JULIANA DE JESUS MARAL

DA REPRESENTAO AO OBJETO:
ELEMENTOS PRELIMINARES PARA A
CLNICA PSICANALTICA EM INSTITUIES

So Joo del-Rei
PPGPSI - UFSJ
2012
 JULIANA DE JESUS MARAL

DA REPRESENTAO AO OBJETO:
ELEMENTOS PRELIMINARES PARA A
CLNICA PSICANALTICA EM INSTITUIES

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia
Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e Clnica
Psicanaltica: Articulaes

Orientador: Roberto Pires Calazans de Matos

So Joo del-Rei
PPGPSI - UFSJ
2012
 DA REPRESENTAO AO OBJETO: ELEMENTOS PRELIMINARES PARA A
CLNICA PSICANALTICA EM INSTITUIES

Juliana de Jesus Maral

Orientador: Prof. Dr. Roberto Pires Calazans Matos

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da

Universidade Federal de So Joo del-Rei, como parte dos requisitos necessrios
obteno do grau de Mestre.

Aprovada por:

_________________________________________________________________________

Prof. Dr. Oswaldo Frana Neto

(Membro externo UFMG)

_________________________________________________________________________

Prof. Dr. Wilson Camilo Chaves

(Membro interno UFSJ)

_________________________________________________________________________

Prof. Dr. Roberto Pires Calazans Matos

(Orientador)
A minha filha Lvia, com todo o meu amor.
 Antes do Nome

No me importa a palavra, esta corriqueira.

Quero o esplndido caos de onde emerge a sintaxe,
os stios escuros onde nasce o de, o alis,
o o, o porm e o que, esta incompreensvel
muleta que me apoia.
Quem entender a linguagem entende Deus
cujo Filho Verbo. Morre quem entender.
A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda muda,
foi inventada para ser calada.
Em momentos de graa, infrequentssimos,
se poder apanh-la: um peixe vivo com a mo.
Puro susto e terror.

(Adlia Prado)
 AGRADECIMENTOS

A Deus e aos meus pais pela vida.

Paula e Marcelo e Edilse e famlia que, como meus pais, me apoiaram principalmente
no cuidado a minha filha enquanto me dedicava a esta pesquisa.

Aos amigos de todas as horas em Divinpolis e aos novos velhos amigos de So Joo
del-Rei, que contriburam em muitos momentos para que este trajeto fosse concludo.

Ao meu orientador Roberto Calazans pela aposta em meu trabalho, rigor e compromisso
com a psicanlise e a pesquisa, compartilhados em todos os momentos desta dissertao.

A minha supervisora Cludia Aparecida de Oliveira Leite, que atravs de sua escuta
afetuosa e competente fomentou esta pesquisa a partir do mal estar que lhe foi direcionado.

Aos profissionais do servio de psicologia do Hospital So Joo de Deus e demais

funcionrios daquela instituio, pela parceria no trabalho do qual partiu esta pesquisa.

Aos pacientes, que em meu trabalho localizam o suposto saber e com isso desempenham a
funo de causa de meu desejo pelo ofcio de psicanalista.
 RESUMO

Este trabalho tem por objetivo abordar a prtica psicanaltica em instituies, a partir da
relao entre a noo representao elaborada por Sigmund Freud e de objeto,
desenvolvida por Jacques Lacan. Partimos do exame das afasias realizado por Freud,
campo em que este autor elabora sua noo de aparelho de linguagem no qual a
representao adquire lugar de destaque. Por seus efeitos, a elaborao da representao
que Freud empreende em objeo aos modelos localizacionistas anteriores - foi abordada
por ns atravs da noo de ato que, segundo Lacan, engendra rupturas e articulaes. Em
seguida abordamos a implicao da noo de representao na metapsicologia freudiana,
atravs dos conceitos de pulso, recalque e inconsciente. Desta implicao, extramos duas
consequncias a Coisa e o representante da representao aspectos fundamentais ao ato
psicanaltico por estarem no cerne das elaboraes de Lacan sobre o registro do real e o
significante. A partir desta fundamentao, discorremos sobre o percurso empreendido por
Lacan que culminou na construo do conceito de objeto a, proposta que nos levou
anlise de seminrios e escritos em que este autor trabalha a falta, presena e funo de
causa. Tais caractersticas do objeto orientam nossas consideraes sobre o fazer
psicanaltico em instituies, conjuntura na qual o ato se apresenta como possibilidade de
circulao dos discursos, favorecendo a emergncia do sujeito do desejo e sustentando a
especificidade do discurso analtico em instituies.
Palavras-chave: Psicanlise; Representao; Objeto a; Instituies; Ato psicanaltico.
 ABSTRACT

This work aims to address the psychoanalytic practice in institutions, based on the relation
between the notions of representation developed by Sigmund Freud and psychoanalytical
act, developed by Jacques Lacan. We start with the examination of aphasias performed by
Freud, the field in which the author elaborates his notion of speech apparatus in which
representation takes proeminence. For its effects, the development of the representation
that Freud undertakes - in objection to previous anatomic models - was approached by us
through the notion of an act which, according to Lacan, engenders breaks and joints. Then
we discuss the implication of the notion of representation in freudian metapsychology,
through the concepts of instinct, repression and the unconscious. Of this implication, we
extract two consequences - the Thing and the representative of representation - the
fundamental aspects of psychoanalytic act for being at the heart of Lacan's elaborations on
the registration of the real and of significant. From this reasoning, discourse about the
course undertaken by Lacan that culminated in the construction of the concept of the object
a, which led us to the proposal analysis seminaries and writings in which the author works
to foul, the presence and cause. These characteristics of the object guide our considerations
about the psychoanalytic practice in institutions, circumstances in which the act is
presented as a possibility of movement of discourses, favoring the emergence of the
desiring subject and supporting the specificity of psychoanalytic discourse in institutions.
Keywords: Psychoanalysis; Representation; Object a; Institutions; Psychoanalytic act.
 SUMRIO

INTRODUO 11

1. CAPTULO 1 - PRIMEIRAS FORMULAES DE FREUD SOBRE

REPRESENTAES: RUPTURAS E ARTICULAES 17
1.1 A interpretao das Afasias como acesso de Freud representao 18
1.2 A noo de representao como ato de Freud e seus efeitos 22
1.2.1 Estrutura X projeo: o modelo representacional de Freud articulado ao
pensamento moderno 23
1.2.2 Sobredeterminao: ruptura com o determinismo da Filosofia Clssica 25
1.3 A associao a partir das representaes de palavra e objeto 28
1.3.1 A aproximao Psicanlise e Lingustica: efeito da noo de representao de
Freud 30
1.3.2 A representao de objeto na associao da palavra, corpo e mundo 33

2. CAPTULO 2 - REPRESENTAES E METAPSICOLOGIA 36

2.1 O Projeto para uma psicologia cientfica: ponto de partida da metapsicologia
freudiana 37
2.2 A dinmica das representaes no Projeto para uma psicologia cientfica:
incidncia simblica no aparelho neuronal 39
2.2.1 Pulso, representaes e seus destinos: a delimitao do interior e exterior na
organizao do Eu 42
2.3 Efeitos do recalcamento sobre as representaes: da defesa estruturao
psquica 44
2.3.1 Recalcamento Primrio: a importncia da inscrio imaginria para a
estruturao psquica 46
2.3.2 Representante da representao: do Vorstellungsreprsentanz ao significante de
Lacan 48
2.3.3 Das Ding: abertura da linguagem ao registro do real 50
3. CAPTULO 3 - AS FACES DO OBJETO NO ENSINO DE LACAN 56
3.1 A noo de objeto no quarto seminrio de Lacan: da relao dual variabilidade
do objeto 58
3.1.1 As trs formas de falta de objeto e o significante da falta: os impasses e sadas do
sujeito a partir da falta no Outro 59
3.2 Do objeto metonmico constituio do objeto a: pontos do caminho de Lacan em
direo ao seu principal conceito 66
3.2.1 O objeto da angstia e do desejo no seminrio X 68
3.2.2 Desejo do analista como funo no seminrio XI 72
3.2.3 Antes do comeo e do fim: o objeto a no seminrio XV 74

CONSIDERAES FINAIS 82
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS 88
INTRODUO

A questo que originou a presente pesquisa surgiu da prtica clnica de atendimento

psicanaltico a sujeitos que realizam cateterismo cardaco no setor de hemodinmica do
Hospital So Joo de Deus, em Divinpolis, Minas Gerais. Os impasses da equipe diante
das diversas reaes apresentadas pelos pacientes no perodo que antecede a realizao do
exame suscitaram, em 2005, a demanda da equipe de mdicos e enfermeiros do setor pela
atuao de um psiclogo junto mesma. Um profissional do Servio de Psicologia do
referido hospital tornou-se ento o responsvel pelo acolhimento dos pacientes em sua
chegada ao setor, instaurando a um momento diferenciado no qual os sujeitos direcionam
seu dizer a partir da oferta de escuta. Destacamos ainda o fato de que o contato com o
paciente se d de forma nica, em que a dimenso do tempo adquire um estatuto
fundamental para o acolhimento e possvel direcionamento continuidade do tratamento.
O cateterismo cardaco ou cineangiocoronariografia est entre os principais exames
solicitados para o diagnstico de doenas cardiovasculares. considerado um exame
invasivo, que acessa o interior do corao atravs de um tubo fino e flexvel introduzido
no corpo do paciente atravs de uma puno arterial, feita geralmente no brao ou virilha
e com anestesia local. Atravs do realce possibilitado pelo uso de contraste aplicado via
catter e do uso do ultrassom durante o exame, o mdico avalia a presena e extenso de
placas de gorduras nas artrias coronrias, que podem obstruir o fluxo sanguneo. Da
torna-se possvel, segundo Yordi e Miller citados por Padilha e Kristensen (2006):
a) definir com exatido, alteraes anatmicas e fisiopatolgicas causadas por
vrias situaes clnicas; b) gerar importantes informaes sobre o tratamento do
paciente; c) contribuir para o diagnstico exato e promover informaes de
prognstico (Padilha e Kristensen, 2006, p. 234).

Percebe-se que esse momento de diagnstico mdico, no qual a realizao do

cateterismo cardaco se impe como ltimo dispositivo de uma srie que visa
esclarecimento diagnstico e planejamento teraputico, o referido exame pode ser
vivenciado com intensa angstia por tais sujeitos, afeto que se revela a partir do acesso
palavra ou exposto na forma de um ato no qual essa palavra se suprime. O fato de que o
contato do psiclogo com o paciente se d de forma nica faz com que uma interveno
possa ser fundamental para o acolhimento e possvel direcionamento continuidade do
tratamento psicanaltico da angstia surgida neste contexto.
Dentre as prticas que se ocupam do sujeito em tratamento cardiolgico nas
instituies hospitalares, encontramos trabalhos que, em sua maioria, revelam abordagens
psicoterpicas que pressupem a existncia de um paciente cardiopata, evidenciando
assim uma representao desse sujeito categorizado a partir de um diagnstico mdico, o
que tem efeitos sobre as estratgias de abordagem no momento anterior ao exame. Assim,
naquele momento de contato inicial com o sujeito, adquire proeminncia observao de
aspectos como ansiedade e medo, que justificariam, por exemplo, a proposta de um
preparo psicolgico utilizado para reduo de ansiedade (Padilha e Kristensen, 2006, p.
233).
Valendo-nos do modelo de representao que sustenta esta forma de abordagem
dos sujeitos, entendemos que ele possa ser tomado a partir da Sociologia Clssica de mile
Durkheim, do final do sculo XIX. Podemos inclusive extrair de algumas elaboraes
deste autor que nos auxiliam na articulao entre representao e instituies. Com o
objetivo de firmar a Sociologia como cincia, Durkheim define o seu objeto o fato social
elemento marcado pelo referencial positivista que marcou o incio de suas elaboraes.
Para Durkheim (1974), o fato social compreende toda maneira de agir, fixa ou no,
suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior (Durkheim, 1895/1974, p.
32). Tais fenmenos, ainda nas palavras do autor, apresentariam uma existncia prpria,
independente das manifestaes individuais que possa ter (Durkheim, 1895/1974, p. 32).
Os fatos sociais tm na noo de representaes coletivas uma de suas expresses, uma vez
que atravs destas Durkheim afirma que a sociedade no pode ser explicada atravs de
conscincias individuais. Durkheim expe ainda que o que as representaes coletivas
traduzem a maneira pela qual o grupo se enxerga a si mesmo nas relaes com os
objetos que o afetam (Durkheim, 1895/1974, p. 41). As representaes coletivas so a base
em que os conceitos so forjados, sendo estes ltimos uma expresso dos grupos e
sociedades. As representaes coletivas compem um sistema conceitual que por sua vez
compe um sistema de prticas que procura exprimir o mundo.
Neste contexto, as instituies adquirem lugar importante no pensamento
durkheimniano, uma vez que concretizam a coero exterior do fato social:
Ao mesmo tempo em que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas
comandam e ns as queremos; elas nos constrangem, e ns encontramos
vantagem em seu funcionamento e no prprio constrangimento. (Durkheim,
1895/1974, p. 30)

A Psicologia se apropria deste referencial, como podemos situar a retomada

empreendida por Serge Moscovici das representaes coletivas de Durkheim. Para
Moscovici (1978) o conceito de representao social se focaliza na maneira pela qual os
seres humanos tentam captar e compreender as coisas que os circundam (Moscovici,
1978, p. 02). Segundo Marizete Horochovski (2004):
Moscovici afirma que so dois os processos que geram representaes sociais e,
consequentemente, propiciam a familiarizao do desconhecido: ancoragem e
objetivao. O primeiro transfere o estranho para um referencial que possibilita
sua interpretao e comparao, atravs de uma relao entre categorias e
rtulos. Ancorar classificar, nomear, rotular e, obviamente, representar.
(Horochovski, 2004, p.09)

Entendemos que essas elaboraes indiquem uma direo distinta a de nosso

trabalho, que prope o recurso palavra a partir da presena do analista no momento de
acolhimento como ponto de partida para o surgimento do sujeito afetado pela vivncia da
angstia e que suspenso pelo discurso mdico. Assim, atravs da Psicanlise,
sustentamos que tanto representaes quanto instituies possam ser tomadas de outra
forma. No que se refere noo de representao, podemos delimitar principalmente dois
momentos da obra freudiana em que esse conceito abordado e aprimorado. Em A
Interpretao das Afasias (Freud, 1891/1977) no percurso de suas investigaes sobre a
histeria, Sigmund Freud elabora um conceito de representao como elemento constitutivo
de um processo que vai formar o aparelho de linguagem (Freud, 1891/1977). Em um ato de
ruptura Freud acaba por construir um modelo de aparelho de linguagem representacional
que atesta a existncia do inconsciente, promove uma ruptura com a noo filosfica de
representao e com a tradio mdica baseada na clnica dos fenmenos conscientes
visveis, paradigma deste modelo vigente de representao. Alm desta articulao
referente ao campo da linguagem e de sua incidncia sobre a constituio subjetiva,
destacamos outro momento pontual da obra freudiana em que a noo de representao
abordada. Nos Artigos Metapsicolgicos de 1915, Freud apresenta a representao da
Coisa, instncia que escapa significao, mas participa da formao de um representante
da representao que ir atestar sua incidncia no psiquismo.
Tanto a Coisa (Das Ding) quanto o representante da representao
(vorstellungsreprsentanz) so peas fundamentais s construes de Jacques Lacan sobre
o significante e o objeto a, duas das principais referncias conceituais do ensino lacaniano.
Propondo um retorno a Freud e utilizando como recurso a Lingustica estrutural de
Ferdinand de Saussure, Lacan ir definir a primazia do significante com relao ao
significado, estabelecendo uma nova forma de compreender a constituio do sujeito e o
tratamento psicanaltico. Em Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise,
uma das obras em que teoriza sobre o registro simblico3, Lacan (1953/1998) define a
estrutura do inconsciente como sendo a de uma linguagem, uma cadeia de significantes. A
noo de significante lacaniano indica a marca da linguagem na constituio subjetiva: o
indivduo no somente aprende a falar, mas construdo como sujeito pela linguagem,
registro da alteridade que o antecede.
Mas a incidncia da linguagem sobre a constituio subjetiva deixa um resto no
assimilvel pela palavra. O objeto a, conceito lacaniano que presentifica o registro do real,
ou a dimenso do excesso que a alteridade exerce sobre o sujeito e provoca um furo no
registro simblico. Forjado nas primeiras relaes do sujeito com a alteridade, o objeto a se
vincula tanto angstia quanto causa de desejo atravs de sua presena ou ausncia. O
objeto a remete diretamente ao conceito freudiano de das Ding (a Coisa) situado
justamente no vazio de articulao significante que Freud localiza para alm do
representante da representao.
Significante e objeto a so pontos principais do Ato Psicanaltico. Alm de uma
funo de corte concernente sua dimenso real que possibilita ao analista situar-se no
lugar de causa de desejo, o ato psicanaltico tambm traz um correlato significante que
possibilita a entrada em anlise atravs da instaurao da transferncia. Neste ponto
entendemos que tanto a funo de corte quanto a dimenso significante do ato psicanaltico
situem-no como principal recurso clnico contexto da prtica psicanaltica em instituies,
ambiente diverso ao da clnica psicanaltica convencional, que interroga o analista
quanto ao manejo de fundamentos que marcam a especificidade da experincia analtica.
A noo de ato psicanaltico e a articulao que a mesma prope entre significante
e objeto tambm podem ser considerados na articulao entre psicanlise e instituies.
Para isso, remetemos aos impasses e descobertas relatados por Freud na ocasio de sua
permanncia como bolsista no Hospital Salpetrire em Paris ainda no final do sculo XIX,
que culminaram com seu abandono dos referenciais neuroanatmicos e sua imerso no
campo da psicopatologia (Freud, 1886[1956] /1987). Temos ainda, anos depois, em solo
terico psicanaltico constitudo, sua emblemtica recomendao de que os analistas que
trabalham em instituies deveriam adaptar a tcnica s condies ali emergentes, mas sem

3
A partir de seu retorno a obra freudiana como modelo de abordagem da experincia humana, Jacques Lacan
prope trs registros atravs dos quais o inconsciente se enlaa. O real refere-se ex-sistncia com relao ao
imaginrio e ao simblico, discernido pelo impossvel, ou o que no cessa de no se escrever. O registro
imaginrio, conceito correlato s suas formulaes sobre o estdio do espelho, refere-se a uma relao dual
com o semelhante. E o simblico, como dissemos, refere-se aos efeitos da incidncia da linguagem sobre o
sujeito.
desviar-se da Psicanlise estrita e no admitindo tendenciosidades (Freud, 1919/1987).
Lacan d continuidade a este rigor em vrios momentos de sua obra, mas sem recorrer
antinomia psicanlise/instituio. Sob o ponto de vista dos discursos que desenvolve em O
Avesso da Psicanlise, Lacan (1969-70/1992) indica a possibilidade de que vrios
discursos possam coexistir no espao institucional sem perder sua especificidade.
Estabelecendo a instituio como espao no s de prtica, mas tambm de
formao do analista Lacan instaura a distino entre psicanlise pura e psicanlise
aplicada em contraposio psicoterapia (Lacan, 1964/1988). A distino entre esta ltima
e a Psicanlise ser marcada por Jacques Alain-Miller (2001), importante referncia da
Psicanlise contempornea, que avana da discusso sobre a possibilidade de um discurso
analtico nas instituies para as elaboraes sobre o desejo do analista em se deixar
investir pelo objeto causa de desejo e dispor-se ao ato (Miller, 2001). Nesta leitura,
podemos identificar a pertinncia das consideraes sobre o desejo do analista segundo
Miller como sequncia do que Freud e Lacan j apontavam cada um sua maneira, no que
se refere prtica psicanaltica nas instituies.
Considerando o ato psicanaltico como importante recurso na prtica do analista
nas instituies, buscaremos neste trabalho dissertativo levantar elementos conceituais da
teoria psicanaltica na construo do objeto, de forma a angariar ferramentas para
abordagem do ato em futuras pesquisas. Se o ato psicanaltico articula tanto a dimenso
simblica - atravs do correlato significante que transforma cada ato em um dizer (Lacan,
1967-68/n.d.) quanto dimenso real - atravs da funo de corte que atesta o fracasso
do simblico - trataremos de indicar como os apontamentos de Freud sobre representao
ofereceram ferramentas que foram retomadas por Lacan para elaborao, por exemplo, do
significante e do objeto a. Tais aspectos do ato sustentam seu lugar na experincia
analtica, no somente no contexto de concluso da anlise e formao do analista, mas
pela instaurao da transferncia que possibilita justamente o comeo. Este ltimo fazer do
analista o que adquire carter fundamental no trabalho em instituies por meio do ato.
No primeiro captulo, partiremos do trabalho inicial de Freud em torno das
representaes A Interpretao das Afasias (Freud, 1891/1977). Mostraremos como a
construo da noo freudiana de representao se d atravs de um ato4 em que Freud
desvincula-se de referncias filosficas e organicistas para construir o carter associativo e
sobredeterminado de representao. Tambm abordaremos como tais aspectos da

4
Lacan articula em seu seminrio sobre o ato psicanaltico ruptura e renovao como efeitos de ato (Lacan,
1967/68, indito), efeitos que identificamos a partir das construes freudianas acerca da representao.
representao freudiana, ou os efeitos do seu ato sobredeterminao e associao foram
fundamentais na aproximao entre os campos da Psicanlise e da Lingustica, espao das
articulaes de Lacan sobre a linguagem e o significante.
J no segundo captulo, buscaremos investigar as principais incidncias desta noo
de representao no perodo da obra de Freud esquematicamente delimitado como primeira
tpica, at os seus artigos metapsicolgicos de 1915. Propomos investigar como as
construes de Freud sobre o representante da representao (vorstellungsreprsentanz) e
de Coisa (Das Ding) sero fundamentais s construes de Lacan sobre significante e
objeto a, aspectos essenciais do ato psicanaltico. Faremos tal leitura com o suporte do
seminrio de Lacan (1959-60/2008) A tica da Psicanlise que retoma Das Ding na
articulao entre prazer e realidade.
A partir desta fundamentao, buscaremos em nosso terceiro captulo traar um
trajeto particular das construes de Lacan em torno do objeto a. Buscaremos analisar
como as caractersticas e efeitos do objeto a construdas por Lacan, como falta, funo de
causa, desejo, presena e angstia, por relacionarem-se tanto aos atos do sujeito (passagem
ao ato e acting out) quanto ao ato do analista, possam ser importantes elementos para
nossas futuras elaboraes sobre a clnica psicanaltica nas instituies.
Entendemos que nossa proposta sustente a importncia do recurso pesquisa de
elementos tericos da psicanlise para a conduo da prtica clnica. Como sabemos, foi a
partir dos seus impasses clnicos que Freud inaugura o campo de pesquisa psicanaltica, de
forma que a teoria sempre esteve articulada a esta dimenso investigativa em torno das
apresentaes do inconsciente. Nesse sentido, buscaremos compreender como pode ser
possvel a sustentao desta dimenso clnica no trabalho do analista nas instituies,
considerando principalmente a j referida Psicanlise aplicada que, conforme nos aponta
Ricardo Seldes (2006) considera a Psicanlise pura em sua causa e em seu horizonte,
indica a possibilidade de eleger as tticas e estratgias que se imponham em cada caso
(Seldes, 2006, p.39, traduo nossa) A partir da, cabe-nos analisar os elementos da teoria
psicanaltica que sustentam dispositivos dos quais o analista pode se valer na sustentao
de estratgias que considerem a singularidade do seu discurso em contextos diferenciados
da prtica analtica convencional.
CAPTULO 1 - AS PRIMEIRAS FORMULAES DE FREUD SOBRE
REPRESENTAES: RUPTURAS E ARTICULAES

Com a proposta de investigar a noo freudiana de representao, iniciaremos o

percurso atravs do trabalho de Freud A Interpretao das Afasias, escritas em 1891. Este
estudo crtico no qual Freud aborda as afasias, importante objeto da neuropatologia da
poca, foi includo pelo prprio autor entre seus trabalhos neurolgicos, segundo Joel
Birman (1993). A pertinncia desta incluso se apresenta principalmente na primeira parte
do texto, em que Freud analisa as teorias vigentes sobre as afasias, tendo como principal
suporte as formulaes de Hughlings Jackson5, contrapondo-se ao localizacionismo
anatmico da neuropatologia. Ainda assim, entendemos que o termo pr-psicanaltico
tambm seja pertinente na tentativa de situar este trabalho no percurso terico da
Psicanlise, se este termo puder ser tomado como indicativo da inexistncia, em meados de
1891, da formalizao do campo terico, objeto e mtodo que permitissem localizar este
estudo num contexto psicanaltico. Tambm devemos estar advertidos acerca da
impossibilidade de supor, neste trabalho, algum movimento de Freud em direo a
fundamentao conceitual ou proposio teraputica, mesmo considerando a inovao de
suas formulaes e o avano que elas representaram para as investigaes concomitantes
sobre a histeria.
Podemos identificar nos estudos de Freud sobre as afasias numa perspectiva clnica
e investigativa que tambm nortear a metapsicologia que seria construda da em diante.
Em 1891, Freud encontrava-se em busca de um mtodo de tratamento da histeria, a partir
da constatao de que distrbios apresentados por um grande nmero de pacientes no
apresentavam sinal de processo patolgico orgnico. Aliado a isso, as elaboraes de
Freud ao final da penltima e incio da ltima dcada do sculo XIX mostram sua surpresa
diante do tratamento da histeria empreendido pelo psiquiatra francs Jean-Martin Charcot,
com quem Freud havia estudado entre 1885 e 1886. Antes, porm, j havia tecido
consideraes com o mdico e amigo Josef Breuer acerca do atendimento de Anna O. por
meio da hipnose. A dedicao de Freud a este mtodo por ele definido como difcil (Freud

5
O neurologista ingls John Hughlings Jackson opunha-se ao localizacionismo dos fenmenos psquicos no
processo da linguagem, a partir principalmente da hiptese da hierarquia funcional do sistema nervoso.
Tambm afirmava que os processos psquicos no deveriam ser entendidos como correspondentes aos
fenmenos fsicos. A influncia destes aspectos sobre o texto das afasias de Freud tanto evidente quanto
declarada: Este estudioso, a cuja posio me referi em quase todas as observaes anteriores, para refutar
na sua base a teoria da localizao das perturbaes da lngua (...) (Freud, 1891/1977, p. 61).
1924-25/1987) pode ser percebida principalmente em suas publicaes compreendidas
entre 1888 e 18936.
A hipnose permitiu a Freud ultrapassar tanto os mtodos tradicionais como a
hidroterapia e eletroterapia para o tratamento de distrbios nervosos, quanto o niilismo
teraputico da psiquiatria de sua poca em relao histeria. Isso s foi possvel a partir da
confirmao, atravs dos resultados obtidos pela hipnose, da existncia de estados mentais
no acessveis conscincia que demandariam um mtodo prprio de abordagem. A
afirmativa de Freud e Breuer (1893-95/1987) de que os histricos sofrem principalmente
de reminiscncias (Freud e Breuer, 1893-95/1987, p.45) constitui um dos grandes
emblemas das investigaes posteriores de Freud acerca da etiologia das neuroses.
Ainda que consideremos o carter preliminar das proposies desenvolvidas por
Freud a partir da constatao da insuficincia do modelo localizacionista para tratamento
das afasias, podemos visualizar o alcance que este trabalho ter na constituio do discurso
Psicanaltico. O abandono da localizao anatmica dos centros de linguagem e a
superao da noo clssica de projeo direta dos estmulos do corpo no sistema nervoso
estaro na base da noo prpria de representao da qual Freud lana mo para estruturar
o seu aparelho de linguagem. A concepo dos fenmenos fsicos e psquicos como
concomitantes dependentes e, ao mesmo tempo, a ausncia de uma imagem mnsica
latente (Freud, 1891/1977, p.57) do fenmeno psquico na conscincia, indica uma trilha
para o que ser mais tarde formalizado como inconsciente o que demandaria uma
abordagem para alm da psicologia. Tambm a sobredeterminao, processo fundamental
na aquisio da linguagem pode ser tomada como ponto de partida para a constituio da
palavra e do sintoma na histeria. Vejamos agora como se deram tais formulaes.

1.1 - A interpretao das afasias como acesso de Freud representao

As contraposies de Freud s teorias hegemnicas sobre as afasias receberam o

suporte funcional e dinmico da neurologia, mas partem de sua formao como
neuropatologista. James Strachey, organizador das obras de Freud, explica que o termo
neuropatologia designava, em alemo, uma rea mais ampla do que sugere o termo em
ingls (Freud, 1895/1987). Alm de descrever aspectos dos tecidos nervosos, a

6
Hipnose (1891), Um caso de cura pelo hipnotismo (1892-1893), Artigos sobre hipnotismo e sugesto
(1888-1892), Tratamento psquico (1890).
neuropatologia investigava os locais de leses e seus tipos, alm de correlacion-las a
alteraes de funes, o que explica a abordagem das afasias.
No entanto, as explicaes dessas e de outras alteraes baseavam-se, sobretudo, na
teoria das localizaes cerebrais. Segundo Birman (1993), a abordagem das afasias era
uma questo estratgica no final do sculo XIX, abordada por vrios discursos alm da
neuropatologia, como a Filosofia e a psicologia. Mas podemos dizer que a hegemonia do
discurso da neuropatologia sobre as afasias se deu principalmente a partir das explicaes
de Paul Broca e Karl Wernicke, respectivamente em 1861 e 1874, uma vez que deram um
suporte consistente atravs do localizacionismo cerebral.
A concepo localizacionista de fenmenos mentais sobre a qual se deu a formao
mdica de Freud remonta a Franz Josef Gall, mdico e anatomista alemo, que em 1796
desenvolve a frenologia, a primeira grande teoria de localizacionismo cerebral (Sabbatinni,
1997). Para Gall, as funes mentais e caractersticas da personalidade eram inatas e se
manifestariam a partir de sua organizao no crebro. Este seria composto por subdivises
responsveis por cada atividade mental. O maior ou menor desenvolvimento das funes
levaria a alteraes anatmicas que derivariam em mapas topolgicos cuja localizao
cerebral de cada funo, caracterstica ou faculdade mental era localizada. Segundo Renato
Sabbatini (2007), a fcil compreenso das teorias de Gall teria atrado uma srie de
seguidores, alm do apoio cientfico e poltico numa poca em que o Iluminismo buscava
fazer frente aos ensinamentos religiosos. Esta vertente simplista da localizao cerebral
constitui uma das bases das investigaes sobre as afasias nesta poca.
Broca delimitou a afasia motora, localizando-a na terceira circunvoluo frontal
direita. Wernicke descreveu a afasia sensorial, cuja leso se localizaria na primeira
circunvoluo temporal esquerda. Tambm delimitou uma terceira modalidade, atribuda a
ele a uma disfuno de vias condutoras, que nomeou como parafasia (Birman, 1993). Tais
concepes eram corroboradas pela fora das teorias de Theodor Meynert, professor de
Freud e Wernicke, que entendia o aparelho de linguagem como formado por centros
corticais intercalados por regies lacunares, conectados por feixes de fibra nervosa eferente
da regio perifrica do corpo chegando ao crebro mantendo suas caractersticas
anatmicas e funcionais. Na sequncia de Wernicke, seu discpulo Ludwig Lichtheim
formulou uma explicao sobre a afasia transcortical, localizvel a partir de uma leso na
interrupo da via BM (Freud, 1891/1977).
A partir de casos relatados por neuropatologistas da poca, Freud contrape-se
teoria sobre afasia motora transcortical de Lichtheim. Nos dois casos relatados, o paciente
apresentava comprometimento na fala, mas poderia ler e repetir. Freud alega que as
autpsias de alguns pacientes indicavam leses em reas distintas via BM, de Lichtheim,
o que leva constatao: Vejamos, pois como a afasia transcortical de Lichtheim acaba
por formar-se mediante leses que nada tem em comum com a interrupo de uma via BM
(Freud, 1891/1977, p. 41). Esse o ponto de partida de Freud em sua busca por
elaboraes prprias sobre a afasia e, consequentemente, da constituio do aparelho de
linguagem: Fomos obrigados a abandonar a explicao de localizao na medida em que
ela foi contradita pelas verificaes de autpsia (Heubner e Hammond) (Freud,
1891/1977, p. 43).
Dissemos anteriormente que nos estudos sobre as afasias, as contraposies de
Freud partem da neuropatologia. Percebemos tal movimento atravs dos questionamentos
das teorias hegemnicas, relacionando casos clnicos a achados anatmicos. Mas, atravs
de Freud, percebemos que as contradies da neuropatologia, comprovadas atravs de seus
prprios mtodos, tambm findavam por colocar prova esses mtodos. Da podemos
perceber a irreversibilidade da ruptura empreendida por Freud, que a partir desse primeiro
momento de exame das afasias abdica da certeza anatmica do localizacionismo em nome
de sua concepo do aparelho de linguagem.
Mas o aparelho de linguagem dispe de tal riqueza de expresses sintomticas
que s dele podemos esperar a revelao, atravs do tipo de perturbao
funcional, no s da localizao mas tambm da natureza da leso. (Freud,
1891/1977, p. 41, itlico nosso).

Freud avana questionando as afirmativas de Wernicke sobre a localizao de

elementos psquicos mais simples na terminao nervosa que recebia a excitao do corpo.
Tal possibilidade consistiria num grande passo, segundo Freud, a partir da tendncia da
medicina de pocas anteriores em localizar faculdades psquicas no seu todo (...) em
determinadas regies do encfalo (Freud, 1891/1977, p. 55). Inicialmente, Freud situa a
explicao de Wernicke no mesmo nvel do equvoco de se localizar sistemas complexos
no crebro. Alm disso, questiona Wernicke e, consequentemente, Meynert, acerca da
imutabilidade das fibras nervosas no caminho da periferia do corpo ao crtex. Para Freud,
essa fibra sofre modificaes em seu percurso, no podendo assim derivar em
representaes do sensrio no crebro.
Assim, pela alterao sofrida pelos feixes de fibras que conduzem as impresses
provenientes do corpo, a relao dessas impresses no crebro no mais se daria de forma
projetiva, tal como propunha Meynert. Os estmulos que chegam ao crebro passam por
modificaes ao longo do caminho, que interferem em suas funes e medida que se
associam do uma caracterstica mais complexa representao. Para Freud, esta adquire
a dimenso dinmica de um processo associativo, que ao percorrer o crtex deixa marcas
que so reativadas a cada nova sensao.
O que , pois o correspondente fisiolgico da simples representao, ou daquela
que se apresenta em seu lugar? Evidentemente, nada de quiescente, mas algo da
natureza de um processo. (...) Uma vez passado, este processo deixa no crtex
enceflico que investiu uma modificao, a possibilidade de recordao. (Freud,
1891/1977, p. 57)

A partir deste processo de formao da representao, Freud discorre sobre a

aquisio da fala, uma das atividades da linguagem. Esse processo envolveria a associao
de imagem acstica com a sensao motora da inervao da palavra. Temos aqui uma
indicao da complexidade inerente constituio da fala a qual Freud buscar sustentar
ao longo deste seu trabalho.
A este nvel (do desenvolvimento da linguagem infantil), servimo-nos de uma
linguagem feita por ns, comportamo-nos como quem est atingido pela afasia
motora, associando o som a ns estranho de diversas palavras com um nico som
produzido por ns. (p.68)

Posteriormente, torna-se objetivo do falante fazer com que a imagem acstica

produzida a partir de sua fala se assemelhe o mximo possvel palavra que serviu de
ponto de partida, de forma que o falar articulado demanda um alinhamento das palavras
em sequncia. No entanto, esse alinhamento no se d de forma simples:
Antes de inervar a palavra seguinte esperamos que tenha chegado imagem
acstica ou a representao motora da linguagem ou ento uma e outra imagem
da palavra anterior. A segurana do nosso falar parece assim sobredeterminada e
pode suportar bem a queda de um ou outro momento determinante. (Freud
1891/1977, p.68, itlico nosso).

Atravs da aquisio da fala, Freud faz sua primeira referncia a processos

sobredeterminados (berberstimmt). Aqui, a sobredeterminao da fala se d pela
associao dos diversos elementos da palavra, a partir do que Freud chega a afirmar que a
queda de um ou outro momento determinante (p. 68) seria suportvel segurana do falar
Torna-se inevitvel relacionarmos essas proposies interpretao lacaniana da noo
lingustica de cadeia significante, em que o sentido no depende da somatria dos
significados de cada elemento, podendo vir a ser encontrado inclusive a partir dos lapsos e
outras falhas da cadeia.
Indcios da possibilidade de outra cena para alm da conscincia ficam evidentes a
partir dessa explicao freudiana sobre o papel da sobredeterminao no aprendizado da
fala. Como veremos adiante, nos Estudos sobre a Histeria (1893-95) Freud ir, juntamente
com Breuer, desenvolver a noo de sobredeterminao7 do sentido dos sintomas
histricos, que possibilitar um mtodo interpretativo no tratamento dos mesmos.
Entendemos que tais proposies somente foram possibilitadas pela ruptura que a noo
freudiana de representao apresenta. Adiante, buscaremos analisar estes aspectos como
efeito do ato de Freud ao elaborar sua noo de representao.

1.2 A noo de representao como ato de Freud e seus efeitos

Ao abordar o modelo representacional freudiano, Luz Alfredo Garcia-Roza (1995)

questiona se apesar das influncias diretas absorvidas por Freud, suas elaboraes no
indicariam uma subverso a ponto de no serem tributrias s concepes que o
precederam. A partir da, ainda que determinados em abordar detidamente a noo de ato
em nosso terceiro captulo no contexto das elaboraes de Lacan sobre o ato psicanaltico,
lanamos mo da ruptura como particularidade do ato, o que nos permite situar o modelo
representacional de Freud sob este ponto de vista.
No incio de seu dcimo quinto seminrio, O Ato Psicanaltico, Lacan (1967-
68/n.d.) busca diferenciar o ato da ao, sendo a ao localizada por ele no patamar do
reflexo, descarga e motricidade. J o ato, embora se utilize da ao para apresentar-se
como acontecimento, tem por efeito o novo, a instaurao de um comeo. Lacan cita os
atos tradicionais ou cerimoniais, em que uma ordem simblica transferida (como por
exemplo, o manuseio de um arado por parte de um imperador em determinada cerimnia)
emergindo da a renovao como efeito. A necessidade deste ato de transferncia, segundo
Lacan, supe que tal ordem no se transfira por si s, que seja necessria a instituio de
um comeo muito especialmente ali onde h a necessidade de fazer um, precisamente por
que no existe (Lacan, 1967-68/n.dp. 78).
Se h uma transferncia simblica, a instaurao de uma nova temporalidade
atravs do ato, decerto o ato efetua uma ruptura. Este corte responsvel pela renovao
que todo ato imprime, sendo estas duas caractersticas fundamentais definio de um ato
como tal. Ainda que esta ruptura no seja completa, uma vez que o ato envolve uma
dimenso simblica, um registro anterior (a chegada de um novo ano, por exemplo, no
apaga o anterior), inegvel que h um corte na ordem prvia das coisas. neste

7
Nos Estudos sobre a Histeria, Freud e Breuer (1893-95) utilizam tambm o termo berdeterminierung
(p.43).
contexto que argumentamos a favor do carter de ato da elaborao freudiana de
representao, cuja ruptura e renovao exemplificamos atravs da sobredeterminao -
corte com referenciais filosficos anteriores acerca do determinismo e de modelos
projetivos de representao - e das caractersticas associativas e dinmicas que a
representao de Freud exibe. Abordaremos tais aspectos adiante.

1.2.1 Estrutura X projeo: representao freudiana articulada ao pensamento

moderno

Em A Interpretao das Afasias, vemos que a partir de achados anatmicos

relacionados s proposies da neuroanatomia de sua poca, Freud questiona a relao
direta entre periferia do corpo e o sistema nervoso central. Sob o ponto de vista
localizacionista, as representaes estariam contidas anatomicamente no interior das
clulas nervosas, uma vez que as fibras que as conduziriam da periferia do corpo at o
crtex no sofreriam alteraes. Para Freud (1891/1977), tal concepo seria favorecida
pelo carter elementar que a psicologia atribua representao, que permitiria conceber
seu registro fisiolgico tambm de forma elementar. Temos, ento, a ideia de Meynert de
que a periferia do corpo estaria diretamente representada ponto por ponto no crtex,
contexto no qual a representao teria uma concepo projetiva. Para Freud, ao contrrio,
as representaes seriam constitudas a partir de um processo associativo que lhes confere
um carter dinmico, fundamental para a sua concepo de aparelho de linguagem.
Sustentando a ruptura que este modelo representacional exibe com relao a
referncias no campo da neuropatologia, mas avisados, a partir de Lacan, que a ruptura
provocada pelo ato no se d sem uma dimenso simblica, localizamos esta construo de
Freud num movimento moderno em que a noo clssica de representao, baseada na
semelhana e espelhamento, perde seu lugar para outra representao que envolve no
somente elementos que se articulam, mas tambm outros que no so imediatamente
visveis, logo, irredutveis a uma representao direta. Podemos tomar tal transformao
atravs das formulaes de Michel Foucault em As Palavras e as Coisas (1966/1999),
texto em que o autor a aborda como fundamento da constituio do solo epistemolgico
moderno.
Segundo Foucault, at os ltimos anos do sculo XVIII, a noo de representao
indicava um espelhamento do mundo. A partir da semelhana se constituam vizinhanas,
em que o mundo fazia cadeia consigo mesmo uma vez que, at o sculo XVI, o saber
ocidental estava voltado para Deus, a natureza, as semelhanas entre as coisas do mundo.
A partir da semelhana e seus dispositivos, dava-se a construo de todo o saber ocidental.
Por emulao, o intelecto do homem refletia imperfeitamente a sabedoria divina. Atravs
da analogia, o homem era situado entre o cu e o inferno. Pela simpatia, as caractersticas
eram assimiladas e as coisas identificadas, ou seja, tornadas idnticas.
E a representao - fosse ela festa ou saber - se dava como repetio: teatro da
vida ou espelho do mundo, tal era o ttulo de toda linguagem, sua maneira de
anunciar-se, e de formular seu direito de falar. (Foucault, 1966/1999, p.23)

O humanismo impulsionou a emergncia do homem como objeto de saber,

trazendo consigo as Cincias Humanas, que conferiam sistematizao e valor
epistemolgico a esse saber. No campo do conhecimento moderno, o homem se situa como
objeto e tambm como produtor do conhecimento possvel. Este olhar do empirismo
voltado para o homem trouxe o confronto com a finitude, a historicidade, a origem, o
impensado, alm de efeitos diretos sobre a as prticas sociais.
O trabalho, que at ento mantinha uma relao de equivalncia com a mercadoria
num sistema de trocas, passa a ter um valor heterogneo de compra e venda, localizando-se
agora num campo de produo e trabalho para alm da troca e riqueza, eliminando sua
possibilidade de representao direta. Na Biologia, surge a noo de uma organizao no
imediatamente subsumida ao emprico: os rgos passam a ser entendidos a partir de suas
funes e no por uma caracterstica visvel. No campo da linguagem, a palavra passa a ser
considerada a partir de seus elementos, que se compem e se modificam sob a regncia do
tempo em ligao direta com a ao do homem, o que lhe confere dinamismo, para alm de
uma representabilidade esttica.
Valor do trabalho, estrutura das organizaes e sintaxe das palavras lanam
questes no mais abarcadas por uma representao pautada na semelhana, o que permite
assinalar a dissoluo da representao em sua concepo clssica.
Para alm de sua imediata visibilidade numa espcie de mundo-subjacente mais
profundo que ela prpria e mais espesso. Para atingir esse ponto em que se
vinculam as formas visveis dos seres - a estrutura dos vivos, o valor das riquezas
e a sintaxe das palavras - preciso dirigir-se para este cume, para esta
extremidade necessria, mas jamais acessvel que se entranha fora do nosso
olhar, no corao mesmo das coisas. (Foucault, 1966/1999, p.328).

nesse solo epistemolgico moderno que Freud vai elaborar a noo de

representao fornecendo caractersticas nicas ao seu aparelho de linguagem. A
composio dos termos representao de palavra e representao de objeto j acena uma
tentativa freudiana em nomear este algo mais que a ideia de projeo da representao
clssica no trazia em seu estudo crtico sobre as afasias (Freud, 1891/1977):
Se a reproduo na medula espinhal se denomina uma projeo talvez seja
apropriado denominar a reproduo no crtex uma representao, e diremos que
a periferia do corpo no est contida no crtex ponto por ponto, mas que ela
est a representada de maneira menos detalhada por fibras selecionadas. (...)
Elas contm a periferia do corpo como um poema contm o alfabeto - para ir
buscar um exemplo que nos ocupa aqui - num rearranjo que serve a outros fins,
no qual os diversos elementos tpicos podem estar associados de maneira
mltipla, um deles podendo estar a representado muitas vezes, enquanto outro
no. (Freud, 1891/ 1977, p. 62, itlico nosso).

Esta mltipla associao indicada por Freud nos lana ao prximo efeito da
noo freudiana de representao, a sobredeterminao, que ser fundamental para as
elaboraes de Freud sobre a histeria.

1.2.2 Sobredeterminao: ruptura com o determinismo da Filosofia Clssica

A noo de sobredeterminao advinda da concepo do aparelho de linguagem do

trabalho sobre as afasias ser mantida durante as primeiras construes de Freud, marcado
por sua busca pela compreenso sobre a determinao psquica dos sintomas histricos.
Embora a noo de sobredeterminao no trabalho de Freud sobre as afasias relacione-se,
naquele momento, ao processo atravs do qual se d a aquisio da linguagem por parte do
ser falante, j possvel relacion-la diretamente quela referida em seu trabalho com
Breuer em Estudos sobre a Histeria (Freud e Breuer, 1893-95). Se a aquisio da fala
depende da associao de diversos elementos da palavra e se Freud j havia afirmado 8 que
esses processos associativos envolvidos na formao da representao no so passveis de
registro na conscincia, podemos afirmar que, j no trabalho das afasias, a
sobredeterminao j se referia a um processo inconsciente. Para estabelecermos a
articulao da sobredeterminao da fala indicada por Freud no trabalho sobre as afasias
com a sequncia de seus trabalhos psicanalticos, abordaremos inicialmente a noo de
determinao com a qual Freud acabou por romper, evidenciando a no coincidncia da
noo psicanaltica de determinao psquica com a causalidade na Filosofia da
conscincia.

8
Como dissemos, Freud admite neste momento que a modificao deixada no crtex como correspondente
fisiolgico da representao seja psquico, mas no consciente. (Freud, 1891/1977).
 Com o advento da Idade Moderna, o determinismo destaca-se como modelo
explicativo dos fenmenos. Interessa-nos aqui, sobretudo, o determinismo causal que
prope a inteligibilidade das causas para se compreender o fenmeno. Apesar de sua
importncia central entre racionalistas e empiristas, a ideia de causa no est subordinada
Cincia Moderna. A organizao instrumental das causas remonta a Aristteles,
responsvel pela primeira sistematizao do saber no Ocidente (Reale & Antiseri, 2007).
Atravs da diviso em ramos das cincias9 e concedendo maior importncia s empricas
do que seu antecessor Plato, Aristteles formula as quatro causas que se referem
pesquisa e princpios primeiros. No pensamento aristotlico causas e princpios indicam
fundamento, condio. As causas formal e material indicam a forma e a matria das coisas,
como por exemplo, carne e ossos que so matria, e a alma a forma humana. Referem-se,
portanto, ao ponto de vista esttico das coisas. Outras duas causas referem-se ao
dinamismo das coisas, o que as gerou causa eficiente, e o que elas objetivam causa
final. No exemplo do ser humano, equivale a buscar conhecer tanto o que o gerou ou o
mantm quanto o devir da sua existncia (Reale & Antiseri, 2007). Tais elaboraes foram
fundamentais para a cincia moderna, como vemos, por exemplo, na fsica de Galileu.
No princpio da poca moderna, foi-se impondo cada vez mais a noo de causa
eficiente; dentro desta noo, alm disso, imps-se a noo de uma causa que,
em vez de dar razo das prprias coisas, d razo de variao de estados e de
deslocamento no espao de acordo com leis expressveis matematicamente.
(Ferreter-Mora, 2001, p. 426)

Na cincia moderna a metodologia matemtica ser o aspecto central do

determinismo causal. Vrios autores realam sua importncia na formulao de princpios
que regem as propriedades dos elementos na cincia moderna (Blanch, 1975; Malherbe,
1994). Descartes dizia-se satisfeito com a certeza das demonstraes e clareza dos
raciocnios matemticos a ponto de se surpreender com seu uso restrito ao campo das
denominadas artes mecnicas. Seria atravs do proceder matemtico, estabelecendo
princpios e consequncias, que ele proporia uma fundamentao filosfica slida,
resistente dvida ctica. Com a aplicao dos princpios matemticos aos fenmenos
naturais empreendida por Galileu, temos a formulao de leis10 que prope a

9
Aristteles divide as cincias em trs ramos: teorticas (procuram o saber pelo saber, so a metafsica,
fsica, psicologia e matemtica), prticas (usam o saber com finalidade moral, so a tica e a poltica) e as
poiticas (buscam produzir coisas). A metafsica, que recebe primazia no pensamento aristotlico, indaga as
causas e princpios supremos, vindo a ser chamada de etiologia (Reale & Antiseri, 2007).
10
esta relao entre lei e causalidade que Lacan retomar em seu seminrio sobre os conceitos
fundamentais da Psicanlise ao tomar a noo de causa, embarao para os filsofos (Lacan, 1964/1988, p.
15) como aspecto central na apreenso do inconsciente freudiano, fundamentando-se, neste momento, num
campo eminentemente simblico. Para Lacan, em o fato de Freud ter se deparado com o no realizado
inteligibilidade quantitativa do universo atravs de relaes numricas e geomtricas, o que
vem a sustentar a ideia moderna de causalidade (Ferreter-Mora, 2001).
Este modelo torna-se insuficiente s elaboraes de Freud sobre a etiologia da
histeria. Nos Estudos sobre a Histeria, Freud (1893-95/1987) sustenta a natureza sexual do
trauma como principal condio de impedimento ab-reao do mesmo, enquanto Breuer
situava os estados hipnides como responsveis por esse impedimento. Como tentativa de
sistematizar a diviso do psiquismo experienciada atravs dos achados clnicos de ambos,
Freud e Breuer defendiam a existncia de representaes inconscientes patolgicas por sua
relao com a situao traumtica, tornando-se acessveis conscincia pelo tratamento
atravs do mtodo hipntico-catrtico.
Apesar da divergncia quanto aos motivos a partir dos quais o trauma deixava de
ser ab-reagido ou elaborado por meio da associao (divergncia esta que culminaria com
a separao dos caminhos de Freud e Breuer), havia uma concordncia de ambos quanto
insuficincia da ideia de uma causa especfica para determinao de todos os tipos de
sintomas histricos. Havia casos em que um trauma determinaria um sintoma especfico e
outros nos quais no havia uma conexo direta entre causa e fenmeno, como na histeria
no traumtica. Nesse caso, a relao causa-fenmeno no simples ou simblica,
anlogas quelas ocorridas nos sonhos, revelando outro modo de determinao. Este
impasse situado nos Estudos sobre a Histeria por Freud e Breuer (1893-95/1987): no
possvel compreender primeira vista como os sintomas podem ser determinados
maneira como sugerimos (Freud e Breuer, 1893-1895/1987, p.43). Em suas consideraes
tericas Breuer melhor delimita a ideia desta outra determinao:
Em todos os outros casos (...) preciso haver uma convergncia de fatores para
que um sintoma histrico seja gerado em qualquer um que at ento tenha sido
normal. Tais sintomas so invariavelmente sobredeterminados para usar a
expresso de Freud. (Freud e Breuer, 1893-95/1987, p. 218).

no texto de Freud sobre a Psicoterapia da Histeria que descrita de maneira

sistemtica o papel da sobredeterminao no sintoma. Partindo da constatao de que h
uma complexidade estrutural nas neuroses, Freud expe que o ordenamento do material
psquico se daria numa estratificao concntrica, na qual camadas de material mnmico
se arranjam como um arquivo, em sequncias lineares, como constituindo temas (Freud e
Breuer, 1893-95/1987, p. 280), em torno de um ncleo de lembranas do fator traumtico,
patognico. Outro arranjo prev a ligao entre as representaes feita por um fio lgico

imposto pelo recalque, abre uma hincia entre a causa e o que a sucede, ou em suma, s h causa para o que
manca. (p. 27) .
que chega at o ncleo e tende a seguir um caminho irregular e sinuoso, diferente em cada
caso (Freud e Breuer, 1893-95/1987, p.281). Esse arranjo possui um carter dinmico, cujo
curso seria indicado por uma linha interrompida, que seguiria por caminhos indiretos, da
superfcie ao fundo, at a periferia do ncleo central. Tal cadeia lgica consiste num
sistema de linhas em ramificao que contm pontos nodais em que dois ou mais fios se
juntam e, a partir da, continuam num s, em geral, diversos fios que se estendem de modo
independente ou no, ligado em vrios pontos de vias laterais, desembocando no ncleo.
Em outras palavras, notvel a frequncia com que um sintoma determinado de vrios
modos, sobredeterminado. (Freud e Breuer, 1893-95/1987, p.281).
Notemos que essa descrio de Freud sobre o arranjo do material psquico
patognico na histeria puramente psquica. Aqui, as referncias anatomia se do em
forma de analogias, por exemplo, a de que o material patognico se comportaria como um
corpo estranho causador de inflamao no tecido vivo. Podemos dizer que essa explicao
de Freud sobre o mecanismo de sobredeterminao do material psquico na histeria
apresenta uma continuidade a partir de sua concepo sobre o processo de formao das
representaes, uma vez que a noo de cadeia lgica refora o carter associativo e
estrutural dos processos psquicos substituindo a neurologia do feixe de fibras nervosas do
trabalho sobre as afasias. Em A Interpretao dos Sonhos (1900/1987) so as cadeias de
representaes que se apresentam para Freud no sonho da monografia, ao mesmo tempo
em que a Botnica localizada como seu ponto nodal sistemtico (Freud, 1900/1987, p.
275). a partir da noo de cadeia lgica que se torna possvel para Freud descrever em
Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1987) o lao estabelecido, por exemplo, entre o
nome esquecido Signorelli e os temas recalcados - morte e sexualidade no processo de
esquecimento. Neste contexto, poderemos avanar para a anlise do carter associativo das
representaes que podemos depreender dos estudos sobre as afasias, o que tambm nos
encaminhar para o encontro da Psicanlise com a Lingustica.

1.3 A associao a partir da representao de palavra e representao de objeto

Em seus desenvolvimentos sobre as afasias, Freud caracteriza tanto a formao da

representao quanto seu papel na aquisio da fala como um processo associativo
sobredeterminado, o que acena a insuficincia do modelo projetivo clssico das
representaes para descrever este processo. Podemos vislumbrar o alcance de tais
formulaes na teoria psicanaltica, principalmente no que se refere s elaboraes
freudianas acerca da possibilidade de tratamento psquico por meio da palavra, haja vista
que tal tratamento - que Freud sistematizaria como associao livre refere-se a uma
dimenso associativa da palavra. Sobre essa primeira aproximao freudiana do campo da
linguagem no trabalho sobre as afasias, Birman (1993) prope:

Se Freud no possui ainda uma teoria do sujeito nesse momento de seu percurso
terico, sendo no apenas um exagero infundado mas mesmo um erro terico
grosseiro atribuir tal perspectiva a seu ensaio, preciso destacar, contudo, que a
crtica que realizou da concepo vigente da linguagem foi condio de
possibilidade para que pudesse se constituir posteriormente uma concepo do
sujeito, articulada ao ser da linguagem, no discurso psicanaltico. (Birman, 1993,
pp. 58-59)

Em A Interpretao das Afasias (1891/1977), Freud indica que a palavra, unidade

da funo da linguagem (Freud, 1891/1977, p. 67) uma representao complexa
composta por elementos acsticos, visuais e cinestsicos (relacionados a movimentos,
como falar e escrever), elementos que se relacionam a diferentes campos sensoriais do
corpo. Na representao-palavra, o elemento predominante seria a imagem acstica. A
atividade associativa do elemento acstico o ponto central de toda a funo da
linguagem. (Freud, 1891/1977, p. 83). Tal importncia se d principalmente porque
atravs desse elemento que a representao de palavra vai se articular a outro complexo
associativo, a representao de objeto. A imagem abaixo reproduz o esquema proposto por
Freud para ilustrar esta associao (Freud, 1891/1977):

Esquema n. 1: Aparelho de linguagem

A representao de objeto tambm seria um composto associativo de diversos

elementos visuais, acsticos, tteis, cinestsicos e visuais sendo que, atravs desse
ltimo, essa representao se articula representao palavra. A partir da Filosofia de John
Stuart Mill, Freud descreve a representao-objeto como um complexo aberto, em que as
impresses sensoriais indicam a aparncia de uma coisa de diferentes propriedades, que
surge na medida em que tais impresses sensoriais se seguirem de uma longa sucesso de
novas impresses, na mesma cadeia associativa.
Um dos expoentes do associacionismo empirista britnico do sculo XIX, John
Stuart Mill considerava que as ideias complexas seriam mais do que a soma das ideias
simples ou partes individuais, uma vez que ideias complexas apresentam propriedades
distintas dos elementos originais. Da propunha que uma relao complexa se estabelece
entre dois fenmenos que so frequentemente associados, de forma que esses dois
fenmenos passam a ser indissociveis. Tais ideias foram relevantes para a construo
freudiana da representao de objeto, de forma que Freud cita Mill em seu trabalho sobre
as afasias.
A principal diferena entre os conjuntos associativos denominados representao de
palavra e representao de objeto consiste no carter fechado da primeira em contraposio
ao carter aberto da segunda. A representao-palavra, apesar de ser passvel de ampliao
atravs de outras associaes, considerada fechada por ter uma ligao necessria com a
representao de objeto, que por sua vez aberta na medida em que acena diretamente para
a ordem do corpo e consequentemente das coisas, permitindo articular a palavra a algo
externo sua estrutura. De acordo com esse modelo de representao temos, ento, uma
diferena no estatuto da aquisio da linguagem, uma vez que esta no mais possvel de
ser considerada como simples reproduo do mundo externo, mas um processo em que o
ser falante se situa numa relao indissocivel com as coisas, relao que o corpo se
apresenta como intermedirio.
Ao adotarmos a associao como processo constitutivo e tpico do funcionamento
do aparelho de linguagem desenvolvido por Freud a partir do exame das afasias,
aproximamo-nos do campo de articulao de Psicanlise e Lingustica. Cientes da
fecundidade que o encontro entre psicanlise e lingustica promove nos limitamos adiante a
pontuar sobre a associao a partir dos desenvolvimentos do fundador da Lingustica,
Ferdinand de Saussure, que se articulam a Psicanlise.

1.3.1 A aproximao entre Psicanlise e Lingustica como efeito da representao de

Freud
Atravs dos editores do Curso de Lingustica Geral (1917/2006), sabemos que
Ferdinand de Saussure teria declarado a insuficincia dos princpios e mtodos
pertencentes ao seu campo de pesquisas, o que teria o motivado a dedicar-se a construir
novas referncias, assim como Freud procedeu nos primrdios da Psicanlise. A
originalidade de ambos os autores explorada por Foucault (1992), que os nomeia como
fundadores da discursividade moderna, haja vista o processo de elaborao terico-
conceitual dos mesmos e o carter paradigmtico de tais construes no final do sculo
XIX. De acordo com Foucault, Freud e Saussure inauguraram discursos nicos que
acorreram a um mesmo espao nas Cincias Humanas. Tal elaborao nos encaminha aos
desenvolvimentos de Michel Arriv (1994), linguista que se pe a considerar as
aproximaes entre os campos da Lingustica e da Psicanlise, entendendo o exame dos
problemas das afasias como favorecedor de tal articulao. Para Arriv, Lingustica e
Psicanlise tm ambas, que ver com a linguagem. Constituem ento dois domnios
contguos (Arriv, 1994, p. xxii).
Para Saussure (1917/2006), a lngua pode ser considerada uma lgebra a partir de
sua complexidade. Relaes e diferenas que a compem apresentam-se em dois grupos
distintos com valores e ordens prprios. No eixo das relaes, ou sintagmtico, temos o
alinhamento de elementos um aps outro na cadeia (por exemplo, vida humana, contra
todos). Nesse caso, o elemento somente tem um valor a partir do outro. J no que se refere
s diferenas, a ordens que imperam so indeterminadas:
A relao sintagmtica existe in praesentia; repousa em dois ou mais termos
igualmente presentes numa srie efetiva. Ao contrrio, a relao associativa une
termos in absentia numa srie mnemnica virtual. (Saussure, 1917/2000, p. 143,
itlicos do autor)

As relaes associativas, de acordo com Saussure, so ilimitadas, fazem parte do

tesouro interior que constitui a lngua de cada indivduo (Saussure, 2006, p. 143). Isto nos
indica que no modelo saussuriano de produo da lngua, indeterminao e associao se
imbricam, o que nos apresenta um caminho prximo ao de Freud na elaborao de seu
aparelho de linguagem nos estudos sobre as afasias. Ambos trataro de conceber a
linguagem a partir de um complexo processo associativo, cujos elementos esto
submetidos a leis diversas daquelas propostas pelo modelo localizacionista.
O signo lingustico , de acordo com Saussure, composio de significado e
significante, enquanto conceito e imagem acstica. Ele arbitrrio, pois no h uma
relao apriorstica entre os dois elementos que o constituem, podendo haver mais de um
significante para um significado. O significado de casa pode se relacionar a diversos
significantes, tais como house, domum, etc... A partir do recurso a Saussure
empreendido em sua obra, Lacan acredita ser possvel um estudo exato das ligaes
prprias do significante e de suas funes na gnese do significado. A relao entre
sobredeterminao e a estrutura que promove a unio de significado abordada em A
Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud quando Lacan (1957/1998)
tambm se valer dos efeitos das afasias para compreender duas vertentes do efeito
significante que envolve a criao da significao:

Note-se que as afasias causadas por leses puramente anatmicas nos aparelhos
cerebrais que conferem a essas funes seu centro mental, revelam, no conjunto,
distribuir seus dficits segundo as duas vertentes do efeito significante do que
aqui chamamos de letra, na criao da significao. (Lacan, 1957/1998, p.498)

Se entendermos que essas duas vertentes do efeito significante possam ser

relacionadas aos processos metonmico e metafrico (que Lacan desenvolve neste mesmo
texto a partir da condensao e deslocamento de Freud), depreendemos que Lacan se refere
aos efeitos da sobredeterminao na constituio na estrutura do inconsciente, o que
novamente nos remete pertinncia das elaboraes de Freud, em 1891, acerca da
formao do aparelho de linguagem. Atravs da retomada de Freud proposta por Lacan,
temos mais uma indicao de que Freud j em 1891 j estava na trilha do que
posteriormente seria formalizado como inconsciente, uma vez que tanto as suas
formulaes sobre a sobredeterminao do sintoma quanto as de Lacan sobre a estrutura do
significante, remetem a um processo para o qual, nas palavras de Freud, no haveria
registro na conscincia. Ou como Lacan se refere sobredeterminao no Discurso de
Roma apesar de regido pela causalidade, o real penetrado pelo simblico (Lacan,
1953/2003).
D-se a a subverso de Lacan a partir do modelo saussuriano que tem seu pice
com a defesa da supremacia do significante sobre o significado, em que o segundo sofre os
efeitos do primeiro. Miller ressalta a radicalidade da subverso lacaniana ao afirmar que o
significante cria o significado (Miller, 1997), no havendo, portanto, a possibilidade de
uma significao apriorstica ao significante, nem fora da cadeia a qual esse se articula. A
barra do signo lingustico de Saussure reforada na diviso lacaniana entre o significante
e significado, demonstrando tambm a impossibilidade de se ter acesso direto ao
inconsciente, apresentando o carter dividido do sujeito ($). Alheio totalidade do saber
inconsciente e implicado no encadeamento significante, o sujeito lacaniano do perodo
simblico o que representa um significante para outro significante, como os hierglifos
do Egito representam um sujeito para outros significantes que sero utilizados para decifr-
los.
 Nesta conjuntura simblica levantamos ainda um ltimo efeito da noo freudiana
de representao cuja consistncia se forma atravs dos estudos de Freud sobre a histeria.
Inicialmente atravs do mtodo hipntico-catrtico, Freud percebe que em muitos casos
um sintoma histrico no se articulava diretamente a uma causa especfica, recorrendo
sobredeterminao como modelo explicativo desta ocorrncia. Isto nos encaminha para o
encontro de Freud com o sintoma como linguagem prpria da histeria, onde o corpo se
apresenta como textura de inscrio. Este ponto retomado por Arriv (1994), que nos
indica a relao indissocivel entre linguagem e corpo, explicitada pela fala do sintoma,
como especificidade da relao da Psicanlise com a linguagem.
Assim, o sintoma fala: que ele elemento de uma linguagem. Mas no fala por
si s. Para ouvi-lo, preciso tomar como ponto de referncia sua articulao com
o smbolo mnmico, o nico suscetvel de revelar o que diz nas entrelinhas o
sintoma: a representao irreconcilivel, ela prpria, ligada experincia
traumtica da histrica. (Arriv, 1994, p. 34)

Segundo Arriv, a inscrio corporal sustentada por Freud concede substncia

representao inconcilivel ou patolgica uma vez que se associa situao traumtica
que Freud acabaria por delimitar no cerne do processo de recalcamento. Para Arriv o
significante imaterial de Saussure no possui tal consistncia (Arriv, 1994). Neste
sentido, podemos antever a construo de Lacan a respeito da equivalncia entre o
representante da representao de Freud sua noo de significante, conforme veremos em
nosso segundo captulo. No ltimo tpico deste primeiro captulo veremos como esta
apresentao do corpo como suporte de uma inscrio simblica tem seu primeiro nuance
ainda nos estudos de Freud sobre as afasias.

1.3.2 A representao de objeto na associao da palavra, corpo e mundo.

A concepo de uma representao de objeto aberta traz como perspectiva tanto da

ordem do corpo por onde o falante apreende o mundo, e a existncia deste mundo para
alm do corpo. Veremos adiante, como a aposta de Freud j em meados de 1890, da
possibilidade de um tratamento pela palavra, relaciona-se diretamente com a concepo de
representao de objeto e sua abertura para o mundo atravs do corpo, o que em ltima
instncia indica uma caracterstica peculiar da relao do sujeito com a linguagem.
Como j dissemos, Freud escreve os estudos sobre as afasias num momento em que
se dedicava intensamente abordagem da histeria, favorecido em grande parte por seu
declarado fascnio pelos sucessos obtidos com a hipnose e a sugesto. Mas, se os estudos
com Charcot e Bernheim haviam possibilitado a Freud experimentar em sua clnica o
sucesso do mtodo hipntico no tratamento da histeria em detrimento dos mtodos
tradicionais (eletroterapia, hidroterapia, etc.), pode-se dizer que nos anos que se seguem ao
trabalho sobre as afasias, ser a vez de o mtodo hipntico ser reformulado. Sobre isso,
Freud dir em seu estudo autobiogrfico:
Devo complementar o que acabo de dizer, explicando que bem desde o incio fiz
uso da hipnose de outra maneira, independentemente da sugesto hipntica.
Empreguei-a para fazer perguntas ao paciente sobre a origem de seus sintomas,
que em seu estado de viglia ele podia descrever s muito imperfeitamente, ou de
modo algum. No somente este mtodo pareceu mais eficaz do que meras ordens
ou proibies sugestivas, como tambm satisfazia a curiosidade do mdico, que,
afinal de contas, tinha o direito de aprender algo sobre a origem da manifestao
que ele vinha lutando para eliminar pelo processo montono da sugesto. (Freud,
1924-1925/1986, p.31)

Mas que recurso traria ao mesmo tempo eficcia teraputica e estmulo

curiosidade do jovem doutor Freud a ponto de lev-lo a relegar a sugesto monotonia
anos depois? Certamente encaminhamo-nos para aquele que viria a se tornar o ponto
central da abordagem psicanaltica do psiquismo, o acesso palavra. No entanto, essa
importncia j era demarcada por Freud mesmo antes de se dedicar s afasias, como
descreve em seu artigo Tratamento Psquico ou Anmico, de 1890.
Tratamento psquico quer dizer, antes, tratamento que parte da alma, tratamento
seja de perturbaes anmicas ou fsicas - por meios que atuam, em primeiro
lugar e de maneira direta, sobre o que anmico no ser humano.Um desses meios
sobretudo a palavra, e as palavras so tambm a ferramenta essencial do
tratamento anmico. (Freud, 1890/1987, p. 267)

Ainda que a palavra fosse o principal recurso do Freud em seu tratamento psquico
j em 1890, (o que justifica a representao do psiquismo como um aparelho de
linguagem), entendemos que, com a Interpretao das Afasias haver um avano com
relao a sua utilizao como recurso teraputico, principalmente em funo do carter
aberto da representao de objeto que, como dissemos, acena diretamente para o mundo
exterior. E essa abertura da representao ao mundo se d atravs do corpo. Entendemos
que tal concepo inexistia at 1890:
Os estados afetivos persistentes de natureza penosa, ou, como se costuma dizer,
depressiva, tais como desgosto, a preocupao e a tristeza, abatem a nutrio
do corpo como um todo, causam o embranquecimento dos cabelos, fazem a
gordura desaparecer e provocam alteraes patolgicas nas paredes dos vasos
sanguneos. Inversamente, sob a influncia de excitaes mais alegres, da
felicidade, v-se o corpo inteiro desabrochar e a pessoa recuperar muitos sinais
de juventude. (Freud, 1890/1987, p. 271)

Realando a influncia do anmico no corpo (Freud, 1890/1987, p.268), Freud

expe o impasse da medicina diante da neurastenia e histeria como imperativo busca pela
relao recproca entre o corpo e a alma (Freud, 1890/1987, p. 270), tanto na patologia
quanto na normalidade. Aqui, temos ainda o entendimento de Freud acerca do anmico e
do fsico como entidades em oposio. Nesse contexto, teve lugar o embate acerca das
influncias recprocas entre os dois campos que motivam a crtica de Freud orientao
naturalstica unilateral da medicina por ocupar-se exclusivamente dos fenmenos do
organismo. Em contrapartida, Freud prope a sugesto hipntica como mtodo para se
obter um profundo conhecimento do mecanismo anmico sobre o fsico, (Freud, 1890/1987,
p. 280) propondo o entendimento dos dois registros como passveis de um movimento
dialtico.
Tal relao passa por uma transformao a partir de A Interpretao das Afasias.
Com a demonstrao de uma mudana sofrida pelas fibras que levam o estmulo sensorial
ao crtex e do carter complexo da representao, Freud infere que se as faculdades
psquicas no podiam ser localizveis em determinadas reas do crebro seja em sua
totalidade, tal como pretendia Gall, ou em sua elementariedade, como prope Wernicke
os processos fisiolgicos no estabelecem uma relao de causa com os fenmenos
psquicos. O psquico assim um processo paralelo ao fisiolgico (a dependent
concomitant) 11. (Freud, 1891/1977, p.56).
Alm de possibilitar a Freud argumentar quanto concepo que situava a
representao de forma projetiva, ponto por ponto no crtex, a noo de concomitantes
dependentes que Freud retoma da neurologia de Huglings Jackson - coloca em cheque
seu ponto de vista anterior a partir do qual haveria uma oposio entre o psquico e o
somtico. Mais do que isso, a palavra que j havia sido tomada como recurso teraputico
desde o sucesso com a hipnose, ganha o estatuto de articulao com o mundo tendo o
corpo como seu principal meio. Desta forma, entendemos que a proposio de que o
mundo externo se articula formao da palavra atravs do corpo indica que este no
poderia ser tomado pela Psicanlise de forma marginal. O desenvolvimento do conceito de
pulso seria a formalizao dessa importncia, como veremos, no segundo captulo.

11
A importncia da formulao de concomitantes dependentes leva Freud a identific-la como mudana de
perspectivao cientfica (Freud, 1891/1977, p. 56). No entanto, Clvis Zanetti (2007) prope que a
apropriao do paralelismo psicofsico inerente ao concomitante independente de Jackson trouxe como
consequncia para Freud a identidade do psquico com a conscincia, o que no foi passado despercebido por
Freud, tendo em vista seus demais trabalhos nesta poca e as consequncias tericas dos estudos sobre as
afasias. Neste sentido, Zanetti sugere que a adoo deste referencial por Freud, seja entendida como recurso
metodolgico provisrio. Por outro lado, ainda no trabalho sobre as afasias Freud adverte que as
modificaes efetuadas pelo processo associativo no crtex no correspondem a algum processo psquico
consciente, no havendo nada na conscincia que justifique uma imagem mnsica latente. (Freud,
1891/1977, p. 57). Tal ressalva indica que Freud j se deparava com aquilo que seria o fundamento de sua
originalidade: a no coincidncia do psquico com o consciente.
CAPTULO 2 - REPRESENTAES E METAPSICOLOGIA

Vimos no captulo anterior que a partir de seu exame das afasias Freud indica que
as representaes envolvidas no processo de aquisio da linguagem possuem
caractersticas que as diferenciam das concepes anteriores. Representao de palavra e
representao de objeto constituem-se atravs de duas sries de associaes de elementos,
sob uma ordem sobredeterminada, o que pe em cheque a ideia anterior de um efeito
projetivo da estimulao. Isto nos permitiu sustentar a ruptura da noo freudiana de
representao como efeitos de ato de Freud.
Nos Artigos sobre Metapsicologia podemos verificar que na noo de
representao introduz novos elementos. Em seu artigo O Inconsciente (Freud,
1915/1987a), a oposio entre representao de palavra/representao de objeto d lugar ao
par representao-palavra/representao-coisa, que insere consequncias importantes em
nosso percurso. Se por um lado a articulao simblica entre palavra e mundo externo que
orienta a relao do sujeito com as coisas mantida, por outro lado temos a diferena entre
a noo de coisas - produto da ao humana que a linguagem governa - e outra noo de
Coisa a Das Ding, no apreendida pela linguagem. Das Ding j havia sido assinalada por
Freud no trabalho sobre as afasias e desenvolvida no Projeto para uma Psicologia
Cientfica (Freud, 1895[1950] /1987). Efeito da defesa primria contra o desprazer a partir
do princpio da realidade, Das Ding servir a Lacan como principal recurso para
elaborao de suas consideraes sobre o real, justamente a categoria que se mantm alheia
articulao significante entre coisas e palavras.
Entendemos que o estabelecimento destas transformaes na noo de
representao por Freud em O Inconsciente s foi possvel aps a formalizao dos
conceitos de pulses e recalcamento dos artigos anteriores. De fato, foi se ocupando do
interjogo entre sexualidade e linguagem que incide sobre o sujeito pela via do recalque
que Freud edificou a teoria psicanaltica, assim com na considerao desta mesma
problemtica Lacan deu continuidade ao projeto freudiano. No entanto, percebemos em
nossas investigaes sobre a noo de representao que esta trama no se constitui
somente a partir dos efeitos de pulso e recalque: se do ponto de vista conceitual a noo
de representao afetada por esta incidncia, do ponto de vista operatrio as
representaes participam diretamente destas edificaes. Como veremos, os
representantes da representao sero os elementos recalcados e que por isso remetem ao
real inapreensvel atravs da linguagem, e os representantes afetivos continuaro
produzindo sintomas, atos e angstia. Por esta relao constitutiva e constituinte
apreendemos que, ainda que pertena ao campo do real e com isso apontar para o fracasso
do registro simblico, o ato no sem um correlato significante que o articula quele
registro. Neste sentido, Lacan dir que o ato , por sua dimenso, um dizer. O ato diz algo.
(Lacan, 1967-68/ n.d., p. 35).
Na sequncia de nossa proposta de organizar ferramentas que nos auxiliem em
nossas construes sobre o ato psicanaltico, teceremos consideraes neste captulo sobre
a articulao da noo de representao a alguns dos principais conceitos psicanalticos,
situando-a a partir de duas ocorrncias:
A queda da Coisa (Das Ding);
Constituio do representante da representao (vorstellungsreprsentanz);
No primeiro caso, veremos como a incidncia do recalcamento permite-nos
localizar representao e representantes na vorstellungsreprsentanz, essenciais
compreenso do significante de Lacan que, juntamente com o objeto a, participam da
noo de ato psicanaltico. Em seguida, veremos como a queda do elemento Das Ding na
primeira fase do recalcamento abrir um vazio que propiciar a atividade do desejo,
aspecto retomado por Lacan para as construes sobre o real em seu seminrio sobre a
tica da Psicanlise (1959-60/2008). Este registro dar ao objeto uma de suas faces, que se
relaciona diretamente causa de desejo. Nosso principal campo de investigao ser a
metapsicologia freudiana, que localizamos desde nos primeiros trabalhos de Freud.

2.1 O Projeto para uma psicologia cientfica: ponto de partida da metapsicologia

freudiana
Como dissemos no primeiro captulo, Freud percebe no incio de sua atividade
mdica que a neuropsiquiatria no fornecia respostas aos fenmenos psquicos que ele
verificava em sua clnica. Da sua incurso pela psicologia, de onde inclusive surge um
projeto para que se torne cientfica. No entanto, a abordagem psicolgica restrita aos
fenmenos da conscincia no seria suficiente para Freud, porque para ele a conscincia
no era suficiente para definir o psquico12. A partir da, apareceria pela primeira vez o
termo metapsicologia j em uma de suas correspondncias a Wilhelm Fliess no ano de
1896, na qual ele afirma que sua psicologia se estendia para alm da conscincia.

12
Como dissemos anteriormente, j em A Interpretao das Afasias (1891/1977), Freud expe a no
coincidncia do psquico com a conscincia.
 Os exemplos desta metapsicologia inicial podem ser tomados atravs da construo
dos conceitos que seriam sistematizados posteriormente por Freud em 1915. Alm do que
j dissemos sobre a no coincidncia do psquico com a conscincia a respeito do trabalho
de Freud sobre as afasias que j nos direciona para o campo do inconsciente, temos
tambm algo semelhante com relao ao conceito de pulso. No Projeto para uma
Psicologia Cientfica13 (Freud, 1895[1950] /1987) Freud define um impulso endgeno
direcionado ao psiquismo, originados nas clulas do corpo e que criam as necessidades tais
como fome, respirao, sexualidade como base da vivncia de desamparo humano. Embora
no pudesse ser claramente diferenciado do estmulo naquele momento, o impulso no foi
classificado como instinto14. A consequncia direta deste primeiro movimento seria a
elaborao dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade15 (Freud, 1905/1987) nos quais
a sexualidade humana desnaturalizada. Diferentemente dos animais em que h um
estmulo diretivo de natureza instintual para a sexualidade, sobre o homem incide uma
sexualidade traumtica, que pelo carter errante da pulso, no que se refere ao seu objeto,
d substncia s perverses e neurose. esta sexualidade que se faz conhecer por
intermdio no de um instinto, mas da pulso, o que vem a romper com a psicologia no
que tange rigidez entre normal e patolgico, e na superao do mtodo descritivo na
abordagem dos fenmenos psquicos em favor do modelo dinmico.
Tendo em vista este percurso de Freud, sustentamos a importncia de iniciar nossa
abordagem da metapsicologia atravs de seus trabalhos iniciais. Mobilizado com suas
questes clnicas, Freud elabora atravs do Projeto um modelo de aparelho neurolgico no
qual os elementos envolvidos na formao dos correlatos fisiolgicos da representao
descritos no trabalho sobre as afasias so classificados como neurnios. A rida superfcie
neurolgica do Projeto no impediu que Lacan extrasse outras consequncias deste
trabalho. Lacan indicar em seu stimo seminrio, A tica da Psicanlise (1959-1960), em
que o Projeto o ponto de partida pra se abordar o princpio do prazer e da realidade, pois
atravs dele apreende-se o primeiro embate de Freud com o pathos da realidade com a qual
lidava com seus pacientes. Tomando o Projeto como a teoria de um aparelho neurnico

13
Doravante denominado Projeto.
14
Vrios comentadores de Freud tratam da traduo inglesa de Trieb, impulso em alemo, por Instinto. Em A
Posio do Inconsciente no Congresso de Bonneval (1960), Lacan chega a questionar se possvel atribuir
existncia do inconsciente em um animal, ou se algum psicanalista tenha a sensao de lidar com algo
instintual no exerccio de suas atividades junto aos pacientes. Lacan sustenta assim o equvoco da traduo,
que realmente no nos parece encontrar justificativa nos trabalhos iniciais de Freud, como constatamos
acima. Optamos aqui por dar continuidade escolha de Freud por Trieb para referir-se s pulses - como o
faz nos artigos metapsicolgicos o que tambm nos indica seu correspondente francs, pulsion.
15
Doravante denominado Trs Ensaios.
em relao ao qual o organismo permanece exterior, assim como o mundo exterior
(Lacan, 1959-60/2008, p.61). Lacan utiliza-o no contexto de suas elaboraes sobre a tica,
que indica a orientao do homem como relao ao real. A partir de Lacan podemos, ento,
dizer atravs do princpio do prazer, o Projeto consistiu para Freud um tateamento do real.
Ainda que o aparato neurolgico proposto por Freud tenha sido superado em seu
aspecto tcnico e clnico pelo aparelho psquico desenvolvido em A Interpretao dos
Sonhos (Freud, 1900/1987), podemos identificar no Projeto vrios esboos fundamentais,
como por exemplo, as primeiras vivncias de desprazer do ser humano e a ao especfica;
a defesa primria na evitao do desprazer como matriz para o recalcamento e fundao do
sistema psquico inconsciente; a queda de Das Ding como processo desencadeante do
desejo e articulao simblica.

2.2 - A dinmica das representaes no Projeto para uma psicologia cientfica:

incidncia simblica no aparelho neuronal

No Projeto Freud trabalha a hiptese de que o sistema nervoso, com base nos
princpios de inrcia e constncia16, tem a funo de recepo de estmulos externos e
descarga de excitaes endgenas, pulsionais17. Sob um aspecto econmico, trs classes de
neurnios representadas por Freud por phi, psi e mega so carregadas, investidas por estes
estmulos. As duas primeiras classes tm funo perceptiva: phi recebe os estmulos
exgenos e psi, os pulsionais. Mas somente psi atua na recordao, suscetvel de receber
traos, inscries dos estmulos e formar representaes, j estando por isso relacionada
futura dinmica inconsciente. J a qualidade do estmulo no ser efetuada por meio destas
classes: a recordao no produz nada que possua o carter de qualidade perceptual
(Freud, 1895[1950] /1987, p.387). A qualidade do estmulo ser dada pela classe 18 que,

16
Em seu seminrio sobre a tica, Lacan (1959-60/2008) indica que no Projeto, o princpio do prazer
inicialmente coincide com o princpio da inrcia, regulando automaticamente os processos do aparelho
neuronal. Em Alm do Princpio do Prazer, Freud (1920/1987) define assim o princpio da constncia: O
aparelho mental esfora-se por manter a quantidade de excitao nele presente to baixa quanto possvel,
ou pelo menos em mant-la constante (Freud, 1920/1987, p.19).
17
Importante considerar que os estmulos endgenos j adquirem no Projeto as caractersticas que, nos
Artigos Metapsicolgicos, sero formalizadas como relativos pulso: origem endgena, fora constante e
impossibilidade de fuga, podendo esta ltima ser entendida no Projeto pela descrio de Freud como
exigncias da vida (Freud, 1895[1950]/1987, p. 317). Tais referncias possibilitam conceber tais estmulos
como precursores da pulso, embora pulso e estmulo sejam diferenciados por Freud somente nos Artigos.
18
No Projeto, Freud rev seu ponto de vista anterior segundo no qual prescindia da importncia da
conscincia a partir do postulado de que a conscincia no nos fornece conhecimentos completos nem
fidedignos sobre os processos neuronais, que estes devem ser considerados em sua totalidade, antes de mais
nada, inconscientes (Freud, 1895[1950] /1987, p. 327). A mudana ocorre quando Freud atribui aos
neurnios a funo de qualidade, instaurando a conscincia, fundamental ao processo secundrio.
no Projeto, ter uma funo posterior s outras duas classes. A funo, a propsito, o que
distingue as classes, quando o funcionamento do aparato inaugurado pelas vivncias
constitutivas de satisfao e dor.
O investimento dos neurnios psi a partir dos estmulos recebidos de phi gera uma
urgncia descarga que se faz pela via motora. O processo de descarga tem dois objetivos:
a liberao da excitao e a comunicao do desamparo. Utilizando-se do exemplo de um
beb recm-nascido cujas necessidades precisam ser supridas por um adulto, Freud
identifica esta descarga como o choro e movimentos dos membros que indicam um
chamado por uma ao especfica (Freud, 1895[1950] /1987, p. 336). Sobre esta ao
primeva do ser humano diante do desprazer, Lacan indicar em seu stimo seminrio
(1959-60/2008):
O grito cumpre a uma funo de descarga e desempenha o papel de uma ponte
no nvel do qual algo do que ocorre pode ser pego e identificado na conscincia
do sujeito. Esse algo permaneceria obscuro e inconsciente se o grito no lhe
viesse conferir, no que diz respeito conscincia, o sinal que lhe confere seu
valor, sua presena, sua estrutura, da mesma feita, com o desenvolvimento que
lhe conferido pelo fato de que os objetos mais importantes em questo para o
sujeito humano so os objetos falantes, que lhe permitiro ver, no discurso dos
outros, revelarem-se os processos que habitam efetivamente seu inconsciente.
(Lacan, 1959-60/2008, p. 44-45)

Como dissemos, esta necessidade do beb precisa ser suprida pelo adulto, que traz
cena uma significao externa, haja vista que o beb ainda no consegue fazer a
interpretao de sua necessidade. A partir deste processo h um alvio do desprazer e a
formao de uma representao do objeto que forneceu o amparo e a representao do
movimento de descarga que comunicou a urgncia. A associao dessas duas
representaes investidas a partir de uma lei bsica de associao por simultaneidade (...)
que constitui o fundamento de todos os vnculos entre os neurnios psi (Freud, 1895[1950]
/1987, p.373) promove uma facilitao no aparato, o que prover um caminho facilitado,
por estarem ambas as representaes investidas. Este processo, que Lacan denominar
trilhamento (Lacan, 1959-60/2008, p. 50), ser importante na sequncia do funcionamento
psquico. Se com a descarga da excitao e baixa do desprazer as representaes perdem o
investimento, diante de um novo estado de urgncia estas mesmas representaes sero
reativadas.
Podemos dizer que de posse desses recursos o desamparado j se encontra em
condies de executar a ao necessria para remover o estmulo endgeno causador de
desprazer, com base nas representaes constitudas naquela primeira vivncia. Um novo
estado de desejo, diretamente ligado urgncia permite o investimento na representao do
movimento que levou descarga e na representao do objeto de satisfao. Temos como
resultado a frustrao e no a satisfao, uma vez que o objeto em questo no real, mas
alucinado. O que est em jogo aqui a capacidade de obter prazer atravs do alvio do
desprazer. Este processo que se baseia, ento, no prazer19 e no na realidade do objeto, em
que a representao adquire caractersticas de percepo do objeto mesmo, denominado
por Freud de Processo Primrio. Constitui a base do autoerotismo: evoca-se uma cena de
prazer para que este seja revivido, independente do objeto e da realidade, concedendo ao
funcionamento psquico sua forma mais arcaica.
O processo primrio a base para a teoria dos sonhos de Freud. Em A Interpretao
dos Sonhos (1900/1987), expe que o investimento circula livremente, investindo ora uma
ora outra representao, atravs dos mecanismos de deslocamento (uma representao
investida com a intensidade que seria de outra) e condensao (uma representao
investida com a intensidade de outras que a ela se associam). Neste momento da teoria, o
desejo se articula a uma atividade alucinatria que busca uma identidade de percepo de
prazer - entre desejo e objeto.
Vimos at aqui a constituio da relao dinmica entre representaes e excitao
interna no Projeto: a partir da incidncia da linguagem e na evitao do desprazer, as
representaes do contorno aos estmulos endgenos que neste momento esto a servio
da urgncia (Freud, 1895[1950] /1987, p. 336), como Freud trata as primeiras
necessidades do desamparado. Sob um ponto de vista dinmico, esses estmulos endgenos
podem ser vistos como veculos do que Lacan ir tomar como incidncia simblica no
aparelho psquico uma vez que o contorno por eles recebido ocasionar tanto uma fixao
pulsional em algumas representaes quanto um registro dessas fixaes num sistema
psquico especfico. Veremos agora alguns destinos desta relao.

19
Os princpios de prazer e desprazer foram extrados por Freud das formulaes de G. T. Fechner. Segundo
Marco A. C. Jorge (2010), inicialmente Freud se vale da noo de Princpio do Desprazer, referindo-se a
Princpio do Prazer somente em 1908. Percebemos que no Projeto Freud no desvincula claramente a
eliminao de desprazer do Princpio da Constncia. Tal diferena ser marcada em Alm do Princpio do
Prazer (1920) em que inserida uma questo temporal no prazer ou desprazer relacionado a determinado
estado, ou seja, as excitaes podem ter sua qualidade modificada. O dinamismo que ento adquire o
princpio do prazer na segunda tpica freudiana nos remeter a diferena marcada por Jaques Alain-Miller
(1997) entre a noo de prazer para Freud e a concepo de harmonia que encontramos, por exemplo, na
filosofia de Emmanuel Kant. Para Miller, Kant aponta para ser possvel a experincia de mundo e haver
realidade nisso, porque a estrutura do ser humano e da experincia so as mesmas (Miller, 1997, p. 323).
Neste sentido, Kant tomaria como princpio a possibilidade de harmonia entre a experincia do Outro e o
esprito humano. Freud, talvez de acordo com Nietzsche, toma como ponto de partida os contrrios,
alegando que a estrutura mental se dirige para a alucinao, para o ponto de prazer, quer gozar e no
procura saber do real, do verdadeiro. (Miller, 1997, p.324)
2.2.1 - Pulso, representaes e seus destinos: a delimitao do interior e exterior na
organizao do Eu

Vimos no Projeto que as chamadas urgncias (Freud, 1895[1950] /1987, p.336)

caracterizam os estmulos endgenos como constantes, contra os quais o organismo no
pode esquivar-se, a no ser por uma ao proveniente do mundo externo. Da a observao
de Lacan com relao urgncia como uma presso interior, que faz com que o organismo
e o mundo sejam-lhe exteriores. Esta relao antittica interior/exterior alia-se dualidade
anmico/somtico nas definies que Freud dar pulso, conceito por ele mesmo definido
como obscuro, pois ser justamente no jogo entre o que interior e o que exterior ao
anmico e ao somtico que a pulso, seus representantes ideativos (reprsentant) e
representao (vorstellung) sero descritos.
Em 1915 Freud faz um acrscimo aos Trs Ensaios, no qual expe que a pulso seria o
representante psquico da fonte de estmulo endossomtica constante. Tanto neste caso,
quanto em A Pulso e Seus Destinos (1915/1987b) Freud utiliza-se do termo reprsentant
para expor a caracterstica da pulso de ser ela mesma o representante psquico dos
estmulos fsicos. Acrescentando-se a as demais caractersticas da Pulso elencadas por
Freud neste artigo medida de exigncia de trabalho feita mente por sua ligao com o
corpo e o fato de ser um conceito situado entre o anmico e o somtico temos os
equivalentes pulso e seu representante no submetidos ao encadeamento das
representaes, levando-nos a situ-la a partir de sua extimidade. (Veremos com maior
clareza o lugar xtimo da pulso quando abordarmos a noo de das Ding.).

Se no Projeto Freud utiliza-se da noo estmulos endgenos para definir as

quantidades que percorrem o aparelho em formao, no artigo metapsicolgico sobre as
pulses (1915/1987b) ele traar claramente a distino estmulo/pulses, o que concede s
pulses dinamismo e, sobretudo, finalidade. Esta ser sempre a satisfao, para a qual o
aparelho psquico precisa lanar mo de mecanismos complexos para a consecuo,
inclusive atravs da mudana do mundo externo (ao especfica) concedendo s pulses
um lugar essencial na constituio psquica:
Podemos, portanto concluir que as pulses, e no os estmulos externos
constituem as verdadeiras foras motrizes por detrs dos progressos que
conduziram o sistema nervoso, com sua capacidade ilimitada, a seu alto nvel de
desenvolvimento atual. (Freud, 1915/1987b, p. 140)

No Projeto Freud elabora uma noo de defesa primria a partir de outra vivncia
primeva geradora de desprazer, que se daria atravs da dor, que tambm provocaria um
aumento de excitao no aparato a um nvel indefensvel para as classes de neurnios. A
dor produz em psi um aumento do nvel da tenso (que sentido como desprazer pelos
neurnios ), uma propenso descarga e uma facilitao entre esta e uma representao
do objeto que causa a dor. Ao reinvestimento das representaes hostis que suscitam a
nova vivncia de desprazer Freud nomeia como afeto, ou seja, uma reproduo da
20
experincia de dor. Freud identifica nesta reedio da vivncia da dor uma defesa
primria que consistiria no desinvestimento em determinada representao ligada
vivncia desagradvel anterior.
No Projeto, tanto a vivncia de desejo quanto da propenso defesa j indicam a
Freud uma organizao, cuja presena interfere nas passagens |de quantidade| que, na
primeira vez ocorreram de determinada maneira |isto , acompanhadas de satisfao ou
dor| (Freud, 1895[1950] /1987, p. 340). A esta organizao Freud d o nome de Eu, que
tem de incio uma funo ligada inibio da circulao de excitao e exige uma
regulao do prazer. O Eu investido funciona como mecanismo inibidor na medida em que
impede a concluso dos processos psquicos primrios. Atravs de seu investimento,
fortalece as barreiras entre as classes de neurnios, o que impede que os estmulos se
propaguem a partir do exterior e sigam seu curso para reedio dos afetos. Conforme Freud
descreve:
Agora se torna fcil imaginar como o eu, com o auxlio de um mecanismo que
atrai sua ateno para o novo investimento da representao hostil, pode
conseguir inibir a passagem da quantidade de uma representao para uma
liberao de desprazer por meio de um copioso investimento colateral que pode
ser reforado de acordo com as necessidades. (Freud, 1895[1950] /1987, p. 342)

Para que este mecanismo de defesa primria funcione, o Eu precisa ter indicao de
qualidade dos estmulos para que possa promover os investimentos necessrios defesa
quanto ao desprazer, ou seja, uma diferenciao entre a percepo e a representao. Freud
j havia delimitado que a capacidade de fornecer qualidade aos estmulos seria funo da
classe de neurnios , que posteriormente informada . Freud denomina processo

20
Logo adiante, ao mencionar novamente os afetos, Freud j os situa como resduos, assim como o desejo, da
vivncia de dor e satisfao, ligando-se ambos, neste momento s vivncias de prazer e desprazer. Os afetos
so assim a maneira pela qual o aparelho psquico foi afetado pelas vivncias de dor e/ou de satisfao.
Assim, por sua ligao com o afeto, que podem gerar prazer ou desprazer, o desejo no pode ser relacionado
somente ao prazer. Como indica Antnio F. R Silva tanto o prazer como o sofrimento (dor) e o desprazer
concomitante tm, ambos, a mesma origem e quase sempre, no inicio da vida so vividos juntos (Silva, 1995,
p. 72).
secundrio este investimento do Eu que possibilitar o manejo defensivo diante da
possibilidade de desprazer.
Ocorre aqui uma mudana no Eu prazer inicial que, conforme analisa Jean Claude
Maleval (2002) desconsidera a realidade do objeto, mas demonstra ser capaz de
pronunciar-se em ato acerca de suas qualidades. O bom introjetado, comido, recebido;
enquanto que o mau expulso, cuspido, distanciado (Maleval, 2002, p. 44, traduo
nossa). Este mau ou bom referia-se capacidade ou no de gerar prazer/desprazer. Agora,
a partir da entrada em cena da defesa ou recalque primrio e a necessidade de uma
avaliao da qualidade de determinado estmulo, estabelece-se a diferena entre
representao e a percepo, de um dentro e um fora, a fim de favorecer a defesa diante do
desprazer, independente de o objeto ser bom ou mau.
Assim, como as necessidades do desamparado no so satisfeitas pela diminuio
do desprazer ocorrida com a alucinao do objeto, o princpio do prazer passa a no mais
ser o nico regente do funcionamento psquico uma vez que passa a ser buscada uma
correspondncia entre a representao e seu correspondente no mundo externo, na
realidade. Ganham importncia a partir deste momento, os mecanismos de ateno e
memria, que trataro a representao a partir da conscincia, ou seja, verificaro sua
importncia para o objetivo da satisfao. Temos aqui o pareamento do princpio do prazer
com o princpio da realidade, regente dos processos conscientes.

2.3 Efeitos do recalcamento sobre as representaes: da defesa estruturao

psquica

Na tentativa de expor os princpios essenciais da teoria psicanaltica e ressaltar sua

especificidade principalmente no que tange s elaboraes de alguns de seus dissidentes
(Alfred Adler e Carl Jung) Freud escreve a Histria do Movimento Psicanaltico em 1914,
dando importncia primordial teoria do recalque. Nesta ocasio, imediatamente anterior
publicao dos artigos metapsicolgicos, Freud descreve o recalque de forma definitiva
como a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise (Freud,
1914b/1987, p. 26). A partir da descoberta deste mecanismo, inicialmente relacionado
defesa e posteriormente estruturao psquica, Freud abre mo do mtodo hipntico e
inaugura definitivamente o campo da Psicanlise. Vejamos como Freud elabora este
conceito.
 Como vimos em nosso primeiro captulo, em meados de 1893, Freud tratava seus
pacientes atravs de tcnicas que havia reunido em pelo menos dez anos de investigaes
sobre a histeria. Por meio da hipnose utilizada por Charcot, Freud induzia o paciente a
remeter-se a experincias passadas. A interveno sobre os relatos dos pacientes durante a
hipnose era feita com base na sugesto, com a qual Freud havia tido contato com
Bernheim, em 1889 tambm na Frana. A catarse, ou descarga do afeto ligado
experincia traumtica21 acessada por meio da hipnose era um mtodo utilizado por
Breuer, com quem Freud trabalhava em Viena.
Ao solicitar que os pacientes referissem-se ao passado, deparou-se com a
resistncia, primeira pista no caminho que o levaria descoberta do recalque: na grande
maioria das vezes a causa precipitante do sintoma histrico no seria prontamente
evidenciada, seriam inacessveis ao paciente por meio da palavra. Agora, mais do que
provocar a descarga do afeto Freud passa a dedicar-se buscar por essas lacunas na fala dos
pacientes de forma a resgatar uma ideia perdida e promover sua elaborao. Temos aqui a
ciso lembrana/afeto, descrita por Freud e Breuer na Comunicao Preliminar aos Estudos
sobre a Histeria (1893/1987) da seguinte maneira:
Verificamos, todavia, que um trauma grave (tal como ocorre numa neurose
traumtica) ou uma supresso trabalhosa (como a de um afeto sexual, por
exemplo) podem ocasionar uma diviso expulsiva de grupos de representaes
mesmo em pessoas que, sob outros aspectos, no esto afetadas; e esse seria o
mecanismo da histeria psiquicamente adquirida. (Freud, 1893/1987, p. 49).

A lembrana que faltava fala dos pacientes havia sofrido o destino do

recalcamento, sendo afastada da conscincia num processo defensivo. J a quota de afeto
vinculada a esta lembrana permanecia sem ser reagida, necessitando uma ao que
possibilitasse sua liberao. O mtodo catrtico era, naquele momento, a forma de
estabelecer uma conexo entre o evento traumtico do passado e o fenmeno histrico do
presente, liberando o afeto vinculado a uma lembrana traumtica atravs da ab-reao
possibilitada pela palavra.
que verificamos, a princpio com grande surpresa, que cada sintoma histrico
individual desaparecia, de forma imediata e permanente, quando conseguamos
trazer luz com clareza a lembrana do fato que o havia provocado e despertar
o afeto que o acompanhara, e quando o paciente havia descrito esse fato com o
maior nmero de detalhes possvel e traduzido o afeto em palavras. A lembrana

21
Segundo Garcia-Roza (1994) a elaborao da teoria do trauma psquico por Charcot foi possvel quando
este percebeu que a histeria no tinha a ver com o corpo neurolgico, mas sim com o desejo do mdico, uma
vez que podia ser produzida artificialmente por meio da hipnose. Logo, se o trauma no era da ordem fsica, a
histria pessoal do paciente era buscada por meio de sua fala, para que o mdico identificasse o momento
traumtico responsvel pela histeria. O trauma, para Charcot, tinha uma origem hereditria, o que foi
defendido inicialmente por Freud at que este optou por investigar o papel da sexualidade na etiologia do
trauma.
 sem afeto quase invariavelmente no produz nenhum resultado. (Freud,
1893/1987, p. 44, itlicos dos autores).

Podemos localizar novamente esta ciso entre lembrana e afeto em O Inconsciente

(1915a), onde Freud expe com mais clareza os aspectos da representabilidade das pulses,
ao indicar que uma pulso nunca pode ser objeto da conscincia nem do inconsciente.
Juntamente com a indicao de que a satisfao de uma pulso sempre agradvel,
teremos que o recalcamento incide de fato sobre os representantes da pulso, um ideativo e
outro afetivo, que tero a capacidade de se tornarem inconscientes ou conscientes uma vez
que estas diferentes localizaes no se aplicariam s pulses.
Vislumbramos o aspecto defensivo do recalque, predominante nas primeiras
formulaes de Freud sobre esta descoberta: determinada lembrana aflitiva deveria ser
mantida longe da conscincia, permanecendo inconsciente. No entanto, falamos aqui de
instncias psquicas conscincia e inconsciente como se j existissem antes da utilizao
que o recalque faz delas. No entanto, Freud desenvolver posteriormente a noo de fases
do recalcamento, dentre as quais a primeira seria responsvel pela ciso psquica
necessria para o trajeto dos representantes pulsionais, alm da fixao pulsional em etapas
determinantes para patologia.

2.3.1 Recalcamento Primrio: a importncia da inscrio imaginria para a

estruturao psquica

Se atravs da abordagem da histeria Freud localiza o aspecto defensivo do

recalcamento, ser na descrio dos mecanismos psquicos da paranoia empreendida com a
interpretao do caso de Schreber (1911/1987) que Freud tratar pela primeira vez do
papel do recalcamento como estruturador do psiquismo humano, enfatizando o papel deste
mecanismo nas formaes patolgicas. O que temos em O Recalque (1915/1987c) ser
muito prximo desta primeira anlise, acrescida de certa nfase na atrao desempenhada
pelo primeiro contedo recalcado como precursora da segunda fase, o recalque
propriamente dito.
errado dar nfase somente repulso que atua a partir da direo do consciente
sobre o que dever ser recalcado; igualmente importante a atrao exercida por
aquilo que foi primevamente repelido sobre tudo aquilo com que ele possa
estabelecer uma ligao. (Freud, 1915/1987c p. 171)

Juntamente com os artigos metapsicolgicos, Freud escrevia o caso de neurose

obsessiva que ficar conhecido como o caso do Homem dos Lobos (1914a/1987). Neste
caso - atravs da reconstruo empreendida por Freud de uma cena traumtica a partir do
angustiante sonho de infncia do paciente - explicitado o carter retroativo do recalque
propriamente dito que o levar a associar-se a uma inscrio anterior. Uma cena de cpula
entre os pais visualizada pelo paciente por volta de um ano e meio de idade realizaria uma
inscrio primeva imaginria que s adquiria significao, quando o paciente houvesse
passado por uma segunda fase de recalcamento o que permitiria a ela passar a pertencer ao
domnio simblico, tal qual ocorre com o sonho. O carter traumtico daquela vivncia s
ocorreria com a significao, dando origem ao recalque propriamente dito.
Dizemos que o recalcamento primrio fundador do sistema inconsciente porque
ir instaurar um primeiro registro que servir como base a toda articulao simblica
posterior e da instncia pr-consciente/consciente que exercer a censura ao material
psquico que no poder ter acesso conscincia. Em o Inconsciente, Freud (1915/1987a)
define que a primeira fase do recalcamento incide, ento, sobre um dos representantes da
pulso, o ideacional. Temos motivos suficientes para supor que existe um recalque
primevo, uma primeira fase de recalque, que consiste em negar entrada no consciente ao
representante psquico (ideacional) da pulso. (Freud, 1915/1987a, p. 171)
A partir do recalcamento primrio o representante da representao tem sua
entrada conscincia negada, ocasionando uma fixao. Este representante recalcado
continuar a produzir derivados ou se associar com outros representantes que sofrero o
mesmo destino do primeiro, o que constituir o recalcamento propriamente dito. Freud
esclarece a possibilidade desta ocorrncia, que situa o recalque propriamente dito como
uma presso secundria, como um campo de foras: uma repulso proveniente do
consciente atua sobre os representantes a serem recalcados e uma atrao emana do
representante primariamente recalcado em direo a outros aos quais ele se associa.
Esta passagem nos apresenta a referncia ao carter estruturante do recalcamento
primrio para alm de seu aspecto defensivo como podemos identificar no Projeto e textos
a ele contemporneos. Ainda que o Projeto j faa referncia constituio do Eu advinda
deste processo - a partir da organizao de um grupo de neurnios em funo desta
fixao, por indicar a necessidade de investimento maior ou menor de representaes
geradoras de prazer/desprazer esta organizao tem, naquele momento caractersticas
eminentemente defensivas.
Podemos dimensionar a importncia desta primeira inscrio simblica atravs de
exemplos que Lacan utiliza em seu seminrio sobre a Relao de Objeto (1956-57/1995).
Remete a uma usina hidreltrica, cuja anterioridade uma energia que ser medida a partir
do momento em que for acumulada e transformada pela usina. A noo de privao
desenvolvida por Lacan no mesmo seminrio tambm remete inscrio simblica,
tomado pelo exemplo do livro ausente na biblioteca: se ele falta porque houve uma lei
que instaurou um lugar para aquele objeto. Nos dois exemplos temos indicaes de que, a
partir de uma inscrio no registro imaginrio, o simblico transforma e estrutura o real.
Ser a partir desta inscrio e de seus efeitos que Lacan ir propor a equivalncia entre o
representante da representao e o significante, construo que verificamos a seguir.

2.3.2. Representante da representao: do Vorstellungsreprsentanz ao significante de

Lacan

Ser tambm atravs dos artigos metapsicolgicos de Freud O Recalque

(1915/1987c) que Lacan abordar o vorstellungsreprsentanz que, servir como
sustentao para seu conceito de significante. O que ser marcado na anlise freudiana da
vorstellungsreprsentanz e na sequncia empreendida por Lacan atravs do significante
est na ordem das associaes e investimentos, incidncias e extimidade que ambos
enquanto complexos de elementos associativos comportam. A construo do complexo
vorstellungsreprsentanz permite a Freud atingir tanto a representao inconsciente quanto
a implicao pulsional nesta representao.
Lacan indicar em seu texto Sobre a Teoria do Simbolismo em Ernest Jones
(1959/1998), que no fica nenhuma ambiguidade sobre este ponto: o significante o que
recalcado, pois no h outro sentido a se dar nestes textos palavra
Vorstellungsreprsentanz. (Lacan, 1959/1998, p. 722). Neste mesmo ano, em seu stimo
seminrio aborda o mesmo conceito em sua releitura do Projeto, indicando ligao direta
desta com o recalque: O nvel das vorsterllungsreprsentanzen o lugar da eleio da
Verdrngung (Lacan, 1959-60/1998, p.81). No entanto, quando delimita os Quatro
Conceitos Fundamentais em Psicanlise, Lacan localiza a vorstellungsreprsentanz num
momento secundrio ao recalcamento. O Vorstellungsreprsentanz o significante
binrio. (Lacan, 1964/1988, p. 207). Buscaremos analisar tal heterogeneidade adiante.
Num primeiro momento, tomamos o termo Vorstellungsreprsentanz tal como
Freud o utilizou no artigo sobre o recalque: aqui ele refere-se incidncia do processo de
recalcamento sobre o representante psquico ideacional da pulso. Aqui a pulso
nomeada a partir de seu representante - reprsentanz - e a representao identificada
juntamente com o aspecto ideativo ou psquico. Em O Inconsciente (1915a), Freud analisa
o elemento recalcado, referindo-se ao representante da pulso como:
 Representao ou grupo de representaes investidas com uma cota definida de
energia psquica (libido ou interesse) (...) alm da representao, outro elemento
representativo da pulso tem que ser levado em considerao, e que esse outro
elemento passa por destinos de recalque que podem ser bem diferentes das
experimentadas pela idia. Geralmente a expresso cota de afeto tem sido
adotada para designar esse outro elemento do representante psquico. (Freud,
1915/1987a, p. 176)

O representante recalcado seria ento uma combinao de representao e afeto,

no sendo possvel identificar, de sada, a nfase de algum aspecto em detrimento de outro.
No entanto, algo diverso ocorre com a interpretao de Lacan. Ao traduzir o
Vorstellungsreprsentanz distinguindo dois elementos, representante da representao,
Lacan segue com nfase no primeiro termo que ser o elemento mais marcado em seu
ensino. A proeminncia dada a Lacan ao aspecto pulsional do vorstellungsreprsentanz
atravs de um trecho de seu seminrio sobre a tica da Psicanlise (1959-60/1998), quando
aborda a relao de Das Ding com as representaes:
entre percepo e conscincia que aquilo que funciona no nvel do princpio do
prazer se insere. Ou seja, o que? os processos de pensamento na medida em
que regulam, pelo princpio do prazer, o investimento das Vorstellungen e a
estrutura na qual o inconsciente se organiza a estrutura na qual a subjacncia dos
mecanismos inconscientes se flocula, o que constitui o grumo da representao,
ou seja, algo que tem a mesma estrutura esse o ponto no qual insisto do
significante. Isso no simplesmente Vorstellung, mas, como o escreve Freud
mais tarde em seu artigo sobre o Inconsciente, Vorstellungsreprsentanz, o que
constitui a Vorstellung como elemento associativo, combinatrio. (Lacan, 1959-
60/1998, pp. 77-78)

O investimento das representaes tem sua regulao feita pelo princpio do prazer,
sendo ainda mais especfico Lacan situa entre percepo e conscincia, ou seja,
inconsciente, lugar de onde provm o investimento nas representaes. Logo, o
representante da pulso seria o responsvel pela combinao, articulao entre as
representaes. A partir desta ligao os componentes significativos so ligados, passam a
compor uma trama de linguagem e tornam-se suscetveis a mecanismos de articulao,
nomeados por Freud como condensao e deslocamento e por Lacan como metonmia e
metfora.
Entendemos que a nfase ao aspecto pulsional neste momento do ensino de Lacan
uma marca deste stimo seminrio. Lacan desenvolve neste momento uma noo referente
ao registro do real diferente de sua tomada anterior quando seu ensino orbitava as
implicaes do registro simblico na constituio subjetiva. Neste seminrio o prprio
Lacan destaca a pouca nfase que havia dado at ento ao registro do real em suas
elaboraes, o que ser transformado principalmente a partir deste seminrio.
 J no seminrio sobre os conceitos fundamentais (1964/1988) temos a continuidade
das elaboraes em torno do real, principalmente aps as elaboraes sobre a angstia no
seminrio anterior (Lacan, 1962-63/2005) em que a incidncia do real posta diretamente
tendo este afeto como sinal. Em 1964 Lacan expe com maior clareza o lugar do
reprsentanz e da Vorstellung: O termo reprsentanz deve ser tomado nesse sentido. O
significante tem que ser registrado como tal, est no polo oposto da significao. A
significao, esta entra em jogo na Vorstellung. (Lacan, 1964/1988, p. 207).
No seminrio de 1964, Lacan indica que o vorstellungsreprsentanz pode ser
localizado na trama da alienao a partir do que Lacan denomina acasalamento
significante. O sujeito aparece primeiro no Outro: o sujeito s sujeito por ser
assujeitamento no campo do Outro (Lacan, 1964/1988, p. 179). J o
vorstellungsreprsentanz o significante posterior a esta primeira inscrio no campo do
Outro, o significante binrio. Se a partir do primeiro significante temos o aparecimento do
sujeito, com o segundo o que se segue seu desaparecimento, afnise. Assim, o
significante o que representa o sujeito para outro significante.
no intervalo entre esses dois significantes que vige o desejo oferecido ao
balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro, do primeiro Outro
com quem ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-lo, a me, no caso. E no que
seu desejo est para alm ou para aqum no que ela diz, do que ela intima, do
que ela faz surgir como sentido, e no que seu desejo desconhecido, nesse
ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito. (Lacan, 1964/1988, p. 207)

Temos ento o surgimento do sujeito no campo do Outro, sendo que neste

entremeio de significantes que se localiza o desejo, donde o sujeito passa a ser
caracterizado como sujeito de desejo. Novamente a incidncia do real sobre a retomada do
representante da representao por parte de Lacan que, na elaborao de seu representante
da representao indica mais uma criao conceitual do que uma traduo direta a partir da
noo levantada por Freud, embora no coloque esta em cheque. Se com o
vorstellungsreprsentanz Freud indica a articulao linguagem-pulso atravs da primeira
fase do recalcamento, na qual pode se apreender uma inscrio que articula a ordem, Lacan
indicar com seu significante o surgimento do sujeito atravs de uma estrutura de
linguagem que se organiza no campo do real. E ser sobre este real que discorreremos
adiante, ao abordarmos a noo de Das Ding.

2.3.3 - Das Ding : abertura da linguagem ao registro do real

 Vimos que em O Inconsciente (1915a), Freud recupera a dualidade entre as
representaes, tratando-as agora como representaes de coisa e representaes de
palavra. Esta dualidade permite uma compreenso acerca da diviso do aparelho psquico
proposta por Freud. A representao de objeto consiste no investimento, se no de
imagens da memria da coisa, pelo menos de traos de memria mais remotos derivados
dela (Freud, 1915/1987a, p.229). Quando esta representao investida atravs de sua
ligao com as representaes de palavra que lhe so correspondentes temos sua
localizao no sistema pr-consciente. Da a indicao de Lacan (1959-60/1998), de que a
representao da coisa (sach) pode ser articulada palavra e o fato de ser da ordem do pr-
consciente lhe caracteriza como algo que nosso interesse pode fazer vir conscincia, com
a condio de prestarmos bastante ateno nela, de a notarmos. (Lacan, 1959-60/1998p.
60). A incidncia do recalcamento se d justamente na operao de articulao desta
representao de coisa em palavras, tal qual solicita o sistema pr-consciente. Se no
houver o investimento necessrio, permanecer inconsciente, sob o processo primrio,
embora no fora da linguagem. Lacan indica que esta articulao ocorre, uma vez que esta
coisa qual a representao se refere parte da ao humana no mundo atravs da
linguagem. A diferena entre representao de palavra e representao de coisa no se
refere ao registro de ambas em localidades distintas. Por estarem em relao, sustentam-se
a partir da linguagem, fora da qual no haveria possibilidade de relao. Assim, o que h
do real no inconsciente est estruturado atravs da linguagem, ou seja, pelo significante.
Este esclarecimento importante, pois atravs dele Lacan far uma definio
negativa de Das Ding: mais alm deste real estruturado pela linguagem. Sobre esta
categoria Lacan indica em seu seminrio sobre a tica da Psicanlise (1959-60/2008):
Esse das Ding no esta na relao de algum modo refletida, na medida em que e
explicitvel - que faz o homem colocar em questo suas palavras como se
referindo s coisas que, no entanto, elas criaram. Ha outra coisa em das Ding
(Lacan, 1959-60/2008, p. 60).

Se por um lado temos as representaes provenientes do encontro com outro

aparelho de linguagem, que por sua vez tambm tero uma estrutura de linguagem h algo
no representado desse encontro, que tambm nortear as relaes do sujeito com as coisas
do mundo. Na negao ao que articulvel localizaremos das Ding. Retomando o
complexo do Nebenmensch22 Lacan indica que a Coisa o que h de invarivel, ao
contrrio dos significantes que se articulam, modificam-se. Mas mesmo no sendo
alcanada, a Coisa pode ser captada empiricamente pelo retorno do recalcado.

22
 Retomemos neste ponto a descrio da representao de objeto feita por Freud
ainda no trabalho sobre as Afasias (1891/1977):
A representao objectual por sua vez um complexo associativo das mais
diversas representaes visuais, acsticas e cinestsicas, etc. Da filosofia
aprendemos que a representao objectual no compreende seno isto, e que a
aparncia de uma coisa, de diferentes propriedades falam aquelas
impresses sensoriais, surge na medida em que no leque das impresses
sensoriais obtidas por um objeto incluirmos tambm a possibilidade de uma
longa sucesso de novas impresses na mesma cadeia associativa [Stuart Mill].
(Freud, 1891/1977, p. 71)

O carter aberto coisa apresentado por Freud quando descreve a representao

do objeto j antecipa sua ocupao com o aspecto exterior e interior, instaurados com o
princpio da realidade e o processo secundrio, uma vez que apresenta A Coisa como
matriz de uma impresso sensorial que derivaria associativamente na representao do
objeto, tratando-se assim de categorias distintas. Tais aspectos sero retomados por Lacan
ao afirmar que a noo de Das Ding se relacionar, ao mesmo tempo, ao centro e
exterioridade extimidade - no que se refere ao campo do desejo (Lacan, 1959-60/2008).
Seguindo nosso percurso, percebemos que na sequncia das elaboraes do Projeto, ser
justamente ao referir-se ao processo de desejar que Freud introduza uma perda
fundamental, que nos permitir compreender sua referncia Coisa quando trata das
representaes no artigo metapsicolgico sobre o Inconsciente.
O princpio da realidade em jogo no processo secundrio ser decisivo para a
compreenso da noo de Das Ding no Projeto. A possibilidade de diferenciao entre a
percepo e a lembrana instaura o processo de desejar (Freud, 1895[1950] /1987, p. 344)
ou pensamento, como intermedirio entre estmulo e a ao contra o desprazer motor do
funcionamento psquico. Na improbabilidade levantada por Freud de que ocorra uma
coincidncia entre o investimento em determinada representao e a percepo idntica a
ela, o processo de desejar ter por base a frequncia em que o Eu se depara com uma
percepo que seja somente em parte idntica ao investimento. A busca pela identidade
ser empreendida, tendo por base o princpio da realidade, para que haja o processo de
descarga de excitaes.
A importncia deste processo levar Freud a buscar retrat-lo detalhadamente:
prope tomarmos o investimento do desejo por meio da relao a+b e a percepo pela
relao a+c. Analisando ambos complexos temos que, tanto do lado do investimento
quanto da percepo, ocorrem elementos constantes e variveis. O constante representado
por a refere-se a uma semelhana que de fato existe entre o ncleo do Eu e o componente
perceptual constante (Freud, 1895[1950] /1987, p. 345). Freud denomina a de A Coisa
(Das Ding), e b ficar referenciado a este elemento, representando sua atividade.
Atravs do que denomina juzo, Freud descreve o processo de desejar, tendo por
base dessemelhana entre o investimento do desejo e um investimento numa percepo.
Quando ambas coincidem encerra-se o processo de pensamento, aqui equivalente ao
processo de desejar. Mas quando c percebido no lugar de b, ou seja, quando b e c no so
idnticos, novos investimentos so feitos at que c reencontre b desaparecido. A explicao
de Freud ficaria ento assim esquematizada (Silva, 1995):
a +b b

a +c c
Esquema n 2: Queda de das Ding

O elemento a (Das Ding) cai e se perde ocorrncia que produz um vazio. Este vazio
o que provocar o movimento de c, pensamento ou desejo, buscando a identidade com b
que pudesse reproduzir a descarga, como em a. Logo, se a queda da Coisa causa uma
busca de identidade entre b e c, podemos localizar aqui a relao de a com a causa de
desejo, tendo por base justamente a falta de um objeto.
Das Ding remete ao que inacessvel trama das representaes, inaugurando uma
ciso da subjetividade em dois campos principais. De um lado temos o campo da
articulao significante representada por Freud pela ligao c b, da linguagem, dos
laos estabelecidos via discurso e o acesso do sujeito ao campo do Outro. Por outro lado
temos a, Das Ding, uma categoria mais alm das leis que ordenam o campo das
articulaes, o real para alm do registro simblico.

Mas, qual seria a incidncia de Das Ding, j que no pela via do significante?
Lacan remete a uma bela passagem do Projeto em que Freud indica algumas das
caractersticas deste encontro nico entre o sujeito em constituio e outro ser humano e a
emergncia das representaes neste processo:
Suponhamos que o objeto que compe a percepo se parea com o sujeito um
outro ser humano. Nesse caso, o interesse terico |que lhe dedicado| tambm se
explica pelo fato de que um objeto semelhante foi, ao mesmo tempo, o primeiro
objeto satisfatrio |do sujeito| e mais tarde seu primeiro objeto hostil, alm de sua
nica fonte auxiliar. Por este motivo, em relao a seus semelhantes que o ser
humano aprende a conhecer. Os complexos perceptivos emanados desse ser
semelhante sero ento, em parte, novos e incomparveis como, por exemplo,
seus traos, na esfera visual; mas outras percepes visuais as do movimento
das mos, por exemplo coincidiro no sujeito com a lembrana de impresses
visuais muito semelhantes, emanadas de seu prprio corpo, |lembranas| que
 esto associadas a lembranas de movimentos experimentados por ele mesmo.
Outras percepes de objeto se, por exemplo, ele der um grito tambm
despertaro a lembrana do prprio grito |do sujeito| e, ao mesmo tempo de suas
prprias experincias de dor. Desse modo, o complexo do ser humano
semelhante se divide em dois componentes, dos quais um produz uma impresso
por sua estrutura constante e permanece unido como uma coisa, enquanto o outro
pode ser compreendido por meio da atividade da memria, isto , pode ser
rastreado at as informaes sobre o prprio corpo |do sujeito| (Freud,
1895[1950]/1987, p. 348, grifos do autor.).

Temos ento uma dupla incidncia do complexo do ser humano semelhante, ou

Nebenmensch na constituio psquica do novo sujeito. De um lado temos um componente
possvel de ser compreendido, ou seja, submetido articulao da linguagem. Suas marcas
podem ser rastreadas no prprio corpo do sujeito. Do outro, temos um componente de
estrutura constante que produz impresses e se organiza como uma coisa. Ora, o que se
mantm constante e produz impresses s pode ser situado no mbito das pulses, sendo
justamente neste lugar que podemos localizar Das Ding, ainda no Projeto. Os estmulos
endgenos do Projeto, apesar de ntimos so exteriores, xtimos. Podem ser impressos
psiquicamente, mas no submetidos associao significante. Proporcionam o primeiro
encontro do sujeito com a linguagem que, como dissemos quanto ao recalque primrio,
apresenta um aspecto predominantemente imaginrio como indica Lacan: O Das Ding o
elemento que , originalmente, isolado pelo sujeito em sua experincia do Nebenmensch,
como sendo, por sua natureza, estranho, Fremde (Lacan, 1959-60/2008, p.67). Tal
elemento captvel somente atravs dos significantes que o orbitam (Lacan, 1959-
60/2008).
Vimos que a incidncia do recalcamento sobre as representaes se efetua com uma
inscrio significante e uma perda. Enquanto a inscrio ser a base para a realizao do
recalque e insero do sujeito na ordem simblica, a perda ser o motor do trabalho
psquico por instaurar o processo de desejo. Atravs dela, o desejo se lanar em busca de
objetos do mundo que supostamente reviveriam a satisfao anterior perda. O carter
definitivo desta perda e a impossibilidade de acesso Coisa far com que cada objeto seja
apenas uma representao da Coisa, como vimos na abordagem do stimo seminrio de
Lacan.
A Coisa no somente o inatingvel, mas o que no pode ser representada seno
por outra coisa (Lacan, 1959-60/2008, p. 158) Logo, Das Ding s pode ser representada
por um objeto que sempre outro com relao a ela. Tal afirmao se mostra pertinente
quando tomamos a caracterstica deste objeto como faz Freud ao referir-se pulso, cujo
movimento guiado pelos atrativos do objeto, mas sim pela exigncia de satisfao
(Freud, 1905/1987). Em nosso prximo captulo, atravs de seminrios e escritos de
Lacan, versaremos sobre o objeto, considerando tanto sua face de angstia quanto sua
condio para o desejo, buscando demonstrar ao final desta etapa que ambos se relacionem
a prtica psicanaltica em instituies.
CAPTULO 3 AS FACES DO OBJETO NO ENSINO DE LACAN

Em nosso segundo captulo, investigamos as principais transformaes que a noo

de representao desenvolvida por Freud em seu trabalho sobre as afasias sofreu ao longo
de alguns de seus escritos metapsicolgicos. Verificamos tanto a incidncia da
representao na constituio dos mecanismos psquicos que Freud e Lacan viriam a
sustentar como dois dos principais conceitos psicanalticos - recalcamento e pulso - como
as transformaes sofridas pela noo de representao a partir destes mecanismos.
Vimos que trs aes principais esto em jogo no princpio do prazer e no princpio
da realidade: perda, alucinao e busca que movem o sujeito em sua relao com o mundo.
Alucina-se um objeto ausente, perdido, que ser sempre buscado. Ao mesmo tempo, por
sua ligao ao nebenmensch, este objeto quando presente traz consigo a angstia. Nestas
duas condies, de acordo com Lacan (1959-60/2008), o objeto no coincide com a Coisa,
ela promove a indicao de seu caminho: Das Ding deve, com efeito, ser identificado com
o Wiederzufinden, a tendncia a reencontrar, que, para Freud, funda a orientao do
sujeito humano em direo ao objeto. (Lacan, 1959-60/2008, p. 74).
Assim, Lacan indicar que a noo de objeto no que se refere ao desejo, traz desde
Freud a marca da falta. Atravs da abordagem de trs formas de falta indicadas por Lacan
verificamos como a falta do Outro acena para a falta no Outro. A partir da, veremos que
no ensino de Lacan o falo, significante do desejo, adquire o lugar de objeto central da
economia libidinal (Roudinesco, 1998) principalmente no que se refere castrao,
complexo estruturante que definir a orientao do sujeito no mundo (Lacan, 1958/1998).
A referncia presena do falo, ainda que velado23, como organizador psquico nos
aponta para outra face do objeto. Faz-se importante considerar o objeto em sua articulao
com a angstia. Ainda no Projeto, vimos Freud referir-se maneira pela qual o aparelho
psquico foi afetado pelas vivncias de dor e/ou de satisfao (Freud, 1895/1987). Por sua
ligao constitucional com o afeto, a o desejo articula prazer e dor, o que confere ao
sofrimento e ao prazer uma matriz comum. Em Inibies, Sintoma e Angstia, Freud
relaciona a ocorrncia desta ltima falta de objeto (Freud, 1925/1987). No seminrio A
Relao de Objeto (1956-57/1995) Lacan indicar que a angstia marcada por certa
proximidade do sujeito com algo ainda inespecfico, mas que nos indica uma diferena
quanto ausncia de objeto proposta por Freud em 1925. Para Lacan, a angstia:

23
Veremos adiante com mais detalhes como Lacan desenvolve a idia de que o falo s pode desempenhar
seu papel enquanto velado, signo de latncia de algo que lanado funo de significante.
 Surge a cada vez que o sujeito , por menos sensivelmente que seja, descolado
de sua existncia, e onde ele se percebe como estando prestes a ser capturado por
alguma coisa que vocs vo chamar, conforme o caso, de imagem do outro,
tentao etc. (Lacan, 1956-57/1995, p. 231)

A noo de objeto da Psicanlise - seja no que se refere ao desejo ou angstia

possui o que Antnio Quinet (2002) denomina substncia episdica. E ser esta
caracterstica eventual que veremos atravs de Lacan caracterizar o estatuto do objeto nos
instantes dos atos, seja em sua presena na formao da angstia que engendra os atos do
sujeito ou como causa de desejo no ato do analista. Para chegarmos a tal articulao,
utilizaremos do instrumental construdo em nossos captulos anteriores para proceder neste
terceiro captulo com a anlise das principais caractersticas que o objeto adquire no ensino
de Lacan, para finalmente aproximarmo-nos de uma elaborao sobre o estatuto do objeto
no ato analtico.
Na inteno de recorrermos a seminrios e escritos em que Lacan procede com a
construo de seu conceito de objeto, consideramos importante aqui analisar a vetorizao
de seu ensino do qual nos valeremos. Como ocorria com Freud, com a introduo de novos
conceitos ao corpo terico construdo, Lacan promove uma reelaborao dos anteriores.
Buscando fazer uma leitura de sua obra amparada em um mtodo de periodizao que
considerasse esse aspecto, consideramos pertinente a proposta por Calos Faig (2000), que
considera de forma detalhada as intersees conceituais do ensino de Lacan. Ao articular
temas dos seminrios e escritos, tal proposta permite considerar cada nova conceituao
sem desconsiderar a anterior, que sustentada por Faig citando o resumo feito por Lacan
(1965/2003) sobre o seu dcimo primeiro seminrio, relacionado transmisso de seu
ensino:
Durante dez anos, ele [nosso discurso] fora dosado para as capacidades de
especialistas, provavelmente as nicas testemunhas aceitveis da ao por
excelncia que lhes prope a psicanlise, mas tambm cujas condies de
recrutamento deixam-nas muito fechadas ordem dialtica que rege essa ao.
Aperfeioamos para seu uso um organon, emitindo-o segundo uma propedutica
que no avanava nenhuma etapa antes que eles houvessem podido avaliar a
fundamentao adequada da anterior. (Lacan, 1965/2003, p.195, citado por Faig,
2000, p.1).

Atravs deste fragmento vemos que em seu seminrio de 1964, Lacan organiza seu
ensino dos dez anos anteriores perodo em que se localiza grande parte de sua construo
do conceito de objeto - como um organon, referindo-se ao instrumento proposto por
Aristteles (Reale & Antiseri, 2005). Por buscarmos percorrer uma parte deste trajeto neste
captulo, entendemos que a vetorizao da obra de Lacan empreendida por Faig se mostra
interessante ao nosso trabalho por considerar a importncia dos conceitos e articulaes
tecidas ao longo de todo o seminrio. Assim, pretendemos recorrer aos textos de Lacan que
interessam ao nosso propsito, considerando a importncia de cada reelaborao para a
abordagem dos conceitos dos quais utilizaremos.

3.1 A noo de objeto no quarto seminrio de Lacan: da relao dual variabilidade

do objeto

Inicialmente, tomaremos as trs formas de falta e sua articulao com o significante

como aspecto preponderante para a abordagem do objeto, tal como Lacan prope em seu
seminrio A Relao de Objeto (1956-57/1995). Neste seminrio veremos Lacan por
prova prticas psicanalticas que se centram na relao dual sujeito-objeto, buscando como
alternativa situ-lo no interjogo entre os registros real, simblico e imaginrio. Neste
sentido, Lacan dir que a ordem simblica como distinta do real entra no real como uma
relha de arado, nele introduzindo uma dimenso original (Lacan, 1956-57/1995, p. 243)
Para abordarmos tal inscrio entre os registros, propomos por hora retroceder a alguns dos
desenvolvimentos de Lacan anteriores a este seminrio que indicam aspectos da
constituio especular e significante do sujeito, especialmente o esquema L24 utilizado em
seu seminrio O Eu na teoria de Freud e na Psicanlise (1954-55/1985).

Esquema n 3: O esquema L

Na lio de 25 de maio de 1955, Lacan apresenta o Esquema L para tratar dos

lugares que sustentam a palavra falada: o isso, o sujeito do inconsciente (S) aquele que
no total, sendo apreendido justamente em sua abertura. No sabe o que diz, dado seu

24
Durante toda sua obra Lacan utiliza referncias topolgicas grafos, esquemas, matemas e ns - para
explicar e demonstrar atravs de estruturas lgicas a espacializao do psiquismo, que em seu ensino
corresponderiam s tpicas freudianas (DAgord, 2009).
assujeitamento ao inconsciente. O Outro (A) a alteridade, o lugar da linguagem de onde o
sujeito recebe sua mensagem invertida, e o eu (a) onde o sujeito se v e de onde pode se
anunciar como Eu.... Por fim temos o outro (a) que se localiza na posio de objeto que
vai sustentar uma projeo do Eu para seu prprio conhecimento, anunciado no Eu
sou....
A relao imaginria inibe, desacelera a relao do sujeito com o Outro
constituindo o que Lacan denomina muro da linguagem (Lacan, 1954-55/1985, p. 308).
Para Lacan, a relao de objeto qual se opunha refere-se precisamente dimenso
imaginria a ---- a, o que leva Lacan a se questionar: ser possvel, a partir desta
dimenso, construir de maneira satisfatria o conjunto de fenmenos da experincia
analtica, descartando a complexidade do esquema? (Lacan, 1956-57). Disso se extrai a
prtica psicanaltica sobre a qual Lacan far sua crtica: a relao do sujeito com o objeto
em termos de reciprocidade imaginria, o analista cujo Eu representaria uma melhor
adaptao realidade serviria como modelo em uma relao especular.
Ao questionar a noo de relao de objeto Lacan prope retomar a prpria noo
de objeto a partir do artigo metapsicolgico de Freud sobre as pulses, no qual atribuda
ao objeto da pulso a caracterstica de ser varivel e de ser aquele atravs do qual a pulso
pode atingir seu alvo (Freud, 1915/1987). Se no h um objeto exclusivo ligado pulso,
Lacan ir nos conduzir concepo da falta de objeto e a um significante que indique a
falta.

3.1.1 As trs formas de falta de objeto e o significante da falta: os impasses e sadas do

sujeito a partir da falta no Outro

Neste seminrio Lacan indicar trs formas de falta que sero tomadas como
referncia para sua abordagem da noo de objeto. Privao, frustrao e castrao sero
articuladas aos registros real, simblico e imaginrio, onde tambm ser localizado o Outro
como agente das faltas. Perceberemos como as trs formas de falta encontram-se
logicamente articuladas de forma que cada uma ressignifica a anterior. Esquematicamente,
valemo-nos de uma adaptao do quadro elaborado por Lacan para melhor visualizar os
elementos envolvidos na falta de objeto:
 Esquema n 4: As trs formas de falta

A frustrao situa-se num plano imaginrio, ou seja, envolve um dano ou prejuzo

relacionado parte do corpo do sujeito/outro (a----a). Refere-se primeira idade da vida,
dando ao dipo a sua base e fundamento. Em uma das definies da frustrao que
desenvolve no quarto seminrio, Lacan (1956-57/1995) situa esta forma de falta no cerne
da relao dual e indica consequncias da constituio subjetiva no plano imaginrio:

Conjunto de impresses reais vividas pelo sujeito num perodo de

desenvolvimento em que sua relao com o objeto real est centrada
habitualmente na imago dita primordial do seio materno, com referncia ao qual
vo se formar nele o que h pouco chamei de suas primeiras vertentes, e
inscrever-se suas primeiras fixaes, aquelas que permitiram descrever os tipos
de diferentes estdios instintuais. Foi a partir da que se puderam articular as
relaes da fase oral e da fase anal, com suas subdivises flica, sdica, etc. e
mostrar que so todas marcadas por um elemento de ambivalncia que faz com
que a prpria posio do sujeito participe da posio do outro, que o sujeito seja
dois, que participe sempre de uma situao dual, sem a qual nenhuma assuno
geral de sua posio seja possvel. Em suma, temos aqui a anatomia imaginria
do desenvolvimento do sujeito. (Lacan, 1956-57, pp. 62-63, itlico do autor).

Em nossa leitura do Projeto (Freud, 1895[1950] /1987), vimos que na vivncia de

suas urgncias de vida, o desamparado lana seu choro na busca de alvio do desprazer e
obteno de satisfao. A me responde fornecendo-lhe o seio, objeto real de satisfao.
Esta regularidade da me, que Lacan representada pelos pares (+ -) (+ -) (+ -), sustenta a
primeira relao de linguagem entre me e filho. Diante da ausncia do objeto, o filho
lana mo do apelo que institui a me como agente simblico: responsvel pela insero da
criana no universo da linguagem e que d ao choro uma significao atravs de sua
presena. Cada par presena/ausncia constitui uma interveno significante, donde o
sujeito se constituir justamente no intervalo entre eles, no vazio entre dois significantes.
No entanto, esta relao dual ideal no sentido de que na experincia cotidiana a
me no se faz presente a todo o momento junto criana, instaurando a frustrao das
necessidades da mesma atravs de uma nova alternncia presena/ausncia (- + - - + + -).
Isso implica que a me que antes era o agente simblico sofrer uma mudana radical que
Lacan descrever da seguinte maneira:

Ela decai. Quando antes estava inscrita na estruturao simblica que a fazia
objeto presente-ausente em funo do apelo ela se torna real. Por que? At
ento ela existia na estruturao como agente, distinta do objeto real que o
objeto de satisfao da criana. Quando ela no responde mais, quando de certa
forma, s responde ao seu critrio, ela sai da estruturao, e torna-se real, isto ,
torna-se uma potncia. (Lacan, 1956-57/1995, pp. 68-69)

A mudana no estatuto do agente tambm implicar na transformao do objeto.

Segundo Lacan, uma das experincias fundamentais criana conceber-se como fonte de
prazer para a me. Num dado momento, a criana vai perceber que ela no est sozinha
com a me. Se a me no precisa da criana para manter-se, pode vir ou no a dar o seio.
Logo, o que oferecido ao filho adquire o status de dom materno ddiva ou benefcio.
Enquanto a necessidade, ou apetite de satisfao da criana continua apontando para um
objeto real (alimento), a demanda se refere a uma atribuio imaginria ao Outro como
aquele que tem o dom de satisfazer as necessidades. Se quem demanda refere-se a algo no
especfico, uma vez que no o objeto real, quem d por meio da demanda d o que no
tem, que Lacan define por amor. Logo, a demanda de amor. O objeto se torna assim,
signo de dom, algo alm do objeto.

Em outras palavras, existe um diferena radical entre, por um lado, o dom, como
signo de amor, que visa radicalmente a alguma coisa outra, mais-alm, o amor da
me, e por outro lado, o objeto, seja qual for, que venha para a satisfao das
necessidades da criana. (Lacan, 1956-57/1995, p. 127).

Como citamos anteriormente, Lacan indica a importncia da frustrao para

articulao da fase oral, na organizao libidinal pr-edpica. Ser atravs da articulao
entre objetos da necessidade e os objetos do dom que esta organizao ser indicada. O que
a me sustenta como objeto de necessidade pode ser oferecido onde h frustrao do amor.
O valor do objeto seja ele seio, mamadeira, chupeta, se baseia no fato de que ele assume
uma funo de parte do objeto de amor, torna-se assim um objeto simblico. O objeto real
no indiferente, mas tambm no especfico, singular. Em sua busca, a pulso tomar
algum objeto real como parte do objeto simblico e neste caso, qualquer objeto capaz de
satisfazer uma necessidade real pode vir a colocar-se em seu lugar e, principalmente, este
objeto j simbolizado, mas tambm perfeitamente materializado, que a palavra (Lacan,
1956-57/1995, p. 178). Quando a satisfao da necessidade substitui a satisfao
simblica, o objeto real se torna smbolo da exigncia de amor, fazendo da oralidade a
portadora da libido sexual, pois entrou na dialtica da substituio do amor pela satisfao.
Ainda que no seja o seio da me, o objeto conserva algo de valor daquele objeto na
dialtica sexual, dando zona oral sua erotizao25. Nisto, Lacan reitera claramente a
posio de Freud a respeito da importncia do falo como organizador dos elementos pr-
genitais.
Dando sequncia lgica iniciada pela frustrao, Lacan indica que tanto a
irregularidade da me quanto sua transformao em potncia real indicar ao filho que o
desejo dela ultrapassa existncia dele, podendo ser representado somente por uma
incgnita: x. Se a frustrao introduz o infans no universo da linguagem atravs do Outro
simblico, a simbolizao do objeto do dom e a vivncia da privao possibilitaro a
apreenso da dimenso do Outro real. A me devoradora a denominao dada por Lacan
a este Outro cujo desejo26 ser ao mesmo tempo desconhecido e alienante. Eis o primeiro
tempo da problemtica edpica.
Quando a me ausente no atende ao apelo da criana, esta me se apresenta como
independente do filho, a criana constri imaginariamente uma instncia que possa
centralizar a ateno e desejo da me: este ser o pai imaginrio, agente da privao. O
objeto, antes real (seio) ser como vimos um signo do dom, referenciado no ao apelo, mas
ao desejo da me. Para Lacan, a privao tem como objeto o falo simblico, pois s se
privado de um objeto se ele no mais da ordem do real, j foi simbolizado. Isto equivale a
dizer que o objeto refere-se a alguma coisa que falta num lugar que foi definido como seu
pela lei. Indicar que alguma coisa no est ali supor sua presena possvel, isto ,
introduzir no real, para recobri-lo e perfur-lo, a simples ordem simblica (Lacan, 1956-
57, p. 224). Assim, a privao indica um furo no real a partir do simblico, inserindo-se na
lgica da falta de objeto entre a frustrao primitiva e a concluso do dipo.
Se na frustrao intrnseca a ligao do objeto real com as zonas ergenas, na
privao esta relao no privilegiada. O objeto simblico nem sempre porta ligao com
as necessidades da criana. O falo no o rgo que ele simboliza muito menos um objeto
parcial que indique uma relao real. O falo um significante que s pode desempenhar
seu papel enquanto velado, signo de latncia de algo que lanado funo de

25
A simblica do dom, denominao de Lacan para a transmutao simblica de objetos reais, responde
pelas incidncias dos elementos pr-genitais na dialtica edipiana. Por j serem trabalhados pelo
significante (Lacan, 1956-57/1995, p. 53) os objetos pr-edpicos tornam-se, para a criana, menos obscuros
que o objeto genital tornando-se assim mais acessveis a representaes verbais, Worthvorstellungen
(Lacan, 1956-57/1995, p. 127).
26
De acordo com nota do editor dos Escritos onde foi recolhido o texto A Significao do Falo (Lacan,
1958/1998), Lacan indicar os efeitos do desejo do Outro atravs do termo francs preuve, cujos
significados indicam desde experincia, prova at martrio e aflio.
significante. Alm de significante do desejo do Outro, o falo se tornar um mediador da
relao criana-me. Ao referir-se a algo que nem a me nem a criana tm, o falo
representa tanto o desejo da me quanto a sua prpria falta. Os trs elementos - me, falo e
a criana - encontram-se polarizados no esquema proposto por Lacan, que buscamos
reproduzir abaixo.

Esquema n 5: A trade imaginria

Lacan esclarece a afirmativa de que na privao tem-se uma falta no real uma vez
que ela no est no sujeito. A falta no Outro, ou a constatao da castrao materna indica
a exigncia do falo no lado da me, que a criana buscar responder causado pela angstia
de castrao. Mais decisivo do que o sujeito apreender se ele tem ou no o falo apreender
que a me no o tem (Lacan, 1958/1998). Temos ento o segundo tempo da problemtica
edpica, no qual a castrao incide do lado da me27, articulada pela entrada do pai
imaginrio. Como a presena da me est diretamente vinculada satisfao da criana,
esta buscar se fazer de falo da me para restituir a completude da mesma em troca de
satisfao, ainda que isso lhe custe a alienao, em que o ser esquece a si mesmo como
objeto imaginrio do Outro. (Lacan, 1956-57, p. 450). Se o desejo da me o falo, a
criana buscar satisfaz-lo sendo-o.

Esta a etapa em que a criana se engaja na dialtica intersubjetiva do engodo!

Para satisfazer o que no pode ser satisfeito, a saber, esse desejo da me que, em
seu fundamento, insacivel, a criana, por qualquer caminho que siga, engaja-
se na via de se fazer a si mesma de objeto enganador. Este desejo que no pode
ser saciado trata-se de engan-lo. (Lacan, 1956-57/1995, p. 198).

27
Para Lacan, embora a mulher no tenha o falo ela sempre o ter enquanto nostalgia imaginria ou enquanto
ausncia simblica, que tambm so formas de t-lo. Assim, adquire sentido a tomada das elaboraes de
Claude Levi-Strauss sobre estruturas elementares do parentesco nas quais a mulher se insere atravs de uma
troca: recebe simbolicamente o filho, equivalente ao falo que ela no tem em troca da sua fecundidade e
continuidade geracional. No apego da mulher a este substituto valorizado simbolicamente baseia-se a noo
de me devoradora (Lacan, 1956-57/1995).
 Desta condio de falo da me o sujeito dever encontrar sadas. Do ponto de vista
imaginrio o sujeito pode eleger medidas protetoras e de segurana contra a angstia da
castrao. Tendo a angstia como plano de fundo comum, Lacan localiza o fetiche e a
fobia como criaes imaginrias de objetos que passam a ter a caracterstica encobridora
que permitir ao sujeito no confrontar-se com a falta no Outro.
Lacan aborda a fobia atravs da retomada do Caso Hans (Freud, 1908). Ao mesmo
tempo em que se situava confortavelmente na posio de falo da me, Hans comea a
vivenciar a exigncia pulsional atravs do pnis, que entra em confronto com a concepo
de sua irm mais nova, desvio do desejo da me. Esta problemtica indicar a hincia
imensa que existe entre satisfazer uma imagem e ter algo de real para apresentar (Lacan,
1956-57/1995, p. 232). O sujeito encontra-se aqui cativo das significaes do Outro, o que
transforma o que ele tenha para apresentar em algo miservel diante do desejo deste Outro.
Esta problemtica imaginria demanda uma instncia simblica que impea que a criana
fique merc das insgnias alienantes. Como no caso de Hans o pai no desempenhava
este papel at o aparecimento da fobia, um objeto fbico eleito para suprir o significante
do pai simblico. Ele exerce proteo contra a angstia, funcionando como um lao
demarcador (Lacan, 1956-57/1995, p. 57) que apela ao pai real. Como aconteceu ao
Pequeno Hans, a apresentao clnica da fobia traz como marca que entre o sujeito e a me
devoradora interpe-se a fantasia de ser devorado.
Na busca por um objeto que aplaque a angstia pela castrao do Outro, o sujeito
ainda pode lanar mo de um objeto que tampone a falta materna. No fetichismo h o
deslocamento do valor flico para um objeto que ganhar a significao de uma parte do
corpo da me, o suposto falo materno. Lacan indica o carter significante deste objeto que
no pode ser tomado por seu valor aparente. Acentua-se aqui o carter de velamento que o
objeto sustenta. O falo s pode desempenhar seu papel enquanto velado, signo de latncia
de algo que lanado funo de significante28. Tomando como exemplo o travestismo,
que pe o falo em causa a partir das roupas e do corpo de mulher que o ocultam, Lacan
afirma que o falo participa do que lhe esconde.

Para ver o que no pode ser visto, preciso v-lo por trs de um vu, isto ,
preciso que um vu seja colocado diante da inexistncia daquilo no se deve ver.
Por trs do tema do vu, da cala, da roupa, se dissimula a fantasia essencial s

28
Temos aqui a principal diferena entre a noo de objeto fetiche de Lacan e o objeto transicional de D. W.
Winnicott, sendo que este ltimo teria a funo de permanecer junto criana para presentificar a me,
trazendo ao sujeito um efeito apaziguador.
 relaes entre a me e a criana: a fantasia da me flica. (Lacan, 1956-57/1995,
p. 365)

Segundo Marco Antnio Coutinho Jorge (1997) a respeito deste velamento, o

objeto do fetiche representa a consistncia fantasmtica de presena presente que o objeto
imaginrio porta. Neste caso h a certeza do sujeito quanto constituio deste objeto, que
do ponto de vista imaginrio um objeto necessrio.
As aproximaes e diferenas entre objeto do fetiche e objeto fbico so marcadas
por Lacan ao longo de seu quarto seminrio. Interessa-nos especialmente o aspecto comum
entre ambos, a angstia contra a qual o sujeito buscar se defender elegendo este ou aquele
objeto para mascarar a falta materna e o velamento que confere ao objeto seu valor. Tais
aspectos nos indicam o caminho que Lacan percorrer para a construo do conceito de
objeto a, conforme veremos em seu dcimo seminrio, tanto no que se relaciona angstia
quanto ao papel da fantasia como recurso neurtico de barreira diante deste objeto. Mas
apesar de haver marcado a falta como precipitador da angstia diante do qual o sujeito
lanar mo de medidas imaginrias e simblicas (como veremos a seguir), Lacan ir se
contrapor noo freudiana de angstia sem objeto para marcar a existncia deste objeto,
cuja presena conferir angstia sua caracterstica de afeto que no engana (Lacan,
1960/2005). Neste sentido, veremos que a leitura da fobia e do fetiche pela via do objeto
ser fundamental no percurso da construo do objeto a por Lacan.
Retomando a lgica inerente falta de objeto, alm das sadas imaginrias com as
quais o sujeito pode se proteger da angstia haver tambm uma sada simblica, que nos
direciona ao terceiro tempo do dipo. Neste ponto, a castrao se dar com a incidncia de
um quarto elemento na relao da criana com a me e o falo. Segundo Lacan, o objeto
que antes permitia ao Outro mostrar ao sujeito o que ele no tem, agora passa para o lado
daquele que o agente da castrao, o pai real, diante do que o sujeito passa a conceber
este objeto como algo que lhe ser permitido possuir algum dia (Lacan, 1956-57). O
sujeito ento se desloca da problemtica do ser ou no o falo para a do t-lo (homem) ou
no (mulher) 29.
A castrao pode ser apreendida atravs o artigo De Uma Questo Preliminar a
Todo Tratamento Possvel da Psicose (Lacan, 1955-56/1998). Neste artigo, Lacan localiza
um significante que vem fazer frente ao desejo materno, representado anteriormente pela

29
Em A significao do falo (1958/1998) Lacan afirma que a funo de n da castrao incide tambm na
forma de uma posio inconsciente que permite ao sujeito se identificar com seu tipo de seu sexo e responder
a partir da ao parceiro na relao sexual.
ausncia da me. A esta substituio simblica Lacan denomina metfora paterna,
retomando a frmula da substituio significante de seu segundo seminrio. Como Freud
aludiu em Totem e Tabu (1913/1987) o pai simblico, fundador da Lei primordial que
probe o incesto, um pai morto. Assim, o Nome-do-Pai o significante introduzido pela
me na dialtica com o filho para presentificar esta instncia mtica, mas normativa e
estruturante para a circulao do sujeito no mundo. Esta resoluo assim formulada por
Lacan (1955-56/1998):

Esquema n 6: Frmula da metfora paterna ou da substituio significante

Ao contrrio da privao em que os significantes do Outro significam o desejo

materno (por exemplo, ausncia e presena da me), na castrao este desejo fica
condicionado ao significante que representa o pai como detentor do objeto que a me
deseja o falo. Este objeto, ento, o que dar significao ao desejo da me. Se em seu
aspecto imaginrio o objeto tem o valor de tamponar a falta materna para livrar o sujeito da
angstia que a castrao da mesma engendra, sob o efeito da castrao simblica o objeto
novamente lanado ao domnio do desejo, uma vez que ser a sua busca que o sujeito fica
fadado a partir da entrada em jogo do significante Nome do Pai.
Na leitura deste seminrio temos, ento, uma articulao estrutural entre objeto e
falta a partir da seguinte perspectiva: a entrada do pai imaginrio promove a transformao
da ausncia da me em desejo da me. O objeto deste desejo representado pelo falo ( ,
que a criana buscar ser para mascarar a falta no Outro que a castrao materna evidencia.
O pai real intervm como agente possuidor do objeto que a me deseja, concedendo ao
objeto a dimenso de significante da falta (- . A castrao como operao simblica tem
como efeito alm da simbolizao do falo - este passa a operar no como presena, mas
como significante - a constituio de um resto, dimenso no simbolizada do real, que
veremos adiante ser elaborada por Lacan como o objeto a. Apresentamos alguns pontos
desta construo a seguir.

3.2 Do objeto metonmico constituio do objeto a: pontos do caminho de Lacan em

direo ao seu principal conceito
 Nos trabalhos que se seguem ao seminrio A Relao de Objeto (1956-57/1995)
vemos o conceito de objeto a ganhar forma. Como j dissemos, a propsito da
periodizao do seminrio de Lacan, Faig (2000) indica que o seminrio A Angstia
(Lacan, 1964/2005) sustenta um corte no conjunto do seminrio de Lacan. Segundo Faig,
na referncia ao organon de Aristteles Lacan no utiliza o termo aristotlico em vo, uma
vez que o organon tambm pode ser tomado como referncia ao falo em sua funo
organizadora, conceito central neste perodo delimitado por Lacan (Faig, 2000).
A metonmia do objeto evidenciada no quarto seminrio atravs da circulao deste
objeto nas estruturas de parentesco ser mantida no Seminrio V, As formaes do
inconsciente (Lacan, 1957-58/1999) uma vez que o significante, em virtude da existncia
da cadeia significante, ele circula de todas as maneiras, como o anel no jogo de passar o
anel (Lacan, 1957-58/1999, p.207). Tal carter metonmico do objeto tambm o que
conduz as elaboraes do Seminrio sobre a Carta Roubada (Lacan, 1955/1998) e A
Significao do Falo (Lacan, 1958/1998). Em O Desejo e sua Interpretao (Lacan, 1958-
59/1992), o objeto deixa de ser diretamente relacionado ao sentido, mas mantm uma
caracterstica significante de dar suporte ao sujeito quando ele tem que fazer face sua
existncia, quando deve ocupar uma posio outra que no a do falo, ou seja, se haver com
seu desejo.
No stimo seminrio A tica da Psicanlise (Lacan, 1959-60) uma subverso se
apresenta, uma vez que o organizador do processo simblico passa a ser Das Ding,
elemento isolado na experincia do sujeito com o Outro, uma tendncia a reencontrar que
funda a orientao do ser humano em direo ao objeto. Uma vez que a lei instaura a
proibio do acesso Coisa, a Lei que o significante representa regula o gozo ou extremo
do prazer que este encontro mtico poderia implicar (Lacan, 1959-60/2008). Das Ding
indica uma impossibilidade imposta pela interveno da Lei, cujo produto ser o desejo
que lanar o sujeito no mundo em busca do reencontro com objetos que supostamente
reavivariam o prazer. O desejo aqui adquire lugar central na discusso sobre o objeto.
Nesta relao direta com o desejo, o objeto poder adquirir o status fugaz e
precioso de um agalma, central para a experincia analtica conforme Lacan desenvolve no
seminrio A Transferncia (1960-61/1992). O agalma indica o atrativo do objeto a partir
do desejo de quem o olha, o enlaa pulsionalmente. Neste ponto, Faig nos indica que
Lacan comea a problematizar a relao entre a e (- ). O objeto, para participar de A,
para instalar-se transferencialmente, necessita ser negativizado pela funo flica. Este
movimento o compatibiliza com o significante (Faig, 2000, p.2, traduo nossa).
 Dissemos anteriormente que no quarto seminrio de Lacan, as construes sobre o
objeto localizam-no sob a perspectiva de uma articulao entre os registros que evidencia
um atravessamento do real atravessado pelo simblico, que Lacan descreve em 1955-56
como a ordem simblica como distinta do real entra no real como uma relha de arado,
nele introduzindo uma dimenso original (1956-57/1995, p. 243). J no dcimo seminrio
o registro simblico descrito como uma malha que s tem sentido ao deixar o vazio em
que existe a angstia (1962-63/2005, p. 18). Tal comparao se mostra pertinente para
localizarmos exatamente onde surge a angstia: no vazio da malha significante deixado por
(- ) quando este deixa de ocupar o seu lugar organizador. Veremos adiante em que
consiste este vazio.

3.2.1 O objeto da angstia e do desejo no seminrio X

No seminrio A Angstia (1962-63/2005) Lacan retoma principalmente dois textos

de Freud para abordar a questo da angstia que nos auxiliaro nesta anlise. Inicialmente,
atravs de Inibio, Sintoma e Angstia (1925/1987), Lacan indica a concepo de Freud
em torno da angstia enquanto reao-sinal diante de uma perda do objeto. Aqui Lacan
introduz a sua noo de angstia enquanto afeto que no sem objeto (Lacan, 1962-
63/2005, p. 101) para marcar a relao necessria do ser e do ter no manejo das categorias
objeto e angstia. A expresso no sem, indica o carter incomum e obscuro deste objeto,
o qual no podemos sequer nomear como objeto da angstia, que pode ser captado em
imagens - mas tambm acena para a condio de ocorrncia do objeto para que falemos de
angstia. Se h angstia, h objeto.
Na sequncia, Lacan recorre a outro texto de Freud, O Estranho (1919/1987),
nomeando o unheimlich o que aparece no lugar antes ocupado por (- ), ou heim, a casa,
como Lacan o designa. Neste sentido, o vazio da malha significante no se refere a uma
ausncia. Unhemlich indica Lacan, refere-se ao resto no articulado pela operao
simblica que produziu (- ) como organizador. O unheimlich indica esta apario xtima,
estranha e ntima, que Lacan descreve:

"Sbito", "de repente" vocs sempre encontraro essas expresses no

momento da entrada do fenmeno do unheimlich. Encontraro sempre em sua
dimenso prpria a cena que se prope, e que permite que surja aquilo que, no
mundo, no pode ser dito. (Lacan, 1962-63/2005, p. 86)
 Para tratar este objeto, para dar-lhe consistncia, Lacan aborda o termo objeto,
esclarecendo a diferena entre objetividade e objetalidade. A objetividade, fruto do
pensamento cientfico ocidental refere-se s coisas do mundo a partir de uma razo que
sustenta o formalismo lgico. J a objetalidade, prpria do objeto a, no se reduz ao
formalismo lgico, mas correlato a um pathos de corte (Lacan, 1962-63/2005, p. 237)
vinculado funo de causa.
Lacan esclarece a denominao dada ao objeto que indica seu estatuto de alheio
articulao significante que um nome traria.
Este objeto, ns o designamos por uma letra. (...) A notao algbrica tem por
fim, justamente, dar-nos um posicionamento puro da identidade, j tendo sido
afirmado por ns que o posicionamento atravs de uma palavra sempre
metafrico, ou seja, s pode deixar a funo do prprio significante fora da
significao induzida por sua introduo. (Lacan, 1962-63/2005, p. 98).

Atravs da retomada da constituio do Eu que j articulamos aqui em nossa leitura

do seminrio sobre a Relao de Objeto, Lacan ressalta no seminrio X (1963-64/2005) o
carter imaginrio que envolve esta operao. Retomando seus desenvolvimentos de O
Estdio do Espelho Como Formador da Funo do Eu (1949/1998), indica que a criana,
antes de sua constituio como sujeito do inconsciente, constri a imagem de um corpo
prprio, o Eu, a partir do Outro. Um investimento libidinal o que sustenta esta
construo. No entanto, nem todo investimento direcionado a esta operao. O resto
proveniente desta constituio o objeto a, resto da incidncia do Outro. Do lado do
sujeito, como vimos, esta incidncia tem seu lugar ocupado pelo falo enquanto falta (- ), o
que permite articular os registros simblico e imaginrio. J do outro lado da imagem
especular, concernente a ex-sistncia do Real, situa-se a, cuja imagem no captada de
forma especular. E ser justamente este carter de perda, resto, inerente ao objeto que
permite sua acepo tanto do lado da angstia, quanto do desejo. Como indica Lacan,

Na medida em que ele a sobra, por assim dizer, da operaco subjetiva,

reconhecemos estruturalmente nesse resto, por analogia de clculo o objeto
perdido. E com isso que lidamos, por um lado, no desejo, por outro, na angstia.
(Lacan, 1962-63/2005, p. 179)

Logo, do lado do Outro se situa tanto a possibilidade da angstia quanto do desejo.

Isto nos leva a sustentar dois pontos importantes. Por um lado, se o que o sujeito suporta
(- ), imaginria e simbolicamente o indicativo da falta, o que seria o maior impasse para o
sujeito no se relacionaria diretamente angstia de castrao, como havia indicado Freud,
mas sim positivao do Outro em que a falta do significante da falta implicaria. A
angstia no sinal da falta, mas de algo que devemos conceber num nvel duplicado, por
ser a falta de apoio dada pela falta. (Lacan, 1962-63/2005, p. 64). Como exemplos, Lacan
retoma a relao entre me e criana, dizendo que o que angustia a criana a no
possibilidade de falta, mas quando a me est o tempo todo nas costas dela (Lacan, 1962-
63/2005, p. 64). Tambm indica que na problemtica de Hans, a proibio do ato
masturbatrio pela me que institui a presena macia do objeto enquanto tentao: No se
trata da perda do objeto mas da presena disso: de que eles no faltam (Lacan, 1962-
63/2005, p. 64).
O segundo ponto refere-se ao fato de que o objeto em sua articulao com o desejo
tambm fica localizado do lado do Outro. Da a importncia da distino feita por Lacan
entre o objeto de desejo e o objeto causa de desejo. Como o conceito de objeto a, o desejo
ligado a uma perda irremedivel, em sua origem inapreensvel e o outro, por estar no
campo do objeto, mantm proximidade com o que falta ao sujeito, sendo tomado como
objeto de desejo que impede ao sujeito reconhecer aquilo que realmente lhe falta. Ao
objeto a, velado pelo outro, exercer a funo de causa de desejo. Retomaremos esta face
do objeto novamente na leitura dos prximos seminrios.
Se o objeto a no apreensvel especularmente, no possvel traar sua imagem.
Ser atravs da imagem de outros objetos que o desejo se orientar. Estes outros objetos
constitudos a partir da relao especular dividem-se entre os que podem ser possudos -
que contribuem para a distino da identidade entre o sujeito e o outro, uma vez que
podem ser de um ou de outro - e os que no so includos na dimenso da partilha. No
entanto, mesmo estes objetos no cambiveis entram neste campo de partilha, antes da
constituio do objeto de troca.

Esses objetos, quando entram livremente no campo em que no tm nada a fazer,

o da partilha, quando nele aparecem e se tornam reconhecveis, tm a
particularidade de seu status assinalada a ns pela angstia. Com efeito, so
objetos anteriores constituio do status do objeto comum, comunicvel,
socializado. Eis do que se trata no a. (Lacan, 1962-63/2005, p. 103).

O objeto a, uma vez que separado, traz a dimenso do corte que no corpo se
apresentar atravs de cinco formas que Lacan desenvolve neste seminrio. A partir dos
objetos parciais desenvolvidos por Freud em A Pulso e suas vicissitudes (1915/1987b) -
objetos oral, anal e flico, Lacan acrescentar o olhar e a voz. Abordaremos estes dois
objetos abordados por Lacan por nos permitirem uma articulao direta dos objetos s
representaes analisadas por Freud, conforme abordamos em nosso primeiro captulo.
Afinal, Freud j indicava que no carter complexo da representao destacavam-se como
elementos que se associam os elementos visuais e acsticos.
 O olhar no est amparado numa necessidade fisiolgica como os objetos anal e
oral. Freud j havia indicado a importncia deste elemento visual da representao de
objeto para a constituio do aparelho de linguagem (Freud, 1891/1977). Atravs do olhar
a criana captura o seio da me e da forma uma representao do primeiro objeto de
satisfao. Neste sentido, Lacan indica que na pulso escpica o olho se coloca como
espelho, organiza o mundo. Com isso, o sujeito at consegue velar o fato de que o objeto
que arranca dele o olhar. O olhar mascara o ser olhado. Na dimenso do ser olhado, o que
se mostra uma parte do prprio sujeito que o Outro olha, o que o sujeito escamoteia com
o seu olhar. No entanto, o olhar o objeto que mais escamoteia a castrao. E o que surge
no campo do sujeito quando o que se coloca a sua imagem vinda do Outro e por isso
alheia ao seu prprio olhar? Das Umheimlich, o estranho e ntimo que desfaz a articulao
que o sujeito empreendia com sua pulso escpica e os objetos do mundo. O objeto a se
apresenta na quebra da relao especular.
O objeto voz tambm no se descola a partir do corpo do sujeito. Seu lugar guarda
relao com o vazio proveniente do lugar do Outro. Indica a incidncia da alteridade no
que dito e nisto se respalda a estranheza que causa ao sujeito ouvir sua prpria voz. Freud
j indicava que o elemento acstico o ponto central de toda atividade de linguagem
(Freud, 1891/1977, p.83) elemento da representao de palavra diretamente articulado ao
elemento visual da representao de objeto. Neste sentido, Lacan ir retomar experimentos
de Roman Jakobson e Jean Piaget sobre a fala de crianas na ausncia de outras pessoas,
para afirmar que neste vazio do Outro que a voz ressoa. O objeto voz corrobora com a
afirmativa de Lacan de que o sujeito recebe do Outro a sua prpria mensagem invertida.
No entanto, aqui Lacan insere o carter imperativo que esta alteridade imprime
atravs deste objeto. Atravs do exemplo do shofar, instrumento judaico tocado em
ocasies solenes em que a Aliana de Deus com os homens rememorada (Lacan, 1962-
63/2005), Lacan indica que a voz simulada pelo instrumento reafirma uma inscrio
significante anterior, relaciona-se ao objeto a aps o desejo do Outro adquirir o status de
um imperativo30. Neste sentido, a voz pode dar uma resoluo angstia, na medida em
que introduz uma ordem pela via do perdo ou da culpa. A culpa supe um contedo que

30
Neste contexto do imperativo situam-se os fenmenos elementares verificados em casos de paranoia que,
de acordo com Lacan em seu terceiro seminrio, As Psicoses (1957-58) revelam a relao peculiar que o
paranoico mantm com a linguagem. Como no ver na fenomenologia da psicose que tudo, do incio at o
fim, se deve a certa relao do sujeito com essa linguagem, de uma s vez promovida ao primeiro plano da
cena, que fala sozinha, em voz alta, com seu rudo e seu furor bem como com sua neutralidade? Se o
neurtico habita a linguagem, o psictico habitado, possudo, pela linguagem. (Lacan, 1956-57/1985,
p.284)
falha onde ocorre a falta sob a qual se sustenta o desejo, mantendo relao direta com a
angstia. O objeto voz no se relaciona com a sonoridade - donde a relao da linguagem
com a sonoridade reafirma-se como acidental - mas com a palavra enquanto ordem,
imperativo que incide sobre o sujeito.

3.2.2 Desejo do analista como funo no seminrio XI

O trabalho que Lacan desenvolve em seu dcimo primeiro seminrio em torno dos
quatro conceitos fundamentais da psicanlise evidencia que o elemento articulador destes
conceitos continua sendo o desejo, mas desta vez do lado do analista, face da transferncia
que funciona aqui como uma perfurao sobre cada conceito que permite passar o fio que
faz o colar (Faig, 2000, p. 3). Este desenvolvimento foi possvel principalmente aps o
dcimo seminrio onde, como acabamos de ver, o objeto a isolado em sua relao com o
desejo, para alm de seu aparecimento na angstia. A funo de causa do objeto a tem
lugar neste momento do ensino de Lacan principalmente em sua articulao noo de
inconsciente desenvolvida neste seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais (Lacan,
1964/1988).
De acordo com Lacan, h uma distncia entre a causa e o que ela afeta, vazio em
que ocorre algo indefinido, no conceitual. O inconsciente se apresenta atravs do no
realizado que Freud j havia evidenciado atravs do mecanismo do chiste, do lapso, do
sonho que tm como efeito a surpresa que atravessa o sujeito (Freud, 1901/1987). Tais
ocorrncias, que Lacan indica serem o achado (Lacan, 1964/1988, p. 30) de Freud na
busca do que acontece no inconsciente, tem para o sujeito a dimenso de um reachado
(Lacan, 1964/1988, p. 30) prestes a se perder novamente, uma vez que o que instaura esse
movimento a perda. Assim, a repetio ganha proeminncia diretamente relacionada
noo de causa.
Lacan retoma Aristteles com a tiqu que ele designa como encontro do real que
o plano de fundo do movimento insistente dos signos na cadeia significante, cujo ritmo
Lacan indica pelo automatn. O que se repete sempre algo que se produz - a expresso
nos diz bastante sua relao com a tiqu - como por acaso (Lacan, 1964/1988, p. 58).
Temos aqui as duas categorias de objeto com as quais Lacan trabalha neste seminrio: o
objeto a, identificado ao objeto perdido e os objetos parciais encontrados no trajeto da
pulso.
 Para Lacan, tratar da pulso traz cena a satisfao, plano de fundo de qualquer
mal estar que encaminhe o paciente ao analista. A satisfao, diz Lacan, sustenta a
contradio de atestar a consecuo do alvo pela pulso no campo do impossvel, uma vez
que o essencial do objeto que a pulso busca o de no ser encontrado. A partir da, Lacan
retoma o que Freud, (1915/1987b) indica ao caracterizar o objeto da pulso como
indiferente. O objeto da pulso, como preciso conceb-lo, para que se possa dizer que,
na pulso, qualquer que ela seja, ele indiferente? (Lacan, 1964/1988, p.159). A resposta
de Lacan a este questionamento nos encaminha para o status do objeto enquanto funo
uma vez que no a sua presena ou a preciso em sua identificao que ir indicar o
movimento pulsional:

Para a pulso oral, por exemplo, evidente que no se trata em momento algum
de alimento, nem de lembrana de alimento, nem de eco de alimento, nem de
cuidado da me, mas de algo que se chama seio (...). A esse seio, na sua funo
de objeto, de objeto a causa de desejo, tal como eu trago sua noo - devemos
dar uma funo tal que pudssemos dizer seu lugar na satisfao da pulso. A
melhor forma nos parece ser esta - que a pulso o contorna. (Lacan, 1964/1988,
p. 160, itlicos do autor)

Ainda no dcimo seminrio, ao explicar a escolha pelo termo a para definir o

objeto na Psicanlise, Lacan j indicava o esvaziamento que a sua noo de objeto
sustentava em prol de sua tomada enquanto funo lgica, o que coloca a prpria utilizao
do termo objeto sob cautela:

Do mesmo modo, designar esse pequeno a pelo termo "objeto" fazer um uso
metafrico dessa palavra, uma vez que ela tomada de emprstimo da relao
sujeito-objeto, a partir da qual se constitui o termo "objeto". Ele certamente
apropriado para designar a funo geral da objetividade, mas aquilo de que
temos que falar mediante o termo a , justamente, um objeto externo a qualquer
definio possvel da objetividade. (Lacan, 1963-64/2005, p. 99)

Tomar o objeto a em sua funo lgica de causa consiste em sustentar um vazio

deixado por um objeto eternamente faltante, que dar a qualquer objeto que se coloque em
seu lugar a caracterstica de ser um objeto parcial, cuja presena no promove a satisfao
da pulso, uma vez que esta se engendra no trajeto de contorno ao objeto faltante (Lacan,
1964/1988). Localizando esta elaborao num modelo que sustenta a topologia da borda
Lacan indica que o alvo (Goal) indica um retorno da pulso zona ergena que lhe serviu
como fonte, aps um trajeto (Aim) que circunda o objeto.
 Esquema n 7: Circuito da pulso

3.2.3 Antes do comeo e do fim: o objeto a no seminrio XV

Em nosso primeiro captulo localizamos a noo freudiana de representao a partir
do referencial de ruptura caracterizado por Michel Foucault em As Palavras e as Coisas
(Foucault, 1966/2000). Foucault ilustra suas construes atravs da pintura barroca de
1656, conhecida como As Meninas31, do pintor espanhol Diego Velsquez, em que o
sujeito do quadro no se apresenta apesar do direcionamento do olhar do pintor para aquele
lugar. No entanto, este lugar no vazio, como nos afirma Foucault, uma vez que o olhar
do pintor localiza um modelo: O pintor fixa atualmente um lugar que, de instante a
instante, no cessa de mudar de contedo, de forma, de rosto, de identidade (Foucault,
1966/2000, p. 05). Foucault indica que o que Velsquez mostra a representao da
representao clssica, que intenta se mostrar com todos os seus detalhes, mas custa de
um desaparecimento:
Mas a, nessa disperso que ela rene e exibe em conjunto, por todas as partes
um vazio essencial imperiosamente indicado: o desaparecimento necessrio
daquilo que a funda daquele a quem ela se assemelha e daquele a cujos olhos
ela no passa de semelhana. Esse sujeito mesmo que o mesmo foi
elidido. (Foucault, 1966/2000, p. 20)

Remetemos a este fragmento da construo de Foucault como introduo s nossas

elaboraes sobre o dcimo quinto seminrio de Lacan. Neste seminrio, Lacan buscar
justamente responder questo de como possvel conceber um ato que destitui o sujeito
que o instaura. Localizaremos o objeto a no centro de uma resposta possvel, ocorrncia
que trataremos de verificar no que tange aos atos do sujeito e ao ato psicanaltico.

31
O nome original da obra A Famlia de Felipe IV (318 x 276 cm, 1656) e encontra-se atualmente no
Museu do Prado, na Espanha. (Raggianti, 1968).
 Atravs da leitura de Graciela Brodsky (2004) acerca do seminrio sobre o ato
psicanaltico vemos que a autora indica um distanciamento de Lacan com relao a Freud,
desde o dcimo primeiro seminrio, uma vez que Lacan d ao objeto um lugar capital na
clnica em seus desenvolvimentos sobre o desejo do analista. Neste sentido, articulamos
que, se Freud aborda as patologias do ato acting out e passagem ao ato e os atos
sintomticos ato falho, chiste, esquecimento - trazendo cena a dimenso da
interpretao e da repetio, Lacan promove um distanciamento tambm ao relacionar
diretamente o ato formao do analista e ao manejo transferencial.. Entendemos que tais
aspectos so fundamentais na clnica psicanaltica em instituies, por indicarem a
possibilidade de instaurao de um comeo, s vezes a nica interveno possvel.
Lacan inicia o seminrio XV (1967-68/n.d) traando uma crtica a referncias
biolgicas e mecnicas das quais a Psicanlise se apropria ao tomar o ato sob a perspectiva
da ao ou motricidade. de qualquer forma, dar algum peso a presena do ato, mesmo se
o analista no faz nada. (Lacan, 1967-68/n.d, p. 65). A ao no campo do fazer, d
suporte ao ato. O ato, por sua vez se situa na dimenso do objeto a, segundo a distino
elaborada por Lacan mais precisamente no dcimo seminrio (Lacan, 1962-63/2005). Os
objetos do mundo - que se apresentam na tela do pintor no quadro de Velsquez - so
concernentes ao, se apresentam sob uma referncia significante e o objeto a no se
deixa apreender totalmente pelo significante no aparece no quadro.
A referncia ao significante dos objetos nos remete ao campo do Outro e a
importncia da articulao do ato transferncia. A transferncia, de acordo com Lacan,
a primeira face do ato psicanaltico. Por sua dimenso significante, o ato psicanaltico
instaurado no comeo de uma anlise indica o aspecto agalmtico do objeto, favorecedor
da constituio do sujeito suposto saber na transferncia. Trata-se do que Lacan indica por
colocar o inconsciente (Lacan, 1967-68/n.d, p. 81). A transferncia sustenta a interrogao
ao saber, aposta na existncia de algum, em algum lugar, que desempenhe a funo de
suposto saber (Lacan, 1967-68/n.d).
Mas, se o ato institui o comeo, como localizar o saber onde ele ainda no se
apresenta? Segundo Lacan, imanente ao prprio ponto de partida do movimento de
procura psicanaltica h este suposto saber (Lacan, 1967-68/n.d, p. 56). O sujeito mantm
uma relao de parcialidade com o saber, uma vez que sua determinao o faz inapto a
restituir por completo o que se inscreveu a partir da incidncia do significante. Em outras
palavras, o saber faz falhas (Lacan, 1967-68/n.d) e o que emerge nas hincias do saber a
verdade. Ao final da anlise, o sujeito vai se deparar com a verdade da castrao, do
impossvel inerente ao seu posicionamento como sujeito sexuado. Em ltima instncia, a
verdade sustenta o suposto saber, pois este garante o acesso a ela.
Da relao do ato com transferncia, saber e verdade, apreendemos os aspectos de
falha e engodo concernentes ao ato. No primeiro caso, referente a todo ato e no segundo,
especificamente ao ato psicanaltico. O carter falho de todo ato, traz cena a verdade que
se apresenta atravs dele:
Todo o ato, mesmo quando no porta esse pequeno indcio de malogro, no
deixar de cair exatamente sob o mesmo domnio; ou seja, pode ser levantada a
questo de uma outra verdade que no a desta inteno (Lacan, 1967-68/n.d, p.
64).

Ainda que bem sucedido em sua concluso, o ato falho em sua inteno. Como
exemplo desta verdade outra que o ato comporta, indicamos com Lacan a travessia de
Csar ao rio Rubico, visando tomada da Galcia na Itlia, em 49 a.C. Csar decide
atravessar um rio que no tinha nenhum significado estratgico, como aponta Lacan, mas
este ato representou uma ruptura simblica, a invaso da Repblica, a terra-me que no
poderia ser violada. Tal ato lanou Csar a uma nova condio, condio renovada de um
sujeito marcado pela verdade do ato motivado por seu desejo.
Objeto perdido inicial de toda gnese analtica, esse que Freud martela em toda a
sua poca de nascimento do inconsciente, ele est a, esse objeto perdido, causa
do desejo. Teremos que v-lo como no princpio do ato (Lacan, 1967-68/n.d, p.
88).

Ao indicarmos que o ato analtico porta um engodo, remetemos posio do

analista enquanto aquele que d suporte ao saber, apesar de j ter experienciado em sua
prpria anlise a destituio do suposto saber que lhe permitiu a passagem a analista. Em
seu Discurso na Escola Freudiana de Paris (1967[1970] /2003), proferido no mesmo ano do
seminrio sobre o ato analtico, Lacan aborda a concluso de anlise e a formao do
analista como derivados de um ato que desloca o saber. Durante a anlise o analista
sustenta o lugar do suposto saber investido pelo analisante, mas ao trmino, este engodo
a elucubrao, conforme indica Miller (2001) - rejeitado atravs do des-ser do sujeito
suposto saber, queda das identificaes e dos ideais localizados no lugar do analista.
Isso seguramente quer dizer que o psicanalista no e todo objeto "a", ele opera
como objeto "a". Mas o ato em questo (acho que j insisti nisso o bastante, ate
agora, para poder retomar sem mais comentrios), consiste em autorizar a tarefa
psicanalisante com o que isso comporta de profisso de f no sujeito suposto saber.
(Lacan, 1967-68/n.d, p. 140).
 Tal perspectiva tambm elaborada por Lacan anos depois, em O Avesso da
Psicanlise (Lacan, 1969-70/1992). Sob o ponto de vista dos quatro discursos32 Lacan
localiza este momento de fim de anlise como passagem do discurso da histrica para o
discurso do analista passe - o objeto a vem aqui a ocupar o lugar do agente antes ocupado
pelo sujeito que procurou anlise. O saber deslocado do lugar de produo - sob o Outro
analista - para o lugar da verdade - sob o objeto a saber sempre parcial, uma vez que se
mantm sob a barra.

Discurso histrico Discurso do analista

Esquema n 9: Efeito do ato no fim de anlise: discurso histrico ao do analista

Lacan tambm articular em seu dcimo quinto seminrio (1967-68/n.d) que

presena do objeto que condiciona passagem a analista tambm se d nos atos do sujeito.
Tais atos caracterizam-se por uma proximidade excessiva do objeto que aproxima do
sujeito de forma mortfera do campo do Outro, geradora de angstia. Para discorrermos
sobre tais ocorrncias retomamos o seminrio XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais em
Psicanlise (Lacan, 1964/1988), em que Lacan utiliza-se dos crculos de Euler para
elaborar as noes de alienao e separao, que esto na base de suas esquematizaes
sobre o campo do sujeito, o campo do Outro e o objeto.

32
Em seu dcimo stimo seminrio, O Avesso da Psicanlise (1969-70/1992) Lacan desenvolve a teoria dos
discursos, segundo a qual a subjetividade se organiza a partir do lao social, sendo os discursos os modos
como as subjetividades se articulam a este lao.
 Esquema n 8: alienao e separao
Na alienao, temos o sujeito representado por um conjunto vazio articulado ao
conjunto do Outro, lugar do significante. Ambos se renem e a falta que era somente do
campo do sujeito tambm passa a ser vista no campo do Outro; o significante (S1) incide
sobre o campo do sujeito, dando consistncia a este campo a partir da unio como o campo
do Outro. Dessa inscrio, o sujeito advm como significante - Eu sou. Mas, diante da
falta no Outro, o sujeito vai se posicionar como objeto. De reunio passamos necessidade
da operao de separao na qual uma interseo se estabelece. Aqui, Lacan indica a
escolha forada com a qual o sujeito tem que se haver: entre a bolsa sentido, a partir do
campo do Outro, ou a vida falta no campo do sujeito. Em ambas temos o resto como
perda inevitvel, o objeto a.
A partir deste ponto, podemos retomar o caminho do ato que Lacan indica no
Seminrio XV atravs do grafo da alienao abaixo, inspirado nos esquemas de Grupo de
Klein33. Lacan apresenta um grafo no qual contempla as operaes alienao, verdade e
transferncia.

Esquema n 9: alienao no seminrio o Ato Psicanaltico (Lacan 1967-68/n.d)

Lacan parte de uma suposio inicial mtica em que o sujeito no pensa e no , ou

seja, no submetido ao campo do Outro, do significante. Subvertendo o cogito
cartesiano34, Lacan indica que onde o sujeito na inscrio recebida do campo do Outro
- ele alienadamente no pensa. Jamais se to slido em seu ser como quando no se

33
Lacan se utiliza em vrios momentos de seu Seminrio das transformaes possibilitadas pela geometria
proposta pelo matemtico Flix Klein (1849-1925) para descrever a falta original do sujeito. A partir deste
modelo, o sujeito da enunciao se iguala funo de conjunto vazio, entre dois significantes.
34
Ren Descartes (1596-1650) adota a dvida metdica como instrumento para atingir a certeza. Leva a
dvida s ltimas consequncias, onde a nica certeza, que garante o ser, o pensamento: Cogito, ergo sum,
ou Penso, logo sou a mxima da certeza cartesiana.
pensa (Lacan, 1967-68/n.d, p. 83). Lacan remete a Freud neste momento para marcar a
equivalncia do ser/no pensar com o Wo es war - onde o Isso estava, o inconsciente sem
pensamento. O ato analtico, por meio da funo de causa de desejo, incide neste momento
em que o sujeito se encontra instalado, acomodado no que Lacan indica como falso-ser.
Tal ato visa a causar algo do Eu penso que comporta o Eu no sou do pensamento
inconsciente. Da, l onde o Isso estava soll Ich werden, o sujeito advm sujeito
traduzido por Lacan do Ich, Eu, aps a incidncia do objeto a.
Notemos que a inscrio L onde o Isso estava localizada por Lacan em dois
lugares do esquema: no campo da alienao, junto ao sujeito da falta e junto ao Eu no sou
aps a incidncia do objeto. Se Lacan traa a equivalncia entre alienao e a posio
inconsciente sem pensamento, estaramos novamente nos deparando com o ser tambm ao
fim da anlise? A explicao de Lacan incita a considerar que a primeira notao do l
onde isso estava indica a falta a partir do significante do campo do Outro, enquanto a
segunda indica a perda inerente ao fim de anlise, o que possibilita um ressurgimento do
ser, no mais a partir do campo do Outro, mas a partir de uma extrao daquele campo, o
objeto a, possvel a partir do des-ser do analista da funo de suposto saber.
Assim, numa tentativa de delimitar a clnica psicanaltica nas instituies,
entendemos que ela se refira a uma modalidade especfica de encontro do sujeito com o
objeto a, evidenciada atravs das apresentaes do sujeito. Como conceitua Fernanda
Otoni de Barros sobre os atos do sujeito: passagem ao ato e acting-out so duas formas de
agir guiado pela urgncia que a presena do objeto a em cena impe. (Barros, 2005, p.6).
Os atos impem-se ao sujeito como recurso definitivo diante do avassalamento que esta
presena macia do objeto a provoca. Vejamos, no grafo da angstia de Lacan, as
apresentaes do sujeito diante da vivncia de angstia.

Esquema n 11: Esquema da Angstia

 A angstia definida por Lacan como o afeto que no sem objeto (Lacan, 1962-
63/2006) indica a presena do objeto a, para alm de uma possibilidade de articulao
fantasmtica por parte do sujeito ($ a). Uma das respostas a esta presena se d atravs
do sintoma na qual o sujeito no sofre por uma ruptura completa da cadeia significante, de
forma que ainda lhe restam alguns dos quais se vale para interrogar ao analista a partir de
um lugar de demanda. No que se refere principalmente aos atos do sujeito35, acting out,
passagem ao ato, bem como a inibio e emoo usualmente so acompanhados por uma
ruptura discursiva que mobiliza a instituio convocao do analista. De uma forma
geral, a presena macia do objeto e a posio ameaadora do Outro lanam o sujeito ao
ato como aplacamento da angstia. E ser atravs de seu ato que o analista pode operar
com um redimensionamento do campo do Outro com o qual o sujeito possa manter uma
relao de maior distanciamento. No entanto, passagem ao ato e acting out consistem em
respostas distintas angstia. No que se refere alteridade, por exemplo, no caso da
passagem ao ato temos uma ruptura com o campo do Outro, enquanto no acting out o
Outro situado num lugar para demanda. Esta diferena importante para delimitarmos o
que visaria o ato analtico em cada situao.
De acordo com Lacan, ainda que no instante do ato no exista sujeito, nem Outro, a
dimenso do Outro no horizonte do ato no eliminvel, o que se faz importante para
considerarmos o tratamento das apresentaes do sujeito que se articulem ao campo do
Outro. Vimos que, ao remeter-se a Freud na abordagem dos atos cotidianos36, Lacan
sustenta um correlato significante que no falta na constituio do ato, o que permite a
Lacan inclusive comparar o ato ao dizer, no mbito do sintoma, ato falho e acting out.
Estes atos, ao serem executados trazem em si um correlato de escrita significante, um
registro no Outro, que, se relacionados s formulaes de Lacan no Seminrio X, que o
acting out caracteriza-se por um subir cena que se enderea ao Outro, entenderemos que
aqui uma demanda pode ser instituda. Sua funo de objeto causa de desejo o analista
pode, no tratamento do acting out, promover a domesticao da transferncia atravs da

35
Se para alm da temporalidade inerente clnica da urgncia, esta for tomada a partir da posio ocupada
pelo objeto a, podemos estender nossas formulaes ao Massimo Recalcati (2010) denomina de fenmenos
transclnicos, como anorexia, bulimia e toxicomanias. Nestas situaes, o sujeito realiza atos que, apesar de
no se localizarem num instante especfico da ruptura, tambm so indcios desta presena desestruturante do
objeto, diante da quais os contnuos atos do sujeito tambm portam tentativas de separao.
36
Psicopatologia da vida cotidiana, escrito por Freud em 1901, em que descreve seu esquecimento de um
nome prprio ocorrido numa viagem de 1896, utilizando-o para ilustrar suas teorizaes acerca da ocorrncia
dos atos falhos e esquecimentos (Freud, 1901/1987).
instaurao de uma pausa que possibilite ao sujeito situar o Outro num lugar de saber, ou
seja, sustentar uma transferncia analtica (Lacan, 1962-63/2005)
No que se refere passagem ao ato, recorremos a Ines Sotelo (2006), quando esta
diz, a respeito da clnica da psicose, que com estes pacientes se tem a impresso de estar
falando uma lngua estrangeira (Sotelo, 2006, p.107). Para esta autora, a ausncia de
espao para o suposto saber refere-se ao no poder saber do analista diante da falta de
regulao ante o excesso do Outro, o que requer um clculo particular para intervenes na
psicose (Sotelo, 2006). Atravs do ato analtico, busca-se uma reconstruo significante
que opere como barreira simblica e imaginria invaso do Outro. Um movimento inicial
que visa um ato posterior, no qual o analista sirva como prtese imaginria e de
intermedirio com relao ao Outro visando a favorecer a construo da metfora delirante
que faa frente ausncia da metfora paterna.
O sujeito depende desta causa que o faz dividido que se chama objeto a, eis
quem assina o que realmente importante de ser sublinhado: que o sujeito no
causa de si, que ele consequncia da perda e que seria preciso que ele se
colocasse na consequncia da perda, a que constituiu o objeto a, para saber o
que lhe falta. (Lacan, 1967-68/n.d, p. 89)

Neste aspecto a obra de Velsquez analisada por Foucault que retomamos no incio
deste tpico ilustra esta eliso de um sujeito que funda a experincia, em cujo vazio desta
eliso o objeto se coloca. Objeto perdido, segundo indica Lacan, j contemplado por Freud
em toda sua obra, que em nosso trabalho localizamos desde a construo de um modelo
representacional que contemplou uma extimidade estrutural. Tal sustentao freudiana, um
ato, conforme indicamos, contribuiu para a ruptura epistemolgica necessria acepo do
inconsciente cuja fundao atravs do recalcamento, inaugura tanto desejo quanto angstia.
E ser ao exercer sua funo de causa de desejo, funo peculiar de assuno do objeto que
o analista proporcionar o manejo da angstia no contexto institucional, fundando um
comeo possvel de implicao do sujeito em seu sofrimento e regulao do mal estar.
Neste sentido, esperamos ter reunido ferramentas conceituais importantes para
adentrar ao solo de nossas elaboraes posteriores sobre o ato psicanaltico em instituies.
Buscaremos analisar como no contexto institucional o ato que se apresenta como
dispositivo na medida em que tal contexto convoca o analista a empreender o
deslocamento discursivo necessrio instaurao do sujeito, suposto saber ou de regulao
da presena macia do Outro. Esta convocao, por ser da mesma ordem que a destituio
do analista deste mesmo lugar ao trmino da experincia analtica, como indicamos,
sustenta a especificidade do discurso analtico ao trazer cena a formao do analista e seu
desejo em causa na experincia analtica.
CONSIDERAES FINAIS

Na tentativa de precisar qual a funo do escrito no discurso analtico em Mais,

ainda (1972-73/1985), Lacan parte da heterogeneidade deste discurso diante de outros
tantos que distinguimos como oficiais, e anuncia: trata-se de distinguir qual o ofcio do
discurso analtico, e de torn-lo, se no oficial, pelo menos oficiante (Lacan, 1972-
73/1985, p. 40). Assim, se a escrita se relaciona ao ofcio do analista, entendemos que esta
dimenso esteja implicada de forma capital na escrita sobre o ato, uma vez que ele traz
para discusso justamente o fazer do analista (Lacan, 1967-68/n.d). Entendemos que este
fazer no pode prescindir de uma constante formao que considere sua fundamentao,
principalmente quando engendrado em contextos onde os discursos oficiais se destacam e
lanam seu saber na construo de prticas e frmulas homogeneizantes. Sabemos que tais
prticas podem incidir tanto sobre as subjetividades quanto sobre o discurso analtico, que
corre o risco de perder sua caracterstica de heterogeneidade que o caracteriza e o justifica.
Na presente pesquisa, verificamos a incidncia da hegemonia do discurso oficial
sobre as subjetividades que para ns se apresenta atravs de prticas que localizamos no
patamar das psicoterapias (Miller, 2011) que sustentam o tratamento dos sujeitos
atravessados pela angstia no momento de exame cardiolgico, partindo de representaes
(Moscovici, 1978) apriorsticas. Tal ponto de partida gera prticas que, ao enfatizarem a
produo de sentido em busca de preparao psicolgica e bem estar, no se ocupam da
implicao do sujeito em seu mal estar, efeito de sua condio de desejante.
Ao abordarmos as elaboraes de Lacan sobre o objeto a buscando referncias
deste conceito desde as obras freudianas, sustentamos a importncia do objeto na clnica
psicanaltica, que em nosso caso ganha caractersticas peculiares a partir do contexto
institucional. A partir deste percurso, propomo-nos tomar num trabalho posterior s
incidncias do ato analtico como dispositivo fundamental na prtica psicanaltica nas
instituies. Sustentamos tal ponto tendo em vista o percurso de nossa pesquisa, pautada na
possibilidade de um fazer com as diversas apresentaes dos sujeitos de desejo em
instituies. Isto permite que localizemos nosso trabalho numa esfera distinta de prticas
psicoterpicas que no partam desta referncia, sustentada nesta pesquisa atravs de um
percurso particular pelo corpo terico psicanaltico.
Atravs de um ato Lacan fundou a Escola Francesa de Psicanlise em 1964
autorizando-se a responder por ela nos anos seguintes, o que sabemos ter sido feito at a
dissoluo empreendida pelo prprio Lacan atravs de outro ato, em 1980. Nos textos
proferidos nos dois momentos Ato de fundao (1964/2003) e Carta de Dissoluo
(1980/2003) Lacan chama a ateno para os desvios e concesses que amortecem o
progresso da prtica analtica. Neste sentido, remete a Freud que em 1918 j previa os
impasses que seu mtodo, construdo de forma to solitria condio em que Lacan
tambm se definia encontraria em sua extenso a outros espaos alm do campo analtico
especfico (Freud, 1918/1987).
Como aposta na indicao de Freud de que os analistas das instituies deveriam
adaptar a tcnica s condies ali emergentes, mas sem desviar-se da psicanlise estrita e
no admitindo tendenciosidades (Freud, 1918/1987), Lacan props a fundao da Escola
que contempla a distino entre psicanlise pura e psicanlise aplicada. Em sua vertente
pura, a psicanlise refora a importncia do trip anlise, estudo e superviso para a
formao do psicanalista a partir de sua condio de analisante. No cerne da Psicanlise
aplicada Lacan situa a teraputica que se fundamente na prxis freudiana clnica,
definies nosogrficas e formulaes teraputicas. Ambas vertentes fluem para a mesma
direo apesar de suas especificidades: a formao do analista atravs de um trabalho de
crtica e abertura ao fundamento da experincia (Lacan, 1964/2003).
Assim, vemos que a sistematizao da formao do analista e da teraputica da
psicanlise empreendida por Lacan via fundao da Escola tangenciada pela preocupao
j anunciada por Freud quanto possibilidade de dissoluo do discurso analtico (no
sendo diferente na dissoluo da mesma Escola). No ensino de Lacan vemos suas
reiteradas tentativas de diferenciar a psicanlise das psicoterapias. Extramos um exemplo,
que nos prximo, do seminrio sobre o ato psicanaltico em que Lacan indica a sugesto
como sustentao da psicoterapia, onde se d a ao de um ser em relao ao outro, algo
de mais vasto e cujos limites permanecem incertos (Lacan, 1967-68/n.d, p. 215). O
movimento constante de Lacan em torno desta crtica remete-nos ao impasse vivenciado
em nossa prtica no hospital geral que, como dissemos, fomentou o presente trabalho.
Como aposta na indicao de Freud de que os analistas das instituies deveriam
adaptar a tcnica s condies ali emergentes, mas sem desviar-se da psicanlise estrita e
no admitindo tendenciosidades (Freud, 1918/1987), Lacan props a fundao da Escola
que contempla a distino entre psicanlise pura e psicanlise aplicada. Em sua vertente
pura, a psicanlise refora a importncia do trip anlise, estudo e superviso para a
formao do psicanalista a partir de sua condio de analisante. No cerne da Psicanlise
aplicada Lacan situa a teraputica que se fundamente na prxis freudiana clnica,
definies nosogrficas e formulaes teraputicas. Ambas vertentes fluem para a mesma
direo apesar de suas especificidades: a formao do analista atravs de um trabalho de
crtica e abertura ao fundamento da experincia (Lacan, 1964/2003).
Na sequncia de Lacan, Miller (2001) avana na diferenciao entre psicanlise e
psicoterapia para alm da oposio entre psicanlise pura e psicanlise aplicada.
preciso ainda situar no seu lugar a confuso que importa realmente. Qual ?
No se trata da confuso entre a psicanlise pura e psicanlise aplicada
teraputica. Essa confuso tem um alcance limitado, na medida em que, nesses
dois casos, se ns admitimos que eles se distingam, trata-se da psicanlise. A
confuso que importa verdadeiramente aquela que mistura, em nome da
teraputica, o que psicanlise e o que no . (Miller, 2001, p. 10)

Miller (2001) remete pergunta feita por ele a Lacan em Televiso (Lacan,
1973/2003) em que emerge a definio de psicoterapia como apoiada na escuta e na
palavra, o que constituiu um duplo da psicanlise sem misso de fazer operar o desejo do
analista. Para ilustrar este aspecto Miller localiza A, o grande Outro, no centro da prtica
psicoterpica, essa posio de sndico da humanidade de certa forma, de lugar da palavra,
de depositrio da linguagem (Miller, 2001, p 15). Ao especular no campo do sentido a
psicoterapia retifica as identificaes e insufla a capacidade da interpretao pensada por
Freud como o que deveria ser apresentado ao paciente no momento oportuno. Interessa-nos
neste ponto a questo da nomeao que a interpretao evoca, indicada por Miller como a
suposio de um acordo entre o simblico e o real (Miller, 2001, p. 37), acordo no
admitido pela relao de extimidade que o real mantm com o simblico, conforme j
dissemos. Prticas pautadas pela presena do Outro que respondem s demandas dos
sujeitos de forma diretiva de acordo com discursos institudos, desconsiderando a
possibilidade de implicao dos sujeitos em seu sintoma e em ltima instncia, em seu
desejo.
No cerne psicanaltico da proposta por Miller encontra-se a possibilidade do ato,
necessrio justamente pela no conformidade do real ao simblico. O real como fora do
sentido, ou seja, impossvel de delimitar enquanto campo, fora do simblico e do
imaginrio, no permite um saber no real, mas sobre o real. Um saber reduzido ao estatuto
de inconsciente, ao estatuto de hiptese, de elucubrao e at mesmo de fico (Miller,
2001, p. 40). Entendemos que este deslocamento de saber que Miller indica como efeito do
ato possa ser vislumbrado em momentos distintos, se retomarmos a distino entre
psicanlise pura e psicanlise aplicada. Vejamos como apostar nesta distino pode
esclarecer nossa perspectiva sobre a pertinncia do ato na instituio.
No que se refere psicanlise aplicada s instituies localizamos o efeito do
deslocamento de saber empreendido pelo ato como necessrio aposta no estatuto do
inconsciente, como indica Miller (2001). Entramos no registro do efeito teraputico do ato
no contexto institucional que prov a possibilidade de implicao do sujeito no seu sintoma
a partir de um trabalho sobre ele, trabalho que envolve justamente a instituio de um
suposto saber a quem possa direcionar o sofrimento. O sujeito, por vezes escamoteado pela
mestria do discurso da instituio que age sobre o saber e regula os objetos produzidos,
teria como efeito do ato analtico o convite transferncia, a partir do momento em que um
analista se deixa investir por ela, como indica Colette Soller (2011) a respeito da
histericizao do sujeito.

Discurso do mestre Discurso histrico

Esquema n 10: Efeito do ato na instituio: do discurso do mestre ao histrico

A possibilidade do discurso37 histrico como ponto de partida para o trabalho

analtico nos acena para a leitura de Lacan do sintoma freudiano como exceo, O sintoma
seria o nico real que no exclui o sentido. (...) Se acredita que isso pode falar e que isso
pode ser decifrado. Se acredita que ele tem um sentido. (Miller, 2001, p. 40). A crena no
sintoma d a medida ao lugar do sujeito suposto saber, que por ser suposto, tambm se
apresenta em termos de crena.
A sustentao do fazer analtico em instituies foi abordada por ns atravs da
tomada de elementos da teoria psicanaltica que partem da noo de representao
elaborada por S. Freud em seu exame do problema das afasias (Freud, 1891/1977). A partir
das caractersticas de ruptura e de correlato significante que Lacan indica serem comuns a
todo ato (Lacan, 1967-68/n.d) defendemos que a noo de representao elaborada por
Freud possa ser compreendida como um ato, haja vista tanto rupturas quanto articulaes
engendradas por ela. Vimos que a noo de representao de Freud contempla a associao
de elementos representao de palavra e representao de objeto em detrimento de
concepes projetivas. Com isto, Freud empreende uma ruptura com a sustentao
localizacionista da medicina de sua poca, ao mesmo tempo em que localiza sua
representao ao pensamento moderno, leitura possvel a partir da anlise foucaultiana que
retomamos de As Palavras e as Coisas (Foucault, 1966/1999). Ao introduzir a noo de

37
Seguindo a distino entre psicanlise aplicada, psicanlise pura e psicoterapia, podemos localizar a prtica
psicoterpica a partir do discurso universitrio, considerando a relao do mesmo com o discurso do mestre
.
sobredeterminao da fala na formao do aparelho de linguagem, Freud rompe com o
determinismo da Filosofia Clssica, ao mesmo tempo em que nos fornece elementos para
aproximar os campos da Psicanlise e da Lingustica.
Num segundo momento, verificamos as transformaes da noo de representao
freudiana ao longo de seus trabalhos metapsicolgicos, considerando desde o Projeto para
uma psicologia cientfica uma dinmica se estabelecer entre as representaes e pulses. A
partir do conceito de recalcamento e suas incidncias simblicas e imaginrias, verificamos
a formao de dois elementos fundamentais: a queda do elemento Das Ding, extimidade
instaurada pelo recalcamento primrio que indica o no realizado, no referido ao domnio
simblico, ou seja, o real. O outro elemento o representante da representao, inscrio
inconsciente inaugural que Lacan (1959-60/2008) ir equivaler a sua noo de significante.
Tais categorias real e significante - decantadas da articulao entre representaes,
pulso e recalcamento, consistem na base de nossa instrumentao para abordagem do
conceito lacaniano de objeto a.
Em nosso ltimo captulo fizemos uma trajetria particular nos textos lacanianos
que tratam do objeto, partindo da falta que sustenta o desejo, apreendida no seminrio A
Relao de Objeto (1956-57/1995) e escritos concomitantes. Em seguida versamos sobre a
constituio do objeto a, elaborao do dcimo seminrio (1962-63/2005) em que Lacan
afirma a presena do objeto como condio para a angstia. Atravs de nossa leitura do
seminrio sobre os conceitos fundamentais (Lacan, 1964/1988) relacionamos o objeto a ao
desejo do analista e s experincias de alienao e separao, aspectos essenciais ao ato
psicanaltico que abordamos atravs do seminrio XV (1967-68/n.d). Lacan indica neste
seminrio que o ato se encontra antes do fim de uma anlise, no momento do passe, mas
tambm na instituio de um comeo, ponto fundamental do recurso ao ato nas
instituies.
Alm de nossa perspectiva em analisar num trabalho posterior as incidncias do ato
nas instituies, entendemos que o percurso a presente pesquisa e o desejo que mobilizou
permitem que tomemos os questionamentos que persistem como pontos de futuras
pesquisas possveis. Podemos considerar as fecundas articulaes entre psicanlise e
lingustica, para buscar compreender qual a especificidade da abordagem psicanaltica
quando localiza a linguagem numa perspectiva clnica? Poderamos partir da proposio de
Michel Arriv (1994) que indica a originalidade da imbricao de corpo e linguagem na
perspectiva freudiana? Do carter constituinte da linguagem no aparelho de linguagem
freudiano de A Interpretao das Afasias (Freud, 1891/1977)? Partiramos da letra
enquanto efeito de discurso, segundo nos indica Lacan ao final de seu ensino (1972-
73/1985), considerando o lugar do discurso nas relaes do sujeito com o lao social?
Sobre nossas elaboraes sobre psicanlise aplicada, a diferena entre psicanlise e
psicoterapia poderia ser abordada a partir da afnise, como articulao do sujeito entre o
campo do sentido e do inconsciente, conforme Lacan nos indica no seminrio XI
(1964/1988)?
Enfim, deixamos estas questes em aberto, com a perspectiva de elaborao da
escrita que as torne oficiantes.
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