao abstrata.

Critical notes on article Misery in Marxist philosophy: Postone


reader Capital, for Bidet

Abstract:
The article presents the critique of Jacques Bidet critic to the book Time,
labor and social domination of Moishe Postone. It demonstrates the
inadequacy of Bidets understanding of the Marxs theory of laboru-value
exposed in Capital, and of the limits of Marxism rooted in the
epistemological/gnosiological critique, that is unable to understand the
specific form of self-constituted sociability put by the logic of capital; in
other words, Bidet fails to understand the centrality of labour in capitalism
and only in it. So we conclude that there is an innadequacy in most of
Bidets criticism on Postone.
Keywords: Bidet; Postone; Marx; theory of labour-value; capital; abstract
domination.

Introduo

O livro Tempo, trabalho e dominao social, de Moishe Postone


(2014), traz uma interpretao da teoria crtica de Marx que tem por
destaque a forma especfica de sociabilidade autoconstituda pela lgica do
capital. Jacques Bidet (2015), em seu artigo Misria na filosofia marxista:

1 Professor da Faculdade de Economia da UFF e membro do Niep-Marx-UFF.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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Moishe Postone leitor dO capital, faz uma anlise crtica das ideias de
Postone, contrapondo-lhes suas prprias leituras do livro de Marx, e da sua
teoria do valor em particular. No presente artigo procuramos demonstrar as
inadequaes da leitura que Bidet faz de O capital e de sua compreenso do
valor-trabalho e, por extenso, a inadequao da maior parte da crtica
dirigida a Postone.

1. Uma sntese das ideias de Bidet e de sua crtica a Postone

Bidet (2015, pp. 12-3) funda sua leitura de O capital no entendimento


de que Marx, nos primeiros captulos do Livro I da referida obra, inicia por
tratar de uma economia mercantil simples e no capitalista. Tal convico
tem por base a crena de que Marx, no processo de inteleco do real, opera
com trs nveis de abstrao: o da produo em geral ou do trabalho em
geral (N1), o da produo mercantil ou da lgica mercantil de produo (N2)
e o da produo mercantil capitalista (N3). A partir dessa chave heurstica
Bidet passa a diferenciar a teoria do valor marxiana das supostas
imputaes de Postone.
De incio, Bidet aponta que Postone erra ao usar os Grundrisse como
a verdade de O capital, ou, ainda, por tentar "retraduzir o edifcio terico
dO capital nos termos filosficos dos Grundrisse" (2015, p. 12). E, sendo
Postone um herdeiro da Escola de Frankfurt, ele inventa um adversrio o
marxismo tradicional contra o qual orienta sua releitura de O capital a
partir dos Grundrisse. Para Bidet, Postone erra ao tomar as obras de Marx
("as da maturidade e as obras filosficas da juventude") como um todo
acabado de antemo (2015, p. 17). O correto seria ler Marx a partir da verso
final de O capital. Sendo assim, Bidet inicia sua propositura explicando o
que a teoria do valor de Marx e em que medida Postone no compreende
e subverte tal teoria.
Bidet assinala que o captulo inicial de O capital dedicado ao estudo
da mercadoria, "aos vnculos que se estabelece a entre valor, trabalho e
tempo" (2015, p. 18). E j conclui que nesse captulo Marx se dedica ao
estudo da "'produo mercantil' como lgica social de produo". De modo
que foi entre os Grundrisse e O capital que Marx compreendeu as distintas
"historicidades do mercado (N2) e do capitalismo (N3)" (BIDET, 2015, p.
18), sendo esta a condio para que se entendam as relaes entre mercado
e capitalismo e, para Bidet, exatamente o que falta compreenso de
Postone. Este, ainda segundo Bidet, colapsaria N3 com N2, ao avaliar que
"as categorias da mercadoria so as mesmas do capital" (BIDET, 2015, p.
18). E, equvoco ainda maior, Postone falaria da mercadoria sem falar do
mercado, ou melhor, trataria do mercado apenas para dizer que o essencial
no est nele e que aqueles que lhe do ateno esto tratando de problemas

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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da distribuio. Nesse instante Bidet recorre sua interpretao de Marx


para afirmar que, no Captulo 1 de O capital, o filsofo alemo faz
exatamente o que Postone critica. Ou seja, Marx tem um conceito
transistrico de trabalho, ou, dito de outro modo, defende o trabalho como
central em toda e qualquer formao social humana. De tal maneira que as
relaes entre o "trabalho concreto" e o "trabalho abstrato" dependem do
"trabalho em geral" e sua articulao se d na forma especfica da lgica
mercantil de produo (BIDET, 2015, p. 18).
O primeiro nvel do seu esquema de interpretao das abstraes de
Marx (N1) permite um melhor entendimento do argumento de Bidet sobre
essa articulao, ao mesmo tempo em que possibilita um vislumbre de seus
limites. Para Bidet, em O capital Marx, ao contrrio do que havia feito nos
Grundrisse, no comea com a categoria "trabalho em geral". Esta s
aparece de forma lateral e quando necessrio. No Captulo 5 (O processo
de trabalho e o processo de valorizao)2 do Livro I, Bidet argumenta que
o Item 1 (O processo de trabalho)3 apresenta o trabalho em geral, a relao
do homem com a natureza. Ou seja, o que corresponderia ao seu N1. J o
item 2 (O processo de valorizao) 4 o correspondente ao seu N3, o
processo de trabalho propriamente capitalista, o qual implica a produo de
valor de uso, mas cuja finalidade a de que "a mais-valia se desprenda desse
processo de trabalho" (BIDET, 2015, p. 13). Todavia, prossegue Bidet, a
apresentao do N1 permanece incompleta pois falta "o outro aspecto, o do
'trabalho abstrato', ou seja, o dispndio de fora de trabalho sempre
suposto, seja qual for o trabalho 'concreto' considerado, sua tecnologia e seu
objetivo definido" (2015, p. 13).
Segundo Bidet, o pargrafo dedicado a Robinson Cruso no Item 4
(O fetiche da mercadoria e seu segredo) do Livro I de O capital a exposio
mais completa dessa incompletude. Robinson o trabalhador em geral.
Antes de qualquer diviso do trabalho dentro de um grupo ele a expresso

2A edio francesa de O capital apresenta uma sequncia de captulos diferente. De modo


que o Captulo 5 da edio alem corresponde ao Captulo 7 da edio francesa. Bidet (no
nosso entendimento, de forma equivocada) defende um maior valor terico para a edio
francesa em comparao com as outras devido ao Posfcio escrito por Marx em abril de
1875. Bidet utiliza o ttulo do Captulo 7 (o correspondente ao quinto da edio alem) para
validar sua leitura sobre trabalho universal. Contudo, adequado lembrar que, no referido
Posfcio, Marx relata que, aps o trabalho de reviso dos fascculos constitutivos da
edio de O Capital em francs, ele aplicou a mesma reviso ao texto original (a segunda
edio alem) (MARX, 2013, p. 95). E, de fato, arremata dizendo que a edio francesa
possui um valor cientfico independente da original (MARX, 2013, p. 95). De todo modo,
uma questo permanece: qual a razo para Marx manter o ttulo do referido captulo em
alemo (O processo de trabalho e o processo de valorizao), mesmo aps ter aceitado
sua alterao na edio francesa (A produo de valores de uso e produo de mais-
valor)?
3 Na edio francesa, intitulado Produo de valores de uso.
4 Na edio francesa, intitulado Produo de mais-valor.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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da produo em geral. Robinson divide seu tempo entre diversas ocupaes,


diversos tipos de trabalho concreto. No obstante, para Bidet,
esses diversos modos de trabalho humano tm sempre por
contrapartida o que Marx designa como o trabalho humano
abstrato no sentido de que trabalho sempre trabalho, um
dispndio ponderado de fora de trabalho, sejam quais forem a
forma e o objeto concretos (BIDET, 2015, p. 13).

Ou seja, para Bidet, valor explicado fisiologicamente, como mero


desgaste do corpo fsico do homem que trabalha. Da afirmar que nesse
exemplo o trabalho em geral se apresenta segundo os dois lados: trabalho
concreto em relao ao valor de usos que ele produz, trabalho abstrato do
dispndio fsico que ele requer num tempo definido (BIDET, 2015, pp. 13-
4). A comprovao de tal interpretao feita por Bidet por meio de Marx,
que na ltima frase desse pargrafo diz: nelas [as relaes entre Robinson
e as coisas que formam sua riqueza por ele mesmo criada] j esto contidas
todas as determinaes essenciais do valor (MARX, 2013, p. 152). Ou seja,
para Bidet, j esto contidos o trabalho concreto, o trabalho abstrato, os
valores de uso e as relaes entre estes no que diz respeito ao trabalho
implicado em sua produo (BIDET, 2015, p. 14).
O nvel N2 (produo mercantil), segundo Bidet, o nvel da
produo do valor, o qual, para ser produzido, exige mercado. O que nos
traz uma questo: no nvel anterior (N1), havia trabalho abstrato, mas no
valor. Trabalho abstrato apenas se torna valor com a mediao social
particular do mercado. E isso Marx, segundo Bidet, esclarece nos
Grundrisse, conforme ele sintetiza a seguir:
se o produtor estivesse, como Robinson, sozinho no mundo,
poderamos contentar-nos em dizer que seu trabalho de algum
modo a moeda com a qual ele compra seu produto. Mas uma
moeda particular que no compra (...) seno esse produto
determinado. Assim que os homens produzem em conjunto, uns
para os outros, preciso naturalmente que haja mediao, ou
seja, um dispositivo racional de coordenao social. E ele
distingue duas mediaes. A primeira o mercado, pelo qual o
trabalho particular se acha colocado como universal atravs da
troca. (...) A outra seria, no post festum, atravs de um
equilbrio de mercado, mas de antemo, sobre a base da
propriedade coletiva. Ela seria a base do socialismo (BIDET,
2015, p. 14).

De todo modo que, prossegue Bidet, para Marx tratar de socialismo,


ele deveria primeiro constituir o conceito de modo de produo capitalista.
E, para tanto, o terico alemo no poderia iniciar sua exposio do
capitalismo em O capital, j que este, decreta Bidet, uma elaborao
particular de um modo de coordenao mais geral, que no se encontra
apenas nas sociedades modernas: a produo mercantil como tal, como
lgica de produo de mercadorias N2 (BIDET, 2015, p. 14). Este o objeto

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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da Seo 1 do Livro I de O capital: a produo mercantil simples ou N2. Na


segunda parte do presente artigo voltaremos a essas questes, contudo, fica
registrado que Bidet pe em destaque um aspecto institucional/poltico da
sociabilidade do capital. O causal surge como o modo de coordenao social,
e no a forma especfica e particular como os homens produzem e
reproduzem sua vida social.
O problema, segundo Bidet, como passar do nvel N2 para o N3
(produo capitalista). No N3 temos a lgica de produo mercantil
capitalista produtora de mais-valor, portanto, com o trabalho mercadoria
(2015, p. 14). A forma de proceder de Marx, ainda com Bidet, simples. O
N3 s pode produzir mais-valor produzindo mercadorias (N2), as quais tm
de ser teis (N1). Concluso: A produo capitalista (N3) , portanto, uma
produo mercantil especfica; o conceito de produo mercantil (N2)
aplica-se tambm a formaes sociais anteriores (BIDET, 2015, p. 15).
Para Postone, segundo Bidet, "o valor uma relao entre o trabalho
concreto e o trabalho abstrato que prpria do capitalismo. O valor
sempre valor-que-se-valoriza-no-capitalismo" (2015, p. 18). Bidet
argumenta que, ainda que, na Seo 3 do Livro I, Marx apresente uma
definio do capitalismo (N3) semelhante de Postone, ele o faz de uma
forma incompreensvel para este ltimo. Pois Marx diferencia o valor no
capitalismo (Seo 3 do Livro I) de uma "suposta ordem mercantil (N2)"
apresentada na Seo 1 do mesmo livro. Para Bidet, ainda que O capital
tenha por objeto a sociedade capitalista, e isso Postone compreenderia, o
marxista canadense no entende que a exposio de O capital se refere, no
seu incio, "s formas anteriores de produo mercantil" (BIDET, 2015, p.
18). Portanto, quando Marx fala de trabalho na Seo 1, esse "trabalho aqui
definido no 'o trabalho no capitalismo', mas simplesmente 'sob o
mercado'" (2015, p. 18). Bidet autoriza essa abordagem com uma citao de
Marx: "a categoria de salrio ainda no existe no ponto em que estamos da
nossa exposio (p. 59, n. 2)" (BIDET, 2015, p. 18). Arremata dizendo que a
anlise que Marx faz do trabalho, da mercadoria e do dinheiro, nessa Seo
1, trata da lgica mercantil que atua no capitalismo. Ou, ainda, Marx "se
interessa pelo capitalismo enquanto este comporta uma lgica mercantil de
produo" (BIDET, 2015, p. 18). Bidet acredita que o conceito de produo
mercantil (N2) facilmente compreendido pelos economistas, contudo, os
filsofos (Postone) tm dificuldades de identific-lo. A razo de tal
problema, para ele, reside no fato de a relao entre mercado e capital no
depender unicamente da economia, mas envolver tambm o momento
jurdico-poltico, o que torna as coisas mais complexas. No caso de Postone,
a situao se agrava, pois, ao buscar nos Grundrisse a chave dO capital, ele
perde de vez a possibilidade de capturar a especificidade do N2
desenvolvida somente neste ltimo livro.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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Bidet, ainda fundamentando sua interpretao, destaca que todos os


exemplos de tcnicas de produo e de mercadorias que Marx apresenta na
Seo 1 so ancestrais, pr-capitalistas (teceles, camponeses, pedreiros
etc.). Poderia falar de locomotivas (mercadoria tpica da produo
industrial, na poca de Marx), contudo, como est interessado em mostrar
o que h em comum entre todas as mercadorias, que seria a maneira pela
qual ele define o N2, Marx fala de mercadorias que provm da produo
industrial ou agrcola ou artesanal. Para Bidet, Marx, buscando entender o
capitalismo, procura capturar a lgica da produo, assim, ele tem como
ponto de partida um momento lgico, terico, no histrico. Tal lgica
constituiria o ncleo racional permanente que o capitalismo transforma em
explorao, e que, "historicamente, se constitui inteiramente antes dele"
(BIDET, 2015, p. 19). Ou seja, a produo mercantil e sua lgica
estruturante de formas especficas de sociabilidade preexistem ao
capitalismo, e este apenas acrescenta quela a explorao. Por isso, bastaria
Marx tratar da produo artesanal "para exemplificar e analisar
conceitualmente o valor em todo o seu refinamento" (BIDET, 2015, p. 19).
Dessa maneira, o filsofo alemo nada precisar acrescentar sobre o valor
posteriormente.
Para Bidet, a prpria histria global5 ratifica e ensina que a produo
mercantil no capitalista, enquanto lgica especfica de produo,
desempenhou um papel histrico imenso durante milnios,
especialmente nas grandes regies de civilizao que em parte
precederam a Europa no caminho da modernidade: na China,
ndia, Prsia, no mundo islmico, e noutros lugares ainda. No
se tratava de sociedades mercantis, mas a produo mercantil
era a desenvolvida, e a um ponto de que no se podia suspeitar
no tempo de Marx (BIDET, 2015, p. 19).

Em comparao com essas sociedades, a especificidade da sociedade


capitalista ser integralmente mercantil, ou seja, a fora de trabalho
tambm uma mercadoria. Todavia, segundo Bidet, Marx entendia que o
valor se define por uma lgica que pode ser realizada em graus diversos e
sem que a sociedade em questo seja capitalista ou integralmente mercantil
(2015, p. 19). E essa seria uma das falhas de Postone, que, alm de no
compreender esse aspecto, s trata das sociedades pr-capitalistas
enquanto sociedades tradicionais nas quais o trabalho seria estruturado
pelas relaes sociais, enquanto no capitalismo, para Postone, seria
estruturada pelo trabalho. O que, para Bidet, um erro, dado que o trabalho
produz valor em qualquer formao social. E aqui percebemos a
correspondncia advogada por Bidet entre a lgica conceitual, terica, e
uma lgica histrica.

5Curiosamente, Bidet no apresenta qualquer escrito de Marx ou de outros autores que


confirmem sua afirmao.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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Na lgica N2, os conceitos gerais de trabalho concreto e abstrato e


dispndio de fora de trabalho e tempo de trabalho necessrio e correlatos
se definem e se articulam. Nela os produtores-mercadores esto em
concorrncia entre si em vrios nveis: (1) no ramo de produo, no qual se
determina um valor que se fixa pelo tempo de trabalho socialmente
necessrio; (2) entre ramos de produo, em que o gasto de fora de
trabalho independentemente do tipo de trabalho executado o fator comum
em ltima instncia e a base para a considerao em termos de tempo; (3)
o jogo da oferta e da procura determinando preos de mercado que so
diferentes dos valores. Essas, para Bidet, so as dimenses do valor como
conceito de mercado, alm disso, logicamente, a produo mercantil define
uma circulao mercantil (2015, p. 20). O que mostra, segundo Bidet, o
limite de Marx nos Grundrisse, pois a partia da circulao mercantil
(anlise do dinheiro), ao passo que em O capital inicia pela produo
mercantil e dela deduz a forma dinheiro. E, conclui Bidet, Postone no
compreende isso.
Aparentemente para fortalecer a importncia do N2 na construo
terica de Marx, Bidet toma uma passagem 6 do Livro III de O capital e
argumenta que, no socialismo, no qual no h mais relao de classe N3,
ser preciso encontrar alternativa para o problema da produo mercantil.
De modo que o
problema transistrico N1, do trabalho social, que o mercado
resolve em termos N2A de valores atribudos a mercadorias ou
servios [sic!], dever ser resolvido de outra maneira, em termos
de N2B de socialismo, passando da mediao livre mercado
mediao plano concertado: um N2 que no desembocaria em
N3, relao de classe (BIDET, 2015, p. 20).

Voltaremos adiante a essa questo, contudo, aqui parece haver uma


sntese do modelo epistemolgico que Bidet julga encontrar em Marx. De
todo modo, Bidet, mais uma vez ressalta que escapa a Postone essa armao
do N1/N2/N3 e, pior, este confunde o processo capitalista (N3) com
produo mercantil (N2), tendo por consequncia fazer do capital a
realizao potencial do valor e da mais-valia a realizao do trabalho
abstrato (BIDET, 2015, p. 21). O resultado final de tais erros de Postone

6A passagem em questo se encontra ao final do captulo numerado pela edio como XIL
(Complementao anlise do processo de produo) da Seo VII (Os rendimentos e
suas fontes) do Livro Terceiro: Em segundo lugar, depois da abolio do modo de
produo capitalista, mais com manuteno da produo social, a determinao do valor
continuar predominante no sentido de que a regulamentao do tempo de servio e a
distribuio do trabalho social entre os diferentes grupos sociais de produo e, por fim, a
contabilidade quanto a isso se tornaro mais essenciais do que nunca. (MARX, 1986, p.
293)

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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projetar as propriedades do valor na dinmica histrica do capitalismo e


reativar sobre essa dinmica uma metafsica da histria7.
No esforo de demonstrar a confuso de Postone entre o N2 e o N3,
Bidet retoma a Seo 2 (A transformao do dinheiro em capital) do Livro I
de O capital. Nessa Seo Bidet identifica o ponto de passagem entre o N2
e o N3. Tal passagem tem por incio a traduo da produo mercantil
(forma mercantil) para a sua face de circulao mercantil (Mercadoria-
Dinheiro-Mercadoria - M-D-M). Nesta circulao a mercadoria produzida
destinada venda, que permite a compra de outra mercadoria a ser
consumida. Tal circulao se diferencia da lgica do capital que se apresenta
como Dinheiro-Mercadoria-Dinheiro (D-M-D). Contudo, curiosamente,
esta frmula, segundo Bidet, somente isso, uma frmula, e no uma forma
social, como o caso da frmula anterior M-D-M. A funo de D-M-D no
modelo de Marx mostrar como passar da relao mercantil, em que tudo
equivalncia, relao capitalista, pela qual o dinheiro se acumula como
capital (BIDET, 2015, p. 21). Concluso bvia, Marx demonstra o
fundamento da passagem numa teoria do valor na qual o assalariado vende
sua fora de trabalho e produz mais valor do que recebe na forma de salrio.
Bidet, no entanto, preocupa-se em destacar que a transformao,
acima descrita, do N2 em N3, traz consigo um problema terico crucial: o
da relao entre o mercado e o capitalismo, que se associa inevitavelmente
questo de saber se o socialismo poder abolir no apenas o capital,
mas tambm o mercado (2015, pp. 21-2). Como de costume, assinala que
Postone suprime essas questes ao identificar N2 com N3, pois avalia que
valor s existe se autovalorizando, ou seja, como capital. Chegando, para
Bidet, ao cmulo de defender a ideia de que capital nada mais do que valor,
e tal apreenso o que o leva a abandonar uma teoria fundada em relaes
de classe e a trabalhar com outra, fundada na lgica do valor e do capital.
Segundo Bidet, Postone toma os dois nveis da abstrao de Marx (N2 e N3)
como dois momentos imanentes um do outro, [constitutivos] de uma
mesma totalidade (2015, p. 22). Mas de modo que sua tentativa de unio
dialtica de ambos intil, visto que ele no leva em conta analiticamente
a consistncia prpria de cada um (BIDET, 2015, p. 22).

7 Bidet advoga que no socialismo haver um N2B. Como ele prprio reconhece no artigo
em anlise, esta no uma categoria de Marx. Tomado como a primeira fase da sociedade
comunista de que fala Marx, um N2B seria uma produo mercantil generalizada, mas sem
classes sociais e sem propriedade privada. Ou seja, uma sociabilidade de produtores
independentes e especializados, cada qual produzindo suas mercadorias especficas e
trocando-as no mercado por equivalente geral tudo isso sem compra e venda de fora de
trabalho, pois esta seria a condio necessria para o surgimento do mais-valor. Tal
raciocnio est em inteiro acordo lgico com as premissas das quais parte, contudo, em
total desacordo com o que o capital enquanto lgica social estruturante. A simples
presena de relaes mercantis em larga escala por si cria a possibilidade da manuteno
ou reposio da sociabilidade do capital.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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O problema de Postone, nesse ponto, segundo Bidet, que ele decifra


as categorias mercadoria, valor e trabalho mercantil (produtor de
mercadorias) partindo, respectivamente, da mais-valia, da autovalorizao
e da fora de trabalho mercantilizada (produtora de mais-valia). Ou seja,
para Bidet, Postone entende que o capitalismo somente um momento
do mercado: a explorao e a dominao so momentos que fazem parte
integrante do trabalho determinado pela mercadoria (BIDET, 2015, p. 22).
Por isso, prossegue Bidet, Postone pode preconizar que a
explorao e a dominao se fundam finalmente no sobre a
apropriao do excedente, por classes no laboriosas, mas sobre
a forma que o trabalho reveste sob o capitalismo (...), ou seja,
sob o domnio da mercadoria: sobre o duplo carter do trabalho
determinado pela forma mercadoria, em que a alienao se
enraza (BIDET, 2015, p. 22).

O arremate de Bidet de que Postone, ao no entender e no tratar


da transformao do mercado em capital, mostra-se de acordo com o
argumento liberal de que vivemos numa sociedade de mercado. Cometeria
mesmo a heresia de designar a ordem mercantil em vez da ordem
capitalista como a forma moderna da dominao (BIDET, 2015, p. 22).
Entendemos que Postone, ao contrrio do que diz Bidet, ocupa-se de
decifrar a sociedade capitalista a partir da mercadoria, que produzida
nessa sociedade por um tipo de trabalho (proletrio) que ao mesmo tempo
concreto e abstrato e que estrutura a sociabilidade especfica dessa
formao. De tal forma que esse trabalho abstrato (contraparte necessria
do capital, pois capital valor em expanso e valor o trabalho abstrato)
torna-se automediador, central na instaurao da totalidade social do
capitalismo e produtor de uma forma especfica de dominao abstrata,
semimaterial, que se pe por meio e para alm das classes sociais, da
propriedade privada e do estado moderno.
Bidet ataca a interpretao de Postone de que para Marx o capital
que fornece a chave interpretativa do dinheiro, pois no capital que se
revela toda a natureza do valor (BIDET, 2015, p. 23). Para Bidet, um erro
interpretar retroativamente o conjunto categorial constitutivo da
sociabilidade do capital, pois, na realidade, a exposio de Marx
inteiramente dedicada (...) a mostrar a disjuno entre as duas lgicas M-
D-M e D-M-D (2015, p. 24). E o importante tomar o processo de
produo em seu teor capitalista, com a mercadoria fora de trabalho como
mercadoria produtiva, uma figura que se tem dificuldade em discernir na
obra de Postone (BIDET, 2015, p. 24).
Para Bidet, a confuso de Postone o leva a defender a ideia de que a
categoria mercadoria apresentada no Captulo 1 do Livro I de O capital
pressupe o trabalho assalariado. Para refutar a leitura de Postone, Bidet
recorre a uma nota de rodap desse mesmo captulo em que Marx diz:

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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O leitor deve notar que no se trata aqui da remunerao ou do


valor que o trabalhador recebe por, digamos, uma jornada de
trabalho, mas sim do valor das mercadorias nas quais sua
jornada se objetiva. A categoria salrio ainda no existe em
absoluto nesse estgio de nossa exposio. (MARX, 2013, p. 122,
n. 15)

A concluso de Bidet categrica: O trabalho que intervm na


exposio da teoria da mercadoria no o trabalho assalariado. (BIDET,
2015, p. 24)
Alm disso, diz Bidet, a identidade equivocada que Postone realiza
entre valor e capital se manifesta na sua formulao do valor como forma
de riqueza ou uma forma valor da riqueza. Ou seja, a ideia de Postone de
que no capitalismo o valor a fonte da riqueza (BIDET, 2015, p. 24).
Bidet enfatiza que tal formulao estranha a Marx, dado que no incio de
O capital escreve sobre a forma dinheiro da mercadoria. De modo que para
Marx h duas formas de valor: a forma mercadoria e a forma dinheiro.
[E] A seu ver, sob o capitalismo, a forma elementar da riqueza a
mercadoria. No o valor. Ver a clebre primeira frase do Capital (BIDET,
2015, p. 24). Aqui registramos que no Captulo 1 do Livro I Marx fala no de
duas, mas de quatro formas de valor: simples, singular ou acidental; total
ou desdobrada; universal e dinheiro. De todo modo, voltando
argumentao de Bidet, ele vai tentar explicar a origem de tal equvoco de
Postone: a confuso, comum entre os filsofos marxistas, entre a abstrao
do trabalho abstrato e a abstrao da mais-valia. Conforme Bidet, para Marx
a abstrao do trabalho abstrato o correlato do trabalho concreto e a
abstrao do mais-valor designa uma riqueza abstrata procurada como
tal, seja qual for o seu contedo em termos de investimento concreto
particular (2015, p. 25). O erro de Postone, assinala Bidet, est em reunir
os dois conceitos em sua noo de valor, que definida pelo trabalho
abstrato. Para ele, Postone erra ao apreender uma natureza dual da
produo capitalista constituda simultaneamente pela produo de valor
de uso e de valor, ou ainda, de valor de uso e mais-valor. Isso assim em
Postone, prossegue Bidet, por que ele entende que a produo de valor
ocorre com a valorizao. Contudo, argumenta Bidet, no j citado Captulo
5 do Livro I de O capital, Marx mostra de forma clara a necessidade de
distinguir entre a criao de valor (N2) e a criao de mais-valor (N3), mas
isso para Postone a mesma coisa.
Para Bidet, Postone tem razo ao buscar as finalidades abstratas do
capitalismo, pois este deve ser o cerne da crtica. Todavia, o canadense erra
o adversrio quando situa a mercadoria na essncia do capital por conter as
determinaes essenciais dele. Com tal proceder, Postone desaparece com
os capitalistas e com eles faz desaparecer o mais-valor no valor, do qual o
mais-valor seria mera expresso. Assim, as relaes de classe s se

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apesentam como um momento explicativo da dinmica capitalista, e no


como o momento explicativo. Em resumo: Postone passa ao largo desta
abstrao da mais-valia, que define propriamente o capitalismo. (BIDET,
2015, p. 26) Alm disso, prossegue Bidet, para Postone, a abstrao do mais
valor (N3) explica-se pela abstrao do trabalho abstrato que, por sua vez,
ele supe prprio mercadoria (N2), na qual o canadense diz que est
definida a natureza especfica do trabalho no capitalismo. No obstante, o
fato de a produo de mais-valor passar pela produo de mercadorias no
compreendido por Postone. Assim, ele no consegue entender que as
mercadorias devem atender a necessidades, devem encontrar compradores,
sendo que os que produziram essas mercadorias so parte substantiva
desses compradores. Portanto, trabalhadores no somente trabalham, mas
consomem tambm e, mais importante para Bidet, possuem meios (ainda
que limitados) de fazerem-se ouvir sobre o que deve ser produzido (que se
produza tal ou qual espcie concreta de mercadoria em vez de outra, desta
ou daquela maneira concreta, e tambm que se produza de uma outra forma
que no a da mercadoria, e segundo uma lgica outra que no a do capital
[BIDET, 2015, p. 26]). Trata-se da luta de classes que se inscreve no cerne
do capital, segundo Bidet. E ela assume a forma de um certo poder da
concretude contra a abstrao que seu fim [do capital]: um poder social
concreto capaz de se erguer contra a lgica da riqueza abstrata que define
(somente) o fim (ltimo) da prtica dos capitalistas (BIDET, 2015, p. 26).
Postone, revela Bidet, erra ao deduzir a dinmica histrica do
capitalismo (N3) da maneira de ser da produo mercantil (N2). Isso ocorre
porque Marx, ao analisar a mais-valia relativa, no a explica no mercado
(N2), mas no mercado capitalista (N3), e neste a concorrncia mercantil
opera em torno do mais-valor a realizar, e no do valor. Bidet enftico ao
dizer que Marx compreende essa concorrncia mercantil capitalista como
uma articulao entre macrorrelao de classe e microrrelaes
interindividuais de classe (BIDET, 2015, p. 26). A exposio que Marx faz
do mais-valor relativo se d no terreno da concorrncia intercapitalista que
se inscreve na dinmica da luta de classes, dimenso que Postone no
apreende, segundo Bidet. O erro de Postone, mais uma vez, tomar um
predicado que Marx atribui estrutura capitalista (N3) como sendo da
produo mercantil (N2). O autor canadense, prossegue Bidet, pretende dar
um potencial dinmico teoria do valor-trabalho por meio, na crena de
que ele determina a dinmica intrnseca ao capitalismo. Para Bidet, em
Postone, o valor antes mesmo da categoria de sobrevalor e da relao
trabalho assalariado/capital promove uma sociedade direcionalmente
dinmica (...). Esta dinmica, que depende da dimenso temporal do valor,
implica a do capital (BIDET, 2015, p. 27).

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Essa argumentao, confusa para Bidet, esclarece-se com o exemplo,


utilizado por Postone, do treadmill effect. Aqui o argumento de Postone o
de que se produzem mais mercadorias na mesma jornada de trabalho, no
entanto, com isso, no se produz mais valor. E essa seria uma contradio,
um paradoxo decorrente da dualidade entre trabalho concreto e abstrato.
Bidet, lendo Postone, diz: a dinmica da mercadoria prefigura
abstratamente o trao central do capital: ele precisa acumular
permanentemente (BIDET, 2015, p. 27). Para Bidet apenas haveria
paradoxo se os capitalistas tivessem como objetivo acumular valor, contudo,
seu objetivo central no o valor, mas a mais-valia (BIDET, 2015, p. 27).
O paradoxo surge, mais uma vez, devido confuso de Postone entre o N2
e o N3. Registramos que, nos termos de Marx, a diferena entre valor e mais-
valor no pode ser qualitativa, pois ambos so trabalho abstrato, portanto,
s pode ser quantitativa e mensurada em tempo de trabalho socialmente
necessrio em mdia para produzir a mercadoria. Logo, de fato, ao contrrio
do que entende Bidet, Postone est correto: mais-valor valor a mais.
Bidet concede que haja uma tenso incessante sobre os corpos dos
trabalhadores exercida pelo capitalista, mas tal coao no pode ser tomada
como uma lei de mercado (2015, p. 27). O paradoxo do aumento da
produtividade sem aumento de valor e, portanto, sem acumulao, no
ocorre, pois ele descreve a racionalidade produtiva do mercado como tal,
N2 (BIDET, 2015, p. 27). Mas ela s instrumentalizada na relao
propriamente capitalista (N3). O que Postone no percebe, segundo Bidet,
que o mercado (como organizao) um princpio de razo, e que o
capitalismo instrumentalizao da razo (BIDET, 2015, p. 27).
Bidet, no arremate de sua exposio sobre o treadmill effect,
denuncia mais um equvoco de Postone. A dinmica que este supostamente
identifica na forma valor se impe igualmente na ausncia de mercado (...)
por via administrativa, por exemplo e tambm politicamente. De tal modo
que Postone, ao abordar o valor no mercado, no nvel N2, identifica um mal
mais radical, que se deve ao seu teor temporal, que se reencontra nessas
diversas formas. o prprio tempo que precisaremos suspender (BIDET,
2015, p. 27).
Segundo Bidet, a apreenso que Postone faz das categorias fora de
trabalho e dispndio de fora de trabalho o leva a acreditar que o dispndio
no pertence teoria do capital (N3), a no ser a ttulo da aparncia de
naturalidade que ele d ao trabalho abstrato implicado na mercadoria N2,
que sua marca especfica, sua essncia mesma. No entanto, diz Bidet, o
dispndio fisiolgico de fora de trabalho central na crtica da economia
poltica de Marx. Esse dispndio, prossegue ele, apresentado na Seo 1
do Livro I como parte do nvel de abstrao N2 (teoria da mercadoria) e tem
no nvel de abstrao N3 (produo capitalista) o seu corolrio no

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consumo da fora de trabalho pelos capitalistas (BIDET, 2015, p. 28). O


dispndio fisiolgico de fora de trabalho na relao mercantil capitalista,
para Bidet, deve ser entendido como uma categoria sociopoltica que
contribui para tornar a relao social capitalista uma relao especfica.
Para Bidet, o consumo da fora de trabalho na produo capitalista (N3)
mais do que fadiga inerente ao trabalho no nvel N1, ou um dado da
produo mercantil (N2). Esse consumo obtido mediante um conjunto de
coeres (incitaes, controles, ameaas, dispositivos, organizaes e
gestes ideolgicas etc. que so [objeto] de uma psicossociologia do
capitalismo [BIDET, 2015, p. 29]) e est no centro da luta da classe
trabalhadora pela limitao legal da jornada de trabalho.
Bidet afirma que a noo de tempo de trabalho abstrato um
amlgama da lavra de Postone, pois Marx, segundo Bidet, primeiro
apresenta o conceito de tempo de trabalho socialmente necessrio no
primeiro item do Captulo 1 do Livro I de O capital e s trata do trabalho
abstrato no segundo item (O duplo carter do trabalho representado nas
mercadorias). Deixo a palavra com Bidet:
Nesse nvel N2, o tempo de trabalho socialmente necessrio
depende das condies concretas, naturais e tcnicas, de uma
produo definida sob uma coao concorrencial. O conceito de
trabalho abstrato no se insere especificamente no registro do
tempo. Ele designa o fato que, seja qual for a natureza particular,
concreta, o trabalho sempre trabalho, ou seja, um dispndio de
fora de trabalho. Importa distinguir dois momentos da
definio do valor. (1) O tempo de trabalho socialmente
necessrio, que define o valor na sua relao com o tempo, no
remete a um tempo de trabalho abstrato. Pois esta mdia se
determina em condies de concorrncia, em que os
concorrentes se enfrentam notadamente em torno de condies
de produtividade diversas, vinculadas a tecnologias desiguais
(...). So diferenas concretas no modo de produzir que, nas
relaes de concorrncia modifica o valor, determinando uma
(instvel) mdia. (2) O trabalho abstrato define o valor na sua
relao com o dispndio de fora de trabalho. a outra
subdiviso da definio marxiana do valor. (BIDET, 2015, p. 29)

Bidet arremata dizendo que Marx trata da inter-relao entre as duas


subdivises, mas jamais as confunde, enquanto Postone trata de um tempo
de trabalho abstrato socialmente necessrio. Dessa maneira, neste ltimo
desaparece a consistncia do valor de uso, pois a natureza do valor
autovalorizar-se; como valor, para ele, o trabalho abstrato, este leva a
melhor sobre o trabalho concreto. Assim, toda a conceptualidade marxiana
se dissolve (BIDET, 2015, 30). E Bidet identifica uma grande contradio
entre Postone e Marx, pois este, ao contrrio do primeiro, diz que nenhum
objeto pode ser valor se no for uma coisa til. Ou seja, para Marx, o
trabalho criador de valor tambm criador de utilidade, ainda que no haja

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correlao entre grandezas de valor e de utilidade. E conclui: O valor das


mercadorias designa o modo de articulao entre trabalho concreto e
trabalho abstrato que prprio da lgica da produo mercantil. Em
Postone, sempre se est j no capital, em que o valor de uso j no conta
mais, visto que o fim perseguido abstrato (BIDET, 2015, p. 30). O
canadense, assevera Bidet, no sofre de um simples problema filolgico,
mas da incapacidade de compreender os elementos primeiros, seu objeto e
o uso que dele faz a teoria de Marx. Pois para Postone valor a substncia
de relaes alienadas e sua grandeza funo do tempo de trabalho
abstrato. Todavia, para Marx a substncia do valor o trabalho; e sua
grandeza, a medida da sua quantidade a durao do trabalho (BIDET,
2015, p. 30).
Postone, diz Bidet, identifica uma nica mediao no capitalismo, a
do trabalho abstrato, do valor, ou seja, o domnio do trabalho proletrio pela
mercadoria produzida pelo trabalhador coletivo. Logo, no capitalismo no
so as relaes sociais no disfaradas (escravido, servido etc.) que
asseguram a mediao social (BIDET, 2015, p. 30), como ocorria nas
sociedades anteriores ao capitalismo. Quem faz tal mediao, mais uma vez,
o trabalho abstrato, o valor abstrato. No entanto, Bidet garante que em
Marx a mediao um princpio das inter-relaes produtivas no interior
de um tipo de sociedade (BIDET, 2015, p. 30). Para fundamentar seu ponto
de vista, Bidet recorre a textos que, diz ele, no figuram no programa-tipo.
O texto em questo so os Grundrisse, e mais uma vez o trecho tratado o
de Robinson em sua ilha perdida. Nele mais uma vez Bidet identifica os dois
tipos de mediao: mercado e planejamento. Portanto, conclui, o foco de
Marx a coordenao de prticas produtivas individuais no interior de
uma totalidade econmica (BIDET, 2015, p. 31), e o modo como o
capitalismo as instrumentaliza (a exemplo da organizao do trabalho no
interior da manufatura, conforme tratado no Captulo 14 do Livro I de O
capital). Os dois modos primrios de mediao (mercado e planejamento),
para Bidet, so instrumentalizados em fatores de classes, convergindo na
relao de classe, constituem a estrutura moderna de classe. Mas nisso o
trabalho social mediatizado, no mediador (BIDET, 2015, p. 32).
Sobre a dominao abstrata, semimaterial assinalada por Postone,
Bidet nos ensina que tal apreenso uma impossibilidade para Marx, pois
nesse autor
a sociedade capitalista no pode se definir como uma sociedade
de mercado, fundada sobre um mercado de trabalho, como ele
[Postone] pretende. Pois o que despendido e vendido pelo
trabalhador no trabalho, uma fora de trabalho para ser
explorada pelo capital. O processo de explorao no , portanto,
redutvel a uma relao de troca mercantil; ele comporta
especialmente uma extorso de produto do trabalho, inseparvel

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de uma relao de dominao inerente ao contrato salarial


(BIDET, 2015, p. 32).

Assim, prossegue Bidet, Postone, ainda que no o saiba, v na


dominao abstrata, no treadmill effect, de algum modo, uma coao dos
mercados (BIDET, 2015, p. 33). Justamente onde deveria identificar a
dominao da classe capitalista ele v uma dominao que no de
ningum, mas do grande Outro, a sociedade, que enfrenta os indivduos
e exerce sobre eles uma coao impessoal (BIDET, 2015, p. 33). Esta
sociedade constituda, enquanto estrutura alienada, pelo duplo carter do
trabalho no capitalismo. Tais equvocos de Postone, para Bidet, tm por
base a confuso original entre mercado e capital (N2 e N3). Alm disso, o
canadense separa a mercadoria enquanto forma social de seu contedo
material, de sua dimenso de valor de uso8, enquanto Marx ensina que
o valor que independente do contedo material, e no a
mercadoria. Pois a mercadoria s tem valor se for valor de uso. E
esse valor de uso , tambm ele, eminentemente social. O
mercado uma forma social, combinando contedos
materiais, trabalhos e produtos que diferem por seu contedo
concreto (BIDET, 2015, p. 33).

E, para Bidet, tudo isso escapa a Postone.


Bidet prossegue e, lembrando que utiliza a terminologia conceitual
por ele produzida, diz que para Marx a dominao sempre,
simultaneamente, impessoal e pessoal, pois de fato uma estrutura
(impessoal) e uma relao de classe (pessoal). A dominao capitalista
exercida por meio de uma cadeia de relaes pessoais. A isso se deve seu
carter poltico, pelo que so sempre pessoas singulares que se enfrentam
em relaes de classe (BIDET, 2015, p. 33).
Sobre a abordagem que Postone faz do tempo abstrato, Bidet
esclarece um suposto equvoco central presente no argumento. Para
Postone, o surgimento do capitalismo na Idade Mdia traz consigo o tempo
abstrato e uma forma de dominao temporal para alm da dominao de

8 A ttulo de ilustrao, reproduzo duas passagens de Postone que falam por si: Como
objeto, a mercadoria tem uma forma material, como mediao social, ela uma forma
social. (POSTONE, 2014, p. 181) E o trecho que Bidet usa para fundamentar sua crtica:
Cada mercadoria no tem somente as suas qualidades concretas especficas, medidas em
quantidades materiais concretas, mas todas as mercadorias compartilham um valor, uma
qualidade abstrata no manifestada (como veremos) com uma magnitude
temporariamente determinada. A grandeza do seu valor funo de medida abstrata, e no
de quantidade material concreta. Como forma social, a mercadoria completamente
independente de seu contedo material. Em outras palavras, essa forma no a forma de
objetos qualitativamente especficos, , sim, um abstrato e pode ser apreendido
matematicamente. Ela possui caractersticas formais. Mercadorias so ao mesmo tempo
objetos sensitivos particulares (e como tal so avaliados pelo comprador) e valores,
momentos de uma substncia abstratamente homognea que matematicamente divisvel
e mensurvel (por exemplo, em termos de tempo e dinheiro). (POSTONE, 2014, pp. 203-
4)

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classe. Trabalho e produo passam a ser regulados pelo tempo a partir


desta fase. O tempo abstrato aqui o tempo padronizado, o tempo do
relgio, que concretiza a essncia da mercadoria. Agora, as horas so iguais
em vez de se distenderem e contrarem como as horas solares agrcolas
anteriores ao capitalismo (BIDET, 2015, p. 34). Para Postone, diz Bidet, a
definio que Marx d da grandeza de valor implica uma teoria scio-
histrica da apario do tempo matemtico absoluto enquanto realidade
social e enquanto ideia (BIDET, 2015, p. 34). Aqui, novamente para Bidet,
a confuso de Postone entre o N2 e o N3 se apresenta. Contudo, h uma
inovao no argumento de Bidet. Nessa crtica ele no recorre diretamente
a Marx, mas histria, e de forma curiosa, mais uma vez, sem apresentar
um autor ou referncia bibliogrfica sequer, diz que:
No se pode esquecer que a produo mercantil desempenhou
um papel fundamental na vida de uma boa parte da populao
nas grandes reas de civilizao, e isso por sculos, at mesmo
milnios. Pois no se esperou pelo relgio para se concentrar
sobre a questo do tempo socialmente necessrio. Bem antes
do capitalismo, os artesos e camponeses conheceram sua
coao; e as invenes da tecelagem, da navegao, etc.,
espalhavam-se porque se media o tempo que elas ganhavam para
o mesmo resultado e sua relao com o tempo socialmente
necessrio. No era preciso relgio para isso. (BIDET, 2015, p.
34)

O argumento de Postone diz que os sinos de trabalho so a expresso


de uma nova forma social que comeava a surgir na poca medieval, dentro
de um contexto da produo em larga escala para a troca, com base no
trabalho assalariado. Enquanto tal, Marcou o surgimento histrico de
uma relao social de facto entre o nvel dos salrios e a produo do
trabalho medida temporalmente que, por sua vez, implicava a noo de
produtividade, da produo do trabalho por tempo medido em unidades
(POSTONE, 2014, p. 245). Para Bidet, esse argumento falho, por no
perceber que os sinos de trabalho marcavam na realidade a emergncia no
da mercadoria, mas do capitalismo. Ou, ainda, o valor de uso do sino
inscreve-se na historicidade propriamente capitalista (e no simplesmente
mercantil) do dispndio-consumo da fora de trabalho. O sino urbano um
ser de mais-valia, e no especificamente de mercadoria (BIDET, 2015, p.
35). Aqui se evidencia uma certa dificuldade de Bidet em tratar
corretamente o objeto de sua crtica. O trecho de Postone citado acima
claramente desautoriza a ilao de Bidet, pois nele, assim como em Marx, o
tratamento da categoria mercadoria pressupe sempre a categoria capital.
A mercadoria de que ambos tratam aquela produzida pela lgica do capital
e pelo sociometabolismo mais adequado autoexpanso do valor, a
sociedade capitalista. Para mais explicaes, vide o prximo item do
presente artigo.

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Bidet prossegue sua anlise crtica de Postone e mira no cerne do que


h de distintivo na propositura interpretativa deste: a ideia do capital como
automovente, do trabalho proletrio produtor de trabalho
especfico/concreto e trabalho abstrato e, portanto, fundante de uma
totalidade que se pe a si mesma, que automediada e objetivada. Portanto,
da semelhana entre o capital e o Geist de Hegel. Marx, argumenta Bidet,
tem outra compreenso:
(1) econmica fundada na relao de explorao que articula as
classes sociais. No interior da classe capitalista a concorrncia
intercapitalista leva aos aumentos de produtividade e, portanto, de lucro, o
que leva, por sua vez, acumulao de mais-valor, concentrao de capital,
desenvolvimento da indstria e todo o resto. O processo global do
capitalismo explicado por Marx como sendo
a macrorrelao de classe s redes de microrrelaes sempre
particulares entre atores singulares, pequenos sujeitos que tm
sua lgica prpria. A totalidade estrutural de que eles dependem
determina um campo definido de possibilidades, aberto a
prticas econmicas e lutas polticas que a reproduzem e
estendem, ou transformam. O todo no se move por si mesmo
(BIDET, 2015, p. 35-36).

(2) totalidade o todo social no est circunscrito ao fenmeno


econmico, como acredita Postone (que, inclusive, reduziria tudo a um
princpio dinmico de uma lei do valor). Esclarece-nos Bidet que, para
Marx:
Trata-se de um conjunto infra/superestrutural, que define
tambm relaes jurdico-polticas, ausentes do esquema
metafsico, sujeito-objeto, de Postone. Sobre a base dessa matriz,
Marx analisa os processos histricos nos termos da relao entre
essa estrutura e suas tendncias no tempo. (2015, p. 36)

E conclui dizendo que Marx no projeta essa relao em dialtica


da histria.
Completando seu ataque ao ncleo interpretativo de Postone, Bidet
se ocupa, na sequncia, do argumento sobre o capital ser a forma real, no
atual momento histrico, da existncia da capacidade da espcie humana
constituda de maneira historicamente alienada. Para tanto, ele inicia
atacando o chamado fragmento sobre as mquinas presente nos
Grundrisse (cf. MARX, 2011, pp. 578-81). Seus comentrios iniciais do
conta que: (1) Marx nunca pensou em publicar os manuscritos dos
Grundrisse e (2) Postone nem mesmo nisso inovador, pois muitos outros
antes dele j haviam utilizado o tal fragmento como material interpretativo
de O capital. Dito isso, lembramos que o fragmento em questo descreve o
surgimento da grande indstria e de seu maquinrio especfico (mquina
moderna, sistema automtico de mquinas), as condies necessrias ao
seu surgimento e estabelecimento e suas consequncias sobre o trabalhador

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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(subsuno real), a produo de valor e seus movimentos dialticos. Em


resumo, podemos dizer que descreve a tendncia que a grande indstria traz
de aumentar a produtividade, produzir um volume cada vez maior de
mercadorias e, portanto, de riqueza material (mercadorias) e da riqueza
abstrata (valor em expanso), com a substituio de trabalhadores pelas
mquinas modernas, ou do trabalho vivo (imediato) pelo trabalho morto.
De modo que o sistema de mquinas reduz o tempo de trabalho necessrio
produo de valor equivalente ao da fora de trabalho, ou seja, traz em
potncia a possibilidade de aumentar o tempo livre da obrigatoriedade do
trabalho. No entanto, como dito anteriormente, capital valor em expanso
e valor trabalho em abstrato, mas esta uma tendncia que no pode se
efetivar plenamente sob a lgica do capital. Mais uma vez, com a grande
indstria a produo de riqueza efetiva, material, fsica (valor de uso na
forma de corpo da mercadoria) depende cada vez mais da apropriao da
fora produtiva geral, do saber e da capacidade da espcie humana, do seu
domnio da natureza, do desenvolvimento do indivduo social e cada vez
menos do trabalho imediato do ser humano no processo de produo.
To logo o trabalho em sua forma imediata deixa de ser a grande
fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem de deixar, de
ser a sua medida e, em consequncia, o valor de troca deixa de
ser [a medida] do valor de uso. O trabalho excedente da massa
deixa de ser condio para o desenvolvimento da riqueza em
geral. (MARX, 2011, p. 588)

E esse o ponto crucial das correes que Bidet faz ao Marx dos
Grundrisse. Diz Bidet que, tomando O capital, constatamos que as ideias
de que o tempo de trabalho cessa de ser a medida da riqueza e que o valor
de troca cessa de ser a medida do valor de uso so claramente errneas: o
tempo de trabalho no nem nunca foi a medida da riqueza, nem o valor
de troca, a medida do valor de uso (2015, p. 37). Dado que l (em O
capital) explicitado que no h comensurabilidade entre valor e valor de
uso, assim proceder permanecer preso ao entendimento da economia
vulgar que liga valor e utilidade. A ligao ocorre entre valor e tempo de
trabalho socialmente necessrio. Alm dessas correes, Bidet nega a
tendencialidade, a legalidade, apreendida por Marx no referido fragmento,
sobre o desenvolvimento da grande indstria trazer consigo, em potncia, a
possibilidade do desmoronamento da produo baseada no valor de troca.
Ele entende que em O capital Marx sustenta que com a maquinaria e a
grande indstria a lgica do mercado, do valor conhece (...) o seu pleno
desenvolvimento (BIDET, 2015, p. 37). E, como Postone utiliza essas
incorrees dos Grundrisse para reinterpretar O capital, o resultado s
poderia ser desastroso.
Tal desastre tem por momento decisivo a perda de centralidade do
trabalho proletrio na explicao do capitalismo e na sua superao. Em boa

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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medida, diz Bidet, Postone chega a isso por confundir o impacto da cincia
como fator imediato da produo e como fora produtiva imediata. Postone,
prossegue Bidet, coloca dois supostos fatores de produtividade como tendo
o mesmo grau de importncia: trabalho (fator de produo imediato
associado ao trabalho do indivduo) e o conhecimento da espcie humana
agindo como fora produtiva (imediata). E se indaga quais relaes eles
podem ter entre si e quando o segundo ultrapassar o primeiro. Para Bidet,
isso um erro inaceitvel, pois o conhecimento da espcie se manifesta no
indivduo, demonstrando-se com isso que a oposio entre eles no existe.
Destaco, por fim, uma ltima crtica de Bidet a Postone, crtica esta
que, penso, dessa vez acerta o alvo: a falta de propostas estratgicas para a
superao do capitalismo. Pois a explicitao da dominao abstrata,
semimaterial do trabalho abstrato sobre a espcie humana, por si s,
insuficiente para mobilizar a maioria da populao (trabalhadores,
camponeses etc.) para o enfrentamento dessa lgica infernal. Ainda que
Bidet chegue a este ponto malbaratando a proposio terica de Postone e
do prprio Marx. De toda maneira, adianto que uma possvel soluo para
a dificuldade de Postone no aderir ao modelo epistemolgico de Bidet,
mas entender que a superao da lgica humano-societria do capital s
pode vir-a-ser por meio da poltica, ainda que no possa ser somente por
ela. Exige que seja nela e fora dela ao mesmo tempo, parafraseando Marx
ao tratar de como o dinheiro se transforma em capital (sobre esse tema, cf.
ARAUJO, 2011; ARAUJO, 2014; DUAYER; ARAUJO, 2015).

2. Crtica crtica de Bidet

O ncleo da crtica de Bidet a Postone reside na sua compreenso da


forma como Marx constri O capital. Bidet acredita que desvendou a
epistemologia de Marx e que pode utiliz-la como chave heurstica para a
leitura do autor e dos seus comentaristas. Sua apreenso puramente
metodolgica, como se Marx instaurasse uma nova forma de proceder do
pensamento para a captura do real, ou, ainda, como se o pensamento, para
o terico alemo, tivesse inteira autonomia frente ao que . Mais uma vez,
em Bidet explcita a negao da existncia de uma ontologia materialista
do mundo dos homens instaurada por Marx. Somente tal compreenso
pode explicar seu modelo de abstraes que ele imputa a Marx N1, N2 e
N3. Contra todas as evidncias e afirmaes do pensador alemo, Bidet
persegue desesperadamente a aprovao deste e a comprovao histrica de
tal modelo.
Tentando elucidar nossa compreenso, lembramos que o Captulo 1
do Livro I de O capital se inicia com a afirmao, muito conhecida, sobre a
riqueza nas sociedades em que domina o modo de produo capitalista e

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que Marx inicia seu estudo a partir da mercadoria, que a forma elementar
desta riqueza. Ou seja, ele inicia o primeiro pargrafo de sua obra afirmando
que est investigando a sociedade capitalista, e no uma sociedade
mercantil simples, pr-capitalista, como deseja Bidet.
Se no se trata, portanto, de economia mercantil simples e sim da
capitalista, que motivos levaram Marx a no tratar de imediato de salrio,
lucro, juro, explorao, estado etc. j na Seo 1 do referido livro? A resposta
pode ser encontrada no no modelo de Bidet, mas no prprio Marx, no
conhecido Posfcio da segunda edio de O capital 9 , e no tambm
conhecido Item 3 (O mtodo da economia poltica) da Introduo aos
Grundrisse. Neste ltimo Marx trata dos dois caminhos da cincia: o
caminho das abstraes, o caminho de ida da aparncia para a essncia; e o
caminho de volta, de sntese (dialtica), da essncia para a aparncia,
reconstruindo intelectualmente e de forma explicada o concreto dado que
foi o seu ponto de partida, desvendando as mltiplas determinaes deste
concreto, descrevendo-o como de fato: unidade da diversidade, sntese
dessas mltiplas determinaes.
Esse proceder de Marx, todavia, ele nos adverte, exige a captura de
determinaes universais, condies universais de toda produo humana,
ou abstraes razoveis. Condies que se verificaram no passado
longnquo, verificam-se no aqui e agora e que se apresentaro num futuro
distante. Contudo, a tentativa de elucidar uma formao social especfica
com base em tais categorias (que em Marx so formas de ser,
determinaes de existncia [MARX, 2011, p. 59], portanto, so
ontologicamente determinadas) uma impossibilidade. Em cada contexto
social e histrico particular ser necessrio elevar a concretude categorial.
E Marx o faz por meio do aumento do grau de determinao, ou
sobredeterminando as causalidades explicativas da categoria em questo.
Sendo mais preciso, em O capital Marx principia por um nvel elevado de
abstrao, toma a mercadoria como categoria inicial no de sua anlise, mas
dos resultados a que chegou sua investigao, analisa a prpria mercadoria
produzida no modo de produo capitalista e identifica em sua essncia
outro par categorial, valor e valor de uso. Nesse ponto, o mais abstrato
possvel, parte para a reconstruo categorial da totalidade, desvendando
sua dinmica, causas e legalidades. Ao longo da reconstruo, ele
sobredetermina as categorias e as torna a cada vez mais concretas, mais
prximas da aparncia dessa formao social especfica.

9 Sem dvida, deve-se distinguir o modo de exposio segundo sua forma, do modo de
investigao. A investigao tem de se apropriar da matria em seus detalhes, analisar suas
diferentes formas de desenvolvimento e rastrear seu nexo interno. Somente depois de
consumado tal trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. (MARX,
2013, p. 90)

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Destaque-se que, nesse processo de reconstruo da sociedade em


que domina o modo de produo capitalista, a produo do capital e todos
os outros momentos constitutivos deste modo de produo esto
pressupostos, ainda que no estejam postos na Seo 1 e s ao longo do
Livro I eles passem de pressupostos para postos. Ou seja, no h uma
sombra sequer de um modelo de abstraes que trate de economia
mercantil no capitalista da Seo 1 do livro. E isso pelo simples fato de que
desde o incio Marx trata do capitalismo, abstraindo sua concretude dada,
tomando por pressuposta tal concretude e se limitando a tratar de aspectos
abstratos mas constitutivos desta sociabilidade especfica.
Acreditamos que a argumentao acima exposta j indique os limites
intrnsecos do modelo de Bidet e, portanto, da maior parte das crticas que
ele faz a Postone. Contudo, passaremos a algumas observaes pontuais
sobre tais crticas.
Para comprovar a validade do seu argumento, Bidet toma a crtica de
Marx s robinsonadas dos economistas vulgares e produz uma nova
robinsonada, digamos, dos marxistas vulgares. No percebe que, nesse
exemplo, Marx explora o fato de que o indivduo se define pelo universal
com o qual se determina reciprocamente. Ou seja, que Robinson na ilha
perdida era resultado, singular, do sociometabolismo do capital imperante
na Europa do sculo XIX10. E no, como acredita o autor, que ele, Robinson,
isolado em sua ilha perdida, produtor de valor de uso e valor, ou de
trabalho especfico e trabalho abstrato. Apenas um absurdo
desconhecimento do par antittico constitutivo da mercadoria e, portanto,
da prpria categoria mercadoria, pode explicar tal imbrglio. A partir do
argumento do autor, podemos concluir que, para ele, o trabalho em geral j
portador do trabalho concreto e do trabalho abstrato. De modo que o
trabalho em geral j no geral, mas particular e determinado 11.

10 Vide citao dos Grundrisse logo abaixo.


11 Reproduzo o longo trecho a seguir por acreditar que ele revelador do marxismo de
Bidet: Encontramos uma exposio mais completa no luminoso pequeno pargrafo
dedicado a Robinson (...). O essencial encontra-se a definido em poucas palavras.
Robinson o trabalhador em geral: ele figura a produo em geral, antes mesmo de toda
considerao de qualquer diviso social do trabalho dentro de um grupo. Ele deve dividir
seu tempo entre suas diversas ocupaes, portanto, segundo diversas espcies de trabalho
concreto; mas esses diversos modos de trabalho humano tm sempre por contrapartida o
que Marx designa como trabalho humano abstrato no sentido em que o trabalho sempre
trabalho, um dispndio ponderado de fora de trabalho, sejam quais forem a forma e o
objeto concretos. Robinson se interessa, portanto, pelo tempo de trabalho que lhe custam
em mdia quantidades determinadas desses diversos produtos. As coisas so aqui simples
e transparentes. Em suma, o trabalho em geral se apresenta segundo dois lados: trabalho
concreto em relao ao valor de uso que ele produz, trabalho abstrato do dispndio fsico
que ele requer num tempo definido. nesse sentido que Marx pode concluir: todas as
determinaes essenciais do valor esto a contidas. Ou seja: o trabalho concreto, o
trabalho abstrato, os valores de uso e as relaes entre estes no que diz respeito ao trabalho
implicado na sua produo. Marx volta, em diversos textos, a essa matriz do trabalho em
geral. (BIDET, 2015, pp. 13-4) Curiosamente, Bidet no indica um sequer.

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As dificuldades de Bidet se potencializam ao tratar do N2, a produo


mercantil e o trabalho mercantil. Para ele, o que Marx designa como valor
em O capital algo prprio da produo mercantil. Ou seja, de uma
produo que no necessariamente dominada pela produo de
mercadorias em larga escala, na qual a sociabilidade dos homens
intermediada pelas coisas que produzem. Vejamos um exemplo de seu
modelo: Quando se passa do trabalho em geral ao trabalho em sociedade,
a determinao dos valores de uso a produzir e das condies da sua
produo requer mediaes sociais particulares. (BIDET, 2015, p. 14) O
pressuposto explicitado que houve historicamente e de que possvel
praticamente e isso parece tomado ao p da letra da robinsonada anterior
um trabalho que se realize fora da sociedade. Ou seja, o trabalho em geral
no s deixa de ser uma categoria abstrata, construda intelectualmente,
como ganha existncia real com o Robinson na ilha perdida. Assim como
traz consigo um trabalho humano produtor de valores de uso e valor
(portanto, de mercadorias) que pode ser realizado por um indivduo isolado
dos outros humanos, da sociedade.
Bidet afiana que Marx elucida essa questo nos Grundrisse (o que
desconcertante, pois ele acabara de criticar Postone por buscar chaves
explicativas de O capital nos Grundrisse). Recorrendo a um trecho do
Captulo do dinheiro, na seo Gnese e essncia do dinheiro, em que
Marx principia criticando a emisso de bnus-horrio como sucedneo do
dinheiro, ele toma a sequncia da argumentao em que Marx polemiza com
Adam Smith a respeito da compreenso deste sobre as duas determinaes
do valor de troca [valor]12. Para Marx, essa contradio aparece em Smith
como uma justaposio exterior mercadoria: O trabalhador tem de
produzir, ao lado do produto particular do trabalho (do tempo de trabalho
como objeto particular), um quantum da mercadoria universal (o tempo de
trabalho como objeto universal). (MARX, 2011, p. 116) E isso se explica pelo
(e corresponde ao) estgio da produo que Smith tinha diante de si, no
qual, segundo Marx:
o trabalhador ainda tinha diretamente em seu produto uma parte
de sua subsistncia; nem sua atividade como um todo nem seu
produto como um todo tinham se tornado dependentes da troca;
i.e., em grande medida, ainda predominava a agricultura de
subsistncia (ou algo similar, como Steuart a denomina) e, da
mesma maneira, a indstria patriarcal (tecelagem manual, fiao
domstica e associada agricultura). S o excedente era trocado
em uma grande esfera da nao. Valor de troca e determinao

12Nos Grundrisse (2011) Marx confunde, muitas vezes, valor e valor de troca. O que
explicado pelo fato de ser nesse material que ele, pela primeira vez, expe sua teoria do
valor. E, como material de estudo, as categorias ainda esto em processo de construo e
refinamento intelectual.

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pelo tempo de trabalho ainda no [estavam] plenamente


desenvolvidos no plano nacional (MARX, 2011, p. 116).

Num trecho adiante, Marx explica que a compreenso de Smith de


que o trabalhador tem de produzir uma mercadoria universal ao lado e ao
mesmo tempo em que produz uma mercadoria particular,
em outras palavras, que ele tem de dar a forma do dinheiro a uma
parte de seus produtos, enfim, sua mercadoria, dado que ela
deve servir no como valor de uso para si mesmo, mas como valor
de troca nada mais significa, subjetivamente expresso, do que
afirmar que seu tempo de trabalho particular no pode ser
trocado imediatamente por qualquer outro tempo de trabalho
particular, mas que essa sua permutabilidade universal deve ser
primeiro mediada, que ele deve primeiro assumir uma forma
objetiva distinta de si mesmo para obter essa permutabilidade
universal (MARX, 2011, p. 118).

Reveladoramente, Bidet toma esses trechos como confirmadores de


sua hiptese do N2. Destaco a forma como ele constri sua argumentao
para, em comparao com as citaes de Marx acima apresentadas,
demonstrar a inadequao de tal explanao. Bidet inicia dizendo que: se
o produtor estivesse, como Robinson, sozinho no mundo, poderamos
contentar-nos em dizer que seu trabalho de algum modo a moeda com a
qual ele compra seu produto. Mas uma moeda particular que no compra
(...) seno esse produto determinado (BIDET, 2015, p. 14).
De imediato salta aos olhos que Marx no est tratando de um
Robinson na ilha perdida, como acredita Bidet. Para Marx, evidentemente,
o trabalho do indivduo singular, mesmo na poca de Smith, seja na
agricultura de subsistncia, seja na indstria patriarcal, no o trabalho de
algum sozinho no mundo, de uma mnada. trabalho individual singular
que opera socialmente. Ou seja, socialmente posto e pondo a sociedade, a
comunidade, reciprocamente, numa determinao reflexiva entre o
particular/singular e o universal. O que Marx destaca que, na poca de
Smith, nem a atividade do trabalhador como um todo, nem seu produto
como um todo haviam sido subsumidos troca. Ou seja: S o excedente era
trocado em uma grande parte da nao. Valor de troca e determinao pelo
tempo de trabalho ainda no [estavam] plenamente desenvolvidos no plano
nacional (MARX, 2011, p. 116). Portanto, a busca de Bidet por uma
confirmao em Marx da existncia histrica, concreta, factual, de uma
lgica abstrata produtora de mercadoria N2, no se verifica aqui. Marx toma
um perodo histrico no qual a lgica do capital opera, mas ainda no
subsumindo todos os aspectos da sociabilidade humana. Ou, ainda, trata da
transio para o capitalismo com o espraiamento da lgica do capital
subvertendo e dissolvendo todos os velhos laos sociais herdados e
existentes na formao social feudal. No Captulo do dinheiro dos
Grundrisse, Marx argumenta que:

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a dissoluo de todos os produtos e atividades em valores de


troca pressupe a dissoluo de todas as relaes fixas
(histricas) de dependncia pessoal na produo, bem como a
dependncia multilateral dos produtores entre si. A produo de
todo indivduo singular dependente da produo de todos os
outros; bem como a transformao de seu produto em meios de
vida para si prprio torna-se dependente do consumo de todos
os outros. Os preos so antigos; a troca tambm; mas a
crescente determinao dos primeiros pelos custos de produo,
assim como a predominncia da ltima sobre todas as relaes
de produo, s se desenvolvem completamente, e continuam a
desenvolver-se cada vez mais completamente, na sociedade
burguesa, a sociedade da livre concorrncia. Aquilo que Adam
Smith, em autntico estilo do sculo XVIII, situa no perodo pr-
histrico, no perodo que antecede a histria, , ao contrrio, um
produto da histria (MARX, 2011, p. 104).

Mais uma vez, evidencia-se que a predominncia da troca, do


mercado, sobre todas as relaes de produo dissolve todos os produtos e
atividades em valores de troca, dissolve todas as relaes fixas, histricas de
dependncia pessoal na produo e dissolve a dependncia multilateral dos
produtores entre si. A constatao aqui a de que, antes desse predomnio,
havia produo em conjunto pelos homens. No havia, nem nunca houve,
uma formao social humana de mnadas isoladas no processo produtivo.
E mais, a predominncia da troca, do mercado, transforma radicalmente as
formas de dependncia dos homens, de uma relao fixa e com dependncia
direta em uma dependncia intermediada e dependente das coisas
(mercadorias) que estes homens produzem. Trata-se de uma dominao
diferente e de tipo especial.
Bidet prossegue e na sequncia argumenta que:
assim que os homens produzem em conjunto, uns para os outros,
preciso naturalmente que haja mediao, ou seja, um
dispositivo racional de coordenao social. E ele [Marx]
distingue duas mediaes. A primeira o mercado, pelo qual o
trabalho particular se acha colocado como universal atravs da
troca. Encontramo-la, como se sabe, no princpio mesmo do
capitalismo. A outra seria, escreve ele, uma organizao
comum da produo, que articularia os trabalhos no post
festum, atravs de um equilbrio de mercado, mas de
antemo, sobre a base da propriedade coletiva. Ela seria a base
do socialismo. Ela emerge no capitalismo. Mas, para chegar a
esse ponto, Marx deve construir o conceito de modo de
produo capitalista (BIDET, 2015, p. 14).

Mais uma vez, Bidet insiste que h um momento a partir do qual os


homens produzem em conjunto, uns para os outros. Ou seja, por excluso,
h outro momento, no qual os homens, a humanidade se comporta como
Robinson Cruso na ilha perdida. Nesse momento do surgimento da
produo em conjunto ou do trabalho associado, h de surgir uma forma de

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mediao, um dispositivo racional de coordenao social. Contudo, na


Introduo dos Grundrisse, no Item 1 A produo em geral, Marx inicia
dizendo que O objeto nesse caso , primeiramente, a produo material.
Em seguida, acrescenta: Indivduos produzindo em sociedade por isso,
o ponto de partida , naturalmente, a produo dos indivduos socialmente
determinada. (MARX, 2011, p. 39) Ou seja, a abstrao o movimento do
pensamento para capturar algo presente no mundo dos homens, nesse caso
a produo. E arremata dizendo que:
O caador e o pescador, singulares e isolados, pelos quais
comeam Smith e Ricardo, pertencem iluses desprovidas de
fantasia das robinsonadas do sculo XVIII, iluses que de forma
alguma expressam, como imaginam os historiadores da
cultura, simplesmente uma reao ao excesso de refinamento
um retorno uma vida natural mal-entendida. (MARX, 2011, p.
39).

Bidet, surpreendentemente, parece atribuir a Marx uma postura que


este critica em Smith e Ricardo.
Alguns pargrafos aps o trecho citado acima, Marx explica que:
Quanto mais fundo voltarmos na histria, mais o indivduo, e por
isso tambm o indivduo que produz, aparece como dependente,
como membro de um todo maior: de incio, e de maneira
totalmente natural, na famlia e na famlia ampliada em tribo
[Stamm]; mais tarde, nas diversas formas de comunidade
resultantes do conflito e da fuso de tribos. Somente no sculo
XVIII, com a sociedade burguesa, as diversas formas de
conexo social confrontam o indivduo como simples meio para
seus fins privados, como necessidade exterior (...). O ser humano
, no sentido mais literal, um o [animal
poltico/social], no apenas um animal social, mas tambm um
animal que somente pode isolar-se em sociedade. A produo do
singular isolado fora da sociedade um caso excepcional que
decerto pode muito bem ocorrer a um civilizado, j
potencialmente dotado das capacidades da sociedade, por acaso
perdido na selva to absurda quanto o desenvolvimento da
linguagem sem indivduos vivendo juntos e falando uns com os
outros. (MARX, 2011, p. 40)

Com essa construo Marx deixa claro o sentido que possui o


exemplo de Robinson no Captulo 1 do Livro I de O capital a que fizemos
referncia acima. Ou seja, Bidet realiza uma robinsonada em nome de Marx!
Para alm disso, nem sequer ocorre a Bidet que no item dos
Grundrisse que usualmente se intitula Formas que precederam a produo
capitalista Marx principia tratando de duas formas sociais (pequena
propriedade livre de terras e propriedade comunitria de terras, que so
formas da comunidade oriental), nas quais
os indivduos no se relacionam como trabalhadores, mas como
proprietrios e membros de uma comunidade que ao mesmo

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tempo trabalha. A finalidade desse trabalho no a criao de


valor embora eles possam realizar trabalho excedente para
troc-lo por trabalho alheio, i.e., produtos excedentes ; ao
contrrio, a sua finalidade a conservao do proprietrio
singular e de sua famlia, bem como a da comunidade como um
todo. O pr do indivduo como um trabalhador, nessa nudez,
ela prpria um produto histrico (MARX, 2011, p. 388).

Adiante Marx acrescenta:


Somente como parte, como membro dessa comunidade, cada
indivduo singular se comporta como proprietrio ou possuidor.
A apropriao real pelo processo do trabalho se realiza sob esses
pressupostos, que no so eles mesmos produto do trabalho, mas
aparecem como pressupostos naturais ou divinos. (MARX, 2011,
p. 389)

Ou seja, fica claro, dessa forma, que a comunidade natural (famlia


ou cl) o pressuposto da primeira forma de apropriao temporria e
utilizao coletiva do solo (MARX, 2011, p. 389). Destaco que Marx fala de
utilizao coletiva do solo e de uma apropriao real do produto do trabalho
que ocorre sob pressupostos que no so eles mesmos produtos do trabalho,
mas que aparecem como naturais ou divinos. Ou seja, ao contrrio do que
afirma Bidet, no h vestgio de Robinson Cruso na construo terica
marxiana.
Vamos agora analisar a leitura que Bidet faz do trecho dos
Grundrisse e do qual ele retira suas concluses sobre o mercado e o
planejamento econmico. O trecho em questo continuao do citado
acima. Momento em que Marx, analisando as proposies de Smith, detalha
o que o par contraditrio constitutivo da mercadoria e assinala como o
dinheiro surge dessa contradio. Marx, mais uma vez, explorando o
raciocnio de Smith, est tratando de uma situao econmica em que se
produz mercadoria, valor e mais-valor, portanto, capital, mas na qual a
lgica humano-societria do capital ainda no a forma predominante de
sociabilidade. Da Marx dizer que:
dado que ela [a mercadoria] deve servir no como valor de uso
para si mesmo [o trabalhador], mas como valor de troca nada
mais significa, subjetivamente expresso, do que afirmar que seu
tempo de trabalho particular no pode ser trocado
imediatamente por qualquer outro tempo de trabalho particular,
mas que essa sua permutabilidade universal deve ser primeiro
mediada, que ele deve primeiro assumir uma forma objetiva
distinta de si mesmo para obter essa permutabilidade universal
(MARX, 2011, p. 118).

Mais uma vez, portanto, da produo de mercadorias que ele trata


aqui. Da argumentar na sequncia: Considerado no prprio ato da
produo, o trabalho do indivduo singular o dinheiro com o qual ele
compra imediatamente o produto, o objeto de sua atividade particular; mas

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um dinheiro particular que s compra exatamente esse produto


determinado. (MARX, 2011, p. 118)
Registramos que, na construo do argumento de Marx, a produo
da mercadoria tem fundamental importncia e a forma de produzir, que
exige o controle do tempo de trabalho, determina a forma da troca. Esse
aspecto Bidet desconsidera de modo explcito. Destacamos que, na
sequncia do trecho acima, Marx vai tratar das condies em que o trabalho
particular pode ser desde o incio um trabalho universal, um elemento da
produo universal 13 . Isso, segundo Marx, s seria possvel quando o
trabalho fosse desde o incio no um trabalho particular, mas sim universal.
De modo que o carter coletivo pressuposto nesse tipo de trabalho

13O trecho dos Grundrisse que Bidet utiliza para fundamentar sua explanao o que
segue: Para ser imediatamente o dinheiro universal, teria de ser, desde o incio, no um
trabalho particular, mas universal, i.e., ser posto desde o incio como elemento da
produo universal. Sob esse pressuposto, entretanto, a troca no lhe conferiria mais o
carter universal, mas seu carter coletivo pressuposto determinaria a participao nos
produtos. O carter coletivo da produo faria do produto, desde o incio, um produto
coletivo, universal. A troca, que originalmente tem lugar na produo que no seria uma
troca de valores de troca, mas de atividades que seriam determinadas pelas necessidades
coletivas, por fins coletivos , incluiria, desde o incio, a participao do indivduo singular
no mundo coletivo dos produtos. Sobre a base dos valores de troca, somente por meio da
troca o trabalho posto como trabalho universal. Sobre a base anterior, o trabalho seria
posto como trabalho universal antes da troca; i.e., a troca dos produtos no seria de modo
algum o meio pelo qual seria mediada a participao dos indivduos singulares na produo
universal. A mediao tem, naturalmente, de ocorrer. No primeiro caso, que parte da
produo autnoma dos indivduos singulares por mais que essas produes autnomas
se determinem e se modifiquem post festum por suas relaes recprocas , a mediao
tem lugar por meio da troca das mercadorias, do valor de troca, do dinheiro, que so todos
expresses de uma nica e mesma relao. No segundo caso, o prprio pressuposto
mediado; i.e., est pressuposta uma produo coletiva, a coletividade como fundamento da
produo. O trabalho do indivduo singular est posto desde o incio como trabalho social.
Por conseguinte, qualquer que seja a configurao material do produto que ele cria ou ajuda
a criar, o que compra com seu trabalho no um produto determinado particular, mas uma
cota determinada na produo coletiva. Por isso, no tem nenhum produto particular para
trocar. Seu produto no um valor de troca. O produto no tem de ser primeiro convertido
em uma forma particular para adquirir um carter universal para o indivduo singular. Em
lugar de uma diviso do trabalho que necessariamente gerada na troca de valores de troca,
teria lugar uma organizao do trabalho que tem por consequncia a participao do
indivduo singular no consumo coletivo. No primeiro caso, o carter social da produo s
posto post festum, pela ascenso dos produtos a valores de troca e pela troca destes
valores de troca. No segundo caso, o carter social da produo est pressuposto e a
participao no mundo dos produtos, no consumo, no mediada pela troca de trabalhos
ou de produtos do trabalho independentes uns dos outros. mediada pelas condies
sociais de produo no interior das quais o indivduo exerce sua atividade. Portanto, querer
transformar o trabalho do indivduo singular imediatamente em dinheiro (i.e., tambm seu
produto), em valor de troca realizado, significa determin-lo imediatamente como
trabalho universal, i.e., significa negar precisamente as condies sob as quais tem de ser
transformado em dinheiro e em valores de troca, e nas quais depende da troca privada. Tal
pretenso s pode ser satisfeita sob condies em que no pode mais ser posta. Sobre a
base dos valores de troca, o trabalho pressupe justamente que nem o trabalho do
indivduo singular nem seu produto sejam imediatamente universais; que o produto s
consiga essa forma por uma mediao objetiva [gegenstndlich], por um dinheiro distinto
dele. (MARX, 2011, pp. 118-9)

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determinaria a participao nos produtos do homem que trabalha. O


carter coletivo da produo, enquanto conjunto de decises coletivas sobre
o qu, como, quanto e para quem produzir, faria do produto, desde o incio
do processo, um produto coletivo, universal, decidido e produzido pela
comunidade dos homens (Gemeinwesen). Aqui a troca, que originalmente
tem lugar na produo que no seria uma troca de valores de troca, mas
de atividades que seriam determinadas pelas necessidades coletivas, por
fins coletivos, incluiria, desde o incio, a participao do indivduo
singular no mundo coletivo dos produtos (MARX, 2011, p. 118, grifos
nossos). Enquanto na sociabilidade do capital somente por meio da troca o
trabalho individual, singular/particular, posto como trabalho universal,
ao se demonstrar equivalente aos outros trabalhos individuais, na nova
sociabilidade que tem por horizonte a emancipao humana o trabalho
individual, singular/particular, j posto como trabalho universal antes da
troca. Agora, a participao dos indivduos singulares na produo
universal no mediada pela troca de produtos, pois est pressuposta uma
produo coletiva ou a coletividade, a comunidade (Gemeinwesen), o
fundamento da produo. Aqui o produto do trabalho do indivduo singular
no uma mercadoria portadora do par antittico valor de uso e valor e
produzida para ser trocada no mercado. Logo, esse produto no precisa ser
convertido em uma forma particular (dinheiro) para adquirir um carter
universal para o indivduo singular (MARX, 2011, p. 119, grifos nossos).
Nessa nova sociabilidade, em vez de
uma diviso do trabalho que necessariamente gerada na troca
de valores de troca, teria lugar uma organizao do trabalho
que tem por consequncia a participao do indivduo singular
no consumo coletivo. (...) [Aqui], o carter social da produo
est pressuposto e a participao no mundo dos produtos, no
consumo, no mediada pela troca de trabalhos ou de produtos
do trabalho independentes uns dos outros. mediada pelas
condies sociais de produo no interior das quais o indivduo
exerce sua atividade (MARX, 2011, p. 119, grifos nossos).

Na sequncia, Marx acrescenta:


pressuposta a produo coletiva, a determinao do tempo
permanece naturalmente essencial. Quanto menos tempo a
sociedade precisa para produzir trigo, gado etc., tanto mais
tempo ganha para outras produes, materiais ou espirituais. Da
mesma maneira que para um indivduo singular, a
universalidade de seu desenvolvimento, de seu prazer e de sua
atividade depende da economia de tempo. Economia de tempo,
a isso se reduz afinal toda economia (MARX, 2011, p. 119).

Diante do exposto acima, torna-se incompreensvel a insistncia de


Bidet em afirmar que Marx identifica duas formas de mediao quando da
passagem do trabalho em geral para o trabalho em sociedade: mercado e
planejamento. Mais incompreensvel ainda o pouco destaque que d s

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formas especficas da produo que, segundo Marx, condicionam as trocas


e o relevo dedicado s formas de coordenao post festum (mercado e
plano). Aqui inevitvel recorrer a Postone e dizer que este um bom
exemplo do proceder do marxismo tradicional. O mais fantstico a
contraposio entre um suposto equilbrio de mercado e um equilbrio ex
ante que tem por base a propriedade coletiva que seria a base do socialismo.
Notem que no h uma referncia no trecho em questo categoria
equilbrio de mercado e tampouco a formas de propriedade. Pois, de fato,
essas no so as questes centrais para Marx depois que ele constitui sua
prpria teoria do valor e elucida ontologicamente a trama constitutiva da
formao social mais adequada para a autoexpanso do valor. Destacamos
da ltima citao de Bidet que Marx, para chegar concluso de que a
propriedade coletiva a base do socialismo, teve de construir o conceito de
modo de produo capitalista. Pois, afinal, aquela forma de propriedade
com suas consequncias de equilbrio ex ante emerge no capitalismo.
Evidencia-se que, para Bidet, Marx constri um mtodo apriorstico de
anlise do real. Ou, ainda, uma epistemologia que ganha total autonomia
em relao ao ser em-si, realmente existente. O tlos de Marx o socialismo,
para isso constri o conceito de modo de produo capitalista. O arremate
do argumento mais desconcertante ainda:
Ele no pode, porm, comear pelo capitalismo, pois este uma
elaborao particular de um modo de coordenao mais geral,
que no se encontra apenas nas sociedades modernas: a
produo mercantil como tal, como lgica de produo de
mercadorias N2. Tal o objeto da Seo 1 do Livro I, preliminar
indispensvel exposio do capitalismo. (BIDET, 2015, p. 14)

Aqui, basta retomar o que foi dito no incio do presente item para se
ter a distncia entre o que Marx escreve no primeiro pargrafo do primeiro
captulo do Livro I de O capital e o modelo de Bidet. Como j dito, Marx
enfatiza que inicia sua investigao pela forma elementar da riqueza das
sociedades em que reina o modo de produo capitalista. Logo, como Bidet
pode argumentar que Marx no comea pelo capitalismo, mas por uma
lgica de produo de mercadorias N2? Aqui se revelam os contorcionismos
que a apreenso equivocada de Bidet o obriga a fazer. O problema aqui se
encontra na sua incapacidade de compreender o sentido das abstraes
razoveis14 que Marx realiza ao analisar a sociabilidade do capital e que tm
por funo destacar e fixar o que h de comum em todas as pocas de
produo e, assim, evitar repeties ao analisarmos as referidas formaes.

14Aqui preciso dar o crdito a Chasin (2009, p. 122) por, at onde sabemos, ter sido o
primeiro a resgatar este aspecto ontometodolgico de Marx.

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A categoria de abstrao razovel aparece na Introduo dos Grundrisse


a que j nos referimos anteriormente15.
A concluso, com Marx, de que a produo em geral se apresenta
em vrias formaes histricas, assim como o mercado e a troca. No
entanto, em O capital, Marx principia e finda tratando do modo de
produo capitalista, ainda que, a partir de sua datidade ontolgica, realize
uma abstrao razovel que a produo em geral. De modo que pode
principiar sua exposio a partir de uma categoria da aparncia (a
mercadoria), identificando nela uma essncia antittica reveladora da
prpria contradio constitutiva do modo de produo capitalista. Mas o faz
sem perder de vista a diferena essencial imposta pelo sociometabolismo do
capital e seu desenvolvimento em comparao com as dinmicas sociais e
as formas de dominao dos modos de produo anteriores. Ou seja, a Seo
I de O capital no trata de uma produo mercantil como tal, como lgica
de produo de mercadorias N2, mas da produo de mercadorias na
sociedade em que domina o modo de produo capitalista. Ainda que, por
ser uma abstrao razovel, identifique um elemento comum a vrias
formaes socioeconmicas, contudo, tal elemento comum tem, no
capitalismo, uma dinmica especfica e modeladora das relaes entre os
homens.
Sobre o N3, o trabalho mercadoria, a produo capitalista, Bidet
acredita que a dificuldade est na passagem do N2 para o N3, da produo
mercantil para a produo mercantil capitalista cuja especificidade dada
pela produo de mais-valor. Contudo, ele destaca que a transio entre os
nveis no faz desaparecer o nvel anterior: O capitalismo (N3) no
produzir mais-valia a no ser produzindo mercadorias (N2) que implicam
produtos teis, tendo valor de uso (N1). (BIDET, 2015, p. 14) Tomando
por base uma citao do Captulo 5 (Processo de trabalho e processo de
valorizao)16, Bidet tenta legitimar sua interpretao de que a produo

15 Quando se fala de produo sempre (...) de produo em um determinado estgio de


desenvolvimento social da produo de indivduos sociais. E que todas as pocas de
produo histrica tm certas caractersticas em comum, determinaes em comum.
[Assim] A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel [grifo nosso]
na medida em que efetivamente destaca e fixa o elemento comum, poupando-nos assim da
repetio. Entretanto, esse Universal, ou o comum isolado por comparao, ele prprio
algo multiplamente articulado, cindindo em diferentes determinaes. Algumas
determinaes pertencem a todas as pocas; outras so comuns apenas a algumas. [Certas]
determinaes sero comuns poca mais moderna e mais antiga. Nenhuma produo
seria concebvel sem elas; todavia, se as lnguas mais desenvolvidas tm leis e
determinaes em comum com as menos desenvolvidas, a diferena desse universal e
comum precisamente o que constitui seu desenvolvimento. As determinaes que valem
para a produo em geral tm de ser corretamente isoladas de maneira que, alm da
unidade decorrente do fato de que o sujeito, a humanidade, e o objeto, a natureza, so os
mesmos , no seja esquecida a diferena essencial. (MARX, 2011, p. 41)
16 V-se que a diferena, anteriormente obtida com a anlise da mercadoria, entre o

trabalho como valor de uso e o mesmo trabalho como criador de valor, apresenta-se, agora,

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capitalista (N3) uma produo mercantil especfica e que, portanto, o


conceito de produo mercantil (N2) aplica-se a formaes sociais
anteriores. Contudo, preciso registrar a forma, no mnimo problemtica,
da traduo francesa, que toma processo de produo por produo
mercantil, alm da completa alterao do sentido do segundo pargrafo,
que, na citao de Bidet, surge como integrado ao primeiro pargrafo.
Parece-nos que o adequado seria: O processo de produo, como unidade
dos processos de trabalho e de formao de valor, processo de produo
de mercadorias; como unidade dos processos de trabalho e de valorizao,
ele processo de produo capitalista, forma capitalista da produo de
mercadorias. (MARX, 2013, p. 273) Na citao de Bidet temos: Assim que
ela se apresenta no mais simplesmente como unidade do trabalho til e do
trabalho criador de valor, mas ainda com unidade do trabalho til e do
trabalho criador de mais-valia, a produo mercantil torna-se produo
capitalista, ou seja, produo mercantil em forma capitalista. (apud
BIDET, 2015, p. 15)17
Para arrematar: produo mercantil em larga escala, ou, ainda,
transformao da maior parte dos valores de uso em mercadorias s ocorre
na sociedade do capital. O trecho em questo um movimento de Marx que
objetiva aumentar a determinao de sua exposio, torn-la mais concreta.
A produo enquanto unidade dos processos de trabalho e de formao do
valor, que produz mercadorias, tem pressuposta a produo capitalista. Esta
produo capitalista s posta, de fato, com a unidade do processo de
trabalho com o processo de valorizao. Portanto, nos termos de Marx, a
interpretao e crtica que Bidet faz de Postone um grande equvoco, com
poucas e raras excees.

como distino dos diferentes aspectos do processo de produo. O processo de produo,


como unidade dos processos de trabalho e de formao de valor, processo de produo
de mercadorias; como unidade dos processos de trabalho e de valorizao, ele processo
de produo capitalista, forma capitalista da produo de mercadorias. (MARX, 2013, p.
273) Destaco que Bidet utiliza a edio francesa de O capital, cuja traduo para o
portugus aparece da seguinte forma: Como se v, a diferena entre o trabalho til e o
trabalho fonte de valor que constatvamos no incio das nossas pesquisas pela anlise da
mercadoria, acaba de se manifestar como diferena entre as duas faces da produo
mercantil. Assim que ela se apresenta no mais simplesmente como unidade do trabalho
til e do trabalho criador de valor, mas ainda com unidade do trabalho til e do trabalho
criador de mais-valia, a produo mercantil torna-se produo capitalista, ou seja,
produo mercantil em forma capitalista. (Apud BIDET, 2015, p. 15)
17 Retomando a nota 2, destacamos que para Bidet, como Mehrwert traduzido para o

francs, com o aval de Marx, como mais-valia ao invs de mais valor, isso indicaria que
mais-valia algo diferente de um simples mais-valor ou uma quantidade maior de valor.
Trata-se de outra lgica, a do poder sobre pessoas e meios de produo (...) em vista de
um lucro (BIDET, 2015, p. 43, n. 16), e no um mero poder sobre coisas a trocar e a
consumir. Contudo, ele esquece de dizer que Marx no Posfcio a essa edio nos diz que:
Aps a concluso desse trabalho de reviso, fui levado a aplic-lo tambm no texto original
(a segunda edio alem) (MARX, 2013, p. 95), que, como sabemos, manteve a categoria
mais-valor.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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Referncias bibliogrficas

ARAUJO, P. H. F. Superao do capitalismo a partir da lgica humano-


societria do trabalho? Postone, Lukcs e Chasin se encontram.
Verinotio Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas, n. 13,
pp. 26-42, abr. 2011.
______. Marx: capital, estado e poltica: notas. In: Anais do Encontro
Nacional da Sociedade Brasileira de Economia Poltica, 19. 2014:
Florianpolis. Anais... Florianpolis: UFSC, 2014. Disponvel em:
<http://www.sep.org.br>, acessado em: 20 mar. 2015.
BIDET, Jacques. Misria na filosofia marxista: Postone leitor dO capital.
Crtica Marxista, So Carlos-SP, UFscar, Departamento de Cincias
Sociais, v. 41, pp. 9-49, 2015.
CHASIN, J. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. So Paulo:
Boitempo, 2009. 253 p.
DUAYER, Mario; ARAUJO, Paulo Henrique Furtado de. Para a crtica da
centralidade do trabalho: contribuies de Lukcs e Postone. Em
Pauta: teoria social e realidade contempornea, Rio de Janeiro:
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Servio
Social, v. 13, pp. 15-36, 2015.
MARX, Karl Heinrich. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858.
So Paulo: Boitempo, 2011. 788 p.
______. O capital: crtica da economia poltica l. 1: O processo de produo
do capital. So Paulo: Boitempo, 2013. 894 p.
______ O capital: crtica da economia poltica l. III: O processo global da
produo capitalista v. III t. 2 (Segunda Parte). So Paulo: Nova
Cultural, 1986. 336 p.
POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social: uma
reinterpretao da teoria crtica de Marx. So Paulo: Boitempo, 2014.
483 p.

Paulo Henrique Furtado de Araujo


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Crise do valor: distintas interpretaes e uma sntese possvel

Eduardo S Barreto1
Tailiny Ventura2
Resumo:
O presente artigo examina as transformaes do modo de produo
capitalista, apoiando-se em um conjunto de reinterpretaes da teoria
marxiana do valor. A partir de insights de Marx, presentes especialmente
nos Grundrisse, alguns autores apresentam argumentos que, embora
sutilmente distintos, em sua essncia sustentam que a crescente aplicao
da cincia na produo e a resultante reduo do trabalho imediato na
atividade produtiva impelem o capitalismo a uma crise estrutural, formando
as bases para que o valor deixe de mediar as relaes de produo. O estudo
rene essas reflexes, procurando sintetiz-las em uma explicao possvel
daquilo que muitos veem como sendo um longo processo de crise terminal
do prprio capitalismo.
Palavras-chave: Crise do valor; Marx; relao de valor.

Crisis of value: different interpretations and a viable synthesis

Abstract:
The following paper examines the transformations underwent by the
capitalist mode of production, drawing on a set of reinterpretations of the
Marxian theory of value. From a few of Marx's insights, particularly those
found in the Grundrisse, some authors present arguments that, while subtly
distinct, in essence claim that the growing application of science in
production and the resulting reduction in immediate labor in productive
activity impel capitalism to a structural crisis, setting the foundations for
value to cease mediating relations of production. The research brings
together these reflections aiming to synthesize them into a possible
explanation of what many see as being a long process of terminal crisis of
capitalism itself.
Keywords: Crisis of value; Marx; value relation.

1 Professor da Universidade Federal de Juiz de Fora.


2 Mestranda na Universidade Federal do Paran.

Eduardo S Barreto
Tailiny Ventura

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Vises sobre a crise do valor: uma tentativa de sntese

Uma contradio dinmica no


pode ficar em processo para
todo o sempre, antes tem de
culminar ou passar pelo seu
clmax.
Robert Kurz

A mais recente crise da economia global exps de maneira


dramtica e inequvoca alguns traos relevantes do capitalismo
contemporneo: uma importncia colossal (e crescente) da esfera financeira
na dinmica geral do sistema associada a uma capacidade decrescente desta
mesma esfera de rebocar a atividade econmica dita real. Paralelamente,
uma intensificao da fora repulsora de trabalho humano direto naqueles
setores produtivos mais compatveis com a lgica de produo de valor e,
por outro lado, uma expanso de atividades improdutivas (segundo o valor)
e de atividades nas quais o aspecto disciplinador do capital sobre o processo
de trabalho dificultado.
Pretende-se, neste artigo, avanar um tipo de interpretao que
sustenta que a crise mais recente longe de ser apenas um episdio
circunscrito temporalmente e com efeitos depurantes para a dinmica de
acumulao deve ser entendida como momento de manifestao aguda de
uma prolongada crise estrutural fundada em limites objetivos produo
de valor; em sntese, de uma crise do valor. Nesse registro, portanto,
tampouco deve-se identificar como prima causae das convulses
econmicas das ltimas dcadas a dinmica instvel e altamente voltil da
esfera financeira.
Tal linha de reflexo tem origem no final da dcada de 1970, quando
a capacidade tcnica de reconfigurao do modo de produzir sofre uma
inflexo e dispara mudanas qualitativas substanciais na dinmica
capitalista. A assim chamada III Revoluo Industrial especialmente a
revoluo microeletrnica e a criao do microprocessador, em 1970 cria
as condies para a acelerao sem precedentes (tanto quanto escala como
quanto abrangncia) da substituio do trabalho vivo por capital fixo. A
explicao para isso, argumenta-se, deve recuperar na anlise marxiana da
mercadoria a sua natureza dialtica, corrigindo, assim, uma leitura
tradicional que tende a negligenciar os desdobramentos materiais de seu
carter contraditrio.
a sntese de reflexes orientadas por esse insight que buscamos
realizar neste artigo. Abordaremos especificamente quatro autores, no s

Eduardo S Barreto
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porque convergem nos pontos mais cruciais, mas tambm (e, qui,
principalmente) pela frtil complementaridade de suas ideias. Na primeira
seo, busca-se delinear o fundamento terico do qual partem, ao mesmo
tempo indicando que os argumentos por eles desenvolvidos j se encontram
em grmen no prprio Marx. Na segunda seo, apresentamos a estrutura
geral de raciocnio que essas reflexes tm em comum. A terceira seo traz
as vises particulares de crise do valor que cada autor desdobra das
tendncias mais gerais. A quarta e ltima seo conclui o artigo.

1. Marx: estranhamento, capital fixo e o general intelect

Em O capital, Marx indica, j nos primeiros pargrafos, a posio


estruturalmente central da forma mercadoria na sociedade capitalista.
apenas nessa sociedade que o produto do trabalho assume universalmente
esta forma. E se o produto do trabalho, considerado em sua totalidade,
constitui a riqueza social, a mercadoria a unidade fundamental da riqueza
nessa sociedade.
A mercadoria, observada como mero objeto, no possui segredos.
Como valor de uso ela possui algumas propriedades materiais; algumas
delas, herdadas de seus elementos e estrutura naturais constituintes, outras,
conferidas pelo trabalho humano. , por isso, um objeto sensvel; i.e., est
num plano de existncia acessvel aos sentidos. No entanto, Marx (2013)
sustenta, analisar a mercadoria como mero objeto abstrai justamente a
especificidade social que confere a este objeto o carter de mercadoria:
abstrai o seu carter de valor.
Mesmo este aspecto, porm, elucidado por Marx j nos momentos
iniciais de O capital. Quando o produto do trabalho aparece como
mercadoria, diz o autor, torna-se um objeto sensvel-suprassensvel,
adquire tambm existncia em um plano que no sensvel. , nesse
aspecto, puramente social, valor. Como valor, fruto do contedo comum
de todos os diversos trabalhos, o trabalho abstrado de todos os seus
determinantes concretos, qualitativos. Como medida da riqueza, tem sua
grandeza determinada pelo tempo de trabalho socialmente necessrio.
O desafio analtico, portanto, no surge de nenhuma das duas
dimenses da mercadoria. Surge, diz Marx, de sua prpria existncia dupla,
do fato de que o produto do trabalho assume a forma social de mercadoria.
Trs pontos so fundamentais neste argumento e neles crucial delimitar
clara e corretamente os elementos de anlise que so comuns a todas as
formaes sociais daqueles que so historicamente especficos do
capitalismo.

Eduardo S Barreto
Tailiny Ventura

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Primeiramente, possvel afirmar que todos os diversos trabalhos


humanos possuem algo em comum, dispndio de nervos, msculos, crebro
etc.; em suma, gasto fisiolgico de energia. Nesse sentido fisiolgico, temos
uma dimenso comum, geral, transversal histria humana 3 . Contudo,
quando os produtos do trabalho assumem a forma de mercadoria, a
igualdade dos trabalhos assume o carter de igual objetividade de valor dos
produtos do trabalho (MARX, 2013). Em outros termos, o aspecto comum
dos trabalhos se expressa como relao de valor entre as mercadorias,
dotado de objetividade na igualao das mercadorias por meio de seu
contedo de valor. Em segundo lugar, analogamente, pode-se sustentar que
tambm geral a medida do dispndio de fora de trabalho por meio de sua
durao 4 . Entretanto, uma vez universalizada a produo mercantil, esta
medida se expressa como a grandeza de valor da mercadoria; i.e.,
exterioriza-se como propriedade do produto do trabalho. Terceiro, o carter
social do trabalho ou seja, a diviso social do trabalho e as relaes entre
os produtores por meio de seu trabalho comum a todas as pocas.
Todavia, quando os produtos do trabalho assumem a forma de mercadoria,
tais relaes se processam por meio de relaes sociais entre mercadorias.
O que temos aqui, em sntese, a anlise do carter fetichista da
mercadoria, realizada por Marx; i.e., da mercadoria como categoria social
que reflete os traos sociais do trabalho como traos objetivos seus. Em seu
enunciado mais conhecido: as relaes entre os homens aparecem como
relaes entre coisas.
Utilizando as indicaes do prprio Marx, podemos deixar algumas
implicaes importantes mais visveis. Se o argumento anterior vlido,
ento temos que, no capitalismo, a relao social do produtor com a massa
de trabalho global aparece como relao do seu produto com os demais
produtos; ou seja, como relao social externa entre objetos, margem de
cada produtor. Dito de outro modo, se os objetos de uso so mercadorias
apenas quando so produto de trabalhos privados, mutuamente autnomos
(realizados independentemente uns dos outros), os produtores s travam
efetivamente contato social entre seus trabalhos por meio da troca. Sendo
assim, os trabalhos privados s atuam de fato como elementos do trabalho
social total por intermdio da troca. Concluso: as relaes sociais no
aparecem (e, no capitalismo, no so de fato) como relaes diretamente
sociais. Aparecem como (e de fato so) relaes reificadas entre pessoas e

3 Por este motivo, Postone (2003) enftico ao afirmar que o trabalho abstrato no pode
ser compreendido apenas em termos fisiolgicos, pois assim se estaria enfatizando
apenas os aspectos mais gerais e, portanto, historicamente no-especficos da categoria.
4 Muito embora a prpria noo de durao no seja (cf. POSTONE, 2003, Captulo 5).

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relaes sociais entre coisas. Ou seja, o carter social das relaes


transferido aos produtos do trabalho e as relaes entre pessoas ocorre por
intermdio desses produtos.
Na prtica cotidiana, portanto, o que interessa aos agentes da troca
a quantidade e variedade de produtos alheios que obtm por seu prprio
produto. Ou seja, em que propores os produtos so trocados. Tais
propores, contudo, variam constantemente, independentemente da
vontade, previso ou ao daqueles que realizam a troca. Isso porque, como
aponta Marx, as propores em que se trocam as mercadorias dependem de
suas grandezas de valor. E suas grandezas de valor, por outro lado, so
determinadas por condies sociais de produo que escapam ao controle
dos indivduos. Por isso, quando a riqueza social produzida sob a forma de
mercadoria mais precisamente, quando a produo produo capitalista,
centrada no valor e no trabalho , a dinmica da produo 5 situa-se
margem dos indivduos; dinmica estranhada, sob cujo controle se
encontram, e no o contrrio, dado que nas relaes de troca contingentes
e sempre oscilantes de seus produtos, o tempo de trabalho socialmente
necessrio sua produo se impe com fora de uma lei natural reguladora
(MARX, 2013, p. 150).
A noo de uma dinmica estranhada crucial para compreender os
vislumbres do futuro da sociedade capitalista encontrados nos Grundrisse
(MARX, 2011). Ela tambm permite demonstrar 6 que o imperativo da
acumulao, principalmente a acumulao impulsionada pela elevao das
foras produtivas, possui um carter de necessidade lgica. Quanto a esta
necessidade lgica, proveitoso lembrar, com Kurz, que a 'teleologia' deve
ser entendida aqui nica e exclusivamente no sentido da histria interna do
capitalismo mais concretamente, como a imposio de um
desenvolvimento permanente () com repercusses igualmente
progressivas sobre o fim-em-si do processo de valorizao (2014c, p. 216).
Na seo Capital fixo e desenvolvimento das foras produtivas da
sociedade Marx (2011) mostra que, no curso de emergncia e

5 Entendida aqui como totalidade (MARX, 2011).


6 Fazendo, porm, a importante ressalva de que h mediaes categoriais que esto aqui
sendo suprimidas. O argumento apresentado por Marx desdobra (cuidadosamente) da
natureza dialtica da mercadoria uma srie de tendncias fundamentais: o imperativo
da produo de mais-valor na circulao do valor como capital, os limites da produo
de mais-valor absoluto, o mais-valor relativo, o processo pelo qual o capital supera a
mera apropriao das condies de produo herdadas e subordina o processo de
trabalho sua prpria lgica, o impulso ao avano das foras produtivas (em que o
capital diminui progressivamente, em termos relativos, sua capacidade de empregar
fora de trabalho), a tendncia ao aumento da composio orgnica do capital e a
consequente tendncia queda da taxa de lucro.

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desenvolvimento do modo de produo capitalista, o capital assume,


sucessivamente, formas materiais especficas, de modo que o processo de
produo torna-se crescentemente determinado pelo capital sob a
determinao de capital fixo. Este movimento consolida-se no perodo da
grande indstria e sua manifestao concreta a progressiva mecanizao
e, a partir de certo estgio, automatizao da produo. De acordo com
Marx, a
produo baseada na maquinaria, apropriao do trabalho vivo
pelo trabalho objetivado da fora ou atividade de valorizao
pelo valor existente por si, inerente ao conceito de capital ,
posta como carter do prprio processo de produo, inclusive
de acordo com os seus elementos materiais e seu movimento
material. O processo de produo deixou de ser processo de
trabalho no sentido de processo dominado pelo trabalho como
unidade que o governa (2011, p. 581).

Em outras palavras, a partir da grande indstria, a produo da


riqueza efetiva (material) sustenta-se sobre uma base cada vez mais estreita
de trabalho direto, dependendo crescentemente da apropriao das foras
produtivas gerais da sociedade, oriundas daquilo que Marx chama de
acumulao do saber e da habilidade das foras produtivas gerais do
crebro social ou, mais sinteticamente, de general intelect7.
Nesse registro, o desenvolvimento concreto das foras produtivas
ilumina um aspecto contraditrio chave da dinmica capitalista: em um
mesmo movimento, uma lgica imanente impele a dinmica de acumulao
do capital, ao mesmo tempo em que erode concreta e historicamente
seus prprios pressupostos. Esse aspecto contraditrio cria
sistematicamente as condies para que o valor v e n h a a d e i x a r d e
mediar as relaes de produo, no sem antes atravessar uma profunda,
e possivelmente prolongada, crise terminal. este o mote das reflexes que
abordamos a seguir.

2. Expresses materiais da acumulao

O argumento marxiano ilustrado na seo anterior evidencia que,


partindo da categoria fundamental do modo de produo capitalista, a

7 (...) medida que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva passa
a depender menos do tempo de trabalho e do quantum de trabalho empregado que do
poder dos agentes postos em movimento durante o tempo de trabalho, poder que sua
poderosa efetividade , por sua vez, no tem nenhuma relao com o tempo de trabalho
imediato que custa sua produo, mas que depende, ao contrrio, do nvel geral da
cincia e do progresso da tecnologia, ou da aplicao dessa cincia produo (MARX,
2011, pp. 587-8).

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mercadoria, e de sua contradio bsica, entre valor e valor de uso,


possvel demonstrar que esta sociedade adquire uma dinmica estranhada
e direcional, elucidando, entre outras coisas, o inescapvel impulso para a
acumulao.
Em O capital, o processo de acumulao aparece sob diversas lentes:
no Livro I, constrangido apenas por sua capacidade de produzir mais-valor
(pelo consumo da fora de trabalho e pelo rebaixamento de seu valor); no
Livro II, constrangido pelas necessidades de se afirmar como valor-capital
e valor valorizado tambm na circulao; e, finalmente, no Livro III,
constrangido pela dinmica de apropriao do mais-valor na forma de lucro
(pela tendncia imanente de queda da taxa de lucro) (MARX, 2013; 2014;
2008).
No trataremos em detalhe desses nveis de abstrao da acumulao
capitalista. Basta apontar que, em todos eles, encontra-se subjacente o
pressuposto de uma plena operao da lei do valor. Em outros termos, Marx
no explora ali em profundidade as indicaes deixadas nos Grundrisse a
respeito do movimento pelo qual os ciclos de acumulao tendem a impelir
a uma crise do valor.
Para compreender adequadamente este impulso, sustenta Kurz
(2014a), necessrio contemplar a relao entre forma e matria implicada
nos processos acima aludidos. A ideia que a dialtica entre valor e valor de
uso engendra no apenas uma dinmica estranhada passvel de ser
logicamente apreendida, mas tambm uma dinmica que se expressa e
deve, tendencialmente, expressar-se de modo materialmente especfico.
Essa dimenso material entra, como veremos, em contradio com a
prpria lgica de formao de valor.
Como bem demonstrado por Marx, o perodo da manufatura o
estgio histrico que corresponde predominncia da produo e
apropriao extensiva do mais-valor (forma que ele chama de mais-valor
absoluto). Neste perodo, as condies de produo encontram-se apenas
formalmente apropriadas pelo capital, i.e., em uma configurao material
herdada do modo de produo feudal. Aqui, diz Kurz, h ainda uma relao
prxima de correspondncia entre trabalho produtivo no sentido material e
trabalho produtivo segundo o valor. Dito de outro modo, a forma social da
riqueza (valor) expressa tempo de trabalho e, alm disso, no se encontra
dissociada da riqueza em seu aspecto material. Prado (2013) elabora este
movimento de transformao da forma social da riqueza segundo a lgica
do capital, porm sob condies materiais de produo herdadas, como um
longo processo de posio do valor como categoria central a presidir a
totalidade.

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Concretamente, a dissociao entre forma material e forma social


tem origem (de modo apenas aparentemente paradoxal) com a busca cega
pela maior adequao material entre a raison d'tre do capital e sua
objetividade fsica, que impele a contnuas e sistemticas transformaes
materiais no processo de produo e no processo de trabalho. Este
movimento encontra-se na raiz da explicao da crise do valor. Faz-se
necessrio, portanto, desdobrar as foras que o originam e delinear mais
detidamente suas implicaes.
conhecido que a forma absoluta do mais-valor possui limites
temporais, biolgicos, sociais etc. Quando a expanso do valor excedente
encontra limites pela simples ampliao da jornada de trabalho, passa a ser
imperativo expandi-lo pela reduo da parte da jornada correspondente ao
trabalho necessrio. Em outros termos, torna-se crucial elevar
relativamente a apropriao do capital sobre o valor novo; elevar o mais-
valor em sua forma relativa.
A lgica do mais-valor relativo exige, portanto, que o modo de
produzir seja sistematicamente reconfigurado s feies do capital, que
assuma formas materiais cada vez mais adequadas ao objetivo de
valorizao do capital, reduzindo o tempo em que a fora de trabalho deve
operar para reproduzir seu prprio valor. A esta necessidade, Marx (2013)
associa a crescente subordinao real do modo de produo ao capital
(manifesta na emergncia da manufatura e da grande indstria, por
exemplo).
A elevao do nvel geral de produtividade, pea-chave dessa
dinmica, ao mesmo tempo em que permite a ampliao da parcela de mais-
valor, reduz o quantum de valor novo criado e, por isso, tende a reduzir o
valor de cada unidade produzida. As implicaes acima aludidas so bem
conhecidas e referem-se, essencialmente, dimenso de valor de todo o
processo. fundamental, entretanto, entender como todo o movimento
manifesta-se materialmente. E, mais importante, que existe, no plano
material, uma trajetria imanente.
O crucial, nesse caso, que o capital, sob a determinao de capital
fixo, configura-se materialmente de modo a economizar trabalho. Mais
precisamente, assume formas de modo a prescindir o tanto quanto for
possvel do trabalho direto. A isso corresponde um progressivo
afastamento do trabalho humano direto do processo de produo. A isso
corresponde, portanto, uma crescente tenso entre o desenvolvimento
concreto das foras produtivas e a relao de produo capitalista; i.e., entre
o nvel crescente de produtividade e a produo fundada no valor.

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O efeito repulsor de trabalho vivo, fruto da dimenso concreta do


processo de acumulao, , j em O capital, demonstrado em detalhe por
Marx. O enfoque ali dado, todavia, ao processo pelo qual a acumulao,
entendida como fenmeno global, torna a fora de trabalho relativamente
suprflua. Em outros termos, a exposio clssica da assim chamada lei
geral da acumulao capitalista contempla um movimento em que o
emprego de trabalho vivo, ao mesmo tempo em que diminudo em termos
relativos, expande-se em termos absolutos. Isto , ao movimento de
repulso, resultado do maior nvel de produtividade, corresponde (naquela
anlise) um movimento de atrao, resultado da ampliao dos espaos de
valorizao do capital, de expanso do escopo da produo tipicamente
capitalista. Com isso, a reduo relativa da substncia do valor no processo
produtivo compensada por sua expanso absoluta. Cresce, portanto, a
massa de valor e de mais-valor8.
Uma negligncia com as formas materiais especficas desses
movimentos paralelos de expanso do capital, desemprego relativo e
expanso da massa global de valor tem conduzido a anlises que, implcita
ou explicitamente, admitem os ciclos de acumulao do capital como (ao
menos logicamente) indefinidamente reprodutveis. Contrapondo-se a tal
noo, Postone sublinha que uma anlise do valor como a forma social da
riqueza no pode ser simplesmente separada da forma material concreta do
trabalho que a produz (1978, p. 757). Dito de outro modo, valor e mais-
valor so abstraes reais que engendram modos concretos particulares de
trabalho. , portanto, apenas quando incorporamos anlise esta dimenso
material do impulso do capital acumulao que fica claro como a dinmica
da acumulao manifesta-se em um movimento que tende a esgotar-se.
De acordo com Kurz (2014a), a determinao essencial dessa reflexo
deve ser a cincia. Mais precisamente, um duplo processo de cientificizao
da produo. Por um lado, a aplicao tecnolgica das cincias naturais;
por outro, o que o autor chama de cincia do trabalho, ou cincia
organizacional. Ambas as dimenses confluem para repelir o trabalho
humano direto da produo; e no mais apenas em termos relativos, mas
em termos absolutos. Neste ponto, fecundo reconstruir o argumento de
Kurz combinando-o noo de ps-grande indstria 9 (FAUSTO, 1989;

8 Voltaremos a este ponto na prxima seo.


9 O termo inevitavelmente traz mente as noes controversas de sociedade ps-
industrial e trabalho imaterial avanadas em Empire por Hardt e Negri (2001). Por isso,
ainda que no seja nosso objetivo recompor o debate suscitado pela reflexo desses
autores, importante sublinhar que a ideia de ps-grande indstria proporciona um
contraponto crtico de sociedade ps-industrial. Para um comentrio mais detalhado,
cf. Prado (2003).

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PRADO, 2005).
Vimos na seo anterior que, em Marx (2013; 2011), o impulso ao
aumento da produtividade o fundamento da origem da maquinaria (i.e.,
da aplicao extensiva de mquinas e sistemas de mquinas na produo) e
do que chamou de grande indstria. Este estgio envolve, segundo Fausto,
uma primeira negao do processo de trabalho no interior do processo
produtivo. Em outros termos, a dissociao entre processo de trabalho e
processo de produo aparece no mais como um epifenmeno restrito a
atividades produtivas especficas, como a produo de vinho, p.ex. , mas
como uma tendncia imanente de todo o sistema. A despeito desse
movimento de negao, contudo, na grande indstria que o capital assume
sua forma material adequada: o processo (seu ritmo, sua forma de execuo
etc.) de trabalho encontra-se controlado e regido tecnicamente, i.e.,
realmente subsumido ao capital (particularmente o capital sob a
determinao de capital fixo). Mais especificamente, a forma mais
adequada porque cria, pela primeira vez, a possibilidade concreta de
disciplinar, como um poder objetivo, o processo de trabalho.
Nesse estgio, cujo marco inicial pode ser situado na primeira
Revoluo Industrial, o aumento da produtividade (em geral) e a elaborao
e aplicao de mquinas (em particular) no correspondem ainda ao
processo de cientificizao plenamente desenvolvido. Como indica Kurz, a
relao sistemtica entre cincia e sua aplicao na produo surge e
desenvolve-se apenas gradualmente. Embora a Revoluo Industrial
represente um extraordinrio salto de produtividade e, por isso, segundo
Fausto, uma primeira negao do processo de trabalho , tal salto no tem
origem em uma relao desta natureza. O mesmo poderia ser dito at para
a segunda Revoluo Industrial novo momento de inflexo do modo de
produo associado ao surgimento e rpida expanso do setor eltrico, no
final do sculo XIX, entre outras inovaes significativas.
A dimenso organizacional aludida por Kurz ainda viria a
complementar, no incio do sculo XX, a progressiva adequao da forma
capital ao seu contedo, eliminando sempre que possvel quaisquer espaos
de subjetividade no processo de trabalho. Embora tenha encontrado
rapidamente uma expresso paradigmtica na linha de montagem de
contornos fordistas (i.e., na automao), s mais tarde que esta tendncia
manifesta-se como fenmeno de largo escopo (alm, evidentemente, de
larga escala), quando a cientificizao organizacional e a tecnolgica
combinam-se em um processo simbitico.
A efetiva simbiose entre tecnologia e cincia organizacional
consolida-se, ainda, como resultado das duas grandes guerras do sculo XX.

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O surgimento da microeletrnica, impulsionado originalmente por


necessidades e para finalidades militares, inaugura um novo estgio e aqui,
novamente, fundamental enfatizar a sua dimenso material da
produo capitalista. somente a partir de ento que a cincia aplicada
aparece no mais como mera base tcnica da produo industrial, mas passa
a figurar como uma espcie de pressuposto concreto de tendncias centrais
da produo capitalista (KURZ, 2014a). E este novo estgio que recebe
uma denominao adequada no termo ps-grande indstria; a segunda
negao do processo de trabalho (FAUSTO, 1989). A podem ser
encontradas as razes do que estamos chamando amplamente de crise do
valor10.
Diversos autores, particularmente aqueles alinhados Crtica do
Valor, elaboram argumentos semelhantes at esse ponto, mas seguem
caminhos ligeiramente distintos a partir dele. No temos a reflexes que
possam ser consideradas incompatveis, mas intervenes que iluminam
diferentes aspectos de um mesmo processo lgico-histrico global. Sua
fecundidade reside na possibilidade de reuni-las em uma imagem mais
abrangente daquilo que muitos veem como sendo um longo processo de
crise terminal do prprio capitalismo.

3. Trs vises de crise do valor

3.1. Kurz: mecanismo histrico de compensao e a crise do


valor de troca

J vimos que a combinao entre as duas tendncias de


cientificizao intensificam extraordinariamente as foras de repulso do
trabalho direto. Isso porque a expresso material desse impulso elevao
da produtividade alcana um estgio em que o trabalhador posto ao lado
do processo de produo, como mero regulador do processo de trabalho. Tal
desdobramento consiste, segundo Kurz, em um fenmeno qualitativamente
novo,
constitudo pelo desenvolvimento capitalista das foras
produtivas na transio para a terceira Revoluo Industrial da
microeletrnica, que no s representa uma mutao tecnolgica
na figura de novos processos de racionalizao, formas de
informao e de comunicao (Internet), como tambm virou do
avesso as condies sociais e culturais, constituiu o capital
mundial da globalizao e conduziu a um processo de crise

10 Crise do valor de troca em Kurz (2014a; 2014b), valor desmedido e deposio do valor
em Prado (2005; 2013), valor como medida inadequada em Postone (1978; 2014).

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planetrio de um novo tipo (2014c, p. 16).

De acordo com o autor, a partir de certo estgio de desenvolvimento


da sociedade capitalista, o mecanismo de compensao pelo qual a
economia relativa de trabalho direto (proporcionada pelos ganhos de
produtividade) compensada por necessidades ampliadas de trabalho
(oriundas da acumulao) esbarra em limites lgicos e histricos. Tal
mecanismo foi tratado em detalhe pelo prprio Marx (embora no nesses
termos) em sua lei geral da acumulao capitalista, como j vimos. Ali,
Marx (2013) demonstra que a marcha da acumulao tende a produzir
superpopulao relativa. Ou seja, ainda que as necessidades de trabalho
direto diminuam em relao totalidade dos meios de produo, a expanso
do sistema como um todo internamente, via mais-valor relativo, e
externamente, via subordinao crescente em escopo das atividades
humanas lgica do capital permite absorver quanta crescentes de
trabalho. Tal mecanismo, por garantir a expanso extensiva da produo
baseada no trabalho direto, manteria resguardada a lgica fundamental do
capital de fazer expandir a massa de valor; manteria resguardada, portanto,
a determinao mais essencial do processo de valorizao do capital.
A sutil, porm profunda, modificao que Kurz (2014a; 2014c)
introduz tratar desse mecanismo, que compensa uma contrao relativa
pelo aumento absoluto, como algo que tende a esgotar-se: (i) logicamente,
dado que a expanso do mais-valor relativo, alm de possuir um limite
absoluto no prprio valor, defronta-se com uma tendncia de diminuio
deste valor; (ii) historicamente, j que chega um momento em que mesmo
os novos ramos de atividade j nascem, em decorrncia do avano das
foras produtivas, praticamente incapazes de absorver trabalho. Quanto a
isto, o autor sustenta que
na terceira Revoluo Industrial da microeletrnica ocorreu ()
uma reviravolta. Manifestou-se algo que desde sempre tinha sido
concebvel em termos lgicos, a saber, o aumento da fora
produtiva a uma tal escala que a transio para a produo em
massa, nos produtos novos, j no requer uma quantidade
suficiente de fora de trabalho adicional para ser capaz de
compensar a diminuio do dispndio de trabalho por
mercadoria. () a entrada de novos produtos j de si pobres em
trabalho e que o so cada vez mais na produo em massa e
no consumo de massas desalavanca o mecanismo de
compensao em vigor e faz parar o movimento de expanso
interna do mais-valor para tal necessrio (KURZ, 2014c, p. 267).

O resultado necessrio do esgotamento desse mecanismo a virtual

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paralisao do processo de expanso do valor11. Este ponto de saturao


teria sido atingido, nos pases capitalistas centrais, na dcada de 1960, no
por acaso coincidindo com o esgotamento do perodo histrico conhecido
como a Era de Ouro do capitalismo. Outras trs questes levantadas pelo
autor podem ser acrescentadas a esta interpretao.
Primeiro, medida que o capital se agiganta (enquanto valor) na
base de produtividade crescente, tende a aumentar a composio orgnica
do capital, o que, por sua vez, tende a diminuir a taxa de lucro. No Livro III
de O capital, ao tratar da lei tendencial da queda da taxa de lucro, Marx
(2008) tem o cuidado de demonstrar que taxa decrescente contrape-se
uma massa crescente de mais-valor e lucro. Ou seja, a queda da taxa de lucro,
tal como abordada por Marx, trata de um momento do processo de
desenvolvimento da contradio constituinte do capital em que ainda se
obtm, dentro das condies normais vigentes, massa de valor crescente.
Kurz, por outro lado, argumenta que essas duas tendncias (opostas em
sentido) so tambm de natureza distinta. De acordo com o autor,
a lei da queda tendencial da taxa de lucro e a lei da massa de lucro
absoluta crescente se encontram situadas em planos lgicos
diversos: a queda da taxa de lucro constitui uma lei interna
dinmica capitalista, ao passo que o crescimento da massa de
lucro absoluta no uma lei interna absoluta do capital, mas uma
lei no sentido de um imperativo para o capital com base nos
seus fundamentos (KURZ, 2014c, p. 281).

Ora, por essa leitura, o esgotamento do mecanismo tratado nos


pargrafos anteriores significa tambm o esgotamento das condies em
que a massa de lucro pode crescer baseada no crescimento da massa de
mais-valor. Kurz (2014c, p. 297) avana nesta questo, demonstrando como
isso exige do capital fictcio um protagonismo crescente na dinmica do
sistema e como isso altera e intensifica certos fenmenos de superfcie. No
podemos tratar em detalhe neste trabalho das implicaes (profundas e
relevantes) desse desdobramento. Convm, contudo, destacar que aqui se
encontra uma das chaves para entender como o eixo temporal da produo
social de mais-valor desloca-se fundamentalmente do passado para o
futuro.
Segundo, medida que o capital se agiganta materialmente, tal
tendncia reforada por outra: a gradual divergncia entre trabalho
materialmente produtivo e produtivo segundo o valor (tornada inicialmente
significativa com a primeira Revoluo Industrial) ganha escala e velocidade
tambm qualitativamente distintas. Isso porque o incrvel aumento da

11 Kurz se refere a uma paralisao do processo de criao de valor (2014a, p. 47), o que
nos parece uma implicao menos precisa de seu raciocnio.

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escala material da produo em sentido local, regional, nacional e global


exige, crescentemente, a elaborao e manuteno de uma infraestrutura
fsica, econmica e social capaz de viabilizar materialmente a articulao de
todos os diversos ramos de atividades conectados direta ou indiretamente e
a circulao de seus produtos.
Com isso, uma parcela cada vez mais expressiva do trabalho social
direcionada a atividades em que no se produz valor. No produz valor
porque , conforme indica Kurz (2014a), imediatamente social; i.e., este
trabalho no mais se afirma como social apenas de forma mediada, na
relao social entre seus produtos. O trabalho realizado em tais atividades
diretamente parte constituinte de todos os produtos com ele relacionados e,
por isso, enquanto atividade, diretamente social. medida que cresce,
relativa e absolutamente, a importncia social deste tipo de trabalho e
Kurz enftico em afirmar que cresce de modo inexorvel , torna-se cada
vez mais obsoleta a lei do valor, visto que uma parcela crescente do trabalho
social escapa abstrao constituinte do valor.
Terceiro, em decorrncia do gigantismo do capital (tanto quanto ao
primeiro sentido como ao segundo), o recurso ao crdito torna-se
progressivamente imprescindvel, convertendo-se em condio sine qua
non da aplicao de valor como capital, por um lado, e do escoamento da
avalanche de mercadorias despejadas nos mercados a todo momento, por
outro.
O contraponto concreto desses processos, afirma Kurz (2014a),
uma inevitvel crise do valor de troca. Todas as tendncias de descolamento
entre o contedo de valor do dinheiro e a sua denominao de valor, j
analisadas por Marx (2013), so aqui elevadas ensima potncia. No
mais esse descolamento se limita s peas singulares de dinheiro, no mais
a uma moeda, mas forma social dinheiro em um sentido global. A
manifestao histrica desse esvaziamento da substncia de valor do
dinheiro teria sido, segundo o autor, o abandono do padro dlar-ouro em
1971, ltimo reduto de conversibilidade (em mbito global) entre o papel-
moeda e o ouro. O autor sublinha que, por isso, a
inflao desde o incio do sculo XX (...) no pode ser comparada,
porventura, s primitivas degradaes da moeda levadas a cabo
pelos prncipes dos primrdios da Modernidade ou
desvalorizao das primeiras emisses de papel-moeda (ainda
por parte de bancos particulares), tratando-se agora de uma
desvalorizao do dinheiro que atingia a reproduo global de
uma sociedade toda ela permeada pelo capitalismo, de base
industrial e no mbito de uma expanso histrica geral do crdito
(KURZ, 2014c, p. 301).

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A despeito de uma imagem de colapso iminente que possa


transparecer da reflexo de Kurz, o autor especfico em ressaltar: a
exploso lgico-histrica da relao de valor no implica necessariamente
um imediato e nem mesmo simultneo desaparecimento das formas de
circulao que dela emergem. Diz o autor que, apesar da degenerao do
contedo de valor, o capital forado a buscar a manuteno do valor como
valor. Em outros termos, deve garantir pois a que reside sua razo
social e econmica que a forma valor permanea como a forma geral de
circulao da riqueza 12. Ademais, acrescenta: Que se ocasionem reaes
subjetivas a isso (polticas, ideolgicas, culturais) que ajudem a determinar
a forma de desenvolvimento concretamente emprica em tempos de crise,
isso coisa diferente e no altera nada no carter cegamente objetivado da
crise enquanto tal (KURZ, 2014a, p. 213). Contudo, profetiza (no sem
razo, pelo que j podemos aferir em retrospectiva): o imperativo de
conservar as formas bsicas da sociabilidade capitalista, medida que so
progressivamente destitudas de seu contedo, deve conduzir a colises
sociais catastrficas.

3.2. Postone e o valor como medida inadequada da riqueza

Em seu esforo de reinterpretao crtica da reflexo marxiana,


Postone (1978; 2003) levanta um ponto que nos parece, aqui, central: a
despeito de todas as transformaes que conformam em parte a histria
interna do capitalismo, h uma espcie de ncleo categorial fundamental
que (e deve ser) sistematicamente reconstitudo pelo sistema em seu
movimento de reproduo13. Por isso, o autor recupera o ponto de partida
de Marx em O capital tomando mercadoria e trabalho como as categorias
estruturantes fundamentais da sociedade capitalista para sustentar duas
ideias-chave que se relacionam s questes at aqui abordadas. Primeiro,
em funo da dialtica bsica entre valor e valor de uso, esta sociedade no
apenas apresenta uma lgica histrica imanente (em contraste a uma lgica
simplesmente retroativamente aparente), mas a nica a possuir tal
propriedade. Em termos mais prximos aos do prprio autor, a dialtica
constituinte da forma social mercadoria imprime de modo sem
precedentes um carter direcionalmente dinmico totalidade. Segundo,

12 possvel, partindo deste raciocnio, elaborar uma interessante explicao da


proliferao de formas jurdicas (como patentes, direitos de propriedade intelectual etc.)
como expresso da necessidade de manter a forma geral de circulao. A esse respeito,
conferir Prado (2005) e Prado; Pinto (2014).
13 Neste ponto, Lukcs (2012) faz algo semelhante (embora em maior nvel de abstrao)
ao enfatizar a ideia de substncia como aquilo que permanece na mudana e que,
portanto, confere unidade a um processo qualquer.

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o trabalho abstrato no deve ser entendido como uma categoria meramente


fisiolgica, visto que, nesses termos, permaneceriam ocultados justamente
os aspectos historicamente especficos e distintivos do trabalho na
sociedade capitalista. Ao contrrio, preciso ultrapassar a anlise limitada
aos aspectos gerais de gasto de energia humana, enfatizando o trabalho
abstrato como uma categoria que substncia do valor apenas em funo
de seu papel como mediao social central.
Quanto primeira, importa iluminar que no seio dessa dinmica
direcional aludida por Postone reside o movimento pelo qual a base da
produo de riqueza material deixa progressivamente de ser o trabalho
direto. Este autor, mais do que os demais aqui tratados, sublinha que tal
tendncia resultado indissocivel do carter contraditrio da forma
mercadoria. Indissocivel porque a existncia da riqueza como valor exige,
como mecanismo adequado de autoconservao, acumulao de capital. Em
outros termos, o valor por si, imvel, no se encontra na forma social
adequada sua prpria conservao. Tal forma adequada o capital e a
marcha autoexpansiva que lhe prpria. J se encontra na dupla natureza
da forma social da riqueza, portanto, o impulso insacivel ao mais-valor14.
Este elo entre valor, capital e mais-valor bem conhecido e amplamente
tratado por inmeros autores. O que Postone faz de maneira bem-sucedida
em sua reconstruo do raciocnio marxiano perceber (e ressaltar) que o
trabalho concreto, longe de ser indiferente dimenso abstrata (ou at, de
certo modo, a-histrica), por ela moldado. Ou seja, o imperativo de mais-
valor engendra modos concretos particulares de trabalho e, mais
importante, imprime uma direcionalidade a este desenvolvimento material
no sentido de tornar o trabalho direto crescentemente suprfluo.
Quanto segunda, o crucial perceber que, tanto quanto existe uma
lgica imanente que conduz a reconfiguraes produtivas generalizadas de
modo a economizar trabalho, h tambm a incontornvel necessidade de
reconstituir as condies de produo de valor e mais-valor. Em termos
mais gerais, por ser uma sociedade cuja dinmica repousa sobre uma forma
de mediao social singular (o trabalho produtor de valor), o impulso
incontrolvel aos ganhos de produtividade entra em contradio com o
prprio fundamento da forma social de riqueza capitalista.

14 [Marx] argumenta que entesourar dinheiro no um modo de acumulao


logicamente adequado ao valor, a uma forma geral abstrata que independente de toda
especificidade qualitativa. Marx elabora uma contradio lgica entre o carter
ilimitado do dinheiro, quando considerado qualitativamente como a representao
universal da riqueza que diretamente conversvel em qualquer outra mercadoria, e a
limitao quantitativa de toda soma efetiva de dinheiro. Marx assim prepara o terreno
para a categoria do capital, uma forma que encarna mais adequadamente () o impulso
para acumulao ilimitada implcito na forma de valor. (POSTONE, 2003, p. 267)

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medida que o avano das foras produtivas torna o trabalho direto


crescentemente prescindvel, sustenta Postone, o modo de produo,
baseado no trabalho como categoria de mediao social central, torna-se
obsoleto em relao s foras e possibilidades que dele emergem. O valor,
como medida da riqueza, torna-se, assim, inadequado. Temos aqui, ento,
a leitura particular de Postone em relao ao que estamos chamando de
crise do valor.
Em nenhum sentido, porm, possvel inferir das ideias de
obsolescncia, inadequao e crise uma espcie de obiturio do
capitalismo. Entre os autores abordados nesse texto, Postone certamente
o mais reticente quanto a uma concepo de crise terminal. Nem sequer
possvel afirmar que h em sua interveno uma imagem de colapso
inevitvel. O aspecto dessa progressiva inadequao que ser enfatizado por
Postone o que ele chama de contradio entre o tempo histrico e o tempo
presente:
[As categorias fundamentais de Marx] implicam que, com o
desdobramento da dinmica impulsionada em ltima instncia
pela forma mercadoria das relaes, emerge uma crescente
disparidade entre os desenvolvimentos da fora produtiva do
trabalho (que no so necessariamente limitados ao trabalho
direto dos trabalhadores), por um lado, e a dimenso de valor
dentro da qual tais desenvolvimentos so expressos (que
limitada a esse trabalho), por outro. A disparidade entre a
acumulao de tempo histrico e a objetivao de tempo de
trabalho imediato torna-se mais pronunciada medida que o
conhecimento cientfico crescentemente materializado na
produo. Conforme a distino de Marx entre valor e riqueza
material, os grandes aumentos de produtividade realizados pela
cincia e tecnologia avanada no so, e no podem ser,
adequadamente considerados em termos de dispndio de tempo
de trabalho abstrato, seja manual ou mental incluindo o tempo
necessrio para pesquisa e desenvolvimento e a formao de
engenheiros e trabalhadores qualificados. (2003, p. 297)

O avano das foras produtivas expressa, nesse raciocnio, um


acmulo de trabalho passado objetivado (na forma de capital fixo, como v-
se em Marx [2011]). Este trabalho passado em que a referncia temporal
, segundo Postone, histrica cria, por economizar trabalho direto, a
possibilidade de tempo livre. Em outros termos, o impulso do capital ao
aumento contnuo da produtividade cria a possibilidade de abolir (ou, ao
menos, reduzir a um mnimo) o trabalho humano direto como substncia
formadora da riqueza social.
Evidentemente, esta uma possibilidade que no pode ser realizada
em uma sociedade orientada para mxima expanso do valor. Sendo assim,

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a prpria dinmica do sistema deve ser capaz de transformar


continuamente a possibilidade de tempo livre em tempo de trabalho
excedente; i.e., em tempo de trabalho formador de mais-valor. Nas palavras
do autor:
porque as foras produtivas sociais gerais so desenvolvidas
como sendo as do capital logo, no mbito de um sistema que
pressupe o dispndio de tempo de trabalho imediato as foras
produtivas objetivadas na grande indstria no tendem, em um
nvel social geral, a substituir trabalho humano direto na
produo. Ao contrrio, so usadas para extrair nveis mais
elevados de mais-valor do trabalho que deixou de ser essencial
para a produo de riqueza material (). Em outras palavras, a
dialtica da transformao e reconstituio, que enraizada nas
formas estruturantes bsicas do capitalismo, tal que o
dispndio de trabalho humano no processo imediato de
produo permanece necessrio independentemente do grau ao
qual a produtividade desenvolvida. Consequentemente,
embora o desenvolvimento da grande indstria engendre o
desenvolvimento histrico do carter social do trabalho concreto
em uma forma que independente dos produtores imediatos, a
produo baseada em tempo histrico objetivado no
simplesmente suplanta a produo baseada no presente, isto , o
dispndio de tempo de trabalho imediato (POSTONE, 2003, pp.
344; 346).

Postone tem aqui uma leitura que talvez no alcance todo o potencial
de sua prpria anlise. O autor, de fato, afirma reiteradas vezes que, embora
o trabalho direto seja cada vez menos necessrio para a produo de riqueza
material, as condies para sua explorao devem ser sistematicamente
reconstitudas pelo capital. No entanto, em nosso juzo, seria mais preciso
afirmar que, neste contexto, a necessidade realmente incontornvel para o
capital a de continuamente reproduzir as condies nas quais o valor e o
trabalho regem e medeiam, respectivamente, as relaes sociais (por isso
utilizamos o termo incontornvel entre aspas na pgina anterior).
Podemos, portanto, ir um pouco alm e afirmar que, ainda que o
trabalho direto efetivamente "saia de cena" no mbito da produo, ele
permanece, no capitalismo contemporneo, como fora mediadora no plano
da totalidade. No entanto, por estar concretamente cada vez mais ausente,
sua capacidade mediadora torna-se inadequada ou at desmedida15.
De qualquer forma, parece ser devido capacidade que o capital tem
demonstrado, historicamente, de colocar-se em condies de valorizao
que Postone conclui que no h uma transio quasi-automtica do
capitalismo para uma forma nova e mais emancipatria (1978, p. 761). Est

15 Cf. prxima subseo.

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claro, no apenas em Postone, mas tambm nos demais autores: nenhum


elemento das reflexes permite o salto a uma concluso que indique uma
sociedade emancipada emergindo por fora do colapso da sociedade do
capital. Coisa muito diferente tratar do colapso propriamente dito.
Postone parece, nesse sentido, assustar-se com a possibilidade de um limite
interno absoluto ao capital que se torna aparente em sua prpria anlise, e
acaba em grande medida postulando que, no plano da totalidade, o trabalho
humano direto no de fato substitudo.
Nesse registro, ele parece atribuir ao mecanismo histrico de
compensao do qual fala Kurz um estatuto estrutural mais permanente,
uma capacidade indefinida de renovar-se. Por outro lado, diz o autor,
quanto mais a possibilidade de tempo livre ampliada, mais a sua converso
em tempo de trabalho encontra dificuldades, limitaes, obstculos prticos
concretos, o que indica que, mesmo em seu posicionamento mais cauteloso
quanto noo de colapso do sistema, o vigor da dinmica de acumulao
no poderia ser reabilitado indefinidamente.

3.3. Fausto e Prado: valor desmedido e deposio do valor

J vimos que em Fausto (1989), a grande indstria constitui-se como


a primeira negao do processo de trabalho. Apesar disso, nesse estgio
que o capital assume a sua forma material mais adequada. A adequao
material qual se refere Fausto explica-se, basicamente, por dois motivos.
Primeiro, convm relembrar que o valor, mais que mera abstrao,
uma abstrao real, cuja processualidade pode ser mais ou menos
habilitada e mais ou menos limitada pelas condies concretas vigentes.
Tal abstrao, ademais, envolve a reduo da atividade produtiva a trabalho
abstrato, por um lado, e do trabalho concreto a trabalho simples, por outro.
E essa reduo, de acordo com Fausto, mais bem realizada (de modo cego,
verdade) na grande indstria: Na realidade, o trabalho simples posto ou
criado pela grande indstria (com a qual se passa ao capitalismo em sentido
especfico). o capitalismo em sentido especfico que constitui o trabalho
simples (o capitalismo manufatureiro j havia simplificado o trabalho)
(2015, p. 135).
Segundo, a forma material adequada porque na grande indstria
que se completam as condies de subsumir materialmente o trabalho ao
capital, i.e., que se torna tecnicamente vivel, de modo abrangente, exercer
o controle objetivo sobre o processo de produo e, mais importante, sobre
o processo de trabalho. Nesse sentido, para o capital, subordinar
materialmente o trabalho sua dinmica de valorizao envolve um
aprofundamento do controle (em relao subordinao meramente formal)

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sobre um momento decisivo de seu prprio movimento, o da produo16.


Como sntese desses dois desdobramentos, possvel concluir que a
emergncia da grande indstria cria, portanto, as condies para que o
trabalho seja disciplinado no somente quanto a seus aspectos processuais
concretos (subsuno material), mas tambm quanto ao tempo (reduo a
trabalho simples). Por isso, Prado sustenta, a grande indstria estabelece
as melhores condies para a formao do trabalho abstrato e do tempo de
trabalho socialmente necessrio na produo de mercadoria. A medida
valor do trabalho mostra-se, por isso, adequada regulao da produo
como um todo (2013, p. 128).
H uma implicao inquietante dessa leitura, que ambos os autores
no deixam de sublinhar: existe um vir-a-ser do valor que requer uma
expresso material adequada para se completar. Existe um longo processo
histrico de posio do valor e, num plano mais abrangente, do prprio
capitalismo 17 . J neste ponto no deve parecer absurdo contemplar a
possibilidade de deposio do valor e, portanto, da sociedade baseada no
valor. precisamente o que faz Prado, afirmando que
ao longo da existncia histrica do capitalismo, o valor no
posto de imediato em seus primrdios e nem vai ser deposto de
uma vez em seu fim momento em que, finalmente, suprimido
politicamente , mas passa por um processo de formao e de
desformao que corre por vrias dcadas. Pois, o ato
revolucionrio vindouro que acaba com a regulao inconsciente
do processo de produo no deixa de ser precedido pela
deteriorao das condies necessrias para a formao do valor
j no capitalismo (2013, pp. 110-1).

Com a emergncia da ps-grande indstria, a produo e o nvel das


foras produtivas, agora indissocivel do que Marx chamou de general
intelect, apresenta-se como um poder que escapa determinao temporal.
Isso porque, argumenta Prado (2005), na ps-grande indstria (ou na

16 Para Marx, a subsuno do trabalho ao capital, sendo formal e material, tambm real.
Ela se reproduz por meio de um contnuo revolucionamento dos processos de trabalho
com base na adoo e difuso de inovaes tecnolgicas poupadoras de trabalho,
principalmente. () O prprio modo de produo torna-se adequado ao capital,
configurando-se como especificamente capitalista. O processo produtivo fica cada vez
mais moldado pela aplicao consciente dos conhecimentos cientficos. (PRADO,
2005, p. 61)
17 (...) a lgica do texto de Marx vai contra a tradio filosfica, digamos kantiana ().
Com efeito, no texto de Marx, h algo de escandaloso: Marx supe que a posio da
coisa e a posio da coisa a existncia (social) da coisa essencial para que ela
seja o que . Para que o 'valor' (tempo de trabalho, trabalho como generalidade
abstrata), seja valor (ou o 'trabalho abstrato' seja o trabalho abstrato), essencial que,
alm dessas determinaes, haja posio, ou que essas determinaes sejam
determinaes postas, socialmente existentes (FAUSTO, 2015, p. 157).

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indstria ps-fordista), o trabalho concreto assume traos tais que aquela


modalidade de trabalho que se impe como norma social no mais
redutvel (ou, ao menos, no de forma adequada) a trabalho simples. Na
ps-grande indstria, o trabalho direto, colocado margem das mquinas e
dos sistemas automatizados, tende, por um lado, a desaparecer (tornando-
se cada vez mais simples atividade de superviso) e, por outro, ao
desvencilhar-se em parte da imposio mecnica de movimentos, tende a
poder comportar novamente momentos de subjetividade. Com isso, o
capital perde o suporte material de subsuno do trabalho e, como
consequncia, o trabalho adquire crescentemente um carter no-
homogeneizvel o que corresponde aqui ideia de que o trabalho escapa
(ao menos em alguma medida) ao controle disciplinador do tempo. Fausto
sintetiza esse novo estgio afirmando que a adequao material do capital
posta em xeque como que por um excesso de adequao (1989, p. 53). O
valor, como ressalta Fausto (2015), envolve um processo de reduo (e no
de generalizao, como se poderia pensar vulgarmente), e esta reduo
que passa a ser concretamente dificultada em funo da nova configurao
material do capital.
Mesmo no interior da Crtica do Valor, corrente o argumento que
ressalta que, com o avano monstruoso das foras produtivas, a riqueza
efetiva no apenas deixa de guardar alguma proporcionalidade com o tempo
de trabalho, como vem a ser extraordinariamente desproporcional. O
trabalho imediato deixa de ser, ento, o pilar da riqueza e deve deixar 18 de
ser, portanto, sua medida. Prado (2005) parte desse ponto e vai um passo
alm, sustentando que h uma corrupo da prpria medida. Aqui,
podemos arriscar uma analogia ilustrativa.
Por um lado, utilizar uma rgua escolar comum inadequado para
medir distncias continentais. Diversos autores chegam at este ponto,
afirmando que o trabalho se converte em medida anacrnica da riqueza
efetiva. Por outro lado, se essa mesma rgua apresentar subdivises
distorcidas e/ou indecifrveis, ela , alm de inadequada como medida, uma
medida inadequada. Na contribuio original de Prado, o prprio valor
ocuparia, nesta analogia, o lugar de medida inadequada. Nos termos do
autor, o valor torna-se uma medida que tende desmedida.
O trabalho abstrato, substncia do valor, envolve uma equiparao
cega de coisas qualitativamente distintas. Sendo assim, dizer que os
trabalhos so qualitativamente diferenciados 19 no dizer tudo. Essa

18 Em um sentido ontolgico, no normativo.


19 O tempo de trabalho agora, entretanto, um tempo qualitativamente diferenciado que
no pode ser controlado apenas pelo relgio. Em razo mesmo dessa mudana do modo

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observao ganha relevncia, contudo, se entendermos que emerge uma


diferenciao (ou diferenciaes) qualitativa que inviabiliza o tipo de
homogeneizao (social, inconsciente etc.) requerida pelo trabalho abstrato
como medida. Apoiado na lgica de Hegel, o que Prado pretende tambm
ressaltar com a noo de desmedida que a regulao e controle da
atividade produtiva pelo tempo de trabalho, base da produo mercantil e
pressuposto lgico da categoria valor, encontra-se em via de se tornar
obsoleta, processo que ele denomina como deposio do valor (2013, p.
130).
No se deve tomar, porm, a ideia de deposio como um processo
linear e, mais importante, como consistindo em um recuo da abrangncia
das formas de sociabilidade tpicas do capitalismo. Ao contrrio, ao passo
que o desenvolvimento das foras produtivas na ps-grande indstria corri
as condies da subsuno formal material, aumenta a exigncia de um tipo
de subsuno real denominado intelectual pelo autor. Mudam, portanto, as
condies concretas de suporte dominao, mas no necessariamente sua
intensidade ou abrangncia. Ao contrrio, precisamente em decorrncia
do processo de deposio do valor que as relaes sociais mediadas pelo
capital apresentam-se de maneira ainda mais intensa. Segundo Prado:
A dominao do capital, justamente por ter perdido sua base
material anterior, precisa agora se basear, como nunca, em
adeso ideolgica e compromisso poltico. () Na verdade, sob
essas formas aparentes (), o capitalismo avanado estende sua
dominao sistmica de um modo que se torna cada vez mais
total. Ele se apresenta como global e sem alternativas, mas por
trs dessa aparncia reificada h o fato de que a superviso do
capital est-se tornando suprflua. (2005, p. 69)

H, na imagem que da se desprende, uma analogia inevitvel: a


cosmologia nos diz que uma estrela moribunda, tendo realizado a fuso de
seus elementos mais leves, deve recorrer, de modo a sustentar-se sob o
peso de sua prpria gravidade, fuso de seus elementos mais pesados.
Ao faz-lo, no entanto, aumenta extraordinariamente seu prprio
tamanho20. A ideia de colapso adquire assim um sentido claro no de um
processo de desvanecimento, mas de efetivo desmoronamento que tende a
arrastar em seu curso tudo o que encontra pela frente. por isso, diz Prado,
que a dominao do capital, longe de se abrandar, tem de se tornar
intransigente e totalizadora (2005, p. 136).

de trabalhar, o capital tem de passar a comandar no apenas o tempo de trabalho, mas


tambm o tempo de no-trabalho, que se torna menos livre. (PRADO, 2005, p. 63)
20 Estima-se que o nosso Sol, ao atravessar esta fase, invadir o espao que atualmente
ocupado pela rbita do planeta Terra.

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Consideraes finais

patente, ao longo de todas as intervenes abordadas neste


trabalho, uma nfase recorrente aos desdobramentos materiais da dialtica
entre valor e valor de uso, e aos mecanismos pelos quais o capital
compelido a assumir formas materiais concretas que contradizem sua
dimenso de valor. Nos Grundrisse, essa reflexo aparece apenas como
exerccio de projeo de um futuro possvel do capitalismo. Nos autores que
teorizam a crise do valor, os insights mais profundos de Marx podem ser
contrapostos realidade do capitalismo contemporneo.
O foco do argumento de Kurz que o processo duplo de
cientificizao da atividade produtiva acelera de tal forma a dissociao
entre processo de trabalho e processo de produo que o trabalho passa a
ser tornado suprfluo no apenas em termos relativos como na exposio
marxiana da lei geral de acumulao , mas em termos absolutos. Isso, por
seu turno, tende a esvaziar a forma valor de troca de seu contedo de valor,
produzindo uma crise da forma dinheiro. Deriva da sua viso de um
processo de exploso da relao de valor. Talvez por isso seja em Kurz que
aparece de modo mais contundente uma imagem de inevitabilidade do
colapso (ainda que no um colapso abrupto) da sociedade capitalista.
Postone, por outro lado, enfatiza um aspecto distinto da mesma
tendncia. Diz que o avano das foras produtivas traz consigo a
possibilidade de uma sociedade emancipada livre, tanto quanto possvel,
do trabalho necessrio , mas uma possibilidade cuja realizao
incompatvel com a forma social de riqueza baseada no valor. Assim, sua
viso de crise do valor de que o valor torna-se progressivamente
inadequado como medida dessa riqueza. Como categoria social
fundamental entra, portanto, em contradio com as possibilidades
emancipatrias engendradas por sua prpria lgica. No por acaso,
portanto, que a reflexo de Postone se dirija s possibilidades de transio
a uma sociedade cuja riqueza seja baseada na criao de tempo livre, no no
trabalho direto como trabalho abstrato. Conclui da (corretamente, em
nosso juzo) que o estado anacrnico ao qual o capitalismo impelido pela
sua lgica imanente no implica a necessidade lgica de transio a
qualquer nova formao socioeconmica especfica, apenas a sua
possibilidade.
Prado e Fausto, por sua vez, encontram no desenvolvimento material
concreto do capital uma tendncia distoro do prprio valor. Em outros
termos, no se trata, neste caso, nem somente de uma tendncia global de
contrao da massa de valor (como em Kurz) nem somente de uma
obsolescncia da medida valor em funo da monstruosa desproporo

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entre riqueza material e riqueza social (como em Postone). Trata-se de uma


deformao da prpria categoria, visto que o trabalho tornado no apenas
suprfluo, mas tambm crescentemente no-homogeneizvel. A abstrao
real mais bsica da relao de valor torna-se, por isso, progressivamente
inviabilizada.
possvel, tendo passado por todas essas reflexes, sermos
confrontados por um questionamento muito bsico: no seria a ideia de
crise do valor mais bem enquadrada como crise da teoria do valor? Em
outros termos, no teria a teoria do valor marxiana deixado de ser relevante
para o entendimento da realidade social atual? Nossa resposta um enftico
no! O entendimento de que uma crise do valor provoca uma crise
estrutural no capitalismo refora, no enfraquece, a centralidade da
categoria valor para entender o mundo contemporneo; tal como o bito de
um indivduo por infarto do miocrdio refora a centralidade do bom
funcionamento do rgo cardaco para a vida humana.
Cabe ainda um ltimo comentrio a respeito da ideia de colapso.
Temos conscincia de que a palavra em si e os debates aos quais ela remete
trazem uma carga desnecessria para as ideias de fato aqui avanadas.
Nenhum dos autores tratados no texto aborda a noo de colapso como algo
que acontea abruptamente e muito menos como algo que conduza
necessariamente a um tipo especfico qualquer de sociedade futura. Sendo
assim, portanto, convm propor uma reabilitao da reflexo em torno da
possibilidade de que o capitalismo esteja de fato atravessando (ou venha a
atravessar, inevitavelmente, por fora de sua prpria dinmica) uma crise
terminal. Em nosso juzo, a natureza dialtica do capitalismo nos d a pista
de como a questo deve ser abordada e a passagem de Kurz usada como
epgrafe nos fornece a sntese de sua legitimidade e relevncia.
Todas essas perspectivas so baseadas em argumentos solidamente
fundados em interpretaes agudas de Marx (especialmente o Marx dos
Grundrisse), do capitalismo contemporneo e de sua histria recente. Como
j salientamos, iluminam aspectos distintos, mas que compem uma leitura
frtil da realidade atual. Frtil tanto como explicao quanto como
ferramenta para conceber possibilidades de intervir e imprimir na realidade
uma forma de sociabilidade alternativa possvel e desejvel,
evidentemente quela regida pelo capital.

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Alienacin y sectores medios en Pequeo hombre, y ahora


qu?, de Hans Fallada1

Francisco Garca Chicote2

Resumen:
El artculo indaga la configuracin de los procesos alienantes a los que se
enfrenta el protagonista de Pequeo hombre, y ahora qu?, de Hans
Fallada, a la luz del desarrollo de los sectores medios alemanes en la
Repblica de Weimar. Se cuestiona as la interpretacin adorniana de la
novela y se especula acerca de la contribucin de esta a la teora marxista de
las alienaciones capitalistas.
Palabras-clave: Empleados; marxismo; literatura; Repblica de Weimar.

Alienation and Middle Classes in Hans Falladas Kleiner Mann


was nun?

Abstract:
The essay attempts to examine the various alienating processes to which the
main character of Hans Falladas Kleiner Mann was nun? is confronted
in the light of the development of the middle classes in the Weimar
Republic. Adornos analysis of the novel is criticized; thus, the text assesses
Falladas esthetical contribution to a Marxist theory of capitalist alienations.
Keywords: White-collar workers; Marxism; literature; Weimar Republic.

[C]entenares de dependientes
alemanes (), conocedores de todas
las operaciones comerciales y de 3 o
4 idiomas, ofrecen en vano sus
servicios en la City londinense por
25 chelines semanales, muy por
debajo del salario de un mecnico
experto.
Friedrich Engels

1. Los sectores medios alemanes en el perodo de entreguerras

1 Reviso de Juan Retana Jimnez.


2 Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet Argentina).

Francisco Garca Chicote

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Una parte del capital de una sociedad se encuentra en el mercado


en constante transicin, sujeta a una continua metamorfosis formal: como
mercanca para transformarse en dinero, como dinero para transformarse
en mercanca. Con la expansin del capital productivo de dicha sociedad, la
funcin de esta parte del capital asume una relativa autonoma y se
convierte en capital comercial. Separado de la industria, adquiere sus
propias particularidades: en la medida en que circula una mercanca
terminada, el capital comercial no produce ningn valor (ningn plus-
valor); sin embargo, porque opera como intermediario para la realizacin
de la mercanca en el consumo, el capital comercial participa del proceso de
reproduccin de dicha sociedad. Cuando, en 1865, Marx se dedic a este
factor de la circulacin, se detuvo en la naturaleza de aquel trabajador que
est bajo su rbita, sujeto, por lo tanto, a sus dos rasgos ms salientes:
continua metamorfosis formal y ninguna produccin de valores. Las
conclusiones de sus argumentos apenas ocupan el espacio de media carilla.
De acuerdo con el anlisis marxiano, el empleado comercial se enfrenta a
una precarizacin ms pronunciada que la que sufre el proletariado. Esta
situacin particular proviene para Marx no solo de la permeabilidad de su
actividad frente a la divisin del trabajo sino tambin de que se considere
como un auxiliar del capitalista. Gracias a su amigo, que en 1894 edit el
manuscrito como el tercer libro de Das Kapital, sabemos que el autor dej,
en el lugar conferido a la determinacin del empleado comercial, dos
pginas en blanco, lo que indic[ara] que este punto habra de ser tratado
con mayor detalle (MARX, 1985 III, p. 385). Hoy, a 150 aos de la
redaccin del tercer libro, dos pginas contribuiran poco a saldar la
cuestin, mucho menos las breves lneas que Marx s lleg a escribir. Desde
principios del siglo XX, el capitalismo dio lugar a procedimientos de
manipulacin del consumo muy sofisticados que exigen una actualizacin
de la comprensin terica de Marx porque repercuten directamente en
factores condicionantes de la circulacin tales como una especializacin
milimtrica de las tareas relacionadas con el capital comercial que a
mediados del siglo XIX podan alcanzar solo una existencia embrionaria o a
lo sumo parcial o epifenomnicamente desarrollada. Un caso de despliegue
epifenomnico lo ofrece el pequeo e indefenso Akaki Akkievich,
tipificacin del chinovnik ruso, personaje de El capote, la obra de N. V.
Gogol que marcara un punto de inflexin en la narrativa rusa. Su docilidad,
la absoluta precarizacin de su estado, su confusin acerca de quines
comparten su destino de clase, la consecuente contradictoria y trgica
relacin con el consumo de bienes de lujo, la altsima discordancia entre
capacidades atrofiadas y capacidades hipertrofiadas (esto es, su alienacin),
hacen de Akaki una tipificacin (rusa) de esta descripcin conceptual de
Marx, a la vez que contribuyen a iluminar, en una alianza fecunda entre

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literatura y teora, aquellos rasgos fundamentales del sector de empleados


comerciales en un momento en el que stos han alcanzado un desarrollo
ms completo: la Repblica de Weimar.
Desarrollo ms completo en la medida en que, hacia el cambio de
siglo, los sectores asalariados vinculados a la circulacin del capital haban
alcanzado una forma de existencia autnoma. A partir de 1890, el trmino
Angestellter (empleado) surge como diferenciador respecto de, por un lado,
Beamte, funcionario estatal que gozaba de una formacin multilateral y
unos derechos privilegiados, y su contraparte en la esfera privada, el
Privatbeamte, cuyo origen Marx comprende como el resultado del
crecimiento del capital productivo y cuyas funciones estn relacionadas con
actividades administrativas tanto de la produccin como de la circulacin
de valores. Por otro lado, el trmino buscaba la distincin con la gran masa
de trabajadores (Arbeiter), cuya relacin con el capital productivo era
directa. La posicin intermedia del empleado respecto de los dos polos se
cristaliza en la legislacin de derechos laborales de este sector, de 1911, nica
en Europa, que logra, tras una dcada de luchas gremiales, prerrogativas
por encima de aquellas pertenecientes a la gran masa de trabajadores, pero
que no alcanzan los privilegios del estamento de los Beamten. La ley
muestra, acaso, el curso que toma la ambigedad y precarizacin que, segn
Marx, caracterizan este sector.
Qu vnculo mantiene la forma Angestellter con las anteriores de
Beamte y Privatbeamte? Hay, entre ambas, una clara relacin ideolgica
unnimemente constatada por la crtica (SPEIER, 1977; KOCKA, 1981;
CHILDERS, 1991; BAND, 1999) y que constituye no solo las bases de
configuraciones tericas y estticas de la Repblica de Weimar (ante todo
los trabajos de Siegfried Kracauer, Erich Fromm, Hans Fallada, Werner
Trk, pero ltambin Ernst Bloch, Walter Benjamin), sino tambin de las
luchas polticas de los gremios de empleados: el AFA-Bund, aliado con la
socialdemocracia, y los Gedag y GdA, de tendencia reaccionaria,
eventualmente nazis. Al respecto, la relacin es la de una compleja
identificacin. En la Alemania de la dcada de 1920, el sector en cuestin
representaba el 11 por ciento de la poblacin activa. Con tres millones y
medio de empleados, era el que ms haba crecido en el ltimo cuarto de
siglo. El 65 por ciento eran vendedores de comercio, mientras que el resto
se desempeaba como oficinistas y burcratas de cargos de poca
responsabilidad. Desde el punto de vista de sus funciones, el sector de los
empleados del capital comercial en estos aos sufra una creciente
especializacin determinada producto de una racionalizacin
hipertrofiada de ciertos aspectos de capacidades especficas en terrenos
que antes eran vinculados al sector de los Beamten. En un diagnstico
idntico al de Marx, Hans Speier describe en 1977 el proceso de

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racionalizacin de los empleados de la Repblica de Weimar en trminos de


la desaparicin de una determinacin clave en la configuracin subjetiva del
pequeo burgus decimonnico: el Beruf. En palabras de Speier:
La masa de los empleados tena tareas parciales; pero quien solo
desarrolla trabajos parciales no puede adquirir un inters vivo en
el trabajo entero. Eso significa que la profesin estaba acabada.
En ningn lugar era este hecho ms visible que el entrenamiento
profesional de los jvenes. Solo en casos excepcionales los
aprendices eran instrudos de manera tal que tuvieran
conocimiento de todos los aspectos de su ocupacin, y solo de
manera excepcional adquiran la habilidad de entender el
proceso de trabajo como una totalidad. (SPEIER, 1986, p. 84)

Este proceso, que de acuerdo con Kracauer se ve ilustrado en la


transicin de la clase de piano a la de mecanografa 3, supuso por un lado
una proletarizacin de funciones, que implic, como haba sido anticipado
por Marx en 1865, la precarizacin y el ingreso de sectores proletarios a
ocupar puestos de empleados. Pero como obstculo a una proletarizacin
total, el hecho de que las funciones de los empleados provinieran de los
tradicionales sectores medios posibilit objetivamente, por otro lado, una
problemtica identificacin ideolgica con las clases obreras. Speier explica
cmo esta tensin se ve reflejada en las dos teoras contrapuestas que
regan las posiciones polticas de los tres gremios ms importantes de
empleados: mientras que el AFA-Bund mantena una posicin clasista,
proletaria, fundada en la teora de clase baja y llamaba a la hermandad
entre empleados y proletarios, el Gedag y el GdA, ligados a elementos de la
derecha y el nazismo, impulsaban una identificacin de los empleados con
los antiguos estamentos medios, amparados en una teora de clase media
(SPEIER, 1986). Si bien la distancia entre estas dos posiciones no coincide
con aquella entre el ser y la conciencia de los empleados (sera una
simplificacin distorsiva sostener que los empleados eran proletarios que
pensaban como burgueses), sus obstculos internos estn condicionados
por la ambigedad intrnseca del sector. Prueba de ello es que la creciente
proletarizacin del sector (i.e., su masificacin, su racionalizacin, la

3 Con este caso ejemplifica Kracauer el proceso de subsuncin de las facultades de las viejas
clases medias al proceso productivo del capitalismo desarrollado: Cuando las cosas le iban
mejor a la clase media, algunas jvenes que ahora se dedican a perforar practicaban
estudios en los pianos familiares. De todos modos, la msica no desapareci por completo
de aquel proceso, que el Consejo Nacional para la Productividad define del siguiente
modo: Racionalizacin es la aplicacin de todos los medios que ofrecen la tcnica y el
ordenamiento planificado para incrementar la productividad y, con ello, para aumentar la
produccin de bienes, para abaratar estos y, tambin, para mejorar su calidad. Repito que
la msica no desapareci por completo. He odo hablar de un taller industrial que contrata
a jvenes del liceo, asignndoles un sueldo, y hace que un profesor del propio taller les
ensee mecanografa. El astuto profesor enciende un gramfono, al ritmo del cual deberan
tipear las estudiantes. (KRACAUER, 2008, p. 133)

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precarizacin de sus condiciones como elemento constitutivo de su ser) no


condujo al fortalecimiento de las organizaciones sindicales de izquierda,
sino a todo lo contrario. Mientras que hacia la mitad de la dcada de 1920,
el AFA-Bund nucleaba ms de la mitad de todos los empleados agremiados,
hacia 1931 tres cuartas partes engrosaban organizaciones polticas
burguesas (BAND, 1999, p. 139). En las palabras de Speier: No solo muchos
empleados comerciales mantuvieron sus actitudes y valores antiproletarios
a pesar de su propia proletarizacin, sino que tambin retuvieron algn
compromiso positivo hacia las tradiciones de la clase media. (SPEIER,
1986, p. 83) Cuando, en 1935, Werner Trk publica la novela Kleiner Mann
in Uniform (Pequeo hombre en uniforme), el apoyo del nuevo sector
medio alemn, el empleado comercial, a la dictadura nazi era un hecho
indiscutible.
De los trabajos que abarcan la alienacin de los sectores medios
durante la ltima parte de la Repblica de Weimar, destacan los ensayos de
Siegfried Kracauer publicados en 1930 Die Angestellten y la novela de Hans
Fallada de 1932, Pequeo hombre, y ahora qu?. Si bien recurren a
mtodos compositivos diversos la primera ofrece un montaje de
instancias de realidad, mientras que la segunda presenta una tipificacin
ficcional realista, las obras de Kracauer y Fallada mantienen una alianza
de inters y perspectiva que la distinguen de trabajos contemporneos
limitados por una estrechez empiricista (como los de Otto Suhr o Erich
Fromm) o una distorsin idealista (como los trabajos de los revolucionario-
conservadores o incluso la novela de Christa Anita Brck, Schicksale hinter
Schreibmaschinen Destinos tras las mquinas de escribir). En la medida
en que parten de un anlisis de las relaciones materiales peculiares que
condicionan las posibilidades objetivas para el desarrollo de la conciencia,
su contribucin a la crtica de la alienacin de los sectores medios puede
tenerse como continuacin del trabajo que Marx se vio forzado a dejar
incompleto. Para el caso de la novela de Fallada, esta situacin que
confirma la peculiar potencia crtico-cognitiva del reflejo esttico se
enfrenta radicalmente con las interpretaciones de Theodor W. Adorno y
Max Horkheimer, quienes utilizan la novela como caso ilustrativo de un
supuesto proceso de descomposicin general del individuo. Desde el punto
de vista de estos pensadores, Fallada mostrara cmo una civilizacin de
empleados habra acabado con las categoras de padre y herencia, pilares
de la sociedad burguesa, y dejado al individuo en una dependencia sin
salida, en la que este desarrollara rasgos masoquistas. Apoyndose en las
degradantes condiciones que el personaje de Fallada ha de aceptar para ser
empleado en una tienda, Adorno y Horkheimer afirman:
La actitud a la que cada uno est obligado a demostrar siempre
otra vez su participacin moral en esta sociedad hace pensar en
los adolescentes que, en el rito de admisin a la tribu, se mueven

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en crculo, con sonrisa idiota, bajo los golpes del sacerdote. La


vida en el capitalismo tardo es un rito permanente de iniciacin.
Cada uno debe demostrar que se identifica sin residuos con el
poder por el que es golpeado. (ADORNO; HORKHEIMER, 2002,
p. 149)

Las pginas siguientes mostrarn que generalizaciones de este tipo


no pueden derivarse sin manipulacin distorsiva de la novela, que no solo
no ofrece ningn indicio sobre alguna condicin humana, sino que, por el
contrario, ilustra concretamente los procesos de alienacin de un sector
social por los que surge en el seno de este un modo efectivo de opresin,
que se percibe como condicin humana. En este sentido, Pequeo hombre,
y ahora qu? ofrece una crtica histrico-concreta de la alienacin: un
anlisis del modo en que la divisin del trabajo destroza determinaciones
subjetivas anteriores (de una genericidad para s limitada), pero no emplaza
motu proprio sujetos genricamente conscientes. Al separar
conceptualmente el momento positivo de la alienacin destruccin de
determinaciones de sujeto que no pueden desplegar una conciencia de
gnero del negativo imposicin de nuevas y ms complejas trabas para la
concientizacin, una crtica de este tipo es al mismo tiempo el realce de las
posibilidades objetivas de la superacin de la alienacin y denuncia el sesgo
romntico-reaccionario de propuestas como la de Horkheimer y Adorno4.

2. Johannes Pinneberg, un chinovnik moderno

Al encontrarse Johannes Pinneberg una maana, tras un sueo


intranquilo, frente a la fachada de la gran tienda Mandel, en la que, gracias
a una manipulacin del novio de su madre, espera conseguir un empleo de
vendedor de ropa masculina, apenas tiene la vaga impresin de los cambios
ominosos que le esperan. A Pinneberg, protagonista de la novela de Fallada,
la magnitud de la tienda lo impresiona: Por Dios, todo es Mandel!. Otra
vez est en Berln; debi volver a su ciudad de origen luego de perder un
empleo en una pequea oficina comercial de Ducherow a causa de los celos
de una mujer. All, el joven de 23 aos no pudo sortear los enredos
irracionales de las empresas familiares. Dos veces fue echado por el mismo
motivo: pretenda que el capital para el que trabajaba fuera autnomo, que
no sufriera ninguna intervencin por parte de los familiares del dueo. As,

4 En esta definicin de la alienacin, el desfasaje histrico-concreto entre el desarrollo


hipertrofiado de las capacidades humanas y el despliegue atrofiado de su conciencia,
coinciden plenamente los trabajos de Siegfried Kracauer escritos durante la Repblica de
Weimar en torno de los empleados comerciales y la Ontologa del ser social, obra pstuma
del filsofo marxista Gyrgy Lukcs.

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termin en la calle tras negarse a hacer un mandado pedido por la esposa


del primer patrn. As, en el empleo subsecuente, la hija del patrn lo
pretenda y, a pesar de todas las ingeniosas prcticas empleadas por el hroe
para cubrir el hecho de que l ya tena una esposa (que por dems esperaba
un hijo), la enamorada termin por descubrir que el hombre anhelado
amaba a otra y, descorazonada, provoc su despido incondicional.
Frente al edificio de las tiendas Mandel, en Berln, Pinneberg
concluye que las firmas para las que hasta ahora trabaj ni siquiera llegan a
una centsima parte del monstruo mercantil que se yergue ante sus ojos.
Tres carteles marcan el recorrido de Pinneberg: Oficina de personal
Mandel; a su lado, an ms grande, Toda solicitud de empleo es en vano
y un tercero: Entre sin golpear. Eso hace el joven.
Lo que Pinneberg experimenta una vez traspuesto el umbral de la
oficina de personal es muy diferente de aquel entreteln de envidia, celos y
dramas familiares que condicionaba el escenario laboral de Ducherow. All,
el escaso volumen de mercancas se contrapona a la inflada masa de las
personas, tanto en su aspecto corporal (en la ciudad de provincia abundan
los obesos, en Berln, por el contrario, los delgados) como en su concepcin
egosta de la vida. El absurdo de estos personajes de provincia, que se sigue
de la combinacin desigual entre el carcter efectivo de su participacin en
la reproduccin social y los derechos que se arrogan para emplazar una
unidad personal particular (la hija de un empresario de papas alcohlico,
mal comerciante y mentiroso, debe creerse la nia de Napolen para, a sus
treinta y dos aos, verse en el derecho de descorazonarse y exigir la
inmediata expulsin de un joven que, por otra parte, apenas le ha dirigido
la palabra) es consecuencia de un espacio ms flexible de posibilidades
objetivas para el desarrollo de posibilidades subjetivas. Por un lado, esto
quiere decir que la divisin social capitalista del trabajo deja en Ducherow
an terrenos sobre los que pueden originarse, en lo subjetivo, ciertas
unidades (aunque estas sean cada vez ms limitadas); por otro lado, esto
indica un carcter altamente desigual de desarrollo: el dueo de la empresa
para la que trabajaba Pinneberg en la ciudad de provincia invoc su derecho
de despido porque, absurdamente, elev el capricho de su hija a una
cuestin de honor, mientras que su propia mujer no encontraba otra manera
ms efectiva de combatir las relaciones adlteras que l tena de manera
compulsiva que la de sedarlo todas las noches y cerrar con llave toda puerta
y ventana de la casa.
Cuando, por lo tanto, Pinneberg se impresiona por la dimensin del
edificio berlins ante sus ojos y dice Por Dios, todo es Mandel!, la frase
indica claramente el tamao del capital para el que espera conseguir un
empleo. Para el momento en que Pinneberg vive (la historia se sita en el
perodo entre 1930 y 1932), el tamao del edificio es, todava, indicador de

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la cantidad de mercancas que circula la empresa. Consecuentemente, la


frase tambin es indicadora de un avance significativo de la divisin social
del trabajo sobre terrenos que antes podan dar lugar al surgimiento de
unidades limitadas. Si Mandel es todo, lo que no es Mandel (y ya el nombre
de la empresa no refiere para nada, como en las tiendas de Ducherow, a la
familia que lo compone: se trata de una maquinaria que en el plano de la
apariencia efectiva se rige autnomamente), la vida de sus empleados, la
reproduccin en todos los niveles de su ser social, no es nada. En la novela
de Fallada, la vida del empleado berlins est tan sujeta al carcter
desgarrador de la divisin del trabajo, que el lugar de la posibilidad subjetiva
pertenece enteramente al mbito de la esperanza o de la contingencia
absurda5, esto es, dos determinaciones que no tienen existencia real pero
que efectivamente se ubican en un plano trascendente, operan como
inhibidores de toda praxis entendida en trminos no distorsionados. La
realizacin del empleado depende de la lotera, pero, como dira Balzac en
Un mnage de garon, la lotera es lopium de la misre (BALZAC, 1855,
p. 121).
De qu manera se suprime al empleado? Cmo se lleva a cabo, en
Fallada, la destruccin de la individualidad cuando Pinneberg pasa de
Ducherow ciudad de provincia, en la que aun subsisten lo que Marx llama
desarrollos limitados a Berln Metrpolis de la Modernidad, o, para
usar una frase del mismo Marx, orga del capital desarrollado? El avance
de la divisin social capitalista del trabajo no significa la subsuncin
paulatinamente creciente de cada capacidad de la persona a los fines de la
mera acumulacin de un capital determinado. No se trata de una simple
robotizacin, sino de un creciente y cada vez ms refinado desgarramiento
de cada una de las capacidades que las personas han sabido desarrollar
socio-histricamente sobre la base de sus determinaciones orgnicas. Al
entrar a la oficina, Pinneberg encuentra un mostrador que le impide el paso:
Un mostrador. Detrs, cinco mquinas de escribir. Detrs de las
cinco mquinas, cinco chicas, jvenes unas, mayores otras. Las
cinco alzan la vista y la vuelven a bajar en el acto mientras
prosigue el repiqueteo: ninguna se ha dado cuenta de que ha
entrado alguien. Pinneberg se detiene un momento y espera.
Despus le dice a una de blusa verde, que es la ms cercana:
Perdone, seorita
Dgame dice la de blusa verde con una mirada de enfado,
como si le hubiera exigido all mismo que le atendiera sin ms
dilacin
Deseara hablar con el seor Lehmann.
El cartel del exterior!
Cmo?

5Pinsese en la herencia de un to inexistente en otra novela de Fallada, Kleiner Mann


grosser Mann (Pequeo hombre, gran hombre).

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El cartel del exterior!!


No la entiendo, seorita.
La de blusa verde est furiosa. Lea usted el cartel del exterior.
Las solicitudes de empleo son intiles.
Ya lo he ledo, pero estoy citado con el seor Lehmann. Me
espera.
La joven Pinneberg opina que, por lo dems, tiene un aspecto
muy agradable y corts, aunque le hablar a su jefe igual que a
los colegas? , la joven lo mira enfadada.
Nota! Rellene la nota! exclama muy alterada (FALLADA,
1955, pp. 107ss).

Que la perspectiva de la narracin coloque las cinco mquinas de


escribir por delante de quienes las operan no es un hecho fortuito, sino que
se halla en relacin con el procedimiento metonmico de la blusa verde: ni
uno ni otro son meramente sugestivos recursos literarios de extraamiento,
sino instrumentos mediante los que se pone en evidencia el retroceso de las
personas y su puesta al servicio de un modo de produccin que, en su
apariencia efectiva, acta autnomamente como el uniforme del personaje
Johnie Grey, encarnado por Buster Keaton, en The general6. Mientras que
en Ducherow, las relaciones afectivas condicionaban las relaciones sociales
de produccin porque era posible, objetivamente, creer que el capital, o al
menos, cierto capital, repercuta positivamente en la tica de quienes
ostentaban su propiedad, aqu la nica relacin visible (y, puesto que se
trata de una configuracin esttica, ha de inferirse de esta visibilidad un
factor objetivo) es la opuesta: es al servicio de la mquina que la visin de
las secretarias se desgarra al punto de solo poder percibir visualmente
objetos a una distancia corta. Lo que hay ms all de la incumbencia de la
mquina pertenece al espacio de la ceguera. La descripcin de la
desactivacin sensorial parcial se halla relacionada con los factores que la
condicionan: la divisin social capitalista del trabajo. Otro tanto sucede con
su habla. Cartel!, Formulario!: solo son utilizadas aquellas
propiedades del lenguaje que sirven al mximo la ejecucin de tareas que
nada tienen que ver con la experiencia vital de los trabajadores. Akaky
Akkievich tambin sufre de un desgarramiento similar al de las secretarias
de Mandel: el ruso nada ms poda hacer que copiar actas, al punto que,
ofrecido una tarea ms simple y que redundaba en un estatus superior, tuvo

6 Al respecto, ya en El capital denunciaba Marx el uso metonmico del hands en la


bibliografa inglesa sobre la industria para referirse a personas de carne y hueso empleadas
como obreros. En otro pasaje del mismo captulo dice: En este aspecto nada es ms
caracterstico que la denominacin de full times, que se da a los obreros que trabajan todo
el tiempo, y la de half times, aplicada a los nios menores de 13 aos, que legalmente solo
pueden trabajar 6 horas. El obrero, aqu, no es nada ms que tiempo de trabajo
personificado. Todas las diferencias individuales se disuelven en las de tiempos
completos y medios tiempos. (MARX, 1985 I, p. 292; el subrayado es nuestro)

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que pedir volver al viejo trabajo de la copia. Adems, como las secretarias
alemanas, el copista ruso no poda ver ms all de sus renglones ni articular
ms que palabras sueltas.
Pinneberg es llamado a comparecer frente al jefe de personal,
Lehmann, que ya tena noticias del aspirante a travs de un trnsfuga,
amante de ocasin de la madre de Pinneberg, involucrado, al igual que ella,
en la prostitucin. Este padrastro del joven empleado le asegur que el jefe
del personal le dara un empleo sin chistar. Sin embargo, frente a Pinneberg,
el jefe se conduce framente, le recuerda que la compaa no emplea por el
momento a nadie, dice no conocer el nombre del padrastro y seala que
Pinneberg no tiene formacin alguna en el ramo de la empresa.
Tartamudeando, el joven se dispone a despedirse y, totalmente
desesperanzado, presencia un cambio abrupto de actitud por parte de su
jefe, quien como si nada lo contrata y le insiste que le que comunique a su
padrastro acerca de su nuevo empleo.
Pinneberg es llevado hasta la desesperacin ante la posibilidad de
engrosar las filas de los desempleados, un destino casi irrevocable en la
Alemania de 1930; esta manipulacin significa para el jefe de personal un
juego de rasgos sdicos. Lehmann deba deberle algn favor al padrastro de
Pinneberg; su empleo, aunque este no lo supiera, era cosa segura. Pero
precisamente porque el joven tema sobre la posibilidad de no tener dinero
para sostener a su familia, se dio Lehmann el lujo de humillarlo. Que la
combinacin de burocratizacin y sadismo lograron desgarrarlo lo
atestiguan las siguientes lneas, que describen al personaje cuando sale de
la entrevista: Est cansado, tan cansado como si hubiera trabajado todo el
da hasta el lmite de sus fuerzas, como si hubiera estado en peligro de
muerte y se hubiera salvado por los pelos, como si hubiera sufrido un shock.
Sus nervios han gritado, quejumbrosos, y ahora permanecen
desmadejados y no dan ms de s (FALLADA, 1955, p. 113). Difcilmente
podra hablarse de masoquismo en esta descripcin de la alienacin.
Reconocer ciertos aspectos sdicos en el comportamiento del jefe de seccin
no implica aceptar de lleno el juicio de Horkheimer y Adorno en torno a la
novela de Fallada y el capitalismo desarrollado (cf. pasaje arriba citado).
Mientras que estos autores absolutizan, homogeneizando sus conflictos
internos, el poder del capital y entienden consecuentemente el par sadismo-
masoquismo como una unidad esttica en la que se diluye la lucha de clases,
la novela de Fallada (y los ensayos de Kracauer) indica, por un lado, que la
relacin de sumisin se da siempre en el marco de una libertad capitalista:
liberado de toda sujecin tradicional, el individuo puede elegir entre morir
de hambre o ser quebrantado por la mquina. Dicho quebrantamiento es
vivenciado como dolor implacentero. Por otro lado, tanto Fallada como
Kracauer muestran que esta orga del capital (MARX, 1985 I, p. 336) es

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intrnsecamente ambigua: ha de exterminar la dignidad del padre para


funcionar sin obstculos, pero al mismo tiempo es precisamente la muerte
simblica del padre la que ha de permitir objetivamente la conciencia de
clase, es decir, la efectivizacin del comienzo de la historia.
El miedo, coherentemente, proviene del conocimiento acerca de la
precariedad, del desamparo de la situacin del empleado. Precisamente
porque consigui un trabajo mediante una simple transaccin, Pinneberg
siente que pertenece ms bien a los desempleados que vagan por el
Tiergarten perdidos y desesperanzados. Tan traumtica es la experiencia de
su contratacin en Mandel, que se da cuenta que l no es un hombre
omnilateral, portador de cultura, sino una mercanca que vive, como el
capital comercial que lo empleo, bajo el modo de continua metamorfosis
formal: empleado-desempleado.
Refirmonos por el momento a los dos factores constituyentes de
Pinneberg. Por un lado, el miedo en tanto rasgo de su carcter, en el plano
subjetivo, que se tematiza a lo largo de la novela. Por el otro, su
indeterminacin tanto biognetica (el hecho de que su padre no exista ni
en el recuerdo) como sociogentica (el hecho de que, dada su singular
posicin en el complejo productivo, no se sepa bien quin es). Veremos de
qu manera el primer factor, que intuitivamente uno asociara a procesos
contingentes, estrictamente individuales, se encuentra estrechamente
condicionado por el segundo.
Su condicin de asalariado lo ubica efectivamente entre aquellos que
se ven compelidos a vender su fuerza de trabajo; su forma efectiva de
asalariado, sumada al segmento en que se ocupa como tal la circulacin de
mercancas de consumo personal, privado lo acercan a la configuracin
subjetiva que Marx hizo hacia 1852 de la pequea burguesa:
No vaya nadie a formarse la idea limitada de que la pequea
burguesa quiere imponer, por principio, un inters egosta de
clase. Ella cree, por el contrario, que las condiciones especiales
de su emancipacin son las condiciones generales fuera de las
cuales no puede ser salvada la sociedad moderna y evitarse la
lucha de clases. Tampoco debe creerse que los representantes
democrticos son todos shopkeepers o gentes que se
entusiasman con ellos. Pueden estar a un mundo de distancia de
ellos, por su cultura y su situacin individual. Lo que los hace
representantes de la pequea burguesa es que no van ms all,
en cuanto a mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en
modo de vida: que, por lo tanto, se ven tericamente impulsados
a los mismos problemas y a las mismas soluciones a que
impulsan a aqullos () (MARX, 1972, p. 311).

Hacia la dcada de 1920, la pequea burguesa alemana solo posea


una existencia fantasmagrica en la medida en que haba abandonado la
historia, continuaba de manera efectiva en la conciencia de estos empleados

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como mezcla de ser y aspiracin, como quintaesencia del ser humano, sin
historia, sin determinaciones. La prueba del carcter fantasmagrico de la
pequea burguesa durante la Repblica de Weimar, la indicacin del
alcance de su efectividad, fue ofrecida por Kracauer en lo que se considera
como su punto de inflexin terica marxista: su resea de la traduccin de
la Biblia al alemn por Martin Buber y Franz Rosenzweig. All, Kracauer
indica que la nueva traduccin proviene del empeo de traer la palabra de
Dios, de manera inmediata, al presente alienado. Su objeto es apelar al
hombre entero, la comunidad entera, como si se tratara de formas de
existencia por fuera de un proceso histrico en s alienante. El absurdo de
tal empresa se devela segn Kracauer en que la palabra de Dios no se
vehiculiza en una variable lingstica igualmente divina, sino que se utilizan
expresiones que

proceden de la empresa mitolgica y del anticuado romanticismo


de finales del siglo XIX que fueron asumidos por la clase media,
la cual necesitaba cubrirse espiritualmente las espaldas y por
entonces, a consecuencia de su adecuacidad con respecto a la
situacin social, probablemente posean algn grado de realidad.
Una comparacin con el alemn de Lutero, que an tiene
vigencia, demuestra que, mientras, aquellas palabras han sido
reducidas a ruinas junto al camino (KRACAUER, 2006, p. 113).
Si dos figuras destacadas de la intelectualidad de la poca, tales como
Buber y Rosenzweig, no repararon en el sinsentido en que caan, esto se
debe a que se trataba de un fenmeno ideolgico de distorsin masivo en
esos aos. En el caso del sector social que Pinneberg representa, Kracauer
dira en 1931 que: Todo empleado prefiere ser una personalidad a lo que l
entiende por proletario (SKW, 5.3, p. 459). El recurso a una determinacin
asociada a un sector social objetivamente desaparecido (ntese que solo en
Ducherow hay un mdico, por lo dems mentiroso y tramposo; en el sistema
de salud berlins, Fallada nicamente presenta enfermeras; otro tanto
sucede con abogados, curas, maestros, estudiantes: simplemente no existen
en la novela) tiene como finalidad la diferenciacin respecto del
proletariado, un sector que, tanto para Fallada como para Kracauer, es el
nico capaz de salvar al empleado. Pinneberg le propone casamiento a una
muchacha (empleada comercial ella tambin, aunque hija de proletarios)
con la que espera un hijo y, cuando anuncia sus planes en casa de sus
suegros, se desata una discusin en torno al significado de ser empleado:
Empleado, lo que me faltaba por or dice Mrschel.
Ustedes se creen mejores que nosotros, los obreros.
No lo creo.
S que lo cree. Y por qu lo cree? Porque su patrn no les
aplaza una semana el cobro del jornal, sino el mes entero.
Porque hacen horas extra no remuneradas, porque cobran

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menos de lo que estipula el convenio, porque jams hacen


huelga, porque son los sempiternos esquiroles
No siempre se trata nicamente de dinero se defiende
Pinneberg. Nosotros tambin pensamos distinto a la
mayora de los trabajadores, tenemos otras necesidades
(FALLADA, 1955, p. 18).

Las otras necesidades que Pinneberg tiene, en tanto empleado, son


cigarros, ropa planchada, diario, cine, manteca, caf. Se trata de bienes de
consumo que solo estn para marcar una diferencia con el proletariado.
Diferencia efectiva porque obstaculiza cualquier hermandad poltica, falsa
porque se trata de una simple fachada. Otto Suhr muestra en 1928 un
anlisis estadstico de la distribucin del salario de la familia alemana cuyo
jefe es un empleado de comercio: los empleados gastan menos que los
proletarios en comida, pues derivan sus ingresos a bienes meramente
simblicos de adscripcin al sector. Otro tanto sucede con su vestimenta:
invierten tanto en ropa como en alquiler (SUHR, 1928). Pinneberg,
impresionado por la precariedad de la casa de la familia de su joven esposa,
nunca pudo alquilar algo mejor. En esta tensin entre la efectividad de la
conciencia pequeo-burguesa y su falta de sostn material, no es fortuito
que Pinneberg lidie, como si fuera una pesadilla, con una imagen invertida
del pequeo burgus: el marginado social, aquel que vive como
lumpenproletariado o desempleado. El empleado de comercio alemn, su
concepcin atpica, sus categoras conservadoras, su doble moral, su nocin
ahistrica, existencialista, es el punto de encuentro entre el antiguo
profesional y el proxeneta; que se encuentre entre los primeros en apoyar y
contribuir al nazismo (que por cierto, aunque solo podamos rozar el tema,
conjuga categoras ideolgicas del prusianismo con llamamientos a
satisfaccin de impulsos sumamente particulares de los ms denigrantes),
no es, desde una posicin retrospectiva, nada sorprendente.

3. Pablos o Charlot?

Pero en la cercana, toda la historia se desata en mil problemas


individuales dice el narrador de Pequeo hombre, y ahora qu?
(FALLADA, 1955, p. 30) y, en efecto, puesto que la visin de larga distancia
est alienada (como en las secretarias que mecanografan), la conducta del
empleado consiste en apariencias que solo desde cierto ngulo se
mantienen. Apenas uno se acerca, se desenmascara a Pinneberg como lo que
realmente es: un pobre tipo hijo de una prostituta que avanza desamparado
a una condicin de marginado. Tal recurso de la distancia como
procedimiento narrativo para ilustrar cun relevante es la brecha entre la

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esencia y la apariencia de las relaciones sociales de las que proviene el


empleado de comercio berlins constituye un factor formal preponderante
en la novela de Fallada. Un tipo recurrente de manifestacin de este
procedimiento es la narracin duplicada en tempi diferentes del mismo
evento. Primero se narra una sucesin de acciones de manera rpida, de
manera que solo el lector atento puede inferir la miseria de Pinneberg a
partir de algn que otro motivo que parece, por el momento, ser de
naturaleza libre, por usar el par categorial de Boris Tomachevski.
Mediante un giro analptico del syuzhet vuelve a narrarse la misma
sucesin; ahora adquieren, sin embargo, aquellos motivos un carcter
ligado: se detiene en ellos de manera tal que emergen las relaciones
elementales que hacen de Pinneberg lo que realmente es. La escena que
sucede inmediatamente a su despido es un claro ejemplo de este
procedimiento formal: solo en su revisin a cmara lenta vemos que el
hroe ha, efectiva e irrevocablemente, ingresado en las filas de los
marginados. Vive de prestado en una choza a 40 kilmetros de Berln, sin
calefaccin, con un techo agujereado y su nico ingreso es proporcionado
por su mujer, que realiza espordicas tareas domsticas7. Se trata,
indudablemente, de uno de tantos otros procedimientos que la literatura
adopta de formas visuales del reflejo en boga durante esos aos: la fotografa
y el cine. De hecho, Fallada recurre a varios de tales procedimientos: a la
manera de un guin cinematogrfico, nos encontramos frente a una prosa
que prioriza la indicacin de acciones puntuales antes que de procesos
complejos; estos resultan de la actuacin de los personajes. El uso casi
absoluto del tiempo verbal presente como tiempo de la narracin refiere no
solo a la presencia de la imagen visual, sino tambin al hecho de que en el
cine la procesualidad de las cosas coincide con aquella de la cotidianidad (a
diferencia de cualquier otro arte)8. Las elipsis son afrontadas
exclusivamente mediante cambios de escena (como la que sucede al
despido) y por lo tanto han de ser inferidas a partir de la relacin sujeto-
objeto de la nueva configuracin (en la escena en cuestin, sabemos que
algn tiempo transcurri por el tipo de cama en la que Pinneberg despierta
etc.).

7 La proliferacin de asentamientos marginales en las afueras de Berln a causa de la crisis


econmica alemana es un fenmeno histrico tambin retratado por Slatan Dudow, Hans
Eisler, Bertolt Brecht y Ernst Ottwalt en la pelcula de 1932 Kuhle Wampe oder Wem gehrt
die Welt? (Kuhle Wampe o a quin le pertenece el mundo?), pero, a diferencia del paraso
proletario que la pelcula hace de estos asentamientos ilegales, en Fallada la miseria no
ofrece esperanza alguna. Machado ha dado cuenta del juicio negativo que esta pelcula
gener en Kracauer y del debate subsecuente entre este y Bloch acerca del film
(MACHADO, 2010).
8 La idea fue planteada por Lukcs en su esttica de vejez (LUKCS, 1982 IV, pp. 173 ss).

Nosotros tratamos ciertas peculiaridades del reflejo cinematogrfico en Garca Chicote


(2015).

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El foco en la relacin entre esencia y apariencia asume hacia el final


de la novela claridad: antes de visitar a su amigo Heilbutt, un antiguo colega
suyo de principios y tica intachables que logr realizar el sueo de todo
pequeo hombre gracias a la pujanza, en tiempos de crisis, de la industria
pornogrfica, Pinneberg se observa a s mismo en el reflejo de un espejo
colocado en la vitrina de un comercio:
Pinneberg se para delante de una tienda de modas, con un espejo
grande precioso. Pinneberg se mira de cuerpo entero, no, ya no
tiene buen aspecto. Los pantalones de color gris claro tienen
muchas zonas negras por impermeabilizar el tejado con
alquitrn; el abrigo est muy rado y descolorido, los zapatos,
llenos de parches; en realidad Puttbreese tiene razn, llevar
corbata con semejante indumentaria es una bobada. Es un
empleado sin trabajo venido a menos, cualquiera se percatara a
20 pasos. Pinneberg se lleva la mano a la corbata, se la quita y la
guarda en el bolsillo. (FALLADA, 1955, p. 295)

Comparado con la pose que adoptara ante al padre de su prometida,


su nuevo estado solo puede mantener la existencia fantasmagrica del
pequeo-burgus a una distancia de 20 pasos. Quien se acerque, disolver
aquella apariencia y ver quin es el hombre que tiene en frente: un
marginal. Al final de la historia, el personaje est tan demacrado por la
golpiza que le propina un polica (recordemos que Akaky tambin es
maltratado por un polica luego de haber sido robado) que ni siquiera la
oscuridad de la noche puede velar su marginalidad: se esconde para que
nadie lo vea.
Ciertos rasgos de esta escena permiten una comparacin entre
Pinneberg y otros desahuciados de la literatura y el cine universales. Ante
todo, el pcaro. En La vida del Buscn, de Quevedo, Pablos divisa en el
camino a un hidalgo con su capa puesta, espada ceida, calzas atacadas y
botas, y al parecer bien puesto, el cuello abierto, ms de roto que de molde
Sospech que era un caballero que dejaba atrs su coche. Pero cuando
Pablos le pregunta por el coche, el presunto hidalgo se da vuelta,
confundido, y deja ver su espalda: y al volver atrs, como hizo fuerza, se le
cayeron las calzas, porque se le rompi una agujeta que traa, la cual era tan
sola que, tras verme muerto de risa, me pidi una prestada. Yo () vi que,
de la camisa, no se vea sino una ceja y que traa tapado el rabo de medio
ojo (QUEVEDO, 1993, pp. 141 ss). La simulacin exige el emplazamiento
en cierta medida consciente de un nmero considerable de capacidades
porque implica la reposicin, mediante tomas de posicin autnticas (no
distorsionadas) de una falta natural (en realidad, siempre una falta social
que se vive como natural e irrestituible: falta de sangre, de designio etc.).
Puesto que no es fortuito quin pertenece, en sociedades precapitalistas, a
tal o cual estamento, sino que esto se halla claramente dispuesto por

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regulaciones que tienen una apariencia trascendente, cualquier ascenso


social genuino se torna imposible (aunque en nuestros tiempos el ascenso
sea tan raro como ganar la lotera, es, desde el punto de vista de su
autenticidad ideolgica, objetivamente posible). Porque nadie puede
contrariar las leyes divinas, el pcaro ha de fracasar, pero su intento es
tambin ndice del emplazamiento en cierta medida no distorsionado de
todas sus capacidades. Sin desconsiderar otros factores tanto o ms
relevantes, podra decirse que en la fama que gana en el siglo XVII la
literatura picaresca incluso en cenculos aristocrticos como en el caso de
Quevedo incide esta realizacin (limitada) que se aprecia en torno al
pcaro. Cuando, por el contrario, da exactamente igual quin detenta tal o
cual adscripcin a una determinada clase, esto es, en la medida en que la
clase es una categora que tiende a ser exclusivamente econmica (es decir,
cuando aquello que Marx llama orga del capital ha cuantificado ya todos
sus contenidos), la simulacin pasa a ser un modo de comportamiento que
excede la toma de decisiones del individuo y que, si bien asume por
momentos la apariencia de una forma de vida ms libre, es en definitiva la
manera en que se condena al individuo que est llamado a seguirla.
En el caso de Pequeo hombre, y ahora qu?, en esta determinacin
no picaresca de la simulacin traslucen sus funciones opresivas. La derrota
que experimenta Pinneberg al verse en el espejo en una tienda de moda es
la del fracaso de la apariencia: la frase llevar corbata con semejante
indumentaria es una bobada seala el fin de su pertenencia al mundo de
los empleados (llamados, tambin, Stehkragenproletarier proletarios
de cuello blanco). Pero si el empeo por cubrir una falta con la apariencia
es lo que permite la entrada momentnea al mundo del Glanz pequeo-
burgus, es el mismo empeo lo que acelera su salida de l: cuando cobra su
primer sueldo, que resulta ser mucho ms bajo de lo que esperaba y por el
que no se haba informado porque no todo se trata de dinero en la vida,
Pinneberg gasta tres cuartos de su mensualidad en un toilette, un mueble
que en la lgica de la novela solo tiene sentido como tema opuesta al
mobiliario sucio, proletario, de la familia de su esposa. Este mueble,
destinado a limpiar a su mujer de las races proletarias, que no tiene
ninguna funcin y que demanda un cuidado extremo, funde prcticamente
a la joven familia, pero no es desprendido siquiera cuando se ven forzados a
mudarse a la choza en las afueras de Berln.
El toilette en tanto smbolo de la simulacin del empleado para la
diferenciacin respecto del proletariado y la identificacin con el privado
pequeo burgus muestra en qu medida dicha simulacin aparece primero
como una eleccin personal (deseo de vivir limpiamente, a diferencia de la
familia proletaria de su esposa) y luego revela el carcter de imposicin: un
asalariado que asuma una apariencia de hombre privado es, desde el punto

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de vista del capital, simplemente un hombre que se deja explotar casi sin
ofrecer resistencia, un hombre que renuncia sin resistencia al control
subjetivo de sus capacidades para la reproduccin de su vida (esto no
significa de ninguna manera que el individuo sea masoquista). Por ello, la
simulacin del empleado, si bien una categora central de su existencia, no
puede ser equiparada con la gran simulacin picaresca del XVII espaol ni
con otros ejemplos contemporneos que fundan su simulacin sobre
factores precapitalistas del desarrollo desigual y que por lo tanto adquieren
rasgos pcaros (pinsese en el campesino de El soldado Schwejk, de Haek,
o en el protagonista de La tregua, de Levi). La simulacin del empleado es,
en Fallada, una forma de dominio.
De la forma de manifestacin del empleado como privado pequeo
burgus, de la forma de su explotacin sobre este tipo de manifestacin, se
sigue que el empleado, como participante objetivo de un segmento de
transicin objetivamente dado en la produccin de mercancas,
experimente el mundo sumido en el miedo de una trgica soledad, en el
convencimiento de que solo una lucha eterna entre el mundo y el individuo
puede servir de alegora de la historia universal. El miedo en Pinneberg y su
esposa es un elemento recurrente que atraviesa la mayora de los captulos:
se basa en la conciencia de que se encuentran solos en un entorno que les es
tan superior como adverso. El carcter de su soledad es, como dijimos,
simplemente la forma aparencial efectiva en la que se lleva a cabo su
explotacin: si se toma al personaje como empleado comercial, lo
acompaan en la Alemania de fin de la dcada de 1920 tres millones y medio
de colegas; si se lo toma como desempleado, el nmero asciende a seis
millones. El mismo Pinneberg accede por un instante, solo parcialmente y
en el medio de la desesperacin, a esta comprensin cuando dice: Eso es
porque nosotros no somos absolutamente nada. Estamos solos. Y los otros,
que son exactamente como nosotros, tambin estn solos. Cada uno tiene
su propia opinin. Si por lo menos fusemos trabajadores! Se dicen
camaradas los unos a los otros y se ayudan (FALLADA, 1955, p. 259).
La verdad revelada, que convierte la vivencia dolorosa en experiencia
de clase y que coloca a la novela de Fallada en serie con El capote de Gogol
en el momento en que un joven burcrata reconoce en el no me molesten
de Akaky el soy su hermano (GOGOL, 1994, p. 93), vuelve a las tinieblas
una vez que Pinneberg logra resolver el problema individual que lo acucia
en ese momento. Lo que aqu importa es que la novela como configuracin
apunta al valor histrico y abstracto de los sentimientos de aislamiento,
soledad, miedo etc. Disposiciones que, repetimos, provienen de la imagen
pequeo-burguesa que poseen los empleados. Si el demcrata del siglo XIX,
que representaba los intereses polticos de la pequea burguesa, crea,
segn Marx, que las condiciones especiales de su emancipacin eran las

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condiciones universales en cuyo marco solo la sociedad moderna poda ser


salvada y la lucha de clases evitada, es porque al constituir una clase de
transicin, en la que los intereses de dos clases se embotan el uno contra el
otro, cree estar por encima del antagonismo de clases en general. Los
demcratas reconocen que tienen enfrente a una clase privilegiada, pero
ellos, con todo el resto de la nacin que los circunda, forman el pueblo
(MARX, 1972, p. 313). Por lo tanto, el idelogo que tenga voluntad poltica
de interpelar a los empleados comerciales deber invertir el triunfalismo
demcrata mediante inyecciones de angustia y odio. El contador
Lauterbach, colega nazi de Pinneberg, que suele presentarse al trabajo con
el cuerpo destrozado por sus andanzas la Sociedad 10 de diciembre y
demuestra gran satisfaccin por el nuevo diseo de su uniforme SA, a nada
le teme ms que al tedio: es este miedo el que lo ha convertido en un fascista
convencido. No es fortuito que Fallada reemplazara al nazi Lauterbach por
un colega fantico del deporte y el tiempo libre en la edicin de la novela de
1935.
A pesar de las similitudes entre el personaje de Gogol y el de
Pinneberg, hemos sealado diferencias sustanciales entre ellos, que
provienen de la distancia temporal de sus configuraciones. La posicin de
Akaky frente al consumo sigue siendo, a mediados del siglo XIX, la de un
rechazo espontneo, inconsciente al capital. Es sugerente que la compra de
un capote, condicionada no por factores de simulacin (libres o impuestos),
sino por el riesgo concreto de la hipotermia, impulse una serie de
acontecimientos y acciones que terminen en la creacin de un fantasma que
recorre Rusia, restituyendo propiedad sustrada. El espectro de Akaki seala
la necesidad objetiva de tal restitucin a escala histrico-universal, as como
la posibilidad de un accionar heroico que surja de la negacin extrema de
una vida que en el principio solo quera no ser molestada. El y ahora qu?
de Fallada no arroja la necesidad objetiva de ninguna justicia sobre los
daos perpetrados sobre el pequeo Pinneberg, sino que simplemente
anuncia la imposibilidad de una continuacin de su vida sobre las premisas
que lo componen y que buscaban cierta emancipacin con respecto de los
procesos sociopolticos formadores de sectores (la apariencia emancipada
de la pequea burguesa, dira Marx). Es por esto que la escena de la vidriera
recuerda tambin las pelculas de Chaplin. Sobre el vnculo directo entre
Charlot y los empleados comerciales ha advertido Walter Benjamin en un
breve escrito de 1929. All arguye que los desempleados de cuello blanco que
vagaban por el Strand londinense (esto es, aquellos que tambin llamaron
la atencin de Engels en 1894) haban servido de fuente inspiradora para
creacin de Chaplin (WBGS III, p. 158). Por su parte, Kracauer se dedic al
anlisis de las potencialidades revolucionarias en sujetos como Charlot,

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desustanciados de toda determinacin pequeo-burguesa (SKW 6.1, p.


269).
El y ahora qu? de Fallada designa la destruccin total de la
esperanza que permita a Pinneberg la aspiracin a una vida privada, la
misma esperanza que, por la puerta trasera, alimentaba la precarizacin del
empleado (es decir, en estos trminos, confirmaba la imposibilidad objetiva
de una tal vida privada). Anuncia el y ahora qu? la necesidad lgica de
que tal destruccin desemboque en la politizacin de Pinneberg, es decir, en
su entrada en la esfera de pblica de la accin poltica. Como tal, la
esperanza era una forma superficial de existencia: atentaba contra la
interioridad del individuo y homogeneizaba conductas en pos de la
dominacin. Dicha esperanza, no obstante, estaba destinada, por su lgica
interna, al lmite crtico. Sin esperanza ni interioridad, vuelto algo as como
un Charlot, el individuo se politizara. Pero, a diferencia de Gogol, que
entenda, aun de manera fantasmal, que un desposedo tomara con el
tiempo conciencia de clase, Fallada coloca a Pinneberg frente a un doble
umbral. La destruccin de la esperanza habilita objetivamente al pequeo
hombre a tomar dos caminos totalmente diferentes. El primero lo entierra
aun ms profundamente en la sociedad burguesa, aquello que Hegel llama
reino animal del espritu y nosotros capitalismo: ese es el camino de su
colega nazi que se jacta de los golpes que propina y recibe en su tiempo libre.
El segundo, que implica el reconocimiento del otro como un igual en todos
los niveles de la vida (se dicen camaradas unos a otros y se ayudan), realiza
su genericidad. Pinneberg duda toda la novela entre el nazismo y el
comunismo, su relativa independencia frente a ambos se basa en aquella
esperanza que ahora no existe ms. He aqu la ambivalencia de la
destruccin del bagaje ideolgico de la pequea burguesa impulsada por el
modo de produccin capitalista en el sustrato histrico del mundo de los
empleados. Parafraseando el argumento central de un ensayo de Kracauer
acerca de la fotografa, la cada de la esperanza en los sectores medios, su
emancipacin respecto de ella es, para Fallada (como para Kracauer), una
secrecin del modo de produccin capitalista; con ella se abre un abanico
de posibilidades que colocan a la historia humana en un juego de salta la
banca (SKW 5.2, p. 695) del que podra resultar el fascismo, o tal vez otra
cosa, dignamente humana. Sea como fuere, la racionalizacin de las formas
en las que el ser social se reproduce no avanza por una inexorabilidad que
justifique el inconformismo conformista de intelectuales romantizados,
sino que llama a la verdadera alianza de las armas y la crtica.

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Os comunistas e a arte: a recepo da esttica lukacsiana no


Brasil1
Leandro Candido de Souza2
Resumo:
O presente trabalho reflete sobre o impacto inicial da esttica lukacsiana nas
disputas ideolgicas ocorridas no Brasil durante as dcadas de 1960-70. Seu
objetivo, portanto, avaliar a importncia dada a Gyrgy Lukcs na
elaborao coletiva de uma poltica cultural de tripla responsabilidade
histrica: reconstruir o marxismo aps a denncia dos crimes de Stalin, dar
continuidade aos estudos sobre a formao dos sistemas (mercados)
nacionais e combater a ditadura militar iniciada com o golpe de estado de
1964. Para isso, comentaremos brevemente as obras de jovens que
gravitavam ao redor do eixo Rio-So Paulo do Partido Comunista Brasileiro
e que se encarregaram dessa recepo. Destacadamente trs: Carlos Nelson
Coutinho (1943-2012), Leandro Konder (1936-2014) e Jos Chasin (1937-
1998).
Palavras-chave: Gyrgy Lukcs; esttica marxista; poltica cultural;
desestalinizao; ditadura militar.

The communists and art: the reception of Lukacsian aesthetics


in Brazil
Abstract:
This work reflects upon the initial impact of Lukacsian aesthetics on the
ideological disputes that took place in Brazil during the 1960s and 1970s. Its
goal, therefore, is to evaluate the importance given to Gyrgy Lukcs in the
collective development of cultural policy with a triple historical
responsibility: rebuild Marxism following the denunciation of Stalins
crimes, provide continuity to the studies about national system (market)
formation, and combat the military dictatorship that began with the 1964
coup dtat. In order to do this, we will briefly comment on the work of
youths that gravitated around the Rio-So Paulo axis of the Brazilian
Communist Party and who assumed responsibility for its interpretation. We
highlight three: Carlos Nelson Coutinho (1943-2012), Leandro Konder
(1936-2014), and Jos Chasin (1937-1998).
Keywords: Gyrgy Lukcs; Marxist aesthetics; cultural policies;
destalinization; military dictatorship.

1 Trabalho apresentado no Coloquio Internacional Gyrgy Lukcs Ernst Bloch.


Marxismo y Filosofa, promovido em Buenos Aires, entre os dias 9 e 10 de novembro de
2015, pela Facultad de Filosofa y Letras da Universidad de Buenos Aires, Revista
Herramienta, Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFMG e Grupo de Pesquisa
Literatura e Modernidade Perifrica da UnB.
2 Doutor em histria pela PUC-SP, ps-doutorando pela Unesp (FCL-Assis), com

financiamento Fapesp.

Leandro Candido de Souza


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I
A recepo brasileira das ideias estticas de Gyrgy Lukcs um
importante captulo nas disputas ideolgicas dos anos 1960 e 1970 e est
diretamente ligada ao processo de reformulao da poltica cultural do
Partido Comunista. Em outras palavras, a tentativa de reconstruir o
marxismo aps a denncia dos crimes de Stalin coincidia com a
responsabilidade de interpretar o fracasso histrico da burguesia brasileira
decretado pelo golpe de 1964. Aparentemente, a luta contra o nazismo e a
campanha pela entrada do Brasil na II Guerra Mundial, que ajudou a
reorganizar o PC durante o Estado Novo, como registrou Antnio Albino
Canelas Rubim (2007, p. 421), foi sucedida por uma dissenso no partido
acerca do carter progressista da burguesia nacional e, consequentemente,
acerca do eurocentrismo presente na no apreenso da peculiaridade do seu
atraso.
Em uma viso retrospectiva, no captulo introdutrio antologia O
marxismo na Amrica Latina, Michael Lwy reconheceu essa concepo de
uma aliana progressista como decorrncia da mais danosa tendncia
intelectual legada pelo sistema colonial classe trabalhadora latino-
americana. Segundo o autor, essa associao s foi possvel devido
aplicao mecnica ao Novo Continente de um modelo de desenvolvimento
social e econmico vlido para a histria europeia. Tratava-se de um
problema conceitual que tinha implicaes polticas bem prticas, pois, ao
considerar o passado colonial anlogo ao feudalismo, os primeiros
intrpretes marxistas quase sempre reconheceram as burguesias nacionais
como progressistas, porque seriam anti-imperialistas, ao mesmo tempo em
que definiriam o campesinato regional como hostil ao coletivismo socialista.
Ambas levavam concluso de que a revoluo socialista, por aqui, no
estava na ordem do dia3.
O que mais impressiona nesse caso perceber a fora exercida pelos
conceitos na compreenso de uma realidade em movimento. Desde o
levante de 1935 da Aliana Nacional Libertadora (ANL), as sucessivas
tentativas de reformas nacionais e democrticas de carter aliancista
demonstraram a falta de cumplicidade entre comunistas e burguesia
nacional, afinal, a burguesia progressista industrial, comercial e
intelectual que se comprometera com o movimento no deu um nico
passo para juntar-se revoluo. (...) Aps os levantes (...) toda a burguesia
uniu-se a Vargas para acabar com o comunismo (LWY, 1999, pp. 25-8).

3Essa associao entre feudalismo-colnia, trao fundamental do marxismo-leninismo


que aqui se desenvolvia, foi apresentada pela primeira vez por Octvio Brando em
Agrarismo e industrialismo: ensaio marxista-leninista sobre a revolta de So Paulo e a
guerra de classes no Brasil 1924, publicada em 1926, sob o pseudnimo de Fritz Mayer.

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Ainda assim, consolidava-se a to propalada aliana antifascista de partidos


comunistas, socialistas e democrtico-burgueses.
Um terceiro fator nos permite mediar as posies de Antnio Canelas
Rubim e Michael Lwy na caracterizao do perodo. Esses intelectuais
eurocntricos nossos primeiros esquerdistas foram empurrados para
uma aliana antifascista no momento em que se deflagrou no terreno
cultural uma frente cosmopolita no propriamente ampla, mas
diversificada, que compartilhava o objetivo comum de produzir uma cultura
artstica experimental e desvinculada de tradies regionais tidas, desde
ento, como arcasmos.
A formao, a partir dos anos 1950, de um projeto transnacional para
a cultura brasileira, nucleado pelo cosmopolitismo do mercado, forou a
aproximao entre nacionalistas de aspiraes democrticas e comunistas,
como se pde verificar, desde ento, em muitos episdios de nossa histria,
como no I Congresso Brasileiro de Escritores4, na Carta aberta aos msicos
e crticos do Brasil, publicada por Mozart Camargo Guarnieri em 1950, ou
nas muitas fundaes de revistas e jornais de tiragem e circulao variadas5.
A influncia desses aspectos tambm foi levantada pelo socilogo
Marcelo Ridenti, em O fantasma da revoluo brasileira, ao descrever o
PCB no pr-64 como propositor nacional-reformista contraposto a
elementos atrasados que, contando com apoio do imperialismo, no
desejavam um evolver econmico autnomo. Formou-se um nacionalismo
de esquerda empenhado na revoluo burguesa contra as caractersticas
feudais e semifeudais que travavam o desenvolvimento das foras
produtivas capitalistas (RIDENTI, 1993, p. 77). Ideia complementada por
Celso Frederico, ao reconhecer que a culminao da movimentao
cosmopolita com o golpe de 1964 fez da resistncia cultural um polo de
aglutinao dos opositores do regime (FREDERICO, 2016).

II
Um ano antes do golpe, dois jovens ligados revista Estudos Sociais
Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho escreveram a Lukcs

4 Realizado entre os dias 22 e 27 de janeiro de 1945, o evento confirmava a necessidade de


uma arte interessada na legalidade democrtica, na reivindicao de um pleito eleitoral
mais justo e na cooperao internacional para chegar a uma industrializao econmica
autnoma.
5 Um minucioso relato da formao do movimento comunista no Brasil foi fornecido por

Leandro Konder em A derrota da dialtica: a recepo das ideias de Marx no Brasil, at o


comeo dos anos 30 (2009). Mais especificamente acerca da participao comunista no
projeto nacional-popular, consultem-se os trabalhos de Dnis de Moraes (1994), O
imaginrio vigiado: a imprensa comunista e o realismo socialista no Brasil, 1947-1953;
Celso Frederico (2007), A poltica cultural dos comunistas; A. A. C. Rubim, Partido
Comunista, cultura e poltica cultural (1986); e Luiz Antnio Afonso Giani (1999), As
trombetas anunciam o paraso: a recepo do realismo socialista no Brasil, 1945-1958 (da
Ode a Stalingrado a Rebelio em Vila Rica).

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comunicando-lhe o interesse em publicar seus trabalhos, notadamente


aqueles ligados esttica. Essa vontade era consequncia direta dos
primeiros contatos com a obra do hngaro, iniciados com a importao de
edies e que depois passou pela publicao do prefcio de A destruio da
razo, em 19596, at chegar ao ensaio de Michael Lwy, Conscincia de
classe e partido revolucionrio (1962), na Revista Brasiliense7.
No total, foram 34 cartas trocadas pelos dois jovens com o experiente
filsofo que ento redigia sua Ontologia. Hoje estas cartas (1961-70) esto
reunidas em Lukcs e a atualidade do marxismo, organizado pelos
professores Maria Orlanda Pinassi e Srgio Lessa. Ao que tudo indica, o
clima de asfixia dogmtica que reinava dentro e fora da poltica do Partido
era menos intenso no campo cultural, que progressivamente se tornou um
refgio para a nova gerao de militantes (FREDERICO, 2016).
Leandro Konder comeou a militar no Partido em 1951 e em 1959 leu
La signification presente du realisme critique (Realismo crtico hoje).
Escreveu para Lukcs pela primeira vez em 1961 e em 1965 publicou alguns
escritos lukacsianos dos anos 1930-40, em Ensaios sobre literatura:
introduo aos escritos de Marx e Engels. No ano seguinte, traduziu A
necessidade da arte de Ernst Fischer e, um ano depois (1967), lanou Os
marxistas e a arte, no qual realizou uma leitura lukacsiana da histria das
ideias estticas marxistas. O registro geral do livro era o mesmo estabelecido
pelos escritos sobre o realismo.
Voltando ao ano de 1963, em 15 de agosto, uma semana depois de
Leandro Konder perguntar a Lukcs sua opinio sobre a obra de Antonio
Gramsci, Carlos Nelson Coutinho repetiu a pergunta de seu amigo
(COUTINHO, 2005, p. 201). Coutinho ainda pediu ao hngaro para
comentar alguns expoentes do que ele considerava a atual investigao
marxista: Jean-Paul Sartre (1905-1980), Lucien Goldmann (1913-1970),
Roger Garaudy (1913-2012) e Galvano Della Volpe (1895-1968).
Lukcs lhe respondeu brevemente em 31 de agosto: Portanto, se
voc quer efetivamente estudar o marxismo, deve estar muito atento
questo de saber se os autores podem ou no ser considerados marxistas. O
ceticismo quanto a isso no exclui, naturalmente, que tanto Sartre como

6 Publicado com o ttulo O irracionalismo, fenmeno internacional do perodo


imperialista (1959).
7 Michael Lwy publicou seu primeiro ensaio, dedicado ao Manifesto da Federao

Internacional de Arte Revolucionria Independente (Fiari), na revista literria Espiral,


editada por Roberto Schwarz, em 1959. Essa sua relao liminar com as vanguardas, e mais
especialmente com o surrealismo, acrescidos das leituras de Walter Benjamin, Leon
Trotsky e Lucien Goldmann o conduziro a uma relativizao da influncia lukacsiana, a
partir da identificao de um romantismo revolucionrio que persiste no sculo XX.
Segundo o autor, mais do que uma escola artstica, este romantismo constitui um vasto
movimento cultural de protesto contra a civilizao capitalista, apoiado em valores pr-
capitalistas que portam tanto tendncias regressivas quanto utpico-emancipadoras
(LWY, 2011, pp. 11-24).

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Goldmann sejam escritores muito talentosos [sehr geistvolle] e muito


interessantes (COUTINHO, 2005, p. 203). Sobre Gramsci, Lukcs nada
diz.
Em 1965 Coutinho publicou seu primeiro ensaio de inspirao
lukacsiana, sobre Graciliano Ramos, depois coletado em Literatura e
humanismo, de 1967. O recurso tipicidade, particularidade como
mediador lgico da dialtica, a contraposio entre narrao e descrio,
realismo e naturalismo e a defesa da humanitas contra a alienao
(COUTINHO, 1967, p. 152), tudo isso ecoa as obras de Lukcs publicadas no
perodo: Ensaios sobre literatura (1965), Introduo a uma esttica
marxista (1968) e Georg Lukcs, marxismo e teoria da literatura (1968).
Todas elas foram preparadas pela dupla Konder-Coutinho para a casa
editorial Civilizao Brasileira.
No difcil notar, tambm, o flerte com a aplicao de modelo. Sua
crtica ao monlogo interior em James Joyce e Clarice Lispector
(abstraes vazias e pseudoprofundas, elementos desorganicamente
justapostos), bem como seu reconhecimento da apropriao de recursos
tcnicos das vanguardas em Graciliano Ramos possuem um paralelismo
explcito com Realismo crtico hoje, que seria publicado, tambm com
superviso de Coutinho, em 1969. Mesmo ano da publicao de
Conversando com Lukcs pela Paz e Terra.
Desde 1965, Lukcs no s ajudava Coutinho a compreender o
fracasso do antigo projeto nacional-popular do PC, mas, principalmente,
permitia-lhe indicar, no campo da crtica literria, os caminhos para uma
superao. Essa a ideia que atravessa todo o livro: a forja de uma ideologia
humanista ou humanismo revolucionrio assumidamente em dvida com
Lukcs e que tem sua centralidade esttica no realismo.
O maior brilhantismo de Literatura e humanismo, porm, no est
a, mas na apario precoce de uma marca constitutiva do pensamento de
Carlos Nelson Coutinho. A impossibilidade de confrontar certas ideias de
Lukcs (como as que dizem respeito a Soljentsin, por exemplo8) fazia que
Coutinho se sentisse obrigado a buscar em outros pensadores uma
comprovao, contraponto ou endosso para as teses lukacsianas. Foi

8 Cf. Problemas da literatura sovitica (COUTINHO, 1967, pp. 227-54). Quando escreveu
esse atualizadssimo ensaio, em 1966, Coutinho dispunha de duas nicas tradues: a
novela Une journe d'Ivan Denissovitch (traduzida pela Julliard em 1963) e a coletnea
com as narrativas La maison de Matriona, publicada pela Julliard no mesmo ano em que
o jovem filsofo escrevia seu ensaio. At 1966, Coutinho nem sequer havia lido os estudos
lukacsianos sobre o autor de Um dia na vida de Ivan Denssovitch, os quais s viriam luz
em 1970. Suas referncias de ento eram duas recentes entrevistas de Lukcs: a Antonin
Liehm (La Nouvelle Critique, n. 156-7, Paris, 1964, pp. 58-70) e a S. L. Shneiderman (The
New York Times Book Review, 9 mai. 1965, pp. 30-2). Alexandre Soljentsin seria
retomado, na quarta parte de O significado de Lima Barreto para a literatura brasileira, a
partir da categoria da bizarrice tratada por Lukcs nas reflexes sobre o escritor dos
Gulags.

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provavelmente esta impossibilidade terica que provocou o encontro quase


simultneo com o Gramsci de Literatura e vida nacional, preconizando
uma relao fecunda e duradoura.
O mesmo se repete em Kafka, pressupostos histricos e reposio
esttica (1976), em que reencontramos a imagem da via prussiana,
desenvolvida dois anos antes para designar o sentido da formao da
sociedade brasileira em O significado de Lima Barreto para a literatura
brasileira9 (COUTINHO, 1974, pp. 1-56). Mas, agora, essa imagem aparece
conjugada ideia de revoluo passiva de Antonio Gramsci (COUTINHO,
2005, p. 240). Um esforo que chegar a seu ponto alto em A democracia
como valor universal (1979), j sob influxo do eurocomunismo (NETTO,
2010, p. 235).
O encaminhamento da discusso nos leva, portanto, a um terceiro
nome at agora negligenciado: Jos Chasin. Desde que Caio Prado Jr.
props, em A revoluo brasileira, de 1966, reinterpretar a constituio da
sociedade brasileira aps as traies da burguesia dita progressista,
colocou-se na ordem do dia a necessidade do renascimento de uma
interpretao marxista do fracasso dessa mesma burguesia. Esta proposta
caiopradiana ser completada anos depois por J. Chasin em sua tese
doutoral sobre a liderana integralista de Plnio Salgado, em que
encontramos inevitveis citaes dos textos de Coutinho sobre Graciliano
Ramos e Lima Barreto (CHASIN, 1999, pp. 568-84).
Chasin, que em 1962 escreveu uma monografia sobre Karl Mannheim
influenciada por Histria e conscincia de classe, tambm se correspondia
com Lukcs. Desde 1963, ento com 26 anos, Chasin expressou seu desejo
de publicar alguns textos lukacsianos pela Brasiliense (CHASIN, 1963, p. 2).
O principal fruto editorial deste contato foi Existencialismo ou marxismo,
publicado em 1967 pela editora Senzala, fundada pelo prprio Chasin.
Caio Navarro de Toledo indicou uma negligncia em sua leitura do
livro Lukcs e a atualidade do marxismo. Uma ausncia que se repete na
entrevista concedida por Leandro Konder a Emir Sader, Maria Orlanda
Pinassi e com participao de Carlos Nelson Coutinho, publicada na revista
Margem Esquerda n. 5 (KONDER, 2005). A passagem extensa e, talvez
por isso, imprescindvel:
No entanto, um reparo crtico no poderia deixar aqui de ser
feito. de se estranhar que, na entrevista concedida sobre a
recepo de Lukcs no Brasil, Coutinho e Konder em nenhum
momento destacaram a importncia da (extinta) revista Temas
de Cincias Humanas na divulgao de textos de Lukcs no
Brasil. (A editora da revista teve, inclusive, o trabalho pioneiro de

9 Seu intuito era substituir a antiga nomenclatura de sociedade semicolonial em crise,


economia semifeudal ou economia semifeudal dependente, que abunda em seus
primeiros textos.

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publicar, entre ns, uma traduo de dois captulos da


Ontologia.). Igualmente, na entrevista omite-se a contribuio
editorial da revista Ensaio, dirigida at recentemente pelo
filsofo, de orientao lukacsiana, Jos Chasin 10. Como bem se
sabe, desde os anos 70, essa revista publica, regularmente,
importantes textos e entrevistas de Lukcs e ensaios de
estudiosos internacionais (entre eles, N. Tertulian, I. Mszros e
outros) e brasileiros que tematizam, especialmente, as ltimas
obras do pensador hngaro. (TOLEDO, 2016, p. 6)

O resultado terico dessa aproximao Chasin-Lukcs, no entanto,


s se mostraria de modo sistemtico na referida tese, defendida em
dezembro de 1977 e publicada pela primeira vez em 1978. Nela o aporte
lukacsiano j beneficiado pelas tradues para portugus e castelhano
permitiu a apreenso da via colonial de entificao do capitalismo brasileiro
a partir da leitura lukacsiana da misria alem, sem mesclas. Alguns dos
trabalhos citados so Goethe y su poca, El asalto a la razn, Aportaciones
a la historia de la esttica e Conversando com Lukcs. Em outros textos da
mesma poca, mais precisamente de 1977, Chasin tambm mencionava
Teoria do romance, Histria e conscincia de classe (Sobre o conceito de
totalitarismo) e Prolegmenos a uma esttica marxista (A politizao da
totalidade: oposio e discurso econmico).
Segundo Antonio Rago Filho, com sua tese Chasin provoca uma
verdadeira revoluo cientfica na esfera da crtica ontolgica da ideologia
e na captura da particularidade histrica da objetivao capitalista no
Brasil (RAGO FILHO in CHASIN, 1999, p. 610). Por isso, no
coincidncia que, no corpo terico de Chasin, o conjunto de estudos que d
continuidade a essa temtica tenha recebido o nome de A misria
brasileira: 1964-1994 do golpe militar crise social.
A anlise de Chasin demonstra como a especificidade do atraso
brasileiro, bem como sua subordinao imanente, implica uma
incompletude que se manifesta no inacabamento de suas classes sociais. A
debilidade do capital atrfico, que no pode se completar por via autnoma
devido fragilidade formativa de uma burguesia dependente do capital
transnacional, tornou-a incapaz de impor-se ao domnio imperialista
internacional. Por causa da subordinao ideolgica e material em que se
encontra desde o nascimento, a burguesia nacional garante sua acumulao
sem precisar se empenhar em reformas democrtico-burguesas, valendo-se,
para isso, da participao minoritria em um consrcio internacional de
explorao das naes advindas das antigas colnias.

10Registre-se, porm, que, de forma criteriosa, Jos Paulo Netto, em seu texto, reconhece
que o ex-editor da Ensaio teve papel decisivo, dentro da universidade brasileira, na
orientao de pesquisas filosficas em torno da Ontologia do ser social, exatamente a obra
que motivou a organizao desta antologia. (N.A.)

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Quando a burguesia brasileira se achegou a esses objetivos,


capitaneada por Jango e impulsionada pelos movimentos sociais, ela logo
recuou. Isso significa dizer que a superexplorao da fora de trabalho e o
consequente alijamento das classes populares com relao ao mercado
interno correspondem, no campo do trabalho, explorao dual
(compartilhada) de mais-valia. Este mercado, por sua vez, acaba tambm
no se concluindo autonomamente, vendo-se no apenas na dependncia
de uma suplementao externa de capitais, mas em plena impossibilidade
de desempenhar sua tarefa histrica na formao do capitalismo brasileiro:
as reformas burguesas.

III
Voltando coletnea Realismo e anti-realismo na literatura
brasileira em que apareceu o importante ensaio de Coutinho sobre Lima
Barreto , cumpre-nos mencionar a complementaridade da contribuio de
Leandro Konder. Em seu estudo, Konder nos apresenta uma refinada
associao entre a vitria do realismo e a defesa da poesia lrica de Carlos
Drummond de Andrade, indicando que permanecia a preocupao com a
definio dos gneros literrios assumida em Os marxistas e a arte (1967).
A juno da herana dos padres humanistas da burguesia em ascenso
com as formas clssicas consagradas pela tradio realista confirmava que
o realismo continuava sendo uma questo central para o marxismo
(KONDER, 2013, p. 142).
Aqui o realismo mais do que um estilo ou viso do mundo. Ele
assumido como um contrato que cauciona a possibilidade de significado na
relao entre autor e pblico pela mediao da obra relativamente
autnoma (obra que suspende o cotidiano, diria o Lukcs da Esttica).
esse contrato que est ausente nas vanguardas subjetivistas que
promovem a dissoluo da forma artstica e a confuso dos gneros.
Posteriormente, Leandro Konder reconheceu que, j no incio dos
anos 70, ocorreu a mudana de paradigma que havia sido pressentida por
Coutinho: Depois de Lukcs veio o Gramsci. O Carlito [Carlos Nelson] j se
antecipava nisso, foi ele quem descobriu a originalidade de Gramsci
(KONDER, 2005). Outra figura central do lukacsianismo brasileiro, Jos
Paulo Netto11, afirma em seu posfcio de 2010 segunda edio de O

11Jos Paulo Netto entrou para o partido em 1963 e, nos anos seguintes, integrou o grupo
lukacsiano de Juiz de Fora, ao lado de Gilvan Procpio Ribeiro e Luiz Srgio Henriques
(FREDERICO, 2016). Influenciado pelas ideias lukacsianas, publicou importantes estudos
no campo de esttica e poltica cultural, como Lukcs e a teoria do romance (Revista de
Cultura Vozes, n. 6, ano 68, 1974), A teoria do romance do jovem Lukcs (Revista de
Cultura Vozes, n. 10, ano 70, 1976), Depois do modernismo (in COUTINHO et. al., 1974,
pp. 105-138), Possibilidades estticas em Histria e conscincia de classe (Temas de
Cincias Humanas, n. 3, 1978) e Lukcs e a problemtica cultural da era stalinista (Temas
de Cincias Humanas, n. 7, 1979).

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estruturalismo e a misria da razo (NETTO, 2010) que no existem duas


fases em Coutinho, uma lukacsiana e outra gramsciana. Segundo Jos Paulo
Netto, o comunista baiano sempre considerou haver uma
complementaridade entre os dois filsofos.
Essa relao ntima entre Lukcs-Gramsci no pensamento de
Coutinho foi minuciosamente analisada pelo pesquisador Vladmir Luis da
Silva em sua dissertao Via prussiana e revoluo passiva no
pensamento de Carlos Nelson Coutinho: transposio ajustada ou decalque
(2012), posteriormente publicada como A imagem do Brasil na obra de
Carlos Nelson Coutinho: a hiptese da via prussiana e da revoluo
passiva (2015). J na bibliografia de Coutinho, essa polmica reaparece,
com cuidado autobiogrfico, no captulo Lukcs e Gramsci: apontamentos
preliminares para uma anlise comparativa (dedicado a Jos Paulo Netto),
em De Rousseau a Gramsci: ensaios de teoria poltica (COUTINHO, 2011,
pp. 149-68).
Uma troca de paradigma que, de todo modo, comprova como Lukcs
foi a referncia inicial para esse renascimento do marxismo brasileiro no
momento de sua maior crise, entre a denncia dos crimes de Stalin e o Ato
Institucional n. 5 (AI-5) de dezembro de 1968. Sua obra permitia, no plano
da elaborao esttico-cultural, renovar o projeto nacional-popular sem
sucumbir ao cosmopolitismo decadente e, no plano poltico-econmico,
aprofundar a explicao do processo de entificao particularmente
violento e autocrtico do capitalismo brasileiro. Um esforo de reviso dos
desvios stalinistas primeiro pelo recurso ao realismo, depois pela via
prussiana que pode ser verificado em outros dois jovens leitores de
Lukcs no perodo.
O poeta Ferreira Gullar, por exemplo, aborda essa problemtica em
Vanguarda e subdesenvolvimento (GULLAR, 1969, pp. 11-86), a partir da
conjugao de Lukcs com os aprendizados adquiridos com Mrio Pedrosa
durante suas experincias como artista neoconcreto. Assim como faziam os
herdeiros de Astrojildo Pereira e Nelson Werneck Sodr (Konder e
Coutinho), Gullar propunha um aprofundamento popular do realismo
lukacsiano para disputar a hegemonia cultural, reivindicando assim uma
universalidade que , ao mesmo tempo, particular (local) e de aspirao
internacionalista. Semelhante ao que encontramos em Cultura e ideologia
(1969) ou Cultura e poltica no Brasil contemporneo (1972), escritos por
Coutinho.
Neste ltimo estudo, alis, o autor apontava de maneira clara a
combinao entre a represso aos intelectuais progressistas aps o AI-5 e
a iniciativa estatal de poltica cultural visando a neutralizar a resistncia
cultural comandada pela esquerda (FREDERICO, 2007, p. 352). Algo que
foi posteriormente confirmado por outro atento leitor de Lukcs, Roberto

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Schwarz12: Em 1968, atravs do Ato Institucional n. 5, a ditadura estendeu


oposio de classe mdia e alta, bem como ao campo da cultura, a
represso que at aquele momento havia reservado ao movimento popular
(SCHWARZ, 1999, p. 124). Uma ideia que o crtico literrio j havia
apresentado em seu mais que conhecido Cultura e poltica: 1964-1969,
originalmente publicado em Les Temps Modernes (n. 288, Paris, em julho
de 1970) e recolhido em O pai de famlia e outros estudos (SCHWARZ,
1978, pp. 61-92).
O consenso final foi o de que a perseguio da especificidade
determinativa do atraso brasileiro implica a percepo dos efeitos de um
passado colonial que persiste no verdadeiro capitalismo aqui instalado.
Essa decalagem temporal fez que o capitalismo s estabelecesse sua base
industrial no Brasil quando Rssia e Alemanha (formas tambm atrasadas
de capitalismo) j estavam acomodadas como pases imperialistas, o que
conferiu ao nosso atraso um aditivo de subjugo: De sorte que o verdadeiro
capitalismo alemo tardio, se bem que autnomo, ao passo que o
brasileiro, alm de hipertardio, caudatrio das economias centrais
(CHASIN, 2000, p. 17). A princpio, a reordenao categorial proposta pelo
hngaro serviu a essa dupla responsabilidade que envolvia a superao do
etapismo e da conciliao de classes. Somente depois viria especialmente
pelo caminho seguido por Chasin o desenvolvimento dos lineamentos de
sua Ontologia.

Referncias bibliogrficas

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COUTINHO, Carlos Nelson. Literatura e humanismo: ensaios de crtica
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12 Em seu mapeamento da recepo de Lukcs no Brasil, Celso Frederico operou essa


mesma aproximao entre os dois autores, considerando a leitura de Schwarz inteligente
e flexvel e a de Gullar uma apropriao flexvel e inteligente das ideias do hngaro.

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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

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Leandro Candido de Souza


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Karl Jaspers:
Irracionalismo filosfico e conservadorismo poltico

Ronaldo F. S. Gaspar1

Resumo:
Nas primeiras dcadas do sculo XX, sob o influxo da fenomenologia e da
revalorizao do existencialismo kierkegaardiano, Karl Jaspers produziu
uma obra influente em diversos campos do conhecimento: filosofia,
psicologia e poltica. Em sua avaliao desta obra, Lukcs a inscreveu na
grande vertente filosfica do moderno irracionalismo alemo, que, na teoria
e na prtica, atingiu seu ponto culminante no regime de Hitler. Neste artigo,
objetiva-se analisar a controversa relao de Jaspers com este regime, bem
como algumas de suas ideias filosficas e polticas convergentes com uma
das principais fontes ideolgicas deste: a Kriegsideologie. Portanto, avalia-
se que, mesmo que esta no fosse a inteno de Jaspers, suas ideias
contriburam para o adensamento do ambiente sociocultural propcio ao
fortalecimento do irracionalismo filosfico e do conservadorismo poltico,
ambos componentes fundamentais do nazismo.
Palavras-chave: Karl Jaspers; filosofia poltica; irracionalismo;
conservadorismo.

Karl Jaspers:
Irrationalism philosophical and political conservatism
Abstract:
In the first decades of the twentieth century, under the influence of
phenomenology and Kierkegaards existentialism revaluation, Karl Jaspers
produced an influential work in various fields of knowledge: philosophy,
psychology and politics. In his assessment of this work, Lukacs entered in
the great philosophical slope of modern German irrationalism, which, in
theory and in practice, reached its culmination in Hitler's regime. This
article aims to analyze the controversial Jaspers relationship with those
arrangements as well as some of his philosophical and policies ideas that are
convergent with a major ideological sources of this: the Kriegsideologie.
Therefore, it is considered that even if this was not the intention of Jaspers,
his ideas contributed to the consolidation of the socio-cultural environment
conducive to strengthening the philosophical irrationalism and political
conservatism, both key components of Nazism.
Keywords: Karl Jaspers; political philosophy; irrationalism;
conservatism.

1 Professor do curso de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina (UEL).

Ronaldo F. S. Gaspar
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Jaspers e o canto de sereia do nacionalismo conservador e do


nazismo

Muito conhecido por suas obras sobre filosofia e psicologia, Karl


Jaspers tambm foi um pensador poltico importante, tendo tratado de
temas que gozam de grande relevncia at os dias atuais, como a
ascenso/participao das massas na poltica, a democracia e o socialismo.
Muitas ideias das quais tratou e o modo como o fez continuam, sob
novas nfases e roupagens, presentes em escritos e discursos polticos da
atualidade. No bastassem suas influentes reflexes, seu trabalho como
professor tambm merece destaque, pois, afinal, ele foi o orientador (para a
elaborao da tese de doutorado), exerceu forte influncia e, ainda, cultivou
longa e profunda amizade com uma das mais importantes pensadoras da
poltica do sculo XX, Hannah Arendt.
Num comentrio sobre a importncia de Jaspers para Arendt,
Young-Bruehl, a principal bigrafa da pensadora alem, embora
salientando com justeza o predomnio da influncia filosfica de Martin
Heidegger, afirmou:
O mtodo com que Arendt entrelaava diversos e
frequentemente contraditrios contextos conceituais, sua
maneira de sistematizar, procede de Jaspers (...). Entretanto,
tanto a maneira com que Arendt combinou em sua obra as
orientaes de Jaspers, como a linguagem com que expressou
suas ideias, ela as deve muito mais a Heidegger. (YOUNG-
BRUEHL, 2006, p. 140)

Mesmo que considerasse Heidegger o filsofo mais importante da


modernidade ocidental (ADLER, 2007, p. 118), por conseguinte, Arendt
contou com o auxlio de Jaspers para, em poltica, tentar um afastamento
nem sempre frutfero dos conceitos da filosofia heideggeriana.
O trao caracterstico da apropriao arendtiana de Heidegger
o de que, ao deslocar conceitos filosficos heideggerianos para o
mbito da reflexo poltica, Arendt revela tanto o seu potencial
para a renovao da compreenso da poltica quanto elucida as
deficincias e fragilidades polticas do pensamento de seu antigo
mestre, das quais ela se afasta na medida em que as pensa como
inseridas no campo da hostilidade tradicional da filosofia em
relao poltica. (DUARTE, 2000, pp. 320-1)

Num testemunho eloquente acerca dessa importncia que a pessoa,


a filosofia e as ideias polticas de Jaspers exerceram em sua trajetria
pessoal e intelectual especialmente em sua abertura para a reflexo e a
ao polticas , a prpria Hannah Arendt, na dedicatria edio alem de
seu livro Sech essays (1942), escreveu:

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O que aprendi com voc, e que me ajudou nos anos seguintes a


encontrar meu caminho na realidade sem lhe vender minha
alma, como antes as pessoas vendiam a alma ao demnio, que
a nica coisa importante no a filosofia, e sim a verdade, que a
pessoa tem de viver e pensar em campo aberto, e no dentro de
sua pequena concha, por mais confortvel que seja, e que a
necessidade, sob qualquer forma, apenas um fogo-ftuo que
tenta nos seduzir para desempenhar um papel, em vez de
tentarmos ser seres humanos. (ARENDT, 2008a, p. 241)

E mais:
Naqueles tempos [i.e., antes da ascenso do nazismo RG],
algumas vezes senti a tentao de imit-lo, mesmo em sua
maneira de falar, porque essa maneira, para mim, simbolizava
um ser humano que lidava com o mundo de um modo aberto e
direto, um ser humano sem segundas intenes (...). E, em todo
caso, sua vida e sua filosofia nos oferecem um modelo do tipo de
dilogo que os seres humanos podem travar, apesar das
condies dominantes do dilvio. (ARENDT, 2008, pp. 242;
244)

Os anos seguintes, nos quais Arendt no pde mais contar com o


auxlio de Jaspers para encontrar seu caminho, foram os anos da dominao
nazista, o que a obrigou, em razo de sua condio de judia, a abandonar a
Alemanha e, posteriormente, com o incio da guerra, a Frana, onde ficou
exilada por sete anos.
Essa apreciao amplamente favorvel de Arendt torna-se ainda
mais sedutora e (quase) indubitvel quando lembramos que, nos terrveis
anos do governo de Hitler, enquanto Heidegger outrora grande amigo e
companheiro da comunidade de luta de Jaspers (HOLZAPFEL, 2007)
inscreveu-se como membro do partido nazista, aderiu ao regime e tornou-
se reitor da Universidade de Freiburg, o tambm eminente filsofo Jaspers
nunca ocupou nenhum cargo ou tomou parte em qualquer organizao ou
movimento do nacional-socialismo. Ao contrrio, embora no tenha sido
obrigado a deixar a Alemanha, foi empurrado ao ostracismo intelectual por
vrios anos pelo fato de ser esposo de uma judia. Desde 1933 fora-lhe
retirado o direito de tomar parte na administrao da Universidade; em
1937, o de ensinar; em 1938, o de fazer publicaes. Em 1945, graas a uma
indiscrio, foi informado de que seria deportado com a mulher, no dia 14
de abril. (HERSCH, 1982, p. 8) Com a interveno aliada, o casal Jaspers
foi salvo pelas tropas americanas.
Pois bem, nesses breves e econmicos traos, sem que os fatos sejam
esmiuados, a perseguio sofrida por Jaspers e a consequente perda de
direitos civis a que foi submetido revelam uma figura avessa ao nazismo e
de reputao ilibada. No entanto, tal brevidade e economia resultam numa
verso da histria demasiadamente linear, coesa, a qual, infelizmente, no
corresponde realidade. Isso porque, se as relaes do filsofo com o regime

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nacional-socialista no atingiram, de maneira alguma, o nvel do


envolvimento de Heidegger, elas foram muito mais contraditrias do que
uma verso de peremptria no adeso permite transparecer uma verso,
inclusive, de cuja autenticidade, ao fim da guerra, Jaspers procurou
convencer as autoridades aliadas (LOSURDO, 2003, p. 49). E, a bem da
verdade, anlises de textos e documentos da poca revelaram que a relao
de Jaspers com o nazismo no foi de inquestionvel rechao, pois, se nunca
aderiu praticamente ao regime ou apoiou o racismo e outras ideias
segregacionistas, o modelo de ser humano sem segundas intenes que
Arendt tanto admirava teve, nos anos iniciais da Chancelaria de Hitler, uma
atitude bastante ambgua em relao ao regime, ao Fhrer e s expectativas
nacionais por ele despertadas.
Domenico Losurdo, em suas investigaes sobre as origens da
Kriegsideologie2 e as relaes da filosofia de Heidegger com ela, mostra-nos
como, s vsperas de Hitler ascender ao poder, Jaspers ainda endossava
plenamente os juzos nacionalistas de Max Weber3, pensador que, apesar de
suas concepes liberais veementemente repudiadas por Heidegger ,
apoiou a grande e maravilhosa guerra, (...) independente do resultado
final (LOSURDO, 2003, p. 9). Nesse endosso, um prefcio de 1932 aos
escritos de Weber, intitulado Max Weber, deutches Wesen im politischen
Denken im Forschen und Philosophieren [Max Weber, a essncia alem
no pensamento poltico, na pesquisa e na filosofia], Jaspers utilizou-se de
conceitos muito caractersticos da Kriegsideologie, tais como historicidade,
povo, essncia alem, destino comum, vontade de destino,
comunidade de solo, culpa a respeito do ser etc. (LOSURDO, 2003, pp.
41-56), os quais eram tambm muito presentes no iderio nazista4. Sua
defesa do pronunciado nacionalismo de Max Weber foi to enftica que ele
se indisps at mesmo com sua discpula dileta, Hannah Arendt,

2 A Kriegsideologie (ideologia da guerra) um conjunto de ideias e valores forjados no


contexto da Grande Guerra (I Guerra Mundial) que, em oposio aos valores iluministas
(e racionalistas) da burguesia liberal e de modo peculiar dos socialistas, exaltava o
sangue, a terra, o povo, a morte na guerra; enfim, ideias e valores que, de inspirao
romntica, eram francamente irracionalistas.
3 Segundo Laura Adler, em seu nacionalismo, Max Weber chegou ao nvel de afirmar que

liberdade rima com germanidade (ADLER, 2007, p. 131). Ainda sobre esta questo, cabe
assinalar que as concluses de Losurdo se opem quelas de Young-Bruehl, para quem
Jaspers no compartilhou o sentimento de grandeza prussiana ou o esprito militar de
Weber, apesar de tudo, e depois da morte deste chegou concluso de que tanto o
nacionalismo poltico como a mentalidade militar no terreno poltico eram sumamente
perigosos para a Alemanha (YOUNG-BRUEHL, 2006, p. 134). Para essas informaes, a
bigrafa de Arendt se baseou na Autobiografia filosfica de Jaspers, publicada em 1967;
enquanto Losurdo, para as suas, em textos e correspondncias de Jaspers escritos na
prpria poca dos acontecimentos.
4 Note-se que no estamos aqui denunciando Jaspers como nazista, mas apenas apontando

a presena de elementos conceituais similares entre seu pensamento e o dos nazistas, pois,
com suas muitas diferenas, ambos nutrem-se da Kriegsideologie.

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recriminando-a por sua recusa a identificar-se com o nacionalismo


germnico. Jaspers reafirma a Hannah seu orgulho em ser alemo nesse
momento [3 de janeiro de 1933] e diz entender essa juventude nacionalista
alem que, claro, se exprime num discurso confuso, mas manifesta boa
vontade e um impulso autntico para renovar o pas. (ADLER, 2007, p. 131)
Arendt no concorda com tal nacionalismo e recusa a recriminao de
Jaspers, respondendo: para mim, a Alemanha a lngua materna, a
filosofia e a criao literria (ARENDT apud ADLER, 2007, pp. 130-1). E
obtm, por sua vez, a seguinte trplica do seu mestre: quando invoca a
lngua materna, a filosofia e a poesia, bastar-lhe-ia acrescentar o destino
poltico e histrico e, ento, [entre ns] j no haveria qualquer diferena
(JASPERS apud COURTINE-DNAMY, 1999, p. 18). Segundo Adler, o
entusiasmo de Jaspers tal que ele pretende dar um contedo tico
palavra alemo (ADLER, 2007, p. 131). De um modo mais explicativo, a
mesma informao encontra-se em Courtine-Dnamy, segundo a qual
Jaspers surpreendia-se por Arendt, enquanto judia, desejar distinguir-se
da essncia alem e justificava o seu subttulo, explicando que, para alm
dos abusos do adjetivo alem, tentara restituir-lhe um contedo tico,
atravs da estatura de Max Weber (1999, p. 18).
Alm desse nacionalismo s vsperas da ascenso de Hitler ao poder,
Jaspers, em abril de 1933, congratulou Heidegger pelo reitorado e, ainda
que com ressalvas, aprovou seu famoso discurso pronunciado na posse (A
autoafirmao da universidade alem). Em suas prprias palavras:
Seu discurso tem substncia genuna. E eu no falo de estilo nem
de densidade, a qual como a distncia eu posso ver faz desse
discurso o documento nico nesses dias, e que continuar como
tal, de uma vontade singular na universidade atual (...). Em
suma, estou realmente feliz que algum possa falar assim,
alcanando as origens e os limites autnticos. (JASPER in
BIEMEL; SANER, 2003, p. 149)

No vero de 1933, ou seja, coetneo ao perodo da reforma


universitria promovida pelo regime nazista, Jaspers, mesmo aps ter
vedada sua participao na administrao da universidade, elaborou suas
prprias teses para a reforma, as quais eram bastante convergentes com as
oficiais. Por isso, em 23 de agosto, ele escreveu a Heidegger e considerou a
nova organizao do ensino superior, recm-decretada pelo Ministrio da
Cultura de Baden, cujo cerne era a introduo do Princpio do Fhrer e a
retirada de poder dos rgos do colegiado, um passo extraordinrio. Com
isso, esperava que seu amigo sensibilizasse os lderes do governo para que
se pusessem em contato com ele, Jaspers, pois, afinal, suas prprias ideias
de reforma no esto em discordncia com os princpios at agora ouvidos
da parte do governo, mas que so unas com eles. Seu desejo, portanto, era
participar da reforma, dado que, no diagnstico, ele coincide em tudo com

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Heidegger (SAFRANSKI, 2000, p. 300). Tambm por isso se lamenta,


dizendo: no posso fazer nada sem ser solicitado, pois me dizem que como
no-membro do partido e como esposo de uma mulher judia sou
meramente tolerado, e no posso gozar de confiana (JASPERS apud
SAFRANSKI, 2000, p. 300). Lamento que mereceu de Losurdo um
comentrio incisivo: nesse momento, mais do que rechaar o regime, o
filsofo se lamenta de que o regime o rechace injustamente (LOSURDO,
2003, p. 52).
Esse conjunto de informaes nos permite, ento, dizer que a
admirao de Hannah Arendt no parecia ancorar-se numa avaliao
distanciada e justa da conduta de Jaspers ante o regime nazista. Do mesmo
modo, tambm no procede a afirmao de Jeanne Hersch, segundo a qual
o seu rompimento [de Jaspers] com o Reich radicalizara-se desde 1933
(HERSCH, 1982, p. 8). Na verdade, numa carta a Heidegger, datada de 10
de julho de 1949, o prprio Jaspers indicou a data de sua ruptura: isto era
claro desde 1934, quando meu velho pai de 84 anos me disse: Meu garoto,
ns perdemos a ptria! (JASPERS in BIEMEL; SANER, 2003, p. 167).
Portanto, pelo relato tardio, foi a partir de 1934 que ele se afastou de modo
mais contundente do regime. E mesmo assim no o fez integralmente, pois,
ao continuar profundamente ligado aos motivos da Kriegsideologie,
Jaspers no pde proceder a uma ruptura ou tomar distncia clara a
respeito do III Reich, que havia herdado tal ideologia (LOSURDO, 2003,
p. 56). Essa afirmao de Losurdo tanto verdadeira que, em 1935, ou seja,
dois anos aps a ascenso de Hitler e a instaurao plena da perseguio a
comunistas e judeus e, tambm, um ano aps a data que o prprio Jaspers
atribui como a de sua ruptura com o regime , ele ainda advogava em favor
do nacionalismo alemo. Assim, em suas reflexes sobre a distino
weberiana entre a tica da responsabilidade e a tica da convico, Jaspers
ponderava que assumir esta ltima significaria constranger os meus
mesma situao dos mais dbeis no que diz respeito s relaes do ser, dos
impotentes, dos destinados derrota (JASPERS apud LOSURDO, 2003, p.
55). Por conseguinte, depreende-se da que, naquele momento, ele no s
no deseja a derrota e a ocupao militar da Alemanha, mas que possui uma
precisa crtica filosfica a todos aqueles que, provavelmente, deveriam
desej-la (LOSURDO, 2003, p. 55).
Lapso de memria ou ocultao consciente? Pelo visto, sem
menosprezar as tenses e crticas que efetuou ao nazismo, Jaspers omitiu
para a posteridade as suas simpatias iniciais pelo regime de Hitler, pois, at
1935, ainda advogava em nome do nacionalismo alemo, que, naquele
momento, estava consubstanciado no governo nacional-socialista.

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Essas consideraes acerca de suas relaes com o nacionalismo


conservador e o nazismo nos levam, obrigatoriamente, ao contedo das
ideias filosficas e polticas de Jaspers.

Filosofia e poltica

Dentre as muitas caractersticas da filosofia e do pensamento poltico


de Jaspers, algumas, de modo explcito, permeiam amplamente suas
reflexes. Na esfera estritamente filosfica, sobressaem a crtica pretenso
totalizante da razo5, a presena de certo mistrio que emerge no limiar
do conhecimento e a angstia como e as situaes-limite criadoras de um
estado de esprito favorvel conquista do ser-si-prprio. Na esfera
poltica, obviamente perpassada pela anterior, predominam os sentimentos
de uma ruptura histrica e, tpicos da filosofia conservadora, seus pares
integrados, historicidade e destino , uma nostalgia aristocrtica das
formas de viver e das produes espirituais e personalidades do passado,
um arraigado pavor ascenso das massas populares esfera pblica, um
repdio sistemtico ao socialismo e, especialmente no ps-guerra, frisando
as reservas de praxe (monoplios, desigualdade, concentrao do poder),
um leve apreo pela democracia burguesa. Destarte, na abordagem desse
complexo de questes, comecemos, por sua posio na articulao
conceitual de seu pensamento filosfico e poltico, pelas crticas jasperianas
pretenso totalizante da razo6.
Nessas crticas, Jaspers trata os resultados da pretenso totalizante
da razo como conhecimento dogmtico (absoluto) dotado de
objetividade rigorosa suporte da expectativa de prever e controlar o
prprio curso da histria7 e, na senda de Kierkegaard, nulificador do
indivduo. Numa assertiva em que, ao pretender repeti-lo, radicaliza o
grmen irracionalista no pensamento de Kant, o filsofo escreve: se existe
a unidade da vida (que permitiria compreender como a vida brota do
inerte), essa unidade permanece inatingvel, no infinito. Realizando
surpreendentes descobertas in partibus, a cincia de nossos tempos no faz
seno adensar o mistrio in totum (JASPERS, 1971, p. 20). Para Jaspers,

5 Sobre esse e outros aspectos de sua filosofia, Jaspers foi bastante influenciado por Max
Weber. Segundo Young-Bruehl, medida que Jaspers adentrava na filosofia, a pedra
angular de sua tcnica de pensamento foi o mtodo que aprendeu em suas conversas com
o socilogo Max Weber. Mesmo aps enveredar pelos caminhos de sua prpria filosofia,
em sua obra Filosofia, a presena de seu amigo e mentor evidente em cada pgina (...) e
vai mais alm de uma mera influncia intelectual, constituindo um exemplo humano.
Quando, em 1920, Max Weber morreu, Jaspers recordava, sentia como se o mundo
houvesse mudado. O grande homem que, em minha opinio, o havia justificado e animado
j no estava entre ns (YOUNG-BRUEHL, 2006, pp. 127-8).
6 Essas crticas, inclusive, foram retomadas por Arendt.
7 No se pode moldar o destino a frmulas ideais. (JASPERS, 1968, p. 169)

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pela pretenso e pelos resultados, esta perspectiva de conjunto, este querer


conhecer em que consiste, histrica e atualmente, a totalidade, erro de
base; o ser da totalidade ele prprio problemtico. Da que, para que
alcance um conhecimento justo e, nos parmetros que ele define,
verdadeiro, fundamental que o pensador no se arrogue o conhecimento
da totalidade (JASPERS, 1968, pp. 44-5). E uma das causas desse erro est
na incompreenso de que a totalidade nunca (...) pura e simplesmente o
todo (JASPERS, 1968, p. 132). Sendo o prprio transcendente parte
integrante da totalidade, o saber total impossvel porque o todo que nos
envolve no um objeto (JASPERS, 1965, p. 239). A totalidade a tenso
entre valores incompatveis. No constitui para ns objeto concreto, mas,
num vago horizonte, o espao de encontro do homem com a
transcendncia, realizao das obras humanas, glorificao do sobrenatural
ao nvel da natureza, predestinado, embora, a submergir no abismo,
reduzido a nada (JASPERS, 1968, p. 171). No h, portanto, resoluo
racional para esta questo: quanto mais conhecemos, tanto maior nos
parece o mistrio da totalidade (JASPERS, 1965, p. 179). Para Jaspers, isso
no significa que no exista unidade dos objetos do mundo. H, mas esta
unidade no unidade em-si, pois a cincia apreende os objetos deslocados
do todo e, ao fim, a razo efetua, para-ns, a unidade rompida pelo
intelecto, que, em sua tarefa analtica, deslocou os objetos do abrangente
(englobante). Encontramo-nos aqui em pleno corao do idealismo
subjetivo, haja vista que, no limiar do salto para a transcendncia,
a razo que impe e instaura a unidade, ligando entre si as
modalidades do englobante, bem como os fenmenos que nele se
produzem. Trata-se de uma necessidade cuja existncia se eleva
das razes da prpria razo. A unidade requerida pela razo
condio de sentido. Mas a existncia vivente que acredita no
sentido e pe a razo em movimento. ela que d razo a
eficcia de um englobante que est aberto a tudo e quer unir
todas as coisas (HERSCH, 1982, p. 39).

Outrossim, para Jaspers, a tentativa de apreenso da realidade


(social ou natural) como totalidade constitui, alm de um equvoco terico,
um sinal de presuno intelectual e de imperdovel arrogncia. O tom
mstico, a nota pessimista e a repreenso moral que ecoam dessas assertivas
explicitam que, para ele, h sempre uma dimenso misteriosa,
transcendental nas origens, no futuro, para alm do homem e seu mundo
, que incomensurvel e incognoscvel existncia humana 8, e qualquer
tentativa de conhec-la merece reprovao intelectual e moral.
Em benefcio do filsofo da existncia, se que podemos dizer assim,
essas crticas totalidade no eram exclusividade da sua filosofia, mas

8 O conhecimento do homem cessa, ao alcanar, face ao transcendente, os seus prprios


limites. (JASPERS, 1968, p. 251)

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comuns a muitos tericos que, em oposio ao fascismo (e ao nazismo),


viam nesta categoria uma das fontes filosficas da planificao total e, com
ela, uma ameaa s liberdades burguesas. Para Lukcs, dentre as muitas
definies de totalidade, a mais influente, radical e caricatural foi a
formulada por Othmar Spann. Nela, a sociedade, enquanto totalidade,
significa (...) a supremacia absoluta da ordem e da hierarquia, o que quer
dizer que a totalidade exclui a causalidade e, mais ainda, a evoluo
(LUKCS, 1979a, pp. 238-9). Devido a essas caractersticas, mesmo que
Spann no tenha sido um fascista, suas ideias eram perfeitamente
compatveis com a perspectiva de constituio de uma sociedade
hierrquica e organicamente estruturada, como apregoava o mito fascista
da superao da prpria histria com o advento de uma sociedade imutvel
e eterna. No casual, portanto, que sejam numerosos aqueles que
acreditam que ela [a categoria de totalidade] provm do vocabulrio do
fascismo (LUKCS, 1979a, p. 238) e, ao mesmo tempo, tambm aqueles
que, na crtica categoria de totalidade formulada por Spann, suprimiram
toda ideia de totalidade. Para efeito de uma compreenso mais adequada
do problema, cabe sublinhar que essas crticas no se dirigiam apenas s
ideias fascistas e suas aspiraes sociopolticas, mas, de um modo geral,
tambm quelas filosofias que, muito distantes do fascismo, advogam um
conhecimento objetivo da realidade: a filosofia hegeliana e o marxismo.
Lembremos que na poca em que Jaspers desenvolveu suas reflexes
sobre o tema, anos 1920, a Unio Sovitica e suas experincias de
planificao econmica j constituam uma realidade e, pelos efeitos sobre
a conscincia e a luta proletria de outros pases, um exemplo ameaador
sociedade burguesa9. Nesse sentido, suas crticas categoria de totalidade
visavam, afora a tentativa de resoluo de um problema eminentemente
filosfico, a atingir tanto o fascismo quanto o comunismo, como podemos
ver nessa afirmao: pois compreensvel que quase todos fracassem [na
busca pela organizao racional da existncia]. Como fugas para solues de
facilidade surgem o bolchevismo e o fascismo (JASPERS, 1968, p. 142).
Procedendo assim, alm da comum arbitrariedade de subsumir iderios
radicalmente distintos sob a mesma formulao abstrata equvoco que,
diga-se, tambm est presente em certas ideias de Hannah Arendt , ele
recusou, sob o pretexto de que uma ao desse tipo pressupe o
conhecimento total da realidade, a interveno consciente dos homens na
histria. Em sua concepo, tal fato ocorre porque os adeptos dessa
interveno esquecem-se de que h um outro limite da histria: no
percebemos o conjunto da histria como um todo lgico. A cincia emprica

9 Como demonstraram as Revolues de 1919 e 1923 na Alemanha.

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da histria sempre se pe frente ao azar. Tal a caracterstica essencial de


seu objeto (JASPERS, 1971, p. 29).
Com essa excluso da categoria da totalidade da cincia da histria
isto , do conhecimento cientfico do homem sobre si mesmo , Jaspers
assevera que sua assuno no corpus de qualquer pensamento filosfico-
cientfico somente pode ser o resultado de uma profunda incompreenso da
prpria natureza da histria humana, incompreenso que impulsiona o
homem a querer conduzir sua histria maneira das coisas do mundo da
tcnica. Diz ele: pode-se planejar na esfera do mecnico e racional, no na
esfera do vivo e espiritual. Sendo que a crtica a essas arbitrrias tentativas
de planejamento passaria pela compreenso de que a tendncia
planificao total tem essas duas fontes principais: o exemplo da tcnica e a
seduo do suposto saber da histria em sua totalidade (JASPERS, 1965,
p. 240). Desse modo, devido tanto ao carter idealista e politicista de sua
filosofia como, certamente, influncia sofrida pelos caminhos e
descaminhos do desenvolvimento da Unio Sovitica, Jaspers identifica
comunismo e fascismo planificao total, e esta, por sua vez, ao
totalitarismo. Resultado: sua vinculao da categoria de totalidade ao
totalitarismo , ao mesmo tempo, uma refutao do comunismo10. E, assim
como tantos outros pensadores do seu (e do nosso) tempo, ele utiliza, ante
o rol das correntes de pensamento, o marxismo como objeto privilegiado
de sua crtica totalidade11.
Um considervel exemplo de como, em larga medida, Jaspers efetua
o combate ao marxismo e ao comunismo por meio da crtica pretenso
totalizante da razo pode ser lido em seu livro Vom Ursprung und Ziel der
Geschichte (Origem e meta da histria), de 1949, no qual esta crtica ocupa
por inteiro o subcaptulo intitulado Sozialismus. Nele, logo aps reconhecer
o socialismo12 como o trao fundamental de nossa poca (JASPERS, 1965,
p. 225), o filsofo estabelece uma cadeia de relaes na qual vincula a

10 Nos anos 1930, lembra Losurdo, totalitrio ou totalitarismo no eram termos gratos
aos representantes e idelogos do III Reich que, em suma, os utilizavam para designar
polemicamente a Unio Sovitica (2003, p. 199).
11 Segundo Jaspers, o marxismo, a psicanlise e a teoria das raas so hoje em dia a mais

espalhada camuflagem do homem (...). Os mais relevantes, todavia, so os juzos


particulares enunciados pelo marxismo (JASPERS, 1968, pp. 242-3). Ou ainda, numa
outra verso: psicanlise e marxismo no passam de caricaturas de filosofia (...) o
marxismo, a psicanlise e o racismo (...) so desde o momento em que perdem o carter
cientfico para se tornarem concepes do mundo os trs grandes adversrios espirituais
do homem de nossa poca (JASPERS, 1971, p. 92). Portanto, o marxismo, que Jaspers
identifica como o cerne da sociologia, deveria restringir-se a uma anlise cientfica e deixar
o caminho livre filosofia, pois somente o conhecimento [Einsicht] filosfico pode nos
liberar da priso neste mundo (JASPERS, 1971, p. 41). No casual, portanto, que, ao
recuperar essa ideia, Arendt tenha considerado Marx o pai do mtodo sociolgico
(ARENDT, 2008, p. 394).
12 Se pode caracterizar o comunismo, em sua diferena com o socialismo, como a

absolutizao de tendncias verdadeiras em princpio. (JASPERS, 1965, p. 245)

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referida pretenso dialtica, ao marxismo, inexorabilidade do processo


histrico, planificao especialmente a plenitude desta, a planificao
total e ao comunismo. Por isso, aps frisar que o socialismo moderno
no se resume ao marxismo, afirma que ele,
na forma do marxismo (comunismo), parte tambm de um
conhecimento total do curso das coisas humanas. Em virtude do
mtodo da dialtica histrica, que se pretende cientfica,
concebe-se a realizao do comunismo como fatal e inexorvel. A
verdadeira ao do comunista descansa na certeza desta fora
que ele no faz mais do que acelerar (JASPERS, 1965, p. 225).

O raciocnio de Jaspers sobre o tema relativamente simples. De


modo sinttico, ele sustenta que a planificao uma caracterstica bsica
da existncia humana, pois qualquer necessidade a origem da
planificao; e ainda, que a necessidade blica a fonte da planificao
total. O comunismo, que nasce no interior dos conflitos sociais e por meio
da violncia (revolucionria), constitui o ideal de uma sociedade totalmente
planificada, e esta, por sua vez, exige um conhecimento total da realidade e
um poder estatal absoluto. Diante disso, os problemas resultam do fato de
que ningum pode ver claramente o entrelaamento das realidades
econmicas e nem possvel uma vontade e nem um conhecimento de
conjunto (JASPERS, 1965, pp. 229; 238). Igualmente, que no se pode
refrear a planificao total econmica limitando-a esfera da economia,
pois se torna universal para a vida dos homens. A regulao da economia
leva regulao de toda a vida pelas consequncias das formas de vida que
engendra (JASPERS, 1968, p. 232). Por isso, o comunismo, que pretende
converter o homem em Deus13, em artfice de sua prpria histria14, s
pode ser a imputao arbitrria de uma viso unilateral e monocausal15
acerca da realidade, e que, na prtica, s pode assumir a forma de uma
sociedade totalitria. Nesse sentido, sua concretizao, longe de realizar as

13 Quando o homem cr abarcar o todo, em lugar de perseguir no mundo os fins concretos


alcanveis, se converte, por assim diz-lo, em Deus. Perde a relao com a transcendncia,
coloca-se antolhos, em virtude dos quais perde a experincia da origem e fundamento das
coisas em favor de uma aparncia: o mero movimento do mundo, o estabelecimento da
justa organizao do mundo para sempre. (JASPERS, 1965, p. 249) Nessa viso
demirgica h uma crtica velada ao marxismo, crtica que sua mais conhecida discpula
incorporou s prprias ideias filosficas e polticas.
14 Sob esse aspecto, assim como muitos outros pensadores de sua poca, Jaspers atribui

tcnica (ao controle racional das aes incidentes sobre o objeto) uma das fontes do anseio
por uma planificao total da sociedade. Diz ele: como se o homem que planeja pudesse
ver ao homem com plena sapincia, como se quisesse produzi-lo maneira que o artista
extrai do material dado sua obra de arte; uma petulncia em que o homem se coloca sobre
o homem (JASPERS, 1965, p. 244). Ou ainda, anteriormente: a superstio cientfica
de um poder fazer universal o que impulsiona pelo caminho da planificao total
(JASPERS, 1965, p. 240).
15 O erro da concepo total fica patente no pensamento monocausal. (JASPERS, 1965, p.

242) Crtica de Weber a Marx, recuperada por Jaspers e, envolta na crtica ideologia,
anunciada por Arendt sob a denominao de chave explicativa da histria.

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intenes originrias dos princpios socialistas, resulta no oposto delas.


Isso porque,
enquanto as pretenses socialistas se mantm no concreto, so
vlidas, sempre dentro de certos limites. S quando se perde de
vista o concreto e se supe possvel a fantasia de um mundo
humano feliz, se tornam abstratas e absolutas. O socialismo se
converte, ento, de ideia em ideologia (JASPERS, 1965, pp. 246-
7).

De faclima compreenso, as suas crticas totalidade e a sua


conceituao de ideologia recebero, mais adiante, um tratamento
adequado. Por ora, lembremos apenas que, na linha da apologia indireta da
sociedade burguesa, a leitura de Jaspers no desqualifica os princpios
socialistas de modo absoluto e, publicamente em privado a situao era
diferente, pois, como demonstram as cartas trocadas com Arendt, as crticas
eram veementes e, em alguns casos, at mesmo vulgares , nem o prprio
Marx, a quem, eventualmente, reconhece conquistas intelectuais 16. Ela, ao
contrrio, implica uma postura conciliatria em relao a esses princpios,
mas somente naqueles aspectos que, a seu ver, no afetam a essncia da
sociedade burguesa17. isso que, a partir do que vimos acima, permite-nos
entender a seguinte afirmao do filsofo:
Na economia de livre mercado no h modo de progredir sem
uma ampla planificao ainda que neste caso limitada , na
qual est includo o laissez-faire e o restabelecimento das
condies sob as quais pode existir a concorrncia como mtodo
de seleo e crdito. O plano de no planejar cria marcos e
possibilidades pela virtude das leis. (JASPERS, 1965, p. 233)

O planejamento, ento, deve ser implementado para garantir a


concorrncia e no para suprimi-la, pois
somente na luta da concorrncia, livre de prescries legais, se
pode esperar de modo confiante o desenvolvimento e o
progresso, a busca e o ensaio de inovaes, a perspectiva de novas

16 Em suas palavras, Marx no a sociologia. Freud no a psicologia (JASPERS, 1971, p.


91). Ou, ento, sobre o papel da tcnica na revoluo de nossas formas de viver desde fins
do sculo XVIII: Karl Marx foi o primeiro a reconhec-lo em grande escala (JASPERS,
1965, p. 134).
17 De acordo com Lukcs, referindo-se s filosofias burguesas do perodo imperialista:

nelas, no so construes utpicas que faltam, visando transformao da cultura,


mesmo pelos meios revolucionrios, (...) mas a intangibilidade da base social e econmica
do capitalismo sempre respeitada (LUKCS, 1979a, p. 39). No caso de Jaspers, at
mesmo as exigncias democrtico-burguesas, no que elas tm de mais progressista, so
praticamente inaceitveis. Por exemplo, tratando da igualdade, ele afirma: a noo de
igualdade, na medida em que se afasta da sua possibilidade original, concebida
metafisicamente, e propende para o simples existir de fato, torna-se inautntica, sendo, por
isso, quase sempre, tacitamente recusada (JASPERS, 1968, p. 302). Para quem,
especificamente, ela torna-se inautntica e quem a recusa Jaspers no diz, como se o
reconhecimento da inautenticidade e a recusa fossem efetuados pelo prprio homem, e
no pelos homens de uma ou mais classes sociais historicamente determinadas.

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oportunidades; somente nela se alcana o xito pela virtude da


completa tenso de todas as foras espirituais, porque, quando
falham, em seguida ameaa a bancarrota (JASPERS, 1965, p.
230).

Apesar de afirmar, por conseguinte, que as velhas oposies quanto


a perspectivas do mundo, como o individualismo e o socialismo, o
liberalismo e o conservantismo (...) no correspondem j ao nosso tempo,
embora sirvam ainda, por toda a parte, de emblema ou de motivo de insulto
(JASPERS, 1968, p. 225), Jaspers no faz nada mais do que subscrever com
traos keynesianos o iderio liberal. E, tambm aqui, nas esferas econmica
e poltica, no produziu nenhuma alternativa, nenhum terceiro caminho,
mas apenas respaldou ideias preexistentes.
Em alguns excertos de seus textos os quais indicam tanto seus
desdobramentos irracionalistas como o entrelaamento de sua filosofia com
a Kriegsideologie , bastante ilustrativo esse descrdito jasperiano acerca
das capacidades da razo. Num deles, em ntidas tonalidades kantianas, o
filsofo exps assim as suas negativas acerca da possibilidade de um
conhecimento objetivo e totalizante da realidade:
Vivemos na realidade como em um mundo de enigmas que se
conflitam. Desmistificando os fenmenos, o conhecimento
cientfico s consegue, por contraste, tornar mais clara e mais
rica a ao desses enigmas (...). Uma realidade incognoscvel
precede a possibilidade do conhecer e no alcanada pelo
conhecimento. Para o tipo de conhecimento de que dispomos, o
mundo insondvel (...) O mundo no aparncia, mas
realidade. Realidade que manifestao, fenmeno. Enquanto
fenomenalidade, possibilidade de manifestar-se
[Erscheinungschaftingkeit] o mundo encontra apoio na
realidade, no abrangente que, de sua parte, jamais se manifesta
como realidade no mundo, como objeto passvel de estudo (...).
O mundo real [Realitt] manifestao da realidade e no a
realidade [Wirklichkeit]. (JASPERS, 1971, pp. 22; 24; 38; 41)

No contexto histrico da decadncia burguesa, esse limite


inexpugnvel exprime o fracasso do conhecimento frente ao mundo e ao
transcendente e, com isso, alimenta o absurdo pessimismo da reduo do
homem ao nada, pois as aes humanas efetuam-se, cada vez mais,
assentadas na incerteza18. Isso ocorre tanto no mbito individual quanto no
coletivo que, na sociedade burguesa, exprime-se na forma da poltica19.

18 Lukcs tem razo ao afirmar que, devido ao total repdio do valor de um conhecimento
filosfico objetivo (...), Jaspers vai mais alm do que todos seus predecessores pelo caminho
de um relativismo radical da filosofia da vida (LUKCS, 1959, p. 421).
19 No h lugar para o definitivo conhecimento da essncia do estado, nem mesmo como

o de um monstro sob forma de estrutura legal. , antes, a imensa, inextrincvel teia da


atividade e da vontade humanas nas suas situaes concretas inseridas no seu processo

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Entende-se, assim, a resignao de Jaspers que, ancorado nesse solo frtil


para o niilismo e o intuicionismo filosfico e religioso, escreve: aquilo que
divindade cabe saber no cabe ao homem querer saber. Como sem o
conhecimento no cabe ao coerente, mais adiante, apensa: o que mais
valha [fazer] ante a transcendncia a ningum cabe saber (JASPERS, 1968,
pp. 48; 153). E ainda, como se no bastasse a resignada assuno da
incognoscibilidade do mundo e da histria isto , o fracasso do
conhecimento cientfico e a identificao (mas no resoluo) dos
mistrios da existncia20, Jaspers atribui s pretenses cientficas o
prprio fundamento da infelicidade humana. Em seus termos, comea a
infelicidade do gnero humano quando se identifica o cientificamente
conhecido ao prprio ser e se considera como no-existente tudo quanto
foge a essa forma de conhecimento (JASPERS, 1971, p. 23). No entanto,
longe de extrair plenamente todas as consequncias de sua assero,
Jaspers, numa atitude tpica dos pensadores que se inserem no caminho do
irracionalismo moderno21, extrai aspectos surpreendentemente positivos
destes limites inexpugnveis do conhecimento. Um exemplo: a dignidade
do homem reside no fato de ele ser indefinvel. O homem como porque
reconhece essa dignidade em si mesmo e nos outros homens (JASPERS,
1971, p. 54). Como em Heidegger, no so os aspectos positivos da existncia
que impulsionam o indivduo a desenvolver uma postura consciente acerca
de si e do mundo, pois a vida no ganha sentido e no encontra sua
realizao verdadeira seno nas situaes-limite22 (especialmente na mais

histrico que fomenta a cadncia das aes de poder poltico, sem, todavia, ser, como
totalidade, abrangvel. (JASPERS, 1968, p. 141)
20 Em diversos momentos, Jaspers insiste em afirmar a existncia de mistrios para o

homem. Entenda-se: no se trata de mistrios que, pelo nosso nvel de desenvolvimento


cognitivo e material, ainda no conseguimos desvendar, mas que, de qualquer modo, so
abertos ao desvendamento racional. Ao contrrio, em suas reflexes, os mistrios so
entendidos como elementos da histria e do Ser que, em razo de sua natureza, so
insondveis cognio humana. Um exemplo: a palavra transforma-se e, no entanto, o
misterioso elemento com que o ser humano autntico tateia no tempo (JASPERS, 1968, p.
304). Outro: o primeiro estgio da histria foi de liberdade apoltica, viva (...). Como se
teria originado essa liberdade ainda inconsciente de si mesma mistrio incompreensvel
(JASPERS, 1971, p. 70). E mais um: porque se tem produzido a nova cincia [isto , a
cincia moderna] uma coisa que, por acaso, pode-se iluminar sob diversos pontos de vista,
mas que, em ltima instncia, no pode ser explicado. Como tudo o que espiritualmente
criado, pertence ao mistrio da histria (JASPERS, 1965, p. 122).
21 De acordo com Lukcs, o irracionalismo converte o problema mesmo em soluo,

proclamando a suposta impossibilidade de princpio de resolver o problema como uma


forma superior de compreender o mundo em soluo, esse o seu trao caracterstico
decisivo (LUKCS, 1959, p. 83). Uma clara inverso irracionalista do problema em soluo
pode ser encontrada, em Arendt (1972; 2008), na negao da causalidade na histria.
22 De acordo com a esclarecedora explicao de Hersch, quando ele [Jaspers] fala de limite,

no se trata nunca de um limite provisrio, suscetvel de ser transposto. O termo possui


para ele um valor definitivo: todo o limite merecedor de tal nome essencial para a
condio humana, pois determina a estrutura; , por definio, intransponvel. Em
compensao, todo limite implica a ideia daquilo de que separa, do que fica mais alm (...).

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incontornvel delas, a morte), que so as experincias pessoais por ele


consideradas autoesclarecedoras. Por isso que, em suas palavras,
uma dominao total da organizao da existncia destruiria o
homem como existncia e exigncia face ao transcendente, sem
jamais poder apazigu-lo no plano do existir (...). Se ele vier a
tornar-se inteiramente senhor do elemento adverso que
comporta a organizao da existncia, acabar por perder-se no
mundo que se haja criado. A situao espiritual do homem s
existe, pois, no momento em que ele se reconhece inserido em
situaes-limite (JASPERS, 1968, pp. 95; 110).

Pouco importa, aqui, discutir se as filigranas de suas elucubraes


sobre uma suposta dominao total da organizao da existncia no
difcil compreender que, para ele, trata-se de uma sociedade comunista
encontram algum lastro terico ou prtico, dado que elas se assentam numa
clara incompreenso do que, para o marxismo, a totalidade e o prprio
comunismo. Importa, isto sim, salientar como, no esprito dos tericos que
alimentam a Kriegsideologie23, Jaspers exalta situaes problemticas
desde a insegurana e a angstia24 at as diversas situaes-limite, como
o nascimento, as limitaes particulares de minha existncia, (...) a morte,
o sofrimento, a luta, o erro (JASPERS apud HERSCH, 1982, p. 65) como
motivaes fundamentais para a conscincia e a autoconscincia25.

Um obstculo humanamente definitivo, implicando aquilo que impede de alcanar, oposto


a uma subjetividade que o desejaria transpor, tal o limite em Jaspers. Limite o lugar de
um malogro. Fracassa a a existncia. Mas, no fracasso, ela distingue o que est mais alm
do limite: a transcendncia (1982, p. 22).
23 Em certos casos, inclusive, sua referncia guerra e sua capacidade de despertar as mais

elevadas virtudes humanas explcita. Diz ele: ao indivduo abandonado ao seu prprio
vazio resta, por ora, como puro primeiro passo, um compromisso real com o outro, numa
base de fidelidade. As comoventes notcias acerca de como, no fim da guerra, em frentes de
combate movendo-se em retirada, soldados alemes resistiram dispersos, tendo-se por
indivduos numa atitude de autoafirmao e de autossacrifcio, conseguindo o que
nenhuma ordem de comando adregara conseguir, a saber, a desesperada tentativa de
subtrair completa destruio a sua terra natal mesmo nos ltimos momentos, e de apagar
na memria dos alemes a conscincia de uma inexpugnabilidade, manifestam uma
realidade, noutras circunstncias, a bem dizer, inatingvel como smbolo das virtudes do
presente, smbolo de um ser humano que, perante o nada, na sua queda vertical, no
podendo realizar o seu mundo como tal, se aposta a concretizar as exigncias do futuro
(JASPERS, 1968, pp. 306-7).
24 Temos que afirmar a angstia. Ela uma base para a esperana. (JASPERS, 1965, p.

198)
25 Para ele, enquanto no experimentou a sensao de ver-se soterrado e no optou por

passar alm, em direo transcendncia, o homem no verdadeiramente ele prprio


(JASPERS, 1971, p. 53). esclarecedor notar que, com essa exaltao, Jaspers comporta-
se de modo muito distinto daqueles pensadores do perodo da ascenso burguesa, que, sem
jamais exalt-las, apenas as compreendem como situaes integrantes do curso da
existncia, como demonstra a seguinte afirmao de Spinoza: o homem livre pensa muito
mais em qualquer outra coisa do que na morte; sua sabedoria meditao no sobre a
morte, mas sobre a vida. (SPINOZA apud LUKCS, 1979a, p. 87) Ou seja, ao contrrio de
Jaspers, no era o pessimismo e nem o cndido otimismo , mas o otimismo crtico que
permeava as ideias dos filsofos do perodo da ascenso burguesa e, tambm, daqueles que,

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Estas situaes-limite abrem (...) uma perspectiva sobre a


condio emprica: esta questionada na sua totalidade;
perguntamo-nos se ela possvel, ou impossvel, ou possvel de
uma outra maneira. A condio emprica em geral
compreendida como um limite, experimentada na situao-
limite que torna manifesto o carter problemtico do ser no
mundo e do meu ser nele. (JASPERS apud HERSCH, 1982, p. 65)

Para o entendimento adequado desse aspecto do pensamento de


Jaspers, de suma relevncia compreender que a conscincia acerca da sua
situao e do mundo que o indivduo alcana por meio das perspectivas
abertas pelas situaes-limite nunca uma apreenso racional isto ,
passvel de expresso pelo discurso cientfico ou filosfico. Ela o resultado
de uma experincia, de uma percepo religiosa. E para essa experincia, ao
contrrio do que se possa imaginar, o intelecto no constitui um obstculo,
mas uma espcie de abre-alas racional para que aquela experincia
intuitiva possa genuinamente ocorrer26. Segundo ele,
a unidade da natureza universal, do Um-Total que repousa em si
mesmo experincia possvel para uma percepo religiosa do
mundo. Considerando ao mesmo tempo, todas as coisas e tudo o
que particular e individual, essa percepo religiosa descobre
no mundo uma linguagem cifrada. Os caracteres enigmticos
dessa linguagem nada so para a cincia, que no os pode provar
nem refutar (JASPERS, 1971, p. 24).

Se, como vimos, para Jaspers, no h objeto sem sujeito e nem sujeito
sem objeto, essa unidade da natureza que, ao mesmo tempo, engloba sujeito
e objeto, ultrapassa a ambos e torna possvel ao sujeito apenas uma
apreenso do objeto para-si, jamais em-si, ele denomina das Umgreifende
(abrangente, oniabrangente ou englobante)27. Reconhec-lo, nenhuma
importncia tem para o conhecimento cientfico ligado a objetos (...).
impossvel o salto do intelecto at ele. Ele se vale do intelecto para o
transcender, sem perd-lo. Como dissemos, o intelecto isto , as cincias
abre o caminho para um tipo diverso de pensamento (JASPERS, 1971,
p. 44), ou seja, intuio. Nesse salto reflexivo, a negatividade novamente
metamorfoseada em positividade: pelo fato de o homem no poder
conhecer-se em nenhuma das diferentes espcies de conhecimento e que ele
integra aps o conhecimento objetivo ao seu processo filosfico, que ele
abrir caminho atravs da situao, superando-se a si prprio (JASPERS,
1968, p. 229). Para as indagaes que os conhecimentos filosfico e

h quase dois sculos, vm ao encontro dos impulsos objetivos das foras revolucionrias
do trabalho.
26 Em suas prprias palavras, o sentido da atividade filosfica , hoje em dia, o de

assegurar, por meios prprios, uma f independente (JASPERS, 1968, p. 219).


27 O abrangente, que aflora na manifestao da dicotomia, no nem sujeito, nem objeto.

sua captao denominamos conhecimento fundamental, distinguindo-o do


conhecimento da natureza e do conhecimento da histria. (JASPERS, 1971, p. 45)

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cientfico no podem responder, e que, por essa irresoluo, enredam o


indivduo num beco sem sada intelectual, s podem brotar respostas, por
estranho que parea, de uma deciso. Qual? A de experienciar a plenitude
da existncia (expor-se aos golpes do destino, assumir sua liberdade e as
situaes-limite), assumir o abrangente e, pela apreenso das cifras, ouvir
a fluida linguagem dos enigmas (...), a linguagem da Transcendncia
(JASPERS, 1971, pp. 41; 43; 113). Pois, uma vez tomada a srio a existncia,
o elemento que a ultrapassa vir ao seu encontro (JASPERS, 1968, p.
230). Em suma, no o pensamento que, pelo intenso trabalho de
prospeco executado pelo sujeito, reproduz o objeto como totalidade
objetiva28 sob a forma conceitual29, mas o sujeito-objeto (abrangente) que,
nos limites do pensamento, pela deciso existencial30 do sujeito, vir ao
encontro deste pelas vias da intuio31.
Lukcs, em sua longa reflexo sobre o moderno irracionalismo
alemo, demostra que as razes da proeminncia da intuio sobre o
pensamento discursivo esto fincadas nas antinomias kantianas e na
resistncia/incapacidade do filsofo de Knigsberg de resolv-las
dialeticamente (cf. LUKCS, 1970, pp. 5-23). Nas dcadas posteriores, o
valor filosfico da intuio ascendeu sob o influxo das obras do velho
Schelling, Schopenhauer, Kierkegaard e dos adeptos dessa tradio que, em
diversos casos, levaram a filosofia a desaguar violentamente nos mares da

28 Para o marxismo, como se sabe, essa reproduo conceitual jamais implica conhecimento
absoluto do concreto.
29 Tanto que, em sua anlise da produo artstica, o desprezo jasperiano pela elaborao

conceitual explicita-se numa frase exemplar acerca do romance: procurar alcanar a


realidade maneira realista devorar em si prprio o arrojo de tent-lo. Em
contraposio, a arte no passado, plstica, musical ou potica, assumia o homem na sua
totalidade, de modo que, por ela, se atualizava ele na sua transcendncia (JASPERS, 1968,
pp. 201; 200). Ou seja, as artes aparentemente mais intuitivas, no-racionais,
permitiriam um acesso ao divino que o romance, sua maneira realista, no proporciona.
Encontra-se aqui, ento, um claro paralelo com o valor atribudo por Heidegger poesia.
30 Por seu turno, a indeciso torna-se forma de apaziguamento, fomentado pelo interesse

geral das estruturas da existncia. Na condio de ser indeciso, o homem inautntico. E


mesmo que decida, a deciso s absoluta ao nvel do destino pessoal e parece sempre
relativa quanto ao destino do gigantesco mecanismo do mundo atual (JASPERS, 1968, p.
269). Ocorre, porm, que o homem no pode desistir de si prprio. Como potncia de
liberdade ele , ou a autntica converso dela, ou a sua inverso em que nunca encontrar
a paz, pois o instinto vital reclama, embora no nada, permanecer si-prprio (JASPERS,
1968, pp. 257-9). Por conseguinte, v-se como um irracional instinto vital e uma deciso
isto , um elemento subjetivo constituem o fundamento da autenticidade do
indivduo num mundo que, carcomido pela tcnica e pelas massas, profundamente
inautntico.
31 Para Jaspers, a independncia absoluta impossvel. No pensamento, dependemos da

intuio, que tem que ser-nos dada (JASPERS, 1991, p. 95). Com clareza, Hersch explica
assim esta intuio jasperiana: a existncia situada, aplicando-se a uma leitura
verdadeira, receber da escrita cifrada uma instncia absoluta, incondicionada. Esta
leitura, diz Jaspers, ao interior [inneres Handeln], um processo pelo qual cada um
decide o que quer ser e se torna ele mesmo, e que , ao mesmo tempo, escuta da
transcendncia (HERSCH, 1982, p. 28).

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teologia, com sua pletora de enigmas, sinais, revelaes etc 32. Demonstra
tambm que, dentre os inmeros problemas relacionados via intuitiva do
conhecimento, os principais so seu carter aristocrtico33 e, devido
revelao imediata e impossibilidade de comprovar racionalmente suas
aquisies34, sua promoo da ideia de eleio35. De um modo ou de outro,
ambos fomentam o e, ao mesmo tempo, nutrem-se do desprezo pelas
massas populares e pela democratizao radical das formas de participao
poltica. Para seus aristocrticos adeptos, o Iluminismo, a Revoluo
Francesa e a ascenso das massas populares, com suas aspiraes,
exigncias e sublevaes, constituem uma ameaa aos seus privilgios e
sua distino social. Uma pequena, mas consistente, demonstrao da
correo da anlise lukacsiana pode ser encontrada logo no incio de Die
geistige Situation der Ziet (A situao espiritual do nosso tempo), um livro
no qual, sem o esmaecimento de floreios exagerados, Jaspers franqueia seus
sentimentos:
O tempo (...) foi abalado no sculo passado por um sentimento
de perigo: o homem sente-se ameaado (...). O sentimento de

32 Nesse sentido, cabe um reconhecimento a Kant que, apesar das antinomias em que se
enredou, diferena de seus contemporneos e sucessores reacionrios, ele no quer fazer
com que a finalidade desemboque aberta e diretamente na teologia (LUKCS, 1970, p. 17).
33 No se trata hoje j de uma aristocracia sob a forma do primado de uma minoria na

qualidade de privilegiada hereditariamente pelo poder, bens, educao ou realizao de


um ideal cultural, camada social posta testa dos homens comuns, tendo-se tida por
comunidade dos melhores (...). O problema da nobreza humana , hoje, o de salvar a ao
dos melhores que so em menor nmero (...). Os melhores do ponto de vista da nobreza do
homem (...), os que so eles prprios diferentes, pois, daqueles que, no fundo, sentem
apenas o vazio, nada conhecem salvo o que lhes peculiar e fogem a si prprios (...).
Comea nos nossos dias a ltima campanha contra a nobreza, dirigida no s no campo
poltico ou sociolgico, mas nas prprias almas. Querer-se-ia anular certo
desenvolvimento (...), o da personalidade. A seriedade do problema (...) conduz revolta
do plebesmo existencial por parte de cada um de ns contra o ser-si-prprio que a
divindade misteriosamente nos exige (...). Esta revolta visa a destruir a nobreza do homem
(...) levada a cabo, destroar a humanidade nas suas prprias bases (JASPERS, 1968, pp.
293-6).
34 Segundo Jaspers, como existncias, estamos em relao com Deus a transcendncia

mediante a linguagem das coisas, que a transcendncia converte em cifras ou smbolos


(JASPERS, 1991, p. 28). Ou ainda, nas palavras esclarecedoras de Hersch: se autntica,
esta linguagem cifrada no se deixa traduzir em linguagem ordinria: isso equivaleria a
separar o smbolo do simbolizado (1982, p. 28).
35 Em tons heideggerianos, Jaspers, ao tratar das dificuldades enfrentadas pelo indivduo

disperso na vida cotidiana, com seus afazeres e distraes, para dedicar-se criao
espiritual, atesta: reencontrar-se a partir da disperso exige fora, a bem dizer, sobre-
humana (...). Porque a nobreza s existe no voo em que o ser como tal se realiza, no pode,
s por si, predicar-se. No , pois, uma categoria em que algum possa inscrever ou no,
mas o prprio homem ao nvel das suas possibilidades de promoo. Dado que o indivduo
tende a achar satisfao no puro e simples existir, a fora impulsiva da promoo s em
poucos existe e, assim mesmo, nunca definitiva (JASPERS, 1968, pp. 197; 302). Tal
afirmao vem ao encontro daquilo que Lukcs identificou j no velho Schelling: ao novo
irracionalismo se incorpora, assim, um motivo gnosiolgico tomado da maioria das
concepes religiosas do mundo, sob uma forma burguesa e laica: o conhecimento da
divindade se acha reservado aos eleitos por Deus (LUKCS, 1959, p. 120).

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uma ruptura histrica geral. A novidade, porm, no j a


revoluo social a implicar destruio, transferncia da
propriedade, desaristocratizao (...). Como trao especfico da
poca moderna, temos, desde Schiller, a conscincia da
dessacralizao do mundo (...). Essa dessacralizao no a do
indivduo descrente, mas a consequncia de um desenvolvimento
espiritual que neste caso conduz ao nada. (JASPERS, 1968, pp.
24; 31-4)

E mais adiante, num tom saudosista tpico da aristocracia:


Nota-se hoje uma perda da insubstituvel substncia contnua,
impossvel de estancar. Os caracteres fisionmicos das geraes
parecem, de h um sculo para c, abastardar-se regularmente
(...). A decadncia tem uma causa espiritual. A autoridade fora o
estilo dos vnculos humanos numa base de confiana; conferia
ela um elemento legal e reatava o indivduo conscincia do ser.
Esta forma dissipou-se definitivamente no sculo XIX sob o fogo
da crtica. (JASPERS, 1968, pp. 126-7)

Baseado nessa compreenso da crise, nutrindo sentimentos


nostlgicos diante da dessacralizao isto , do avano da razo ante a f
, negando a possibilidade de uma apreenso racional e totalizante das
contradies e problemas da realidade e, ainda, transtornado pelo declnio
da autoridade aristocrtica e religiosa36, Jaspers no pode encontrar sada
nas aes conscientes dos homens voltadas para o futuro. Ele volta-se,
ento, para o passado, no qual avalia encontrar o solo, o fundamento e a
origem incorrupta do homem. Urge, assim, um regresso s origens, ao ser
humano, de que o estado e o esprito extraem sentido e realidade.
(JASPERS, 1968, p. 129) Nesse refgio original, o mundo do seu (e do
nosso) tempo se apresenta como o lcus da degenerao, por isso o ir
adiante virtuoso , inevitavelmente, um retorno ao passado 37. E no h
dvida, o fundamento dessa degenerao a emerso das massas populares,
pois, do mesmo modo que o estado, na sua qualidade de aliado dos

36 Para o entendimento desse transtorno, lembremos que, para Jaspers, a Igreja a fiadora
dos valores espirituais e da liberdade. Em seus prprios termos, a tenso entre liberdade
e autoridade tal que uma no pode subsistir sem a outra; se assim no fosse, de resto,
cairia a liberdade no caos, e no despotismo a autoridade. Por isso o ser-si-prprio exige os
poderes conservadores contra que se ope, a fim de se realizar como indivduo. Exige a
tradio que s adquire existncia duradoura quanto aos valores espirituais sob a forma de
autoridade. Embora a Igreja no radique, no fundo, em valores de liberdade , contudo,
condio de existncia da liberdade que a si mesma se produz. Conserva a dimenso
espiritual, o sentido da inexorabilidade do real em face do transcendente, a profundidade
das exigncias impostas ao homem (...). Sem a religio nascida na tradio eclesistica
desaparecer do mundo o ser-si-prprio e na ausncia deste, como adversrio e incentivo,
uma verdadeira religio (JASPERS, 1968, pp. 293; 323).
37 Com variaes que, para aquilo que estamos tratando, so de pouca relevncia, podemos

dizer que essa crtica ao progresso constitui uma caracterstica, dentre tantos outros, das
filosofias de Heidegger, Jaspers e Arendt. Alis, para esta, o progresso um mito
(ARENDT, 2008, p. 225). Isso ocorre porque, fundados numa viso idealista subjetiva, o
critrio por meio do qual avaliam progresso ou declnio sempre arbitrrio e relativista.

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homens, passvel de degenerao, assim [ocorre com] o esprito, desde que


no viva a partir das suas prprias origens uma vida autntica, mas falseada
ao servio das massas numa mera mediatidade pragmtica (JASPERS,
1968, p. 177). Ressaltemos que, tambm como em Heidegger, essa
jasperiana glorificao romntica do passado38 (LUKCS, 1959, p. 424)
ambgua, tendo em vista que oscila entre a singularidade do povo 39 e a da
Antiguidade ocidental40. E mais, para no deixarmos escapar o fio de
Ariadne das afinidades, tal glorificao romntica, assim como o desprezo
pelas massas e pela ameaa por elas representada (o jacobinismo) 41,
constitui um dos temas centrais da Kriegsideologie. Mas, enfim, as (muitas
vezes) rspidas palavras que se seguem adensam nossa compreenso acerca
dos sentimentos de Jaspers, tendo em vista que tratam de dois fenmenos
educacionais protagonizados pelas massas no sculo XX: a universalizao
da educao escolar bsica e a ampliao do acesso ao ensino superior.
Segundo ele:
Os valores do esprito decrescem na razo inversa da sua
expanso s massas (...). Com a organizao aplanante da massa
desaparece a classe culta, que graas a uma instruo
continuada desenvolvera uma disciplina de pensamento e de
sentimento que lhe permitiu ser fiel ressonncia de criaes do
esprito (...). A divulgao s massas do saber e da sua expresso
leva ao desgaste das palavras e das frases. Neste caos da cultura,
tudo se pode dizer sem que, contudo, o que se diga signifique (...).
O acesso das massas s universidades tende a destruir a cincia

38 S a memria como integrao suscetvel de criar a realidade do ser-si-prprio do


homem atual. A salvao do homem exige, portanto, sua recriao consequente forjada
na memria do passado a partir da sua prpria origem (JASPERS, 1968, pp. 186; 305).
39 Em termos muito semelhantes queles utilizados por Heidegger para a exaltao do

enraizamento do destino individual mas no na comunidade, no povo, e sim no estado


, Jaspers assevera que a verdade (...) que, na sua essncia, institui a comunidade, afinal
uma f histrica que nunca poder ser a de todos. A verdade de um juzo razovel nica
para todos, mas a verdade do que seja o prprio homem, e que a sua f lhe manifesta,
separa os homens (...). A unidade do todo s abrangvel como perspectiva unitria relativa
a um estado concreto, o esprito como vida ligada ao seu sedimento original, o homem como
entidade nica e insubstituvel. Da que a vontade histrica [do indivduo] s poder
efetivar-se numa identificao com o seu estado. Ningum abandona, sem dano, o seu pas.
No caso de a tal ser forado, no perde, com efeito, a possibilidade de ser ele prprio,
tampouco a sua conscincia de destino, mas sim a plenitude de uma participao na
totalidade como fundamento seu e seu mundo autntico (JASPERS, 1968, pp. 130; 145).
40 A Antiguidade deu origem, de fato, ao que, no Ocidente, o homem suscetvel de se

tornar (...). Todos os grandes movimentos impulsionadores da cultura ocidental tiveram


lugar num novo contato ou uma nova ruptura com a Antiguidade. Onde quer que ela seja
esquecida, abrem-se as portas barbrie (...). O nosso fundamento, embora sempre
diverso, a Antiguidade e s em segunda linha, e sem energia formativa, autnoma, o
passado do respectivo pas. Somos ocidentais no sentido de pertencermos a uma nao que
o que ou se tornou por um fenmeno de metabolismo original da Antiguidade.
(JASPERS, 1968, p. 179)
41 Lukcs afirma que, em Jaspers, palpita um dio verdadeiramente zoolgico contra as

massas, um medo pavoroso ante elas, ante a democracia e o socialismo (LUKCS, 1959,
p. 424).

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como tal (...). No fundo a cincia o domnio aristocrtico


daqueles que por ela optam. A vontade original de conhecimento,
nica capaz de evitar uma crise da cincia, cabe exclusivamente
ao indivduo e ao risco que a si mesmo se impe. (JASPERS,
1968, pp. 180; 211-2).

Se as massas populares so constitudas por uma imensa gama de


indivduos desqualificados em termos humanos (sentimentos,
intelectualidade, moralidade), milhes de Midas s avessas que espalham a
degradao e a corrupo dos saberes e dos costumes, no se pode conceber
uma atuao resolutiva em relao aos problemas polticos pela
virtuosidade de sua participao nessa esfera da vida humana. Sobretudo
quando se acredita, como so os casos de Jaspers e Arendt, que a poltica
o mais importante dos instrumentos no que diz respeito nossa coexistncia
no mundo, supondo-se que seu objetivo tornar o homem autenticamente
ele prprio, livre para ordenar os negcios internos da nao e para afirmar-
se face ao exterior (JASPERS, 1971, pp. 67; 69). Porm, como avalia que as
democracias isto , as democracias das sociedades capitalistas
expressam mais o nivelamento humano promovido pelo aparato tcnico que
nos reduz a mera funo42 do que a profunda educao poltica de todos,
Jaspers sustenta que a liberdade poltica dos homens rara, inclusive
excepcional (...). E a exceo maior, mais eficiente, mais considervel, a
Inglaterra, junto com os Estados Unidos da Amrica43 (JASPERS, 1965, p.
221). Mas mesmo esta exceo deve ser matizada, pois, seja onde for, a
democracia um regime poltico muito contraditrio: ao mesmo tempo em
que trata de promover a eleio justa para que se expresse a verdadeira,
permanente e essencial vontade do povo (JASPERS, 1965, p. 219), ela deve
excluir o domnio das massas (a oclocracia) que est sempre enlaado

42 Como o maquinismo nivela a todos, a estrutura poltica deste aparato de produo


torna-se necessariamente uma democracia sob uma ou outra forma (JASPERS, 1968, p.
53). Mas isso no propriamente uma virtude histrica, pois, com isso, o estado se coloca
ao servio da organizao das massas, perdendo qualquer relao com o destino autntico.
Quando isso ocorre, impe-se ao homem, como ser-em-si, opor-se, intimamente, ao
prprio estado (JASPERS, 1968, p. 175).
43 Nesse aspecto, assim como o credo na excepcionalidade inglesa e estadunidense, o

entusiasmo de Jaspers por essas democracias amplamente compartilhado por Arendt,


que considera seus regimes polticos as nicas democracias modernas bem-sucedidas e,
portanto, as mais protegidas contra a ameaa do totalitarismo. Onde ainda existem e
funcionam sociedades e corpos polticos livres, e razoavelmente a salvo de um perigo
imediato e onde funcionam, a no ser nos Estados Unidos e talvez na Gr-Bretanha? ,
devem sua existncia aos hbitos, costumes e instituies formados num grande passado e
cultivados ao longo de uma grande tradio. (ARENDT, 2008, p. 306) No deveria, aqui,
se perguntar qual a relao disto com o pujante desenvolvimento do capitalismo industrial,
o deslocamento das contradies por meio do imperialismo, o relativo isolamento
geogrfico ante as outras potncias, a relativa fragilidade por conta disto dos
movimentos socialistas, dentre tantos outros fatores? Ocorre que, dado o fundamento
idealista de sua filosofia, a resposta para essas excepcionalidades s pode ser encontrada
nas esferas da conscincia e da poltica.

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tirania. Isso significa que liberdade poltica democracia, mas por virtude
de formas e graus; da, para que no ocorra sua degenerao, a necessidade
da primazia de uma camada aristocrtica que continuamente est se
formando e substituindo, sada da populao total em virtude do
rendimento, do mrito, do xito, na qual o povo se reconhece a si mesmo
(JASPERS, 1965, pp. 212-3). E, em conformidade com os outros aspectos de
sua filosofia, a poltica tambm (e deve continuar sendo), em seus postos
fundamentais, acessvel a um nmero reduzido de indivduos e dependente
da excepcionalidade destes para a consecuo de seus objetivos. Enquanto
na filosofia so os homens autnticos que, estando na origem dos voos mais
altos possveis no mundo de hoje, s eles, no fundo, so suscetveis de
exprimir valores autenticamente humanos (JASPERS, 1968, p. 299); na
poltica, tais homens so os grandes estadistas. Todos, ento, que vivem
ou almejam viver numa democracia dependem deles, podendo-se dizer que
o mundo da liberdade estar perdido se no aparecerem, a cada gerao e
por meio da educao de homens livres, os grandes estadistas. Por via de
consequncia, como poucas pessoas percebem para que destino as est
conduzindo a liberdade (JASPERS, 1971, pp. 71-2), a democracia , ao fim
e ao cabo, mesmo que muitos participem, um regime poltico no qual poucos
decidem acerca do destino do estado. E para Jaspers isto no um
problema; ao contrrio, tem de ser assim44. Inclusive porque avalia que a
democracia (burguesa) tambm necessria como regime poltico
adequado conteno dos movimentos proletrios em prol do socialismo45.
Por fim, cabe apenas apontar a profunda contradio que h no
discurso jasperiano entre a sua compreenso da natureza da histria
humana e, em especfico, da esfera poltica e o seu incentivo
interveno dos homens na conduo de seus destinos individuais e
coletivos. Para Jaspers, o estado constitui a culminncia existencial da
coletividade: a vontade ao encontro do estado a vontade do homem ao
encontro do seu destino. Por conseguinte, no em nada estranho que ele
tenha atribudo conscincia poltica que anima os indivduos em suas
atividades nos negcios de estado uma funo de grande relevo na histria,
pois, com ela, pde o homem alcanar o conhecimento da fora como
funo executiva do poder que, sempre presente, decide da esttica e da
dinmica das coisas (JASPERS, 1968, pp. 132; 134). Em tempos de crise

44 So as minorias que escrevem a histria (...). S exclusivas minorias, na conscincia de


sua nobreza, sob o nome de vanguarda ou progressismo, voluntarismo ou partidarismo, ou
sob a forma de primazia de sangue historicamente herdado, so capazes de unir-se, a fim
de, por esse meio, assumirem o poder do estado. (JASPERS, 1968, p. 300)
45 Para Arendt, por exemplo, que identifica comunismo e totalitarismo, a democracia que

em momento algum qualificada como burguesa o grande baluarte poltico que protege
o mundo livre contra o comunismo. E mais, para ela, a grande diviso que havia no mundo
durante o perodo da guerra fria no era entre formaes sociais distintas, mas entre
totalitarismo e mundo livre.

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sociopoltica e humana aguda, porm, o homem perde-se na indeciso da


vida inautntica e, com isso, o destino poltico de todos se afigura ser a
prpria ausncia de destino46, porquanto ele s possvel onde o ser-si-
prprio abranja a existncia e pela sua atividade se comprometa a arrisc-
la e realiz-la (JASPERS, 1968, p. 156). Mas essa ao da qual depende o
destino de todos no pode ser orientada por uma conscincia poltica
portadora de uma viso totalizante e objetiva das contradies que
permeiam e convulsionam a vida social. Ao contrrio, porque a atividade
poltica processa-se, antes, a partir de uma situao histrica concreta
dentro de uma ininteligvel totalidade (JASPERS, 1968, p. 167), o
indivduo que compromete a sua existncia nessa atividade o faz s cegas.
Nem mesmo a filosofia, segundo Jaspers, teria capacidade de ascender a
esta viso, pois o homem no aquilo que conhece nem conhece aquilo que
. Seu ser insondvel. Por isso, em lugar de conhecer a prpria existncia
em funo do transcendente, [o homem, por meio da filosofia] limita-se,
pois, a introduzir um processo de clarificao (JASPERS, 1968, p. 251).
Nesse sentido,
resta ao homem, pois, o fato auditivo de uma lngua que lhe d
acesso concreta humanidade e atravs da qual, durante a sua
vida, comunicar com o futuro. A considerao da totalidade
histrica, pelo contrrio, desvia do plano no qual a histria se
realiza, indizvel e secreta. Qualquer tentativa de previso a partir
da histria indica apenas um horizonte dentro do qual o
indivduo age (JASPERS, 1968, p. 314).

Esse horizonte individual aberto pela deciso e a escuta de uma


linguagem cifrada pode, no mximo, permitir ao indivduo comungar com
a transcendncia o destino da humanidade, dado que esta tem uma origem
nica e uma meta final. Mas no conhecemos, em absoluto, nem esta origem
e nem esta meta (JASPERS, 1965, p. 18). Submisso a uma meta que o
transcende, o ser humano apenas assume, altivo, que a Sua conscincia de
ser se realiza com base em algo que ele jamais compreende, mas de que
acredita participar uma vez que seja ele mesmo (JASPERS, 1971, p. 48).
Como vimos, o que lhe permite essa participao altiva num incgnito
destino a filosofia, pois ela , hoje, a nica possibilidade que resta ao
indivduo conscientemente desabrigado. E mais, no modo da sua vida
filosfica se inscreve o futuro do homem (JASPERS, 1968, pp. 220; 304).
Isto significa que filosofia est vinculado o futuro do homem, a mesma
filosofia que para poucos pois so poucos os dotados de nobreza
suficiente para efetuar os esforos sobre-humanos exigidos para se
desprender da disperso , incapaz de ascender a uma viso concreta e
total da realidade humana e que, inclusive, mais uma questo de f do que

46 Eis, aqui, um explcito ponto de convergncia com as ideias de Heidegger.

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de razo47, haja vista que seu mais importante resultado clarificar os


limites da existncia e possibilitar ao homem assumir o seu destino e abrir-
se para escutar a linguagem no-racional da transcendncia.
Por trs dessas concepes to diversas, oculta-se uma herana
teolgica (que se torna ainda mais oculta com o passar do
tempo): a essncia seria captvel to s por um pensamento
divino, enquanto ao pensamento humano caberia apenas o
mundo das aparncias e dos fenmenos. (LUKCS, 1979b, p. 82)

Como a ao poltica ou humanamente emancipatria uma ao


necessariamente coletiva exige uma leitura coerente e racional da
realidade, inclusive das metas a serem alcanadas, s pode ser bastante
limitado ou reacionrio , portanto, o horizonte de uma ao norteada por
uma filosofia que no nos orienta acerca do que, coletivamente, podemos
almejar e no nos permite construir, mas apenas assumir, o nosso destino.

Consideraes finais

Como vimos, as ambiguidades de Jaspers na relao com o regime de


Hitler foram bastante tensas e contraditrias, passando de um relativo
entusiasmo inicial crtica e ao rechao. Inexistentes para Hannah Arendt
ou Jeanne Hersch, que viam em Jaspers um intransigente opositor ao
nazismo, essas ambiguidades do relacionamento do filssfo no foram
expresses de uma escorregadela ou equvoco prtico, sem qualquer
comprometimento de suas ideias. Ao contrrio, sob muitos aspectos, suas
ideias filosficas e polticas eram bastante concernentes quelas da
Kriegsideologie, que, como foi assinalado, constituiu um dos principais
mananciais ideolgicos dos quais se nutriu o nazismo. Em suas obras
percebe-se, ento, um intenso nacionalismo e, num determinado momento,
uma exaltao dos valores da guerra e do povo, ambos aliados
desconfiana acerca das potencialidades da razo e valorizao da intuio
(de conotao religiosa). E, de modo distinto dos nazistas, que fundavam a
legitimao poltico-ideolgica e o controle das instituies polticas na
participao/mobilizao permanente das massas populares, Jaspers, mais
identificado com os antigos valores aristocrticos, desconfiava dessa
participao, propugnando uma democracia com predomnio prtico (nas
instituies poltico-culturais) dos homens com qualidades forjadas nas
situaes-limite (ou ao menos aptos a extrair fora e esclarecimento delas)
e, por meio da intuio, capazes de ouvir as cifras do transcendente.
Comungando, enfim, com ideias filosficas antitticas razo
especialmente, como ficou explcito em seu tratamento da categoria da

47 nobreza do ser humano pode chamar-se, outrossim, vida filosfica. O homem


enobrece-se ao situar-se na verdade de uma f. (JASPERS, 1968, p. 303)

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totalidade, razo dialtica e aos valores da burguesia do perodo


revolucionrio, bem como ao pensamento marxista e ao movimento
comunista, a defesa da democracia efetuada por Jaspers, sobretudo no ps-
guerra, no poderia ser vigorosa e consistente, dado que lhe faltavam os
necessrios pressupostos tericos. Por isso, de modo semelhante a muitos
crticos atuais, que rejeitam o secundrio para fortalecer o essencial da
ordem prevalecente, Jaspers, em seu tempo, nos termos de Lukcs, fazia
uma apologia indireta da sociedade burguesa. Ou seja, se atentarmos para
o contedo e o tom de muitos discursos/textos crticos ordem que
vicejam em nossos dias, veremos que, pelas avessas isto , pela crtica a
ele , Jaspers ainda tem muito a nos ensinar.

Referncias bibliogrficas

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Ronaldo F. S. Gaspar
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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

Resenha
As anotaes de Lukcs a propsito de uma tica
The Lukcs notes concerning an ethics

Ranieri Carli1

LUKCS, G. Notas para uma tica. So Paulo: Instituto Lukcs, 2014.

Como do conhecimento geral, Lukcs morreu deixando


inacabado o projeto de escrever uma tica para a teoria social que se funda
em Marx. No apenas esse projeto ficou inconcluso, mas, tambm, a
segunda parte de sua Esttica, a sua Ontologia do ser social e os
Prolegmenos para uma ontologia do ser social, para no mencionarmos
os escritos de juventude, como a Esttica de Heidelberg, A filosofia da
arte, Dostoievsky, entre outros. Quando escrevia a sua Esttica da
maturidade, o filsofo hngaro a interrompeu porque percebeu o carter
urgente de se elaborar a tica; no instante em que se ps a escrev-la,
aquela que seria a sua introduo avolumou-se de tal maneira que se
transformou nos textos em torno da Ontologia; e, antes que finalizasse a
Ontologia, Lukcs j havia rascunhado algumas notas do que seria sua
tica.
Com efeito, saiu a lume uma verso em portugus de suas Notas
para uma tica, em edio bilngue do Instituto Lukcs, a cargo de Srgio
Lessa. Alm de traduzi-las, Lessa tambm se responsabilizou por uma
introduo, imprescindvel para a compreenso das (s vezes) enigmticas
notas de Lukcs. De fato, dada a sua riqueza mpar, com uma exposio
clara de quem deseja ser inteligvel para seu leitor, a introduo de Lessa
to importante para o debate acerca da tica em Lukcs quanto a prpria
publicao das observaes esparsas do pensador hngaro.
Reproduzindo a edio hngara das notas, organizada por Gyrgy
Mezei, a cuidadosa publicao do Instituto Lukcs assegura um conjunto
de informaes sobre a elaborao peculiar a Lukcs, desde o contedo das
pastas e dos envelopes em que o filsofo guardava os materiais de seu
estudo at os livros mencionados por ele que correspondem formulao
das notas, de Sneca a Hartmann, passando por Shakespeare, Goethe,
Hegel, Marx e tantos outros.
A propsito do carter fragmentrio das notas, Lessa afirma, na
introduo ao livro:
As Notas para uma tica no possuem elevado significado
cientfico ou filosfico. So uma indicao muito difusa e
imprecisa do que Lukcs pretendia com sua tica. So por

1 Universidade Federal Fluminense Rio das Ostras.

Ranieri Carli
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demais iniciais e pessoais para serem um guia ou orientao


seguros. Toda cautela e toda precauo em seu emprego se
fazem, por isso, imprescindveis. Todavia, as notas compem a
melhor indicao disponvel do que viria a ser a tica que
pretendia escrever Lukcs e, por isso, um material do qual o
estudioso das obras de maturidade de Lukcs esperamos
tirar proveito. (2014, p. 55)

correto que as notas s sugerem o que seria a tica que estava por
vir. Um bom nmero das anotaes est marcado com a sentena: para
elaborar, o que d o tom de seu carter embrionrio; de todo modo,
mesmo aquelas que no esto assinaladas pela sentena mereceriam uma
elaborao posterior. O registro das notas revela que o trabalho de Lukcs
estava apenas por comear.
Como a experincia da Ontologia do ser social j havia exibido com
claridade para Lukcs, ademais, o projeto inicial de uma pesquisa pode se
avolumar para alm das proposies que lhe do a partida; para falar com
suas categorias, uma posio teleolgica assume o carter de causalidade
que foge s intenes primeiras do sujeito que a ps; isto quer dizer que a
tica poderia ser muito mais ampla do que o projetado nas notas (o que
saberamos com certeza apenas se a tivssemos mo).
Como a citao de Lessa acima demonstra, no entanto, trata-se do
nico material disponvel que indica as pretenses de Lukcs quanto a seu
futuro livro; a sua leitura, portanto, de vasto proveito para o estudioso
das obras de maturidade de Lukcs, sem a qual possvel incorrer em
equvocos de interpretao.
Desde o incio, visvel como Lukcs pretendia se debruar sobre a
Ontologia do ser social para edificar sua tica. A ideia de que no h tica
sem uma ontologia verificvel proporo que caminhamos por entre as
anotaes, at chegarmos s palavras exatas: nenhuma tica sem
ontologia (LUKCS, 2014, p. 181). So vrias as referncias que nos
remetem aos temas j abordados na Ontologia. perceptvel que Lukcs
colocaria a tica dentro do quadro de recuo das barreiras naturais que o
homem percorreu desde o primeiro ato do trabalho, a atividade que fez
florescer categorias como a teleologia, a liberdade, a conscincia, o valor e
o dever-ser, que iro posteriormente preencher as posies ticas dos
indivduos singulares em seu confronto com a moralidade cotidiana.
Percebe-se igualmente que Lukcs retomaria a discusso com a
religio e as questes ticas que se envolvem nas prticas religiosas. Assim
como se d na Ontologia, a religio seria estudada na tica como a perda
de sentido da realidade (LUKCS, 2014, p. 151). A ciso do homem em
classes sociais o fundamento terreno pelo qual se compreende a
necessidade social da religio. E, aqui, Lukcs daria uma importncia para
a atualidade da carncia religiosa em sociedades de capitalismo tardio,

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especialmente os Estados Unidos; constam estudos de autores como


Wright Mills e Veblen para entender a sociedade americana, feita de
homens moldados pelas instituies; interessante que Lukcs (2014, p.
165), para falar de empregados de colarinho branco, refira-se tambm a
Franz Kafka, um romancista pelo qual o filsofo no alimentou
inicialmente uma simpatia (cf. LUKCS, 1991); com sua brevidade, a
aluso a Kafka de alta relevncia para a histria das ideias estticas de
Lukcs.
Ao lado da manipulao religiosa das sociedades de capitalismo
tardio, Lukcs cuida tambm da religiosidade implcita nas teses das
escolas que traduzem de forma fetichizada a manipulao que advm do
capital monopolista, como o existencialismo e o neopositivismo; por
exemplo, a ontologia posta por Heidegger aceita todo o religioso
(LUKCS, 2014, p. 155).
A par disso, Lukcs anota o fascinante no Jesus humano (2014, p.
153) para chamar a ateno para a conduta tica da figura de Cristo, uma
conduta que o humanismo invertido da religio permite dentro de seus
limites.
A relao que o sujeito tico estabelece com a generalidade a que
pertence esboada por Lukcs, por exemplo, na passagem a seguir:
impotncia e poder da tica: aproximao ao que prprio da
humanidade. Da humanidade e formao dos seres humanos inteiros; ou,
ento: tica individuum como momento consciente do gnero (LUKCS,
2014, p. 173; grifos originais). Esses instantes significam que, ao longo de
sua tica, Lukcs teria o espao ideal para desenvolver a noo de que o
sujeito tico aquele que se sensibiliza a tal ponto que est habilitado a
elevar-se conscincia de gnero nas atividades de sua prtica cotidiana; a
constante referncia nas Notas para uma tica ao meio-termo de
Aristteles significa que Lukcs aproveitaria o lugar da tica para fixar a
sua categoria central: a particularidade, compreendida exatamente como o
meio-termo aristotlico, isto , o sujeito tico como quem, de uma s vez,
no cancela a sua singularidade e no se entende desprendido da
universalidade do gnero humano; ao contrrio, compreende-se enquanto
um meio-termo entre os dois polos, o singular e o universal, enquanto um
membro singular de uma universalidade concreta. Entre outros, ver a
referncia das Notas para uma tica ao meio-termo de Aristteles em
Lukcs (2014, p. 201).
H, porm, uma afirmao de Lukcs que de peso histrico para
os pesquisadores de sua obra tardia. No preciso momento em que est
estudando as esferas da vida social que no possibilitam o erguer-se tico
do sujeito na direo da conscincia de gnero, Lukcs nomeia o direito, a
moral e, na mesma medida, a poltica. Eis a sua nota: poltica, direito,

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moral: (V) Trazer--funo (desenvolver e preservar) do respectivo zoon


politikon (nunca totalidade do humano) (LUKCS, 2014, p. 185). Tais
dimenses da vida social (poltica, direito e moral) teriam a funo de
preservar o respectivo zoon politikon, o estado de coisas em que o
homem historicamente se apresenta, e nunca se remetem totalidade do
humano. Ao que tudo indica, pela continuao da nota, Lukcs pretendia
opor a essas esferas a filosofia e a arte como dimenses que justamente
possibilitam a elevao do singular totalidade do humano (2014, p.
185).
Tal observao acerca da poltica entra em coliso com os dizeres da
Ontologia, pelos quais Lukcs define a poltica como universal, atentando
para o fato de que no pode haver nenhuma comunidade humana, por
menor que seja, por incipiente que seja, na qual e em torno da qual no
aflorassem ininterruptamente questes que, num nvel desenvolvido,
habituamo-nos a chamar de polticas (2013, p. 502).
No o lugar para nos estendermos sobre o assunto, muito embora
o que foi dito nos pargrafos acima nos exija uma formulao bastante
ampla do que escrevemos em outro espao (cf. CARLI, 2013); com toda a
cautela que sua leitura nos demanda, possvel observar nas Notas para
uma tica que Lukcs estava disposto a tomar a poltica como uma esfera
pertencente s formas de sociabilidade que esto cindidas em classes
antagnicas; trata-se de uma suposio pertinente, dado o texto que
Lukcs nos deixou de herana. De qualquer forma, cautelosamente ou no,
com as Notas para uma tica frente dos olhos, h que se mensurar com
maior exatido a ideia de que a poltica em Lukcs possui a universalidade
que veramos no trabalho, na linguagem e na sociabilidade, por exemplo.
de se lamentar que Lukcs no tenha tido energias para
desenvolver s ltimas consequncias o grande projeto da tica, como
qualifica Tertulian (1999). Isso vale tambm para a Esttica e os textos da
Ontologia. As suas Notas para uma tica deixam um sabor no paladar do
estudioso de Lukcs que, embora no nos sacie, permite vislumbrar de
onde partiria o pensador marxista.
Louva-se, por fim, o empenho na divulgao em nosso meio da obra
de Lukcs, da qual participam tanto Srgio Lessa quanto o Instituto
Lukcs, especialmente ao se focar na obra tardia do pensador hngaro
que gravitam ao redor da Esttica e da Ontologia , aquela que Lukcs via
como sendo o coroamento de sua trajetria intelectual.

Referncias bibliogrficas

CARLI, Ranieri. A poltica em Lukcs. So Paulo: Cortez, 2013.

Ranieri Carli
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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22

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Ranieri Carli
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Resenha
A propsito de Reboquismo e dialtica de Lukcs
On Lukcs Tailism and dialetic

Claudinei Cssio de Rezende1

LUKCS, G. Reboquismo e dialtica. Uma resposta aos crticos de Histria


e conscincia de classe. Trad. Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2015.

Reboquismo e dialtica carrega consigo desde o seu ttulo uma


caracterstica que foi pedra angular no itinerrio de Gyrgy Lukcs, de sua
transio ao marxismo aos ltimos dias de sua vida, inclusive depois de sua
guinada ontologia: participar ativamente dos rumos do movimento
comunista internacional e da construo do socialismo; plataforma ornada
a partir de sua posio leninista de igualdade substantiva por meio de uma
democracia de conselhos [Rtedemokratie], reiterada em seu escrito de
1968 sobre o processo de democratizao. Seu ttulo, ento, j alude a esta
peculiaridade distintiva lukacsiana, pois, por qual razo, seno a de estar
envolvido com o debate que se travava na construo do socialismo russo,
Lukcs teria escolhido a expresso Chvostismus para rebater seus crticos
Lszl Rudas e Abram Deborin2, replicando seus comentrios acerca de
Histria e conscincia de classe (LUKCS, 2003)? Tal expresso denota que
Lukcs estava no front dos debates sobre a teoria revolucionria do perodo
de transio da Rssia numa gesto de conselhos que se atrofia no
comunismo de guerra (cf. SERGE, 1993, especialmente pp. 385-412).
Lnin, em Que fazer? (1986a), no outono de 1901, j dialogava com os
narodniks (populistas) sobre a importncia da liderana operria na
revoluo democrtica, especialmente porque j se evidenciava a parca
capacidade da burguesia russa de se colocar frente do processo de
modernizao naquela Rssia atrasada. Por sua vez, os narodiniks
questionaram o papel da liderana dos bolcheviques na ditadura do
proletariado, o que fez Lnin design-los de agentes do reboquismo3, uma
corrente espontanesta que acreditava ser prescindvel a conscincia de
classe a ser adquirida pelas massas no processo revolucionrio. Como uma
cauda [chvost], tais populistas eram arrastados pelo movimento espontneo

1 Doutor pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp) e professor
convidado de histria da arte na Cogeae PUC-SP.
2 Os ensaios de Deborin e Rudas foram publicados na revista Arbeiterliteratur editada por

Johannes Wertheim, Viena, Verlag fr Literatur und Politik, 1924. Abram Deborin (1881-
1963) foi filsofo, aluno de Plekhnov e redator-chefe da Pod Znameniem Marksizma.
Lszl Rudas (1885-1950), filsofo hngaro, fundou o Partido Comunista Hngaro e foi
redator da revista Vrs jsg.
3 A expresso de Lnin se refere a Chvostismus, transliterao ocidental que em russo

proveniente do prefixo XBOCT. Com raiz fontica equivalente, em alemo, por sua vez, o
substantivo cauda grafado Schwanz.

Claudinei Cssio de Rezende


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em procrastinao completa, rebocados sem ao e sem poder de deciso


diante do determinismo objetivo. No seria preciosismo demais mencionar
que os debates de Lnin durante sua deportao geraram uma firme posio
contrria ao movimento espontneo, evidenciando desde logo a necessidade
do partido revolucionrio no contexto russo, o que se pode ver no seu escrito
de fins de 1897, intitulado A que herana renunciamos? (LNIN, 1986b).
Visto que esta expresso j fazia parte do vocabulrio dos revolucionrios
naquelas primeiras dcadas do sculo XX, Lukcs transportou a neologia
russa Chvostismus para dentro de seu texto germanfono e no tratou de
explicar o termo por sup-lo bvio aos leitores daquela circunstncia
histrica. De algum modo, estavam somente anunciadas em germe algumas
concluses que aparecero bem mais tarde em sua Ontologia,
especialmente a de que os homens se pem no mundo por meio de atos
teleolgicos, mas que tais atos colocam em movimento uma cadeia em
conjunto de pores finalsticos cujos resultados no so completamente
controlados pelo indivduo singular, e so, portanto, elementos causais-
postos (em antagonismo causalidade meramente espontnea da natureza
orgnica no-social). Por outro lado, j estava bem demarcada uma das mais
importantes contribuies lukacsianas ao marxismo, a saber, a inexistncia
de um determinismo objetivo que se poria como um finalismo histrico,
bem como j se anuncia que suas reflexes levariam ao encontro do que em
Marx pode ser vislumbrado como uma irreversibilidade dos processos
histricos4. Isto se revela especialmente a partir do momento em que Lukcs
amplia e remodela o conceito de Chvostismus, demonstrando que, ao
mesmo tempo em que Rudas ignora a prxis e acaba sendo rebocado pelos
acontecimentos rabeira da histria, ele tambm, por via de consequncia,
aceita passivamente que a histria um acontecimento que se desenrola a
despeito dos homens e de sua conscincia do mundo. A histria se
desenvolve inexorvel e progressivamente, num fatalismo evolutivo, numa
ideologia do progresso inevitvel, pode-se concluir, a partir das
concepes de Rudas. Tais concepes esto fortemente fincadas no
marxismo oficial e determinista dos anos 1920, absolutamente contrrio a
toda a preocupao lukacsiana de uma vida: a circunscrio da
irredutibilidade da subjetividade do sujeito e seu campo de possibilidades
diante do mundo, moldando numa via dialtica o seu prprio gnero
questo pontuada por Nicolas Tertulian (2015) em seu posfcio a esta obra
de Lukcs agora trazida luz. Portanto, uma dade presente em Lukcs
desde a sua juventude e que se aprofunda e expande na maturidade: a
preocupao em torno da subjetividade, como uma delimitao do

4Tal reflexo pode ser vista nos Grundrisse (MARX, 2011a, particularmente as reflexes de
Marx sobre Bastiat), mas aparece numa frmula sinttica em que Marx, parafraseando
Vico, diz no 18 Brumrio (MARX, 2011b, p. 25) que os homens so os atores de sua prpria
histria, no entanto, atuam a partir de condies histricas transmitidas pelo passado, no
escolhendo, ento, todas as variveis das suas alternativas de ao. Cf. tambm Wilson
(1986), particularmente o captulo sobre Vico.

Claudinei Cssio de Rezende


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verdadeiro ser do homem; e a sua posio poltica sempre presente de


participar ativamente dos rumos daquilo que ele prprio sempre acreditou
potencializar a emancipao humana.
Supostamente escrita entre 1925 e 1926 Michael Lwy (2015, pp.
13-23), convincentemente, aponta para o ano de 1925, porque o seu estilo
de escrita sugere que tenha sido uma resposta imediata aos seus crticos,
que direcionaram seus escritos em 1924 contra a concepo de conscincia
de classe elevada categoria geral abstrata; e porque a orientao filosfica
lukacsiana sofre uma guinada em 1926; o que a faz situada entre o escrito
Lnin (LUKCS, 2012) e o Moses Hess e o problema da dialtica idealista
(LUKCS, 1977b, pp. 641-86) , esta resposta aos crticos de Histria e
conscincia de classe foi originalmente composta em alemo num
documento de 92 pginas e permaneceu indita at 1996, quando Lszl
Ills a trouxe a pblico na revista Magyar Filozfiai Szemle, aps descobri-
la nos arquivos do Komintern, no antigo Instituto Lnin da Unio Sovitica
ausentes apenas suas ltimas pginas, pelo que se pode sugerir por meio
do andamento das concluses ali enunciadas por Lukcs. Esta resposta,
como enunciou Lukcs, no exatamente uma defesa de seu livro Histria
e conscincia de classe, mas um ataque ao menchevismo escancarado de
Deborin e o reboquismo de Rudas (LUKCS, 2015, p. 34). Traduzindo e
disponibilizando este texto pela primeira vez em portugus, a Boitempo
faculta aos estudiosos lusfonos a possibilidade da leitura desta fase de
ordenamentos e reviravoltas importantes no pensamento lukacsiano 5,
ampliando a Biblioteca Lukcs, sob coordenao de Jos Paulo Netto, que
conta j com seis ttulos, dentre os quais destacamos a monumental
Ontologia (LUKCS, 2012b; 2013), publicada integralmente, incluindo os
seus Prolegmenos (LUKCS, 2010), considerados por Nicolas Tertulian,
com toda razo, um autntico testamento filosfico lukacsiano.
Uma nota que extrapola o campo das meras curiosidades foi exposta
por Ills, quando descobriu o texto original datilografado:
provvel que Lukcs o tenha enviado de Viena diretamente ao
Instituto Lnin ou a alguma instncia ou redao. Na pgina que
envolve o escrito datilografado, h a seguinte anotao a lpis em
lngua russa: K. F. Inst. Lnin. Descartar? Escrito
incompreensvel de um choramingas que no expressa seu ponto
de vista de forma clara e direta 31.10.1941. Podvoiskii.
(LUKCS, 2015, p. 27)

certo que Lukcs j admitia ter perdido tal resposta, como


menciona o editor hngaro ao se remeter ao Prefcio de 1967 de Histria
e conscincia de classe. Lwy sustenta que a razo da no publicao desta
resposta pode estar relacionada ao rgo ao qual Lukcs submeteu seu

5Sobretudo, porque, dos escritos lukacsianos dos anos 1920, temos, tambm pela editora
Boitempo, o opsculo Lnin (LUKCS, 2012a). Cf. com ateno a apresentao de Miguel
Vedda acerca da guinada de Lukcs de 1919 a 1924, na qual a vida cotidiana passa a ser o
palco de resoluo de toda a prxis social.

Claudinei Cssio de Rezende


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escrito: provavelmente ao Pod Znameniem Marksizma, revista que havia


outrora publicado a crtica de Deborin. Isto tambm explicaria a razo de o
original estar em Moscou, dado como perdido pelo prprio autor Lwy
tambm sustenta que este foi o motivo de Lukcs utilizar a expresso
Chvostismus, conhecida somente dos leitores russos (LWY, 2015, p. 15),
todavia, parece-nos mais sustentvel, assistindo ao itinerrio biogrfico de
Lukcs, que o filsofo hngaro estava na cabeceira dos debates sobre a
teoria da revoluo social. Quanto ideia de que Lukcs no teria publicado
seu texto por temer uma reao negativa do Partido, no nos parece
adequada por vrios motivos, dentre os quais destacamos que o contexto de
1925 era bastante diverso daquele pelo qual o stalinismo veio a ser
conhecido dez anos depois, e some-se a isto o fato de Lukcs ter publicado
uma crtica sociologia de Bukharin, figura muitssimo mais expressiva no
movimento revolucionrio do que Rudas ou Deborin. Outra hiptese
verossmil a de que possa ter abandonado a veleidade de tal publicao por
j no mais compactuar com a ideia central ali exposta, vindo naquele
momento a constituir um novo direcionamento filosfico; motivo pelo qual
Lukcs possivelmente jamais tentou publicar tal texto depois de um suposto
indeferimento de publicao por parte dos editores soviticos, perdendo seu
original. Lwy adverte que, nesta poca da negativa de seu escrito, Lukcs
passava por uma rota de descrdito no poder da iniciativa subjetiva (esta,
guia central de Reboquismo e dialtica) (LWY, 2015, p. 22). Mas, como
quer Lwy, qual seria a razo de uma reconfigurao filosfica to sbita de
Lukcs entre seu escrito datilografado no calor dos acontecimentos de 1925,
no qual se tem uma apologia do subjetivismo revolucionrio,
reconciliao com a realidade presente no ensaio sobre Moses Hess?
Provavelmente a desiluso violenta frente ao fracasso da revoluo mundial
e ao arrefecimento das ondas revolucionrias no centro europeu, restando
a forma inacabvel do socialismo em um s pas (cf. DEUTSCHER, 1968)6.
Razo pela qual Lukcs assume uma posio anti-trotskista nos anos
seguintes, at ento indita no percurso do filsofo, especialmente a partir
de 1927 (cf. em LUKCS, 1926 referncia favorvel a Trotsky; 1927, pp. 189-
90; LWY, 2015), e nunca mais abandonada, nem mesmo no momento em
que defendeu a necessidade do monstrengo jurdico sovitico dos Processos
de Moscou, nos dilogos de sua autobiografia com Ersi7 ou em outros

6 Particularmente, uma indicao terica que possivelmente d as bases da posterior


anlise de Mszros acerca da economia sovitica pode ser vista nesta obra e em Ernest
Mandel (MANDEL, 1985).
7 Vejamos, nas palavras de Ersi que abrem a autobiografia de Lukcs: Pertencer ao

partido era para ele uma necessidade vital. Right or wrong, my party, com esta frase, que
soa bastante estranha na boca de um filsofo, ele justificava por que nem mesmo na poca
dos expurgos tinha se insubordinado contra o stalinismo. Nem mesmo intimamente!
Ademais, sustentava essa posio apontando tambm motivos histricos, como na
entrevista que concedeu New Left Review, s publicada aps sua morte, no nmero de
julho/agosto de 1971. Nela, repetiu enfaticamente sua convico: S nas fileiras do
movimento comunista que se podia lutar de maneira eficaz contra o fascismo. Hoje ainda
sou dessa mesma opinio. Mas, por volta de 1970, o crtico que sabia apreciar as obras dos

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escritos polticos8 sobre o stalinismo, no final de sua vida. No se pode


esquecer que em setembro de 1922, em Observaes metodolgicas sobre
a questo da organizao9, Lukcs defendeu abertamente a posio
trotskista contra Kautsky.
No seu ensaio Por uma sociologia dos intelectuais revolucionrios10,
Lwy aponta para os impactos que Histria e conscincia de classe teve
entre os mais diversos intelectuais de sua gerao, de Kosk a Goldmann, e
destaca que as principais crticas imediatamente dirigidas a Lukcs
partiram de Rudas e Deborin, e que tais crticas foram situadas no terreno
do materialismo pr-dialtico (LWY, 1998, p. 204) da a ideia da
reivindicao dialtica de Lukcs. Deborin se ancora em Plekhnov na
demonstrao de um marxismo naturalista-finalista, duramente criticado
por Lukcs; Rudas, por sua vez, compara as leis marxistas da sociedade
com a lei da evoluo de Darwin, para chegar surpreendente concluso de
que o marxismo uma pura cincia da natureza (LWY, 1998, p. 204).
Lukcs, portanto, assumia que deveria enfrentar seus crticos partindo
exclusivamente das crticas elaboradas por estes, que poderiam ser
sintetizadas em duas frentes principais: dialtica da conscincia de classe e
a questo da dialtica da natureza deixando de fora a questo da
reificao, talvez a parte mais substancial de Histria e conscincia de
classe, muito provavelmente porque tal debate se ausentou em Rudas e
Deborin, apontando para, ao menos, uma aceitao destes dois autores
posio original acerca da reificao em Lukcs.

irmos Mann e de Attila Jzsef s poderia manter-se fiel a essa convico suprimindo
generosamente os fatos. guisa de argumentao, tambm tinha afirmado vrias vezes
que, durante o conflito entre Stalin e Hitler, por obrigao moral, fora preciso adiar
qualquer crtica Unio Sovitica. Mas, mesmo que assim fora naquela poca, por que ele
no rompeu o silncio mais tarde? Por que, aps seu regresso Hungria, mesmo no estreito
crculo dirigente dos comunistas hngaros, que no conheciam pessoalmente a Unio
Sovitica, ele agiu como se nada soubesse dos terrveis grilhes da existncia fsica e
espiritual, da atmosfera de medo geral, dos campos de concentrao que funcionavam
como excelentes campos de extermnio, ou seja, da orientao stalinista do
desenvolvimento sovitico? A sequncia da entrevista New Left Review responde a esta
pergunta: Sempre fui da opinio que, mesmo na pior forma de socialismo, se pode viver
melhor do que na melhor forma de capitalismo. No nmero de maio de 1969 da revista
Neues Forum diz a mesma coisa de maneira ainda mais direta: Mas, mesmo o pior
socialismo sempre melhor do que o melhor capitalismo. S aparentemente isto um
paradoxo. Quem defende esta opinio no precisa de motivos histricos especiais ou de
consideraes morais para se tornar membro de um partido que dirige a construo desse
adorado socialismo. (ERSI apud LUKCS, 1999, p. 11)
8 Permitam-me uma breve digresso sobre o significado das reabilitaes. Sem dvida

todos aqueles que, nos anos 30 e mais tarde, foram injustamente perseguidos, condenados
e assassinados por Stalin, devem ser reabilitados quanto s acusaes inventadas contra
eles (espionagem, sabotagem etc.). O que no implica que devam ser reabilitados tambm
os seus erros polticos e as suas perspectivas falsas. Sobretudo no caso de Trotsky, que foi
o principal defensor terico da tese de que a construo do socialismo em um s pas era
impossvel. (LUKCS, 1977a, p. 3)
9 Ensaio que encerra Histria e conscincia de classe (2003, pp. 523-94).
10 Publicado no Brasil com ttulo A evoluo poltica de Lukcs 1909-1929 (LWY, 1998).

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O texto em questo de Lukcs, porm, mantinha a mesma fora


dialtica de Histria e conscincia de classe, que tanto chocou seus crticos.
Embora Deborin apontasse alguns elementos de fraqueza no texto de
Lukcs, isto se devia ao fato de que na ocasio Lukcs ainda no tinha plena
conscincia refletida sobre o peso da natureza no intercmbio orgnico com
a sociedade e, portanto, do papel fundador do trabalho nas forjas do ser
social. Quem melhor compreende a questo do interesse lukacsiano por
uma ontologia da natureza Nicolas Tertulian. O que difere a obra de
maturidade lukacsiana de sua posio acerca da natureza e da dialtica do
sujeito na juventude justamente uma melhor apreenso das posies
teleolgicas dos indivduos singulares moventes no interior do gnero
humano. Para Lukcs, no se tratava de uma reduo da sociedade ao
status de uma segunda natureza, e portanto de uma naturalizao da
sociedade, mas, pelo contrrio, de definir sua heterogeneidade qualitativa,
esclarece Tertulian (2015, p. 139). Justamente por identificar na teleologia
o fenmeno originrio da vida social, Lukcs preservou a ideia da prxis
como geradora de toda sociabilidade; mas, diferentemente de outrora, o
velho Lukcs leva em considerao um elemento central, uma prxis muito
mais realista, que modifica o resultado de sua anlise: o papel da
causalidade posta como fundamento ontolgico da prxis. Isto significa que
Lukcs clarifica a ideia original contida em Histria e conscincia de classe,
agora percebendo que a atividade finalstica passa pela mediao das redes
causais objetivas.
Neste sentido, Lukcs percebeu os limites da cincia positivista,
quando questionou a autenticidade das crticas de Rudas e Deborin acerca
de um suposto subjetivismo em sua obra precedente, atribuindo tal
problemtica s anlises de seus crticos. Especialmente pelo motivo de os
enunciados crticos estarem parcamente elaborados, Lukcs redesenhou a
questo em outros termos: (i) o que se deve entender por sujeito?; e,
derivando desta questo, a proposio mais cara a Lukcs, jamais
abandonada e reforada em sua obra tardia, a saber: (ii) qual a funo do
sujeito no processo de desenvolvimento histrico? Lukcs s pde
apresentar a nova formulao da questo por perceber o determinismo
objetivo de seus crticos, o homem apresentado como passivo nos processos
histricos inexorveis, que fincava ento a sua base sustentadora no
positivismo (na considerao de que a cincia s pode ter como objeto
aquilo que est completamente isento de qualquer participao subjetiva).
No limite, percebia Lukcs, para Deborin no existiriam classes sociais,
porque a sociedade humana lutaria contra as foras elementares da
natureza; enquanto que, para Rudas, toda situao histrica se
desenvolveria independentemente ainda que atravs da conscincia
humana (LUKCS, 2015, pp. 35-6). No nos importa at aqui que Lukcs
recasse na questo, mais tarde por ele mesmo suplantada no clebre
Prefcio de 1967, do ponto de vista da totalidade, cuja manifestao

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ocorreria no proletariado, para o filsofo hngaro, de modo completamente


diferente do que se passou em toda a histria genrica humana precedente.
A base do conhecimento (e a potencialidade de sua apropriao pelo sujeito)
um tema que percorre, deste modo, as duas sees do livro de Lukcs,
tanto em relao aos problemas da conscincia de classe como em relao
dialtica e apreenso do mundo com destaque especial ao modo pelo
qual Lukcs pde perceber como as leis da cincia da natureza estiveram
mediadas, no sculo XIX, pela racionalizao do mundo burgus
(diferentemente da inverso acima aludida, de Rudas).
Lwy destaca que, enquanto em Histria e conscincia de classe
havia uma tentativa bastante original de integrar Rosa Luxemburgo ao
leninismo, em Reboquismo e dialtica Lukcs a apresenta como referncia
negativa de um puro espontanesmo, em contraste com a organizao do
partido. E complementa afirmando que a relao entre a conscincia
atribuda e a conscincia emprica percebida como processo dialtico em
que a classe, assistida por sua vanguarda, ala-se conscincia atribuda
[zugerechnetes Bewusstsein] atravs de sua prpria experincia de luta,
fazendo que
em Reboquismo e dialtica a tese estritamente no dialtica de
Kautsky de que o socialismo introduzido a partir de fora na
classe pelos intelectuais uma viso mecanicista assumida por
Lnin em Que fazer? (1902), mas descartada aps 1905
apresentada como a quintessncia do leninismo. Enquanto em
Histria e conscincia de classe Lukcs insistiu que o conselho
de trabalhadores a superao econmica e poltica da reificao
capitalista, Reboquismo e dialtica ignora os sovietes e se refere
somente ao partido, chegando ao ponto de identificar a ditadura
do proletariado com a ditadura de um partido comunista real
(LWY, 2015, p. 17).

Istvn Mszros, por sua vez, muito prematuramente na verdade,


desde 1968, com seu ensaio sobre O conceito de dialtica em Lukcs
(MSZROS, 2013), reiterado poucos anos depois em sua tese sobre A
teoria da alienao em Marx (MSZROS, 2006)11 criticava a posio
lukacsiana da mediao pela idealidade da tica em seus escritos estticos
por estarem em franca oposio e contraste com Marx. Na ocasio de 1968,
enquanto Lukcs (2008) fazia uma transigente e deliberada defesa do
indefensvel socialismo de tipo sovitico, Mszros alertava para uma
questo central: a ruptura entre ser e dever-ser no estava superada em
Lukcs. E deste modo que o autor inaugurava seu ensaio, com tal epgrafe
de impacto. De sorte que o papel atribudo ao dever-ser moral na obra de
Lukcs, especialmente no tocante s questes da ontologia tornada possvel,
no surpreenderam Mszros. O ponto central da crtica de Mszros reside
no fato de que as mediaes entre o indivduo dotado de alternativas
objetivas em seus pores teleolgicos e o conjunto da humanidade em geral

11 Vale notar que Mszros comeou a escrever a tese em 1959.

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so realizadas a partir de uma invocao ao imperativo moral de um dever-


ser pressuposto. Ao no conseguir traar uma estratgia de transio para
o sujeito coletivo revolucionrio, isto , a classe ou sua frao de vanguarda,
Lukcs foge da mediao entre sujeito e classe, tergiversando sobre o
dualismo medida que hipostasia a conscincia tica. Mais adiante, em
Para alm do capital, Mszros diz:
a conexo orgnica, firmemente assegurada na juventude, entre
personalidade total do indivduo e a sua dedicao causa do
socialismo pela ao disciplinada (no interior da estrutura do
partido) reafirmada em seus ltimos trabalhos com nfase
ainda maior, ainda que a no haja qualquer referncia a um
sujeito coletivo historicamente concreto nem sua articulao
institucional/organizacional. Sob este aspecto, interessante
lembrar que Lukcs, na Ontologia do ser social, reformula a
conexo orgnica eticamente pertinente em termos da correlao
necessria entre a personalidade-a-ser-feita dos indivduos
particulares e a grande causa pela qual se torna possvel
triunfar sobre seu prprio particularismo limitado, participando
assim no processo de desenvolvimento da humanidade que
realiza a humanidade-para-si (MSZROS, 2002, p. 878)

Na incapacidade de Lukcs de romper com a estrutura sovitica


stakhanovista de reproduo do modo de produo do capital, com sua
diviso social hierrquica nas fbricas e na sociedade em geral, inclusive
com discrepncias salariais, o filsofo hngaro se limitou a entregar ao
campo das alternativas do indivduo o papel resolutivo dos problemas do
mundo ocidental, sem, com isso, voltar a pensar na central questo das
classes. A questo : teria o socialismo de tipo sovitico eliminado as classes
sociais, ou seria mesmo o socialismo realmente existente e, portanto,
possvel, segundo Lukcs, uma forma mais hipertrofiada do estado e da
poltica, com uma condio ainda mais aviltante de trabalho que a
famigerada frmula fordista? Carecendo de qualquer tentativa de
conceituar as condies materiais objetivas de mediao na era da transio
a partir das condies sociais reais e histricas concretas, o papel que
Lukcs designa tica era o mesmo que ele atribua conscincia do
proletariado encarnada no partido em Reboquismo e dialtica. Se, por um
lado, nos escritos de juventude o partido aparece idealizado e caracterizado
como a mediao concreta entre o homem e a histria, por outro, no Lukcs
maduro, apenas a tica assume a funo equivalente, por meio de seu papel
ideal de mediao entre o particularismo limitado dos indivduos e a
generidade finalmente universal. Mszros apresenta tal limite lukacsiano
do seguinte modo:
A tarefa de identificar as mediaes materiais historicamente
possveis e socialmente especficas entre o presente e o futuro
contornada por uma soluo hipostasiada dos dilemas que
devem ser enfrentados pelos indivduos nas complicadas
vicissitudes da vida cotidiana. Tal soluo substitui aquelas
mediaes materiais pelo imperativo de uma mediao ideal do

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dualismo praticamente insupervel dos dois polos na conscincia


moral. Nesta perspectiva, Lukcs postula que os indivduos, em
resposta aos desafios particulares que so chamados a enfrentar
em suas vidas cotidianas, tomaro conscincia das
responsabilidades decorrentes do seu pertencimento espcie
e as abraaro positivamente. No entanto, ele no faz qualquer
meno forma pela qual essa radical mudana motivacional
poderia ocorrer em relao ao socialismo realmente existente.
(MSZROS, 2002, pp. 878-9)

O resultado disto que, para Lukcs, a verdadeira sociabilidade seria


a escolha dos indivduos diante das alternativas na permanncia de uma
diviso social do trabalho, preso tambm perpetuao da lei do valor. Para
Marx, no entanto, a sociabilidade verdadeira corresponde ao seu ser
objetiva e livremente constitudo nas condies comunais desenvolvidas.
No , por isso, produzida meramente na conscincia; menos ainda na
conscincia individual particular dos indivduos que, diante de alternativas,
escolheria a mais tica vivel por um apelo ao pertencimento genrico final.
Em Marx, portanto, o que est em jogo no campo das possibilidades a
articulao de prticas materiais absolutamente tangveis, o que conduz
obrigatoriamente objetividade: a viabilidade histrica do sistema comunal
apresentado por Marx como uma nova forma de mediar a troca metablica
entre homem e natureza por uma ainda indita organizao planejada do
trabalho s pode ocorrer se as condies de sua realizao forem expressas
em termos de tarefas concretas e seus correspondentes instrumentos no
se trata de projetar sobre a realidade objetiva um conjunto de imperativos
morais como imagem ao avesso da sociabilidade existente, mas de construir
materialmente as condies de superao da sociabilidade atual, verifica
Mszros, apoiado em O capital de Marx. A apresentao lukacsiana
devidamente exposta por Marx de modo mais contundente de uma ciso
entre indivduo e cidado no liberalismo burgus no garante a Lukcs de O
processo de democratizao o esprito crtico marxiano (e esta elaborao
inicial de Lukcs no integra o ncleo objetivo deste seu escrito) porque o
filsofo tergiversa das questes centrais da teoria do valor e da superao
do modo de produo do capital quando acredita que o prprio partido
que o estado sovitico articularia a implementao de uma democracia
de conselhos ao ouvir as vozes do subterrneo (vale notar que classe
trabalhadora do defectvel socialismo defendido por Lukcs s restava o seu
espao nos subterrneos da vida social)12. Lukcs foi forado pela lgica das

12 Relata Mszros que em 1951 o governo hngaro aumentou o preo dos itens vitais de
alimentao e vesturio em mais de 300%, enquanto os salrios em apenas 18% e 21%. Na
ocasio, discutiu-se o assunto na Associao Hngara de Escritores e os burocratas
ouviram dos escritores e intelectuais que o povo aprovava entusiasticamente a medida do
governo hngaro. Mantendo-se em silncio durante todo o espetculo de aviltamento dos
trabalhadores do assim chamado socialismo, Mszros, com ento 21 anos, foi indagado
sobre o que ouvira dos populares nas ruas diante de tal medida do governo. E ele
respondeu: Eu no sei que parte do pas meus amigos visitaram, mas onde eu vivo, que
um distrito da classe trabalhadora, as pessoas esto praguejando e maldizendo o partido e

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transformaes do socialismo de tipo sovitico a encontrar um meio de


superao dos estranhamentos pelo plano individual para que, com isso,
pudesse manter erigido o sustentculo sovitico da gesto do capital sem a
pluralidade de capitalistas; ainda que tivesse se voltado contra o Prinzip
Hoffnung de Ernst Bloch, Lukcs, o maior terico do marxismo do sculo
XX, teve de recair nos imperativos morais de um princpio de esperana das
superaes abstratas dos estranhamentos individuais ou teria de romper
em definitivo com a ideia de que o socialismo teria se efetivado no Leste
Europeu.

Referncias bibliogrficas

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