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A fita branca de Michael Haneke ou como no se politizar o trgico

Mrcio Seligmann-Silva

Filmes e narrativas de um modo geral baseados em rememorao so mais


marcados do que outros modos narrativos por uma dupla temporalidade. O eu-
narrador, normalmente um personagem da histria, apresenta a narrativa do seu ponto
de vista.

Filmes e narrativas de um modo geral baseados em rememorao so mais


marcados do que outros modos narrativos por uma dupla temporalidade. O eu-
narrador, normalmente um personagem da histria, apresenta a narrativa do seu ponto
de vista. frequente tambm que nos identifiquemos com este narrador e nos 1
coloquemos no seu lugar. Essa a fora ou o truque da narrativa em flash back.
Normalmente, sem nos darmos conta disto, compartilhamos dos pontos de vista do
narrador. A fita branca, de Michael Haneke, no foge a este padro. O narrador um
antigo professor da escola de uma pequena cidade alem. A histria que ele conta
acontece nos anos que antecedem a primeira guerra mundial.

Esse filme fascinante. Ele tem um belo preto e branco, ideal para a encenao do
passado, e quase que emblemtico nesse filme, que procura justamente retratar os
tons negros e cinzas de um pequeno vilarejo alemo. O tempo do filme raro por
sua lentido bem elaborada e os longos silncios so uma exceo elogivel na
nossa paisagem cinematogrfica estridente. A direo impecvel, a construo dos
personagens quase perfeita e no causa espanto que este filme tenha recebido a
palma de ouro em Cannes. Ele trata de uma histria bem germnica e bem europia.
A narrao inicial, na voz do professor, j idoso, informa que ele quer narrar aqueles
acontecimentos porque eles explicariam o que aconteceu depois na Alemanha. A
aluso ao nazismo evidente. Isto provoca at hoje muito interesse e mobiliza nossos
dios e compaixes. Um filme que se prope a retratar o ovo da serpente e faz isto

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com uma produo impecvel s pode agradar, sobretudo a um pblico mais exigente
e de certo modo politicamente engajado.

Aproximemo-nos mais do que se passa no filme. Ele uma sucesso de acidentes e


de rompantes de violncia. O pastor da cidade logo revelado como um dspota que
espanca seus filhos, o mdico tem relaes incestuosas com a filha, uma relao
sadomasoquista com uma parteira, sua vizinha, talvez tenha se livrado da esposa
(para ficar com esta parteira) e provocado acidentalmente o retardamento mental de
Kali, o filho da parteira, que na verdade, sugere-se, era dele tambm. Esta figura
terrvel do mdico nos faz lembrar, hoje, que a classe dos mdicos foi a que
proporcionalmente mais tinha membros no partido nazista. O filme mostra esta aliana
perversa entre curar, cuidar, controlar e matar. O mdico, que tem nossa vida nua
em suas mos, controla-a para o bem e para o mal.

J a figura do pai campesino (representando essa classe social) tambm violenta


com um de seus filhos e acaba se suicidando, diante da impossibilidade de se revoltar
contra sua situao humilhante, derivada de sua posio de servo do baro. Seu filho,
que tenta se revoltar, consegue apenas destruir alguns repolhos da propriedade do 2
baro, em uma cena muito bem montada que interrompe a festa do final das colheitas.

As crianas do filme so apresentadas como manifestaes nuas do mal que elas


recebem dos pais. Os acidentes e incidentes que acontecem na cidade, tendemos a
atribu-los a essas crianas. Um deles mostrado, quando uma criana rouba a flauta
da outra e atira o colega em um lago, quase matando-o afogado. Esta violncia
gratuita uma constante em Haneke. Lembremos do seu O Vdeo de Benny (1992),
que conta a histria de um adolescente que movido por uma curiosidade infantil
mata o amigo e o coloca no freezer. Tambm em Violncia gratuita (nas suas duas
verses de 1997 e 2007) vemos esta violncia emanar de dois jovens de um modo
bestial e injustificado. A fita branca tem por subttulo "Eine deutsche
Kindergeschichte", ou seja, "uma histria infantil alem". Esta nfase na infncia tem a
ver com o projeto no s de apresentar a violncia infantil, mas tambm de mostrar a
infncia do nazismo. Mistura-se aqui filognese e ontognese (mas, parece-me, sem o
mesmo cuidado de Freud, que tambm cruzava estes registros). O diretor aborda o
universo da "maldade", que normalmente acompanha as histrias infantis, para

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projet-lo (ou simplesmente l-lo) no interior da famlia/aldeia. No podemos nos
esquecer que aquele o momento de nascimento da psicanlise e da "descoberta" da
sexualidade/maldade infantil.

O baro acaba sendo pouco iluminado neste filme, sobretudo levando-se em conta
seu papel central nesta pequena comunidade. Apesar de autoritrio com a esposa,
est longe de ser o dspota que as demais figuras paternas do filme encarnam.
Diferentemente dos demais homens poderosos do filme, o baro escuta a esposa e
esta "ousa" contar-lhe sobre seu outro relacionamento. Ele vai acompanhar o enterro
do campons que se suicida. Ele "liberal". J as mulheres so apagadas, submissas
e objetificadas. A baronesa tenta se libertar deste papel justamente porque tem um
marido conversvel. A idia , evidentemente, retratar os papis sexuais da poca. A
sexualidade reprimida como em Martin, filho adolescente do pastor, que amarrado
para dormir, para no cair em tentao brota de modo violento. Freud justamente
destacara em que medida sexo e morte andam de mos dadas.

A exceo o nosso professor narrador. Ele apresentado como uma figura aparte
daquele universo de brutalidade. Localizando-se entre as classes sociais e entre os 3
grupos etrios, apesar de servir de ponte entre o grupo de crianas (que so seus
alunos) e os seus pais as autoridades do vilarejo ele algum que sabe conversar
de modo ponderado e respeita os outros. Em uma ocasio, ele obedece e evita
avanar sexualmente sobre sua namorada que diz no querer aquilo naquele
momento. Ele decente e civilizado. esta figura quase pura do narrador que me
incomodou no filme. Porque com ele que tendemos a nos identificar. O mal que
domina aquele povo, alegoria dos alemes, acaba, graas a este narrador, sendo uma
caricatura. O nazismo novamente patologizado e colocado em uma redoma. A
prpria idia de querer explicar o nazismo por meio desse retrato das perverses que
ocorrem em um vilarejo perverses, de resto, bem frequentes em qualquer lugar
naquela e em outras pocas um projeto que merece reflexo. Haneke fica a meio
caminho. Acredito que seu filme poderia explorar muito bem esse universo da maldade
sem precisar tacha-la como origem do nazismo. Como ele o fizera no mencionado
Violncia gratuita, claramente inspirado na obra prima de Stanley Kubrick Laranja
mecnica (1971). Nestes filmes tratava-se de um mergulho e simultneo estudo da
maldade humana. Mas em A fita branca, ao apresentar sua obra como uma leitura da

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origem do mal (ele fala em explicar o que viria a acontecer) Haneke faz uma
passagem abrupta e inaceitvel da esfera da famlia e do estudo da violncia para o
mbito do Estado. Faltou mediao.

O filme de Haneke forte, mas sua tese equivocada. Esse narrador puro acaba
servindo para isolar e extirpar o passado como uma excrescncia. O presente o
tempo dos bons, o tempo da voz rouca e simptica do narrador. A banalidade do mal
se transforma novamente em um mal monstruoso. Mas na verdade no existe
explicao psicolgica para o nazismo, existem sim vrias tentativas de se explicar
aquilo, mas isolar esta cidade e fazer dela uma encenao das origens do mal
pattico e ingnuo, ou, pior, algo que revela uma profunda incompreenso da histria
e em que medida o nazismo ainda um fantasma que precisa ser exorcizado na
cultura moderna e resiste analise.

O projeto de "arqueologia do nazismo" central no filme de Haneke, estrutura-o e este


mesmo projeto o responsvel pelo eu fracasso. Entendam-me: considero a obra
muito boa, mas o projeto poltico-histrico que a sustenta indefensvel. Mostrar a
podrido humana sempre foi uma das grandes foras das artes, isto Haneke faz bem, 4
mas ele tem uma agenda poltica em A fita branca. Esta sufoca o seu empreendimento
de retrato da humanidade. Da ser essencial chamar a ateno para a construo da
narrativa, ponto essencial na articulao da trama e do modo como ela enreda o
espectador. Com esse narrador simptico estabelece-se esta extirpao do universo
nazista do nosso mundo. O nazismo fica explicado e isolado. Isto confortvel para
aqueles que acreditam que a Shoah aconteceu porque um bando de loucos
pervertidos estavam no poder. Mas no foi bem assim. Nem banalidade do mal nem
teratologia. O filme defende uma tese conservadora e de direita mas sem realizar uma
grande obra. Pois existem muitas obras "de direita" que so excelentes e muito
melhores, como as dos diretores Leni Riefenstahl ou Syberberg. Concordo que no
justo para com esses dois diretores a comparao com Haneke, mas a aproximao
importante no nosso contexto, j que tratamos aqui da constelao cinema, nazismo e
violncia. Ou seja, Haneke ficou aqum da "grande esttica da direita" que tem l suas
relaes muito explicitas com o nazismo.

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Como Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy o mostraram (em O mito nazista,
Editora Iluminiras), o nazismo foi uma manifestao do "esttico" e talvez justamente
aqueles grandes artistas, Riefenstahl e Syberberg, apresentem isto de modo acabado.
Tambm a relao entre o esttico e o sacrifcio est clara nesses diretores. Neste
filme de Haneke existe mais um pendo para o estudo da maldade, mas sem a
mesma capacidade de atingir o mago do esttico na sua relao com o sacrifcio,
como acontece de modo muito mais elaborado e auto-consciente no seu Violncia
gratuita. Em A fita branca existe uma reduo do poltico s relaes humanas
afetivas, trata-se de um verdadeiro rapto do poltico, sua transformao em meras
relaes familiares ou de vizinhana. Seu compromisso com a direita tambm fica
claro com a referida imagem quase simptica que ele apresenta do baro. Esta
simpatia pela aristocracia tpica de uma tradio de direita alem que no sabe
muito bem o que fazer com o nazismo, j que este foi o triunfo da direita que teria sido
orquestrado de modo desastrado por no aristocratas. No filme, o narrador se torna
uma tbua de salvao simples e confortvel que anula uma possvel grandeza, que
seria justamente a capacidade dessa obra de mergulhar neste pequeno e denso
universo das relaes familiares/de vizinhana. Ao dar o passo em direo ao projeto
5
arqueolgico do nazismo o filme se afunda.

Mas isto no impede que tenhamos prazer esttico com A fita branca. Nesse sentido,
Haneke continua sendo o grande diretor que consegue encenar o mal e a violncia tal
como a grande tradio trgica sempre o fez. Ele tem uma profunda compreenso do
jogo emptico que sustenta o espetculo de crueldades. Ele sabe jogar com o como
se esttico, ou seja, sua capacidade de simulao de nosso mundo real, que
substitui e realiza simbolicamente nossos desejos de violncia e sacrifcio. Seu nico
equivoco em A fita branca foi tentar misturar a cena clssica do trgico com uma
agenda poltica. Na tragdia clssica, o acaso (tyche) e o erro trgico (hamartia)
constituem o seu fundamento. Mas eles retiram a tragdia do campo da historiografia
e a remetem ao da filosofia, como bem percebeu Aristteles.

Se na modernidade a tragdia se tornou histrica, como em Shakespeare, ela


abandonou tambm este acaso e erro nas suas formas trgicas clssicas. Haneke, no
entanto, mistura o acaso da tragdia clssica com um projeto moderno de apresentar
a histria. Ele mistura o estudo da psicologia infantil e da violncia poltica com um

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projeto de explicao das origens do nazismo. Tudo isto sob a vestimenta do
dispositivo trgico em sua forma clssica, que avesso reflexo sobre a histria e
seus personagens. Neste momento ele passou a exigir uma leitura poltica de seu
filme e a o espectador tem o direito de fazer uma parada estratgica e conter a sua
empatia para com o filme e seu diretor.

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