REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGGICO DE MIRANDA
JOS MANUEL SISO MARTNEZ

TRABAJO

Autores:

Gnesis, Mendoza
26.283.529

Profesora:
Maira, Bacallao

Ca, junio del 2017

 Introduccin
La educacin es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades y tcnicas
a los estudiantes. La educacin es gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo,
debido a la escasez de escuelas pblicas, tambin existen muchas escuelas privadas
educativas.
La educacin a travs de la historia, ha sido considerada como el recurso ms idneo
y el eje rector de todo desarrollo y renovacin social. Mediante el proceso educativo se
transmiten los valores fundamentales y la preservacin de la identidad cultural y
ciudadana; es la base de la formacin y preparacin de los recursos humanos
necesarios. La escuela se convierte as, en el lugar para la adquisicin y difusin de los
conocimientos relevantes y el medio para la multiplicacin de las capacidades
productivas.
Las polticas educativas en Venezuela estn orientadas hacia el mejoramiento de la
calidad, incremento de la cobertura y modernizacin de las estructuras administrativas
del sistema educativo, a travs de la revisin y reforma de todos sus niveles y
modalidades, razn, por la cual se le ha dado nfasis al proceso descentralizacin, como
una estrategia orientada a dar mayor autonoma de gestin a los centros educativos.
Antes de la educacin tenemos la familia, la cual es la primera escuela de virtudes
humanas sociales, que todas las sociedades necesitan; por medio de la familia se
introduce en la sociedad civil a las personas. Es por ello necesario que los padres
consideren la importancia que tiene la familia en la formacin de futuros ciudadanos
que dirijan los destinos del pas, considerando que la educacin es un proceso artesanal,
personalizado, en donde se educa uno a uno; no puede hacerse industrialmente, por lo
que solo puede hacerse en el seno de la familia.
Dado lo escrito anteriormente, tenemos que el nacimiento de las nuevas tecnologas
de la informacin y de la comunicacin est influyendo definitivamente en la definicin
y desarrollo de las relaciones humanas. Nada es igual que antes, todo es distinto.
Los medios de comunicacin social confeccionan un modo de interpretar el mundo
y todos sus problemas, lejos de los mandamientos anteriores y de las normativas
tradicionales. El desarrollo de las tecnologas audiovisuales exige, en la actualidad, un
nuevo modo de aprendizaje interpretativo de los lenguajes icnicos.
Desde el horizonte familiar se debe potenciar el hbito de la crtica y de la eleccin
ante la multitud de mensajes que nos asaetean por doquier.
En el presente trabajo tambin hablaremos un poco sobre la cultura popular la cual
es entendida, generalmente, como aquella parte de la espiritualidad creada, no por
profesionales, al margen de la alta cultura. Surge de manera espontnea y no
acadmica entre los trabajadores y el pueblo en general, por ende, sus recursos
materiales son escasos, mnimos, dira ms bien.
Seguidamente sobre la cultura de masas, que, a diferencia de la cultura popular, no
es autntica; de ninguna manera se origina en el seno de las amplias masas populares
espontneamente; por el contrario, es creada e impuesta verticalmente desde arriba de
manera encubierta y con la ausencia de los atributos que el pueblo pudiera aportar.
Finalizando con la transculturizacin y otros temas.
 LA EDUCACIN
La educacin puede definirse como el proceso de socializacin de los individuos.
Al educarse, una persona asimila y aprende conocimientos. La educacin tambin
implica una concienciacin cultural y conductual, donde las nuevas generaciones
adquieren los modos de ser de generaciones anteriores.
El proceso educativo se materializa en una serie de habilidades y valores, que
producen cambios intelectuales, emocionales y sociales en el individuo. De acuerdo al
grado de concienciacin alcanzado, estos valores pueden durar toda la vida o slo un
cierto periodo de tiempo.
En el caso de los nios, la educacin busca fomentar el proceso de estructuracin
del pensamiento y de las formas de expresin. Ayuda en el proceso madurativo
sensorio-motor y estimula la integracin y la convivencia grupal.
La educacin formal o escolar, por su parte, consiste en la presentacin sistemtica
de ideas, hechos y tcnicas a los estudiantes. Una persona ejerce una influencia
ordenada y voluntaria sobre otra, con la intencin de formarle. As, el sistema escolar
es la forma en que una sociedad transmite y conserva su existencia colectiva entre las
nuevas generaciones.
Por otra parte, cabe destacar que la sociedad moderna otorga particular importancia
al concepto de educacin permanente o continua, que establece que el proceso
educativo no se limita a la niez y juventud, sino que el ser humano debe adquirir
conocimientos a lo largo de toda su vida.
Dentro del campo de la educacin, otro aspecto clave es la evaluacin, que presenta
los resultados del proceso de enseanza y aprendizaje. La evaluacin contribuye a
mejorar la educacin y, en cierta forma, nunca se termina, ya que cada actividad que
realiza un individuo es sometida a anlisis para determinar si consigui lo buscado.
La evaluacin permite medir los conocimientos adquiridos, y proporciona
informacin de los avances de los mismos con la finalidad de conocer si se estn
cumpliendo o no los objetivos propuestos.
La evaluacin educativa es un proceso sistemtico y dirigido, en el cual intervienen
una serie de elementos, por ejemplo: un ensayo o prctica en la formacin profesional,
una representacin teatral en una escuela, un proyecto integrador, una prueba de ensayo
en el aprendizaje informtico, etc. Estos elementos permiten determinar si un sujeto ha
alcanzado todos los objetivos planteados, propiciando con ello un cambio en su actitud
de una manera significativa.
LA EDUCACIN EN VENEZUELA
Desde el 27 de junio de 1870 la educacin en Venezuela es gratuita y obligatoria,
este decreto fue hecho por el entonces presidente Antonio Guzmn Blanco. El Estado
garantiza la gratuidad de la enseanza pblica preescolar, primaria, secundaria y
universitaria. La Ley Orgnica de Educacin en Venezuela establece en su artculo 3
que:
La educacin tiene como finalidad fundamental el pleno desarrollo de la
personalidad y el logro de un hombre sano, culto, crtico y apto para convivir en
una sociedad democrtica, justa y libre, basada en la familia como clula
fundamental y en la valorizacin del trabajo; capaz de participar activa y
consciente y solidariamente en los procesos de transformacin social;
consustanciado con los valores de la identidad nacional y la comprensin, la
tolerancia, la convivencia y las actitudes que favorezcan el fortalecimiento de la
paz entre las naciones y los vnculos de integracin y solidaridad
latinoamericana.

Para el ao de 1873, el Sistema Educativo slo atenda 3.744 alumnos en 100

escuelas pblicas. Pero en 1874, cuando se crean la Direccin de Instruccin Pblica y
la Direccin de Instruccin Secundaria, se alcanza la cifra de 15.000 alumnos y se
construyen 336 escuelas federales y 383 escuelas municipales y particulares. As
mismo, se comienza con la creacin de los colegios secundarios, de primera y segunda
categora, los cuales, aos ms tarde, fueron autorizados para otorgar grados de
educacin superior.
En 1881, se crea el Ministerio de Instruccin Pblica, que continu llamndose as
hasta el final de la dictadura gomecista.
En el perodo que va desde 1890 hasta 1935, Venezuela se encuentra dominada por
sistemas dictatoriales y la educacin sufre un estancamiento. Reflejo de ello es la
paralizacin casi total de la educacin superior. Para el ao 1936, cuando finaliza el
perodo de la dictadura, la educacin se convierte en una de las prioridades del Estado
Venezolano y el Ministerio cambia de nombre, el cual ser de Educacin Nacional.
Se impulsa el proceso de alfabetizacin de adultos y en 1948 se crea la Ley Orgnica
de Educacin Nacional.
Desde el inicio del siglo XX y hasta finalizada la dictadura de Marcos Prez Jimnez
(1948-58), es decir, las escuelas que impartan la educacin primaria y secundaria,
adems de las restantes instituciones como las de educacin superior fueron creciendo
lentamente, pero es precisamente a principios de la dcada de los aos 60, donde la
educacin venezolana present una expansin espectacular, estimulado por un proceso
de masificacin educativa que se torn favorable y un aumento en el acceso a la
educacin de forma notoria para todas las clases sociales del pas.
Por lo tanto, no es de extraarse que el gran desarrollo del sector educativo en
Venezuela para los aos 60, se deba principalmente a la cada de la dictadura, que trajo
consigo profundos cambios al sistema educativo, entre los que destacan el inicio del
proceso conocido con el nombre de la "democratizacin de la enseanza", con especial
atencin a los sectores de educacin primaria y secundaria, por lo que se crearon nuevas
instituciones y se incrementaron el nmero de maestros y profesores.
Se puede decir que la evolucin de la alfabetizacin ha sido creciente y
especialmente acelerada desde que finaliz la Dictadura de Prez Jimnez hasta la
poca actual.
Cabe sealar, que una segunda explicacin posterior de este desarrollo del sistema
educativo se encuentra ligada al entorno econmico favorable que presentaba el pas
para los aos 70, sustentado entre otras cosas, en un aumento de los precios del petrleo
en los mercados internacionales, lo cual permiti la entrada de grandes cantidades de
divisas al pas, situacin no esperada en la historia reciente de la renta petrolera en la
cual se apoyaba el Estado Venezolano.
Con base a lo anterior, se inicia posteriormente una poltica educativa agresiva,
sustentada en la teora del Capital Humano y la cual se encuentra de manera explcita
en el V Plan De La Nacin, donde el Estado Venezolano, adems, se fija una poltica
desarrollista para las reas econmico y social, incluyendo por supuesto la educacin.
 Haciendo un breve repaso de la evolucin educativa en los ltimos aos se tiene
que:
1. La tasa de alfabetizacin en los habitantes de ms de 10 aos pas del 51,2%
en 1950 al 91,1% en 1995.
2. En 1994 se inscribieron 695.320 nios en educacin preescolar, atendidos
en 8.703 centros por un total de 42.267 profesores docentes y auxiliares.
3. Las 15.984 escuelas de educacin bsica o primaria registraron una
inscripcin de 4.262.221 alumnos en 1996, con una plantilla de 185.748
maestros.
4. En un total de 1.774 centros de educacin secundaria, diversificada y
profesional, se registraron 377.984 alumnos y 37.791 profesores.
5. Un total de 594.344 estudiantes estaban inscritos en ms de cien
instituciones de educacin superior, en universidades nacionales y privadas,
instituciones pedaggicas, politcnicas y militares, con un personal de
49.760 docentes e investigadores.
En Venezuela, segn la Ley Orgnica de Educacin, el sistema educativo est
organizado en:
1. El subsistema de educacin bsica: el cual est estructurado en los
niveles de educacin inicial, educacin primaria y educacin media.
2. El nivel de educacin inicial: comprende las etapas de maternal y
preescolar destinadas a la educacin de nios y nias con edades
comprendidas entre cero (0) y seis (6) aos.
3. El nivel de educacin primaria: comprende seis (6) aos y conduce
a la obtencin del certificado de educacin primaria.
4. El nivel de educacin media: comprende dos opciones, ambas
conducentes de la obtencin del ttulo correspondiente:
4.1. Educacin media general con duracin de cinco (5) aos, de
primero a quinto ao.
4.2. Educacin media tcnica con duracin de seis (6) aos, de primero
a sexto ao.
 5. El subsistema de educacin universitaria: el cual comprende los
niveles de pre-grado y posgrado universitarios.

Crisis educativa en Venezuela

El sistema educativo necesita, para realizar su labor, recursos humanos, fsicos y
financieros cada vez mayores; por eso, en las ltimas dcadas, los diferentes gobiernos
han dado a la educacin la primera prioridad, destinando, para ello, importantes
porciones del presupuesto nacional.
El sistema educativo venezolano, sin embargo, acusa graves fallas, de las cuales se
pueden citar como las ms evidentes: el analfabetismo, el dficit escolar, la extra edad,
la baja prosecucin, la desercin como los excluidos de la escuela y las repitencias.
Por otro lado, la cobertura de la enseanza no es universal, no llega a todos los
pueblos y caseros, la mayora de las edificaciones escolares estn totalmente
deterioradas, los maestros y maestras estn muy mal pagados y las clases se imparten
de manera irregular.
El comportamiento actual de las tasas en cada una de las fallas anteriormente
mencionadas, nos permite pensar que, a pesar del notable impulso que se ha impartido
al sistema educativo en su conjunto, y el incremento de la calidad del estudiante no ha
sido paralelo ya que, el rendimiento no es bueno en ninguno de los niveles educativos.
Sin embargo, cabe mencionar el intento sistemtico de modernizacin que se ha
venido operando en los ltimos aos. El intento de hacer que la educacin responda al
desarrollo del pas, del hombre y de la mujer del futuro, que tienden al educando la
posibilidad real de enriquecerse gradual y progresivamente en una cultura que lo
conduzca a adquirir una visin compresiva y orgnica del mundo fsico, social y
espiritual y que le apoye para la proyeccin de su personalidad.
El inters del caso deriva del hecho de que Venezuela, a pesar de haber sido uno de
los pases que ms recursos ha destinado a la educacin confronta muy pobres
resultados del sistema educativo. Estas fallas del sistema educativo en educar a la
ciudadana y para obtener empleo productivo no son ajenas a la fragilidad del sistema
poltico.
 El caso ilustra que el desarrollo del sistema educativo no puede slo esperarse
automticamente con invertir mucho dinero en el sector. Hay tres hiptesis centrales
para explicar el fracaso del sistema educativo venezolano:
1. El uso del sistema educativo como instrumento para clientelismo poltico.
2. El descuido de los niveles bsicos de educacin, a los que tiene acceso la
mayora de la poblacin, en dos reas: educacin de calidad, que permita
acceder a empleos productivos, y educacin para la participacin democrtica.
3. La falta de autonoma de las escuelas, que ha impedido a los directores y
docentes coordinar su tarea con la comunidad educativa para generar respuestas
propias a las dos reas mencionadas en la hiptesis anterior.
Actualmente el gobierno ha implantado otras formas de estudio, dirigida
principalmente a personas con escasos recursos; tambin se les da la oportunidad a
personas mayores que no pudieron concluir estudios bsicos o superiores y a personas
excluidas en general. Nos referiremos esencialmente a 2 de las 3 misiones propiamente
educativas que han venido implantando: la Misin Robinson y la Misin Ribas. La
Robinson es un programa nacional de alfabetizacin masiva.
Segn el censo de 2001, haba en Venezuela poco ms de un milln de analfabetas,
de los cuales 22% eran mayores de 55 aos. Esto es importante, ya que los de esa edad
no se beneficiaron de la masificacin de la educacin oficial de los aos 1960 y 1970.
Los dems son vctimas de la incapacidad de la escuela y del sistema educativo. Son
analfabetas que pasaron por el sistema educativo, pero se vieron obligados a abandonar
el sistema muy prematuramente.
Un programa nacional de alfabetizacin sin duda ataca un problema social grave, y
no puede negarse que era necesario y muy conveniente. No se dispone de ningn tipo
de informacin para opinar sobre la veracidad de las cifras oficiales al respecto. Se
habla de ms de 2 millones de personas alfabetizadas y de declarar a Venezuela
territorio libre de analfabetismo en octubre de 2005.
La poca capacidad del Estado venezolano no permite ser muy optimista respecto a
los resultados de la Misin Robinson. Especialmente en trminos de la calidad de los
resultados.
 En cuanto a la Misin Ribas, es necesario acotar que tambin ataca un problema
social grave representado por centenares de miles de jvenes y adultos que
abandonaron los estudios antes del noveno grado. Pero como hemos argumentado, una
de las causas de ese abandono es la baja calidad que caracteriza la educacin.
La informacin disponible sobre la Misin Ribas no permite estar seguros de que la
calidad de sus contenidos y mtodos sea mejor. Al contrario, adems de obtener el
ttulo de bachiller en slo 2 aos, el estudiante se beneficia con una beca mensual, esto
sin duda es ms atractivo que lo mismo en 5 aos y sin beca. No ser pues de extraar
que la Misin Ribas est haciendo a muchos jvenes abandonar prematuramente la
educacin formal.
Como puede apreciarse, las polticas educativas estn lejos de la orientacin que se
requiere para alcanzar los objetivos de igualdad de oportunidades que justifican la
existencia del sistema educativo. La desigualdad en la distribucin de la calidad afecta
severamente a quienes ms necesitan sacarle provecho a la educacin formal, y los
programas destinados a los ya excluidos tampoco parecen mostrar mucho nfasis en la
calidad.
La cobertura es importante, pero la calidad es la productora de justicia social. Si la
educacin es mediocre, lo que produce es injusticia social.

LA FAMILIA COMO MEDIO DE COMUNICACIN

La familia es la primera escuela de virtudes humanas sociales, que todas las
sociedades necesitan; por medio de la familia se introduce en la sociedad civil a las
personas. Es por ello necesario que los padres consideren la importancia que tiene la
familia en la formacin de futuros ciudadanos que dirijan los destinos del pas,
considerando que la educacin es un proceso artesanal, personalizado, en donde se
educa uno a uno; no puede hacerse industrialmente, por lo que solo puede hacerse en
el seno de la familia.
La familia siempre ha sido y es, el principal pilar de la sociedad. Es el lugar donde
los miembros nacen, aprenden, se educan y desarrollan. Debe ser refugio, orgullo y
alegra de todos sus miembros. Cuando la familia tiene problemas, alegras o tristezas
internas, repercuten en todos los familiares, sufrindolos o disfrutndolos, debido a su
total interrelacin. La familia cumple a nivel social las siguientes funciones:
Procreacin de los futuros ciudadanos;
Crianza, educacin e integracin social de las prximas generaciones;
Permite un equilibrio entre las generaciones;
Prevencin de salud personal y social;
Permite que se cuiden la 1ra y 3 generaciones.
Uno de los deberes ms importantes de la familia, por lo tanto, es el de ir
introduciendo a los hijos en los mbitos ms valiosos de la vida, como son los de:
Ayudar a los hijos a descubrir los bienes trascendentes.
Iniciarlos en el sentido del dolor y del sufrimiento.
Iniciarlos en el sentido del trabajo.
Iniciarlos en el sentido del amor y la solidaridad.
Todas las legislaciones del mundo, tienen que tener leyes, que protejan el concepto
de la familia y facilitar lo ms posible su unin y continuidad. La familia se convierte
en un castillo, que adems de servir de refugio de sus componentes, estos tienen que
defenderla a ultranza, de todos los ataques que le hagan. No pueden permitir que lo
daino pase sus puertas. Todos tienen que formar un solo cuerpo, para defender su
propia vida presente y futura.
Las relaciones familiares se encuentran penetradas por los mensajes de los medios
de comunicacin, principalmente televisivos, que llegan desde todas partes. La
televisin forma ya parte de la vida de la familia. Como escribe Ottoway (1985: 46)
las relaciones entre los moradores de la familia son producto en gran medida de la
influencia televisiva. Los estilos de vida familiares, las actitudes ante los
acontecimientos, la interiorizacin de los valores sociales, el compromiso ante las
necesidades humanas y la visin de la realidad se van conformando bajo.
De ah que sea ilusorio suprimir las interpretaciones de la realidad que proceden del
mundo de las imgenes. Los estilos de vida que se reflejan desde las pantallas
televisivas (dinero fcil, felicidad inmediata, mundos irreales y fantsticos, etc.)
promueven actitudes donde el consumismo, la pasividad, la inocencia crtica y el
funcionalismo, se convierten en aprendizajes prestados bajo el olvido del esfuerzo
personal. La TV forma a travs de la persuasin, maneja los sentimientos frente a la
razn y crea estereotipos o modelos de vida ofertados desde los sentidos (vista y odo).
La TV comunica significados de la realidad, significados que son interpretados por
la persona y que son integrados en el mundo interior. Cada mensaje se instala
calladamente en las estructuras profundas de la personalidad. La interaccin con los
padres a la hora de la interpretacin de los mensajes y contenidos percibidos es lo que
configura el verdadero significado de los estmulos icnicos recibidos de una manera
impersonal. Como escribe Jensen (1991): cualquier significado es el resultado de un
proceso de interaccin del individuo con su medio y con otras personas.
La influencia de la TV no es ni puntual, ni concreta, sino general, masiva y global,
impactando en todas las fases del desarrollo evolutivo del nio. Pero en los primeros
estadios evolutivos su influencia es ms decisiva en la formacin de la personalidad
del nio
Los medios de comunicacin reflejan la cultura de una sociedad determinada y son
considerados como instrumentos moduladores del grupo social. Los canales
informativos estn dotados de un potencial oculto que delata cmo los sentidos son
ms poderosos que la misma razn/mente. Actan sobre las emociones de las personas
mediante la persuasin.
La clave de la educacin en familia y en la escuela radicar en identificar los
intereses secretos de los mediadores, casi siempre polticos o consumistas. La familia
se convierte en el mejor intrprete de la relacin simblica con los medios de
comunicacin.
Las relaciones entre los moradores de la familia se ven amenazadas por la influencia
de los medios, principalmente de la TV. Si el aprendizaje social se realiza en los
ambientes cercanos a la convivencia humana, es necesario que la familia proponga unas
pautas de actuacin relacional, donde los hijos vayan interiorizando las normas, los
hbitos y las formas de comportamiento ms usuales dentro del marco de la realidad
sociocultural. Nada se puede dejar a la improvisacin.
 Los padres son los responsables de la intencionalidad de sus acciones y
compromisos en el hogar. Nunca como hasta ahora los medios se han introducido de
lleno en nuestros domicilios. Nosotros somos clientes de sus potencialidades.
El resultado interactivo de la influencia familia-medios de comunicacin, lo
podemos observar en el problema tan analizado del efecto violento de los medios de
comunicacin social, y sobre todo de los medios cinematogrfico y televisivo. Segn
Schramm (1961):
Para algunos nios, bajo algunas condiciones, alguna televisin es perjudicial.
Para otros nios bajo idnticas condiciones, o para idnticos nios bajo otras
condiciones puede ser beneficiosa. Para muchos nios, bajo muchas condiciones,
mucha televisin es probablemente, ni perjudicial, ni particularmente beneficiosa
(pg. 13).

Dicho, en otros trminos, se ha encontrado una alta correlacin positiva en las

investigaciones que se han centrado en estudios de comportamientos violentos, entre
los programas que observaban los adolescentes y el comportamiento agresivo de la
familia.
Ello posiblemente lleva a asumir que algunas veces, y bajo ciertas condiciones, los
medios ms que crear patrones culturales, lo que sirven son como elementos
potenciadores de patrones culturales y sociales ya asumidos conscientes o
inconscientemente en los entornos familiares.
Una cosa es que puedan darse casos de relaciones entre conductas violentas de
personas y alto consumo de medios violentos, y otra diferente, es que una sea la
consecuencia de la otra. La realidad afortunadamente es ms compleja. Posiblemente
un entorno familiar violento, favorecer la observacin de programas violentos.
Por otra parte, creo que se ha dedicado mucho tiempo a prestarle bastante atencin
a la cantidad de violencia en los medios de comunicacin, olvidndonos de sus
caractersticas y dimensin cualitativa y del contexto donde esta se recibe; que son
posiblemente las variables que ms influyen para que a partir de ellas creemos un
modelo moral de sociedad.
No tiene la misma influencia la violencia ejercida por el malo de la pelcula, que
por el supuesto bueno. Una se percibe como aterradora y perniciosa, y otra como
justa y significativa. No se debe olvidar, que el espectador le incorpora al medio, con
sus actitudes, predisposiciones y personalidad, sus fobias, visiones del mundo y estado
emotivo.
Sin lugar a dudas la calidad de los programas que se observen, van a estar
condicionada por diferentes hechos como, por ejemplo: que el programa sea observado
de forma independiente o conjunta, la edad de los receptores, su clase social, su
formacin, y la actitud que en el contexto familiar exista hacia el medio.
Ahora bien, no es slo cuestin de tener en cuenta cmo los medios de comunicacin
influyen en las familias y el contexto en el cual stas se desenvuelven, sino tambin
contemplar la otra perspectiva, es decir, cmo los medios de comunicacin se pueden
ver influenciados por el comportamiento existente dentro de ellas.
Cabe destacar que ningn medio en la historia de la humanidad se ha introducido
con tanta rapidez y fuerza como lo est haciendo Internet. El nmero de usuarios crece
y crece de forma tan exponencial, que ya se encuentran con problemas de saturacin
de la red y con la creacin de nuevas redes como Internet para usos acadmicos y de
investigacin.
La importancia que est adquiriendo este nuevo medio ha llevado a la creacin de
proyectos con la pretensin de que todas las escuelas y centros de formacin se
encuentren conectados a Internet y tanto profesores como estudiantes posean una cierta
cualificacin para su utilizacin como instrumento de formacin y comunicacin.
Las posibilidades y ventajas que ofrece Internet para la formacin son sin lugar a
dudas significativas e importantes: facilitar el acceso a ms informacin, adaptar la
informacin y formacin a las necesidades de los alumnos, ampliar las posibilidades
de comunicacin entre los usuarios, poder utilizar herramientas de comunicacin
sincrnicas (el chat y la videoconferencia) y asincrnica (el correo electrnico y las
listas de distribucin), flexibilidad de los entornos de formacin lo que permite realizar
la actividad formativa sin tener en cuenta la situacin espacio-temporal del profesor y
del estudiante, favorecer nuevos modelos de formacin y trabajo (teleformacin y
teletrabajo), permitir el acceso al trabajo a determinados colectivos, facilidad de
introducir y renovar los contenidos, favorecer una formacin apoyada en el concepto:
justo a tiempo, o propiciar una formacin individual y en grupo.
Aunque tambin presenta una serie de inconvenientes y limitaciones como por
ejemplo: por la amplitud de la banda normalmente utilizada las webs son demasiado
estticas, posibilidad de crear un mundo de soledades conectadas, desvirtualizacin de
la personalidad, su costo es elevado impidindose el acceso de todas las personas y
colectivos con el riesgo que ello conlleva de exclusin social y con ello la creacin de
nuevas desigualdades, falta de material de educativo en la red, tendencia a confundir
mayor acceso a la informacin con mayor conocimiento, resulta costosa la produccin
de material educativo de calidad, poco conocimiento sobre su utilizacin didctica
debido a la novedad y pocas experiencias, y tendencia a aplicar sobre ella modelos
tradicionales de formacin apoyada en materiales impresos olvidando las
caractersticas y peculiaridades del nuevo medio.
Ahora bien, posiblemente dos de los problemas que ms preocupan a los padres,
sean: la posibilidad de acceder a ciertos contenidos y la soledad en la que pueden llegar
a introducirse los usuarios.
Creo que no se descubre nada nuevo al sealar que en Internet uno puede encontrar
casi todo, desde buenas pginas para la simulacin de fenmenos qumicos, hasta la
famosa lista de los reyes godos, y por supuesto tambin se puede encontrar con pginas
de contenidos violentos, racistas, y pornogrficos.
Las posibilidades son diversas, y van desde los que piensan que por ellos es seguir
desconectados, los que creen que los gobiernos deben de limitar el acceso y controlar
la red, la introduccin de mecanismos en los ordenadores y programas, y la formacin
de los usuarios.
La actitud de mantener desconectado implicar, adems de no poder beneficiarnos
de las ventajas que anteriormente se han expuesto, el no ofrecer a nuestros hijos la
posibilidad de ir utilizando y aprendiendo a manejar un medio que sin lugar a dudas
ser uno de los medios de comunicacin, formacin y econmico del futuro,
impidiendo que se introduzcan en el medio, lleguen a conocerlo y a dominarlo.
 De esta forma posiblemente se crea ms perjuicios que beneficio al alejarlos de las
posibilidades que le brinda. Por otra parte, con ella, no garantizaremos que en los
lugares en los que pueda acceder a la red, no tenga tendencia a la visita de sitios como
los mencionados anteriormente.
El pensar que la red puede ser controlada por los gobiernos ha quedado ya
suficientemente de manifiesto que no, y todos los intentos que se han querido establecer
han fracasado. Es precisamente esta falta de control uno de los posibles beneficios
democrticos de la red, aunque ello implique el riesgo de una mala utilizacin.
Por otra parte, aquellos pases que han limitado el acceso libre a determinados
contenidos, lo han hecho ms con un sentido netamente poltico e ideolgico, que
cultural y educativo, y as y todo la tecnologa y la economa particular, han permitido
su superacin.
Existen otras posibilidades individuales, como la de limitar el acceso a pginas que
contengan determinados trminos. Para ello es necesario la utilizacin de determinados
programas que se introducen en los propios navegadores de Internet.
Reconociendo que estos programas suponen una cierta restriccin, no resuelven
todos los problemas debido a la interpretacin de determinados trminos en diferentes
idiomas. Por otra parte, y desde un punto de vista familiar no resuelven la formacin
futura de sus miembros y siempre nuestros hijos podrn tener cierta formacin
tecnolgica que les permita eliminar o vulnerar determinados filtros impuestos por los
programas.

CULTURA POPULAR
Como cultura popular se denomina el conjunto de manifestaciones artsticas y
folklricas que emana directamente del sistema de creencias, valores y tradiciones de
un pueblo. Como tal, el concepto de cultura popular surge como distincin frente a las
expresiones culturales oficiales o elitistas, creadas a partir de los gustos e intereses de
las clases dominantes.
 En este sentido, la cultura popular se origina como respuesta a la cultura oficial,
pues una y otra representan distintos sectores sociales, as como diferentes gustos e
intereses.
Como tal, la cultura popular se caracteriza por ser un producto fundamentalmente
creado y consumido por las clases populares, compuestas fundamentalmente por
individuos de baja extraccin social, es decir, del pueblo llano o la plebe.
La cultura popular, adems, se considera como uno de los factores distintivos de la
identidad de una nacin, pues en ella se encuentran plasmados los valores culturales,
tradiciones, sistemas de creencias y costumbres que expresan la singularidad del pueblo
que conforma un pas.
Algunos ejemplos de la cultura popular son expresiones musicales como el jazz
(sobre todo en sus inicios), el reggae, el rap o el rock, as como el grafiti, los cmics y
las literaturas fantstica, negra y de ciencia ficcin.

Cultura Popular venezolana

La Cultura Popular venezolana es un smbolo de resistencia de los pueblos que han
tenido que convivir de manera mutua, asimilando rasgos ajenos, aportando los propios
y perdiendo algunos. Esta dialctica ha generado una produccin de nuevos hechos
sociales que con el tiempo se hicieron costumbres y se han arraigado en cada uno de
ellos. Estos rasgos comunes, marcan la diferencia entre cada grupo social. En este
sentido, Durkheim (2000), seala lo siguiente:
Lo que habra que hacer sera investigar, a travs de la comparacin de temas
mticos, de las leyendas, de las tradiciones populares y de las lenguas, como se
atraen, se excluyen, se fusionan las unas con las otras o se diferencian las
representaciones sociales (pg. 17).

En base a estos enunciados se puede decir que en Venezuela se encuentran

manifestaciones tradicionales que, a pesar de ser propias de casi todo el territorio
nacional, varan los rasgos de una regin a otra; ejemplo de esto es la arepa en la
gastronoma, o el joropo, calificado como el baile nacional; por nombrar dos elementos
muy conocidos que identifican nuestro pas. Cada pueblo les otorga a sus creaciones
un toque particular de acuerdo con sus necesidades.
 Revelar los rasgos de la cultura popular venezolana no ha sido una prctica habitual,
la concepcin elitista de cultura le ha hecho mucha oposicin al abordaje de lo
tradicional, considerndose desde la academia otras manifestaciones del arte de mayor
reconocimiento. Este aspecto tiene un marcado carcter clasista si partimos de que lo
popular es lo que caracteriza grandes masas humanas. El inters creciente por la cultura
popular ha tenido impactos significativos en los ltimos aos, asociado a un cambio en
la concepcin del sistema poltico.
Actualmente se desarrollan diferentes estudios y discusiones acerca de la cultura
popular tradicional en Venezuela, esto se debe a la promocin, el valor y su
reafirmacin, que ha sido impulsado en primera instancia por la consolidacin y
reagrupacin de diferentes movimientos de expresiones culturales y, en segundo lugar,
a las nuevas polticas que apoyan estos grupos.
Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su
particularidad. (Geertz, 2003, p 27). Por otro lado, existe la preocupacin de mantener
y defender las tradiciones populares, en contraposicin a la amenazante invasin de
culturas forneas, se trata de analizar algunos aspectos que han incidido negativamente
en la reafirmacin de la cultura popular tradicional.
Entre estos ha cobrado mucha fuerza en nuestros das la avasallante globalizacin,
cuyo impacto en el desarrollo de la cultura popular tradicional ha sido muy
considerable. Giddens y Hutton (2001) en este sentido sostienen lo siguiente:
La globalizacin cultural", muchas veces, no es ms que sinnimo de
americanizacin. Creadas por las mentes cocainmanas de los productores de
Hollywood, las pelculas de Estados Unidos se han convertido en la plasmacin
de sueos universales: empalagosas, sentimentales, violentas y pornogrficas,
llenas de gente hermosa y finales felices en los que el bueno siempre gana y
Estados Unidos, tambin. Este batido mental se esparce por encima de las
fronteras, las culturas y las lenguas, y da un toque de Disney a todo lo que
encuentra a su paso. Da la impresin de que hace falta ser Talibn para resistir
(pg. 269).

Este consumismo encuentra su lugar de operaciones en los pases capitalistas de

todo el mundo, pero Latinoamrica es la regin que enfrenta el flagelo con mayor
peligro, esto se debe a que existen poderes econmicos y polticos serviles al imperio,
quines a la vez controlan el poder meditico.
A travs de los medios de comunicacin se controlan las masas, con informacin,
que generalmente, no es real y que distorsiona la conducta del individuo. Este flagelo
es acompaado por la implementacin de polticas liberales que conllevan a la ruina a
los ms dbiles y a la acumulacin de grandes riquezas a los que ostentan el poder, a
este respecto Bourdieu (2003) seala lo siguiente: hecho, frente al liberalismo salvaje,
que no es defendido en su forma extrema ms que por los economistas de Chicago,
lugar tambin de uno de los guetos ms siniestros de mundo contemporneo (pg. 91).
Es de suma importancia concienciar la poblacin ante el inevitable "nuevo orden
mundial", no podemos estar aislados del proceso que, en cierto modo, el buen uso de
sus aportes es de mucha importancia para el desarrollo de la ciencia en general. Lo que
debemos es aprender a convivir con l.
Venezuela no es excepcin de los impactos de la globalizacin. Permanecen
productos enlatados, con un ropaje que nada tiene que ver con las autenticidades de
nuestros pueblos. La moda, el cine, la msica, los ambientes arquitectnicos, por slo
citar, siguen marcando diferencias en los estilos de vida del venezolano comn.
Venezuela se debate entre la tradicin y la modernidad.
Unido a lo sealado, encontramos en Venezuela una diversidad de expresiones
culturales que con marcada influencia africana, que han sido muy difundidas y
estudiadas, tales como la Parranda de San Pedro, (Estado Miranda), la Parranda de San
Juan, (Estados Miranda, Vargas, Aragua, Carabobo y Yaracuy), Tambor Veleo
(Estado Falcn), Chimbngueles de San Benito, (Estados Zulia, Mrida y Trujillo, El
Tamunngue de San Antonio, (Estado Lara), Calipso del callao (Estado Bolvar), por
nombrar algunas; sin embargo, existe un gran nmero de manifestaciones de la cultura
popular que no han sido objeto de investigacin y, a la vez, son muy poco difundidas,
por lo que se sabe poco o nada de ellas.
Es muy necesario estudiar dichas manifestaciones a fin de darles el realce que se
merecen en honor a quienes una vez crearon y recrearon estos conocimientos en
situaciones, en muchos casos, adversas, dando as inicio al nacimiento de una nueva
raza auto-determinada, a la vez que luchaban por un lugar ms justo y ms libre.
Estas luchas de nuestros antepasados por mantener vivas sus manifestaciones fue
solo escrita en la memoria colectiva de los autores y actores del hecho cultural y ha
sido transcrita a las dems generaciones de forma oral, solo a travs de la palabra y se
mantuvo por siglos viva y en muchos casos todava se mantiene, esa manera de
aprehender de nuestros antecesores todo cuanto involucra la cultura del grupo, ha sido
una forma de supervivencia digna y un legado que fue pasado de una generacin a otra.
De modo distinto ciertos grupos no han podido mantener intacta sus costumbres por
diversas razones, resulta evidente entonces que encontramos sociedades que han dejado
en desuso stas costumbres y asimilan otras. En este orden de ideas citamos a Durkheim
(2000), donde seala lo siguiente:
Esto es especialmente evidente acerca de las creencias y prcticas que no son
transmitidas completamente (proceso denominado como enculturacin)
formadas por las generaciones anteriores; las recibimos y las adoptamos porque,
siendo a la vez una obra colectiva y una obra secular, acciona el peso de los
factores sociales logrndose una internalizacin de la norma. Estn investidas de
una particular autoridad que la educacin (en su sentido amplio) nos ha enseado
a reconocer y respetar (pg. 27).

Desde el orden jurdico, el estado venezolano ha estado promulgando un conjunto

de leyes encaminadas a legitimar lo ms valioso de la cultura popular; a hacer de la
cultura, un bien patrimonial de todos los venezolanos. De esta forma, es una respuesta
ante las amenazas de un mundo globalizado, que intenta subsumir a las culturas
populares de los pueblos y naciones. En este sentido, se hace necesario citar algunos
fundamentos legales que contempla la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela; en su captulo VI de los derechos culturales y educativos contempla:
Artculo 99. Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del
pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentar y
garantizar, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y
presupuestos necesarios. Se reconoce la autonoma de la administracin cultural
pblica en los trminos que establezca la ley. El Estado garantizar la proteccin
y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio
cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la Nacin. Los bienes
que constituyen el patrimonio cultural de la Nacin son inalienables,
 imprescindibles e inembargables. La ley establecer las penas y sanciones para
los daos causados a estos bienes.

En cuanto a las culturas populares la misma carta magna establece lo siguiente en

su artculo 100:
Las culturas populares constitutivas de la Venezolanidad gozan de atencin
especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de
igualdad de las culturas. La ley establecer incentivos y estmulos para las
personas, instituciones y comunidades que promuevan, apoyen, desarrollen o
financien, planes, programas y actividades culturales en el pas, as como la
cultura venezolana en el exterior. El estado garantizar a los trabajadores y
trabajadoras culturales su incorporacin al sistema de seguridad social que le
permita una vida digna, reconociendo las particularidades del quehacer cultural,
de conformidad con la ley.

Orgenes de la cultura popular tradicional en Venezuela

Es necesario establecer claramente de qu se trata cuando se habla de lo popular-
tradicional; en este sentido Aretz (1975) afirma que: abarcamos bajo el rubro de
cultura oral tradicional, toda la cultura no aprendida por medios acadmicos o por los
medios de comunicacin de masas; es decir, toda la cultura autctona de los pueblos
(pg. 199).
En este sentido, lo que podramos llamar cultura popular tradicional es el producto
de la mezcla de una serie de hechos, creencias, usos y costumbres aportados por cada
uno de los grupos tnicos. Asimismo, hay que conocer los pueblos existentes, los
trasladados a este continente; las variaciones de los contingentes tnicos segn las
pocas; hay que percibir como se desarrollaron los procesos de adaptacin a una nueva
sociedad para comprender mejor los efectos que esas sujeciones hayan provocado en
la metamorfosis o la supervivencia de tal o cual rasgo cultural. Salazar (2003) refiere:
El legado histrico cultural definido a partir del perodo de contacto (1492) que se dio
entre las culturas europeas, como forma dominante, y las aborgenes americanas, como
sometidas, fue notablemente enriquecido por otras culturas provenientes de pueblos
marginados (pg.15).
 Por otra parte, en los aos setenta del siglo XX, cuando se hablaba de cultura
popular, sta se planteaba como una concepcin que de alguna manera le haca frente
a todo el enorme proceso de alienacin que se estaba viviendo.
No existe una manifestacin que sea pura en Latinoamrica, por cuanto la suma de
varias culturas dio como resultado el sincretismo existente en las sociedades
latinoamericanas.
De la cultura africana se recibi la fuerza, el ritmo ertico y salvaje de sus ritos; del
indgena, su astucia, su apego a la tierra, su confianza en la naturaleza; del europeo se
impuso su religin, su idioma, algunas costumbres elitistas, y patrones urbansticos,
entre otros. Pretender conocer nuestra cultura negando el verdadero aporte de uno de
sus integrantes tnicos es querer mal conocerla.
En este orden de ideas, se puede decir que nuestra cultura mestiza sobrevive y
persiste en la idea de un pasado, un presente y un futuro en comn, y por esto se lucha
para lograr dignidad, reafirmacin, identidad y reconocimiento de la autodeterminacin
de los pueblos.
La cultura popular tradicional se presenta como un smbolo de lucha, de resistencia,
de dolor, de alegra, de religiosidad, de fiesta, de sabidura de los pueblos que unidos
mantienen la estirpe y el reconocimiento de su lugar de procedencia con vnculos
originales y elementos crticos que apoyan intereses comunes.

Origen de las Parrandas en Venezuela

El encuentro del europeo con las culturas del "nuevo" continente, produce un
holocausto jams visto en estas tierras de gracia. Las primeras cinco dcadas bastaron
para el etnocidio total en las Islas del Caribe y Costas del Continente. Con la
exterminacin del aborigen y la calificacin de "flojos" y "holgazanes" a los pocos que
quedaban, surge la necesidad de importar mano de obra fuerte y apta, a este respecto
Garca (1995), afirma que:
A mediados de la primera mitad del siglo XVI el clebre sevillano Fray
Bartolom de las Casas propone a la corona espaola importar "negros" de
frica, para frenar la acelerada desaparicin de los pocos indgenas que quedaban
 y as, cubrir la falta de mano de obra necesaria para suplir la demanda de
productividad en las colonias hispanas (pg. 7).

La presencia africana en Amrica no slo fue el traslado de grupos para cubrir las
necesidades de mano de obra, este traslado obligado tambin trajo consigo una gran
diversidad cultural que se mantiene vigente hasta nuestros das. Salazar (2003) relata
lo siguiente:
De ese encuentro, contingente, apasionado y nico- entre tres mundos, Amrica,
frica y Europa- quedaron los sonidos nuevos de una sangre altiva que se form
en el Nuevo Mundo, y se sembr en Europa entre los cantos y danzas del regreso,
con otros valores sociales, de profunda raz tradicional, al ser aprendidas por los
conquistadores en contacto vivencial con las culturas aborgenes y
afroamericanas (pg.15).

La condicin innata del hombre por ser libre no se hace esperar, la cual da origen a
las rebeliones, fugas, alzamientos y todo tipo de manifestaciones a fin de obtener una
ansiada libertad. Garca (1995), dice que: La contribucin de los Kongos a los
procesos libertarios del continente americano est an por estudiarse para hacerle
justicia a los innumerables hombres y mujeres que empujados al calvario del "Nuevo
Mundo", supieran tomar aliento y recobrar su libertad (pg.125).
Para los comienzos del siglo XVII en la Venezuela colonial, el cimarronaje, como
fenmeno socio-cultural en todas sus manifestaciones, fue consustancial a una sociedad
cimentada en relaciones sociales esclavistas.
El trmino cimarrn en principio, fue utilizado para referirse al ganado que se alzaba
en La Espaola y poco despus se les aplicaba a los indios que haban escapado de los
espaoles. Vivan trabajando la tierra y quien se negar a ello era expulsado de su
comunidad, vivan libres de la tirana de sus amos en: Cumbes o Quilombos, que
significa en lengua africana refugio; Macambo, que en lengua Amdab significa
madriguera, choza o escondrijo; Palenque, aldeas rodeadas de estacas muy fuertes;
Mombices, que significa guarida o refugio; Rochelas y Patucos. En todos estos lugares
los cimarrones podan desarrollar una nueva vida, no exenta por supuesto de amenazas.
 Es entonces, en los lugares ms apartados y prcticamente inaccesibles de pueblos
y haciendas, donde los esclavos huidos instalaron primero la cimarronera y luego los
Cumbes o pueblos de huidos. Lodares, citado por Acosta Saignes (1967), seala:
Los espaoles, mulatos y negros libres que anduvieron fugitivos por los montes
haban agravado el problema de los cimarrones, pues ya no solamente huan los
esclavos, sino an espaoles e indios para gozar de los beneficios que el
contrabando podra producirles; factor ste que contribuy a que se multiplicasen
los hombres (pg. 265).

Una de las formas ms comunes de estas huidas era aprovechar cierta libertad que
tenan los esclavos para celebrar fechas santorales en el proceso de evangelizacin
impuesto por la Corona. Garca (1995), cita declaraciones de un esclavo, segn Archivo
General de la Nacin, dice que:
Joseph Francisco, luego de una incesante flagelacin de su espalda a causa de los
sablazos que caan como rayos en sus espaldas, dijo en sus declaraciones que se
ira con ellos, y que el da de corpus, despus de la misa en la puestilla del
cementerio del pueblo de Guarenas les haba dicho Miguel a los esclavos de San
Pedro y Patuco y a los de Don Martn Isturz y les dijo para salir el da de San
Juan a la plaza de Guarenas a pedir su Libertad (pg. 146).

Ese mismo proceso de evangelizacin trajo como consecuencia la fusin de

diferentes creencias de las culturas involucradas. El producto resultante de este
sincretismo est representado en las diferentes manifestaciones mgico-religiosas en
las cuales se festejaba y se brindada culto a deidades africanas, cristianas e indgenas
por igual; de esta mezcla surge una nueva prctica religiosa muy diferente a la que
conoca Europa y el resto del mundo. La iglesia se vio obligada a aceptar dichas
prcticas, consideradas paganas, por el inters de evangelizar a negros e indios. Es as
como nacen las cofradas, para preservar y ganar adeptos y las parrandas para
festejarlas.
CULTURA DE MASAS
Se conoce como cultura al entramado social que se crea con las costumbres,
tradiciones y expresiones que desarrolla una determinada comunidad. As como las
personas son las encargadas del desarrollo de la cultura, sta influye sobre los hombres
y mujeres de la sociedad en cuestin.
 La nocin de masas, por otra parte, puede hacer referencia a diversas cuestiones. En
este caso nos interesa el significado vinculado a una multitud o amontonamiento de
gente. Las masas, en este sentido, constituyen un grupo social
Se conoce como cultura de masas a aquellas manifestaciones culturales que, por sus
caractersticas o forma de produccin, pueden ser asimiladas por una gran cantidad de
personas. Este tipo de cultura, de este modo, se opone a la cultura de elite (que suele
estar dirigida a las clases privilegiadas).
En general, se asocia la cultura de masas a aquella producida bajo parmetros
propios de una industria, con fines de lucro y dirigida a consumidores. Por eso se vale
de herramientas del marketing y la publicidad para alcanzar difusin y convertirse en
un producto rentable.
Puede indicarse que intenta fijar pensamientos y smbolos en la comunidad ya que,
al llegar a una gran cantidad de personas, tiene una gran influencia. Los grupos ms
poderosos apelan a este tipo de cultura para transmitir sus valores y perpetuar el statu.
Segn diversos expertos, la cultura de masas se define como un producto que tiene
como objetivo implantar en sus consumidores una determinada forma de pensar y de
actuar. A travs de los medios de comunicacin, especialmente de la televisin, gran
parte de la sociedad absorbe a diario una serie de ideas y de costumbres que luego
adopta como propias, alimentando una cadena sin fin que moldea poco a poco a
poblaciones enteras.

CULTURA Y TRANSCULTURACIN
Cultura
Las transformaciones que la globalizacin ha producido en el campo de la cultura
resultan decisivas para enfrentar los problemas la base cultural puede definir la
tendencia de los cambios en el terreno de la creatividad la imaginacin y los valores.
As la filosofa, las artes y la religin influyen significativamente sobre la vida
practica por ser elementos activos de pensamiento humano este proyecto occidental de
universalizacin de valores sustentados en la racionalidad no es nuevo. Las dos guerras
mundiales fueron los avisos de la crisis del paradigma racionalista.
 Transculturacin
Lo que ha hecho la globalizacin no es ms que la prolongacin y expansin de una
cultura unitaria mundial en la que los hombres asuman sin resistencias el modelo de
cultura occidental, bajo la apariencia de homogeneizar las experiencias subjetivas
mediante el consumo de objetos cotidianos omnipresentes.
En todo caso habr una mutua transformacin entre tradiciones culturales y valores
occidentales cambiados y adaptados. televisin abierta, televisin de paga, portales de
internet, juegos interactivos, videoclips, revistas, etc., esto constituye puntos de
referencia obligados para el consumo cultural.
Un aspecto interesante de este proceso, que comnmente se soslaya es que, en el
caso de la msica, la cultura pop se recrea y fusiona con expresiones tradicionales de
las culturas locales, formando hbridos musicales. La cultura resulta ser un escenario
contradictorio y ambiguo constituye una sociedad mundial de consumo. Este mundo
ms abierto y cambiante ha significado cambios en el mbito de las estructuras
demogrficas la perspectiva futura de la familia tradicional todo al papel que la mujer
juega en el plano de la reproduccin en el mercado de trabajo y en la posicin que
guarda en la vida domstica modificando el concepto de jefatura familiar. Esta
creciente igualdad de la mujer tambin opera como una fuerza globalizadora.
Este nuevo sentido del cambio ha sido expuesto por el socilogo espaol Manuel
Castells: lo que cuenta es global y lo que nos importa es local el mundo cambia sin
que la gente pueda hacer ndalo cual produce gran ansiedad y desconcierto. Por
ejemplo: derechos humanos, seguridad pblica polticas ambientales, medidas
antimonopolios o control de fusiones ilegales pues grandes partes de estas demandas
estn interconectadas en ese entorno de estado red lo que sugiere una estructuracin
social virtual.
Existen valores que son remplazados: la familia, la patria, la estabilidad laboral y la
fe en dios sern nostalgia en la autonoma individual, el proyecto, la creatividad, la
innovacin y la navegacin en la red. Se imponen nuevos parmetros que deben ser
atendidos en el entorno cotidiano globalizado: velocidad, flexibilidad, maleabilidad,
virtualismo, sinergia y relocalizacin.
 A la luz de estas transformaciones se puede considerar que la globalizacin ha
contribuido a difundir y consolidar los valores democrticos, en la medida en que una
sociedad ms informada es una sociedad ms apta para cuestionar las estructuras
jerrquicas y opresivas.
La red informtica mundial (internet) ha configurado una nueva cultura
comunicativa que lo mismo sirve para educar, entretener o dinamizar grandes y
novedosos volmenes de mercanca y servicios. Sin embargo, internet ha posibilitado
la expansin de un nuevo tipo de economa donde se puede montar un portal virtual de
abastecimientos para realizar inversiones y alianzas estratgicas. Esta combinacin de
estrategia, tecnologa, creatividad y marketing pretende no solo vender, si no tambin
volver fieles a los clientes e imaginar sus deseos.
La transculturizacin en Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas, la
indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas
diferenciadas segn las tribus.
La transculturacin y asimilacin, condicion para llegar a la cultura venezolana
actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el medio natural
hace que haya diferencias importantes. La influencia indgena se limita al vocabulario
de algunas palabras y la gastronoma. La influencia africana del mismo modo, adems
de la msica como el tambor. La influencia espaola fue ms importante y en particular
de las regiones de Andaluca y Extremadura, que eran la mayora de colonos en la zona
del Caribe de la poca colonial.
Ejemplos culturales de ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la
msica, la religin catlica y el idioma. Una influencia evidente espaola son las
corridas de toros y parte de la gastronoma. Venezuela tambin se enriqueci por otras
corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de
procedencia francesa.
En etapa ms reciente en las grandes ciudades y las regiones petrolferas irrumpieron
manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigracin de
origen espaol, italiano y portugus. Aumentando el ya complejo mosaico cultural. As
por ejemplo de Estados Unidos llega la influencia del gusto del deporte de bisbol, del
cine, el arte y las construcciones arquitectnicas actuales.
La transicin de la Venezuela rural a la urbana a inicios del siglo XX se tradujo
tambin en importantes cambios relacionados con el estilo de vida, innovaciones en la
transformacin de alimentos, las unidades tradicionales de expendio al detal y servicios
ofrecidos, as como el ritual mismo del consumo alimentario vinculado con la
capacidad de compra, hbitos y lugar.
Durante el perodo 1920-1930 una ola de productos de preparacin rpida e
instantnea ampli la oferta hasta entonces disponible, en gran medida por la influencia
de la colonia norteamericana y vinculada con las actividades de la industria petrolera,
con cuyo desarrollo comenz a llegar una gran variedad de productos hasta entonces
desconocidos: Corn Flakes, All Bran, grape nuts, quesos Kraft, leche Klim, Leapton
tea, Quaker oats, carnes enlatadas y congeladas, Coca-Cola, tocineta americana en
lonjas, sopas Campbells, entre otros.
Entre 1940-1960 destaca el caso de las frutas importadas, ms baratas que las
criollas o los postres de preparacin casi instantnea, que en cierta forma atentaban
contra la tradicional dulcera criolla.
Este proceso se vio favorecido por el Tratado de Reciprocidad Comercial con
EE.UU. (firmado en 1939), que conceda un estatus privilegiado para la importacin
de alimentos enlatados y refrigerados. Esta importacin masiva influy notablemente
en la creacin de un patrn interno de consumo al estilo norteamericano,
generalizndose a partir de la posguerra (particularmente durante las dcadas de 1940
y 1950).
En este sentido la gastronoma se fue convirtiendo en un factor clave de la
transculturizacin de Venezuela, hasta el desarrollo tecnolgico culinario ha trado un
cambio de cultura radical en Venezuela y sus platos criollos.
Prcticamente resulta ms fcil encontrar una hamburguesa en cualquier rincn de
Venezuela que, por ejemplo, un tradicional mondongo; adems, no hay sitio donde no
se encuentre un expendedor de perros calientes: hasta en las urbanizaciones ms
distinguidas, donde las hamburguesas desplazaron a las parrillas y otras comidas
tradicionales.
Es un hecho inapelable que el modelo McDonalizado, masificado y normalizado de
consumo sigue predominando, con fuerte incidencia en los colectivos ms dbiles
(nios, jvenes, ancianos) o en los que no pueden resistirse por su escaso nivel
econmico y/o cultural.
Entre otro sentido, la msica venezolana tambin es influenciada por pases
extranjeros, en Venezuela la msica se caracteriza por mezclar elementos espaoles y
africanos, el ms representativo del pas es el Joropo, que utiliza los instrumentos
(Caribe anglfono y francfono).
Debido a la influencia cultural de Estados Unidos se escucha, Hip-hop, dance, tecno,
rock y el pop. El gusto musical del venezolano es muy distinto al de los pases
sudamericanos, slo con Colombia tienen algunos gustos en comn como el Llanera
ya que en los llanos Orientales de Colombia se produce esta manifestacin musical,
por ser fronterizos.
El gusto musical del pas es netamente caribeo, en Venezuela la salsa, el merengue
y la cumbia es msica para escuchar y no solo para bailar. Vale recalcar que la msica
nacional es llamada msica llanera, y proviene de los principales llanos del pas (Edo.
Apure y Barinas). Debido a la influencia afro-antillana, el calipso y tambor son unos
importantes gneros musicales en Venezuela.
Otro factor determinante es la televisin, por medio de este se transmite grandes
informaciones a los jvenes, que son un blanco fcil para transformar su cultura.
El cmic es un objeto comunicacional que, al estar enmarcado en un entorno
sociocultural especfico, se transforma en un medio a travs del cual es posible
transmitir no slo las caractersticas de una determinada comunidad, cultura y contexto
histrico, sino tambin las diferentes ideologas dominantes en dicha comunidad.
Queda en nuestras manos, de los padres y las familias, el resguardar nuestros saberes
y tradiciones, y frenar el proceso capitalista de industrializacin.
 Valores e imaginario social
Entendemos por imaginario social, trmino que se usa habitualmente en las ciencias
sociales, un concepto creado para designar las representaciones sociales en sus
instituciones. No pocas veces, puede considerarse a este concepto con el mismo
significado de mentalidad, cosmovisin, conciencia colectiva o ideologa.
Para Cornelius Castoriadis, autor que se considera que ha dado un significado
moderno al concepto que nos ocupa, las instituciones sociales y la posibilidad de
transformacin no se explican nicamente por causas materiales (tal y como sostienen
los marxistas ms deterministas), sino que tiene un papel importante el imaginario
social.
Toda sociedad existe segn un doble modo: el modo de "lo instituido", una serie de
instituciones con un cierto grado de estabilizacin, y el modo de "lo instituyente", que
viene a ser la dinmica que lleva a la transformacin social.
Para Castoriadis, existe una institucin imaginaria de la sociedad, que estara
formada por tres trminos:
-Institucin: es decir, la sociedad no es natural, sino obra de la accin humana; la
accin del ser humano est marcada por un propsito y mediatizada por un sistema
simblico, por lo que se trata de un proyecto irreducible al comportamiento animal y
tampoco a simples causas (para comprender el proyecto social, hay que hablar ms de
razones que de causas).
-Imaginario: cuando decimos que dicha institucin es imaginaria significa, en
primer lugar, que se trata de un fenmeno del espritu y, en segundo lugar, que las
significaciones y valores que condicionan la sociedad son inventadas por los seres
humanos; debe ser puestas, por ello, en relacin con una capacidad de creacin (por lo
tanto, las significaciones sociales no son naturales y tampoco enteramente racionales).
-Sociedad/socia: cuando decimos que el imaginario es social significa que los
fenmenos que lo constituyen no son reducibles a lo squico e individual; la institucin
de la sociedad no es obra de ningn individuo o grupo de ellos en particular, sino de un
colectivo annimo e indivisible, que trasciende a las personas y se impone a ellas; este
imaginario social provee a la sique de significaciones y valores, y a los individuos les
da los medios para comunicarse y las formas de cooperacin.
As, para Castoriadis una sociedad es un conjunto de significaciones imaginarias
sociales encarnadas en instituciones a las que animan.
Castoriadis concibe los fenmenos sociales e histricos partiendo del espritu
humano, lo que le aparta de toda interpretacin naturalista o materialista. Las
significaciones imaginarias seran constitutivas del ser mismo de la sociedad y de la
historia; un espritu objetivo, en palabras de Hegel. Pero Castoriadis realiza una
propuesta original de ese espritu objetivo al introducir la nocin de imaginario; las
manifestaciones sociales e histricas quedaran agrupadas bajo la expresin de
imaginario social. As, la potencia creadora de las sociedades descansara, no solo en
individuos excepcionalmente dotados, sino en las plenas realidades culturales e
histricas.
La imaginacin no es meramente reproductora o superficialmente fantasiosa (por lo
que sera una imaginacin secundaria), sino que tambin existe una profunda y creativa
(el imaginario radical). Por otro lado, frente a una visin excesivamente intelectual y
esttica, las significaciones sociales tienen un notable valor afectivo e intencional; de
esta manera, el imaginario social no supone solo una visin del mundo, ya que se
caracteriza por un impulso vinculado a una expectativa y a una intencin, as como por
una tonalidad afectiva dominante.
Con frecuencia, se condena desde la filosofa la imaginacin haciendo de ella la
fuente de todo error e ilusin. Sin embargo, tal y como la concibe Castoriadis, la
imaginacin no se enfrenta a lo real y se le otorga un papel constructivo y positivo;
para este autor, el imaginario es el propio elemento en el cual y por el cual se despliega
lo social e histrico.
La realidad humana no estara nunca determinada, sino que tendra dos dimensiones;
una racional y otra imaginaria. El sentido ontolgico de Castoriadis descansa,
obviamente, sobre una precedencia de lo social frente a lo individual, pero dando
entrada a la existencia de la autonoma individual; otro gran valor de la visin de este
autor es su negacin de todo reduccionismo, dejando lugar para la pluralidad social y
la diversidad de expresiones culturales.
De hecho, Castoriadis no promueve ejercitar la imaginacin y s el llevar a la
prctica la autonoma. El imaginario no es un concepto poltico, sino terico, surge
espontneamente del mbito de lo socio-histrico, antes de ser recuperado o pensado
explcitamente como accin creadora.
Una idea fundamental del pensamiento poltico de Castoriadis es que la prctica
precede siempre a la teora y los proyectos polticos slo se sostienen si recuperan y
prolongan lo que ya est germinando en la realidad efectiva. Dentro del proyecto de
autonoma, se trata de liberar la potencia del imaginario para rentabilidar su capacidad
creativa; una herencia kantiana en Castoriadis es la idea de un doble juego, en el mbito
creativo de las formas culturales, entre los resultados de la imaginacin creadora y las
reglas de la razn.
 Conclusin
La Familia es la base de la sociedad civil, solamente en la familia las personas
pueden ser debidamente criadas, educadas y recibir la formacin de su carcter que les
har buenos hombres y buenos ciudadanos. La familia es la base de la sociedad y en
ella se pretende formar hombres y mujeres de bien con principios y valores.
Ms que una simple unidad jurdica, social y econmica, la familia debe ser, ante
todo, una comunidad de amor, de enseanza y de solidaridad. Si partimos de la base
que una familia la constituye una pareja y los hijos que hayan procreado, nos daremos
cuenta que es en el seno de la misma, donde los nios deben aprender los principios y
valores que guiarn su futuro comportamiento y los que les servirn para escoger entre
el bien y el mal una vez que crezcan.
Cada familia es diferente, unas ms numerosas que otras, con costumbres y
tradiciones diferentes, pero finalmente todos tenemos una.
La educacin, a travs de la historia, ha sido considerada como el recurso ms
idneo y el eje rector de todo desarrollo y renovacin social. Mediante el proceso
educativo se transmiten los valores fundamentales y la preservacin de la identidad
cultural y ciudadana; es la base de la formacin y preparacin de los recursos humanos
necesarios. La escuela se convierte as, en el lugar para la adquisicin y difusin de los
conocimientos relevantes y el medio para la multiplicacin de las capacidades
productivas.
La poltica educativa en Venezuela est orientada hacia el mejoramiento de la
calidad, incremento de la cobertura y modernizacin de la estructura administrativa del
sistema educativo, a travs de la revisin y reforma de todos sus niveles y modalidades,
razn, por la cual se le ha dado nfasis al proceso de descentralizacin, como una
estrategia orientada a dar mayor autonoma de gestin a los centros educativos; y por
otra parte, generar cambios profundos en la profesin docente para la transformacin
de las prcticas pedaggicas.
Con lo investigado tambin obtenemos que la cultura popular es autntica; refleja la
vida cotidiana del pueblo, su manera de comprender el mundo, sus venturas y
desventuras, amores y sus odios, intereses y ms caras aspiraciones. Pasa de una
generacin a otra, apoyada en las tradiciones y costumbres, lo cual no le impide estar
en constante desarrollo y ser tan vital como sus portadores.
A diferencia que la cultura de masas alcanza su apogeo con el triunfo de la burguesa
y el posterior desarrollo del capitalismo. Para muchos autores, ni siquiera merece ser
denominada cultura, pues es considerada como la migaja, que, bajo la apariencia de
cultura, ofrece la burguesa contempornea a los seres humanos que explota; sus
productos estn destinados a esas personas con una preparacin cultural mnima,
insuficiente y nada ms ajeno a sus pretensiones que contribuir a elevar su nivel.
 Referencias
(http://www.monografias.com/trabajos82/lafamilia/lafamilia.shtml#ixzz4jwFKsbG
V)
(http://debrahbravo.blogspot.com/2010/07/situacion-actual-de-la-educacion-en.html)

(https://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_educativo_de_Venezuela)

(http://www.elimpulso.com/apartado-de-lectores/situacion-de-la-educacion)

(http://tecnologiaedu.us.es/cuestionario/bibliovir/59.pdf)

(https://www.significados.com/cultura-popular/)

(http://www.monografias.com/trabajos82/cultura-popular-venezolana-como-
elemento-identidad-regional/cultura-popular-venezolana-como-elemento-
identidad-regional2.shtml#ixzz4k1QnTmpk)
(http://www.notitarde.com/Columnistas-del-Dia/-Transculturizacion-en-
Venezuela-I/2015/11/03/687631/)