RITO FRANCMASONICO ANDINO

GRAN ORIENTE UNIDO DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR

GOUD RE

WILLKA WASI DE QUITO 2015 E:.V:.

 GRAN ORIENTE UNIDO DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR
O:. DE QUITO 2015 E:. V:.

CERTIFICACION:
MEDIANTE LA PRESENTE SE DEJA CONSTANCIA PARA LOS FINES LEGALES
CONSIGUIENTES. QUE, DE CONFORMIDAD AL CAPITULO VII, ARTICULO 41,
LITERALES d) y e) DEL REGLAMENTO GENERAL DEL GRAN ORIENTE UNIDO DE LA
REPUBLICA DEL ECUADOR, GOUD RE , EL PRESENTE RITUAL DEL
APRENDIZ, CORRESPONDIENTE AL PRIMER GRADO SIMBOLICO DEL RITO
FRANCMASONICO ANDINO, FUE ANALIZADO Y APROBADO POR LA GRAN MAESTRIA
CON FECHA 15 DE OCTUBRE DE 2015 E:.V:. EN VIRTUD DE LO CUAL ENTRA EN
VIGENCIA EN FORMA INMEDIATA.

DADO, FIRMADO Y SELLADO EN EL GABINETE DE LA GRAN MAESTRIA, EN LA CIUDAD

DE SAN FRANCISCO DE QUITO DM. A LOS 15 DIAS DEL MES DE OCTUBRE DE 2015 e:.v:.

NICOLAS NARANJO BORJA DANTE ORELLANA SALVADOR

S:.G:.M:. GOUDRE G:.M:. ADJUNTO

-2-
 PROLOGO:

La necesidad de construir/ reconstruir el puente de cohesin entre la Amrika milenaria heredera de los
sentidos histricos de los Andes eternos, los nahuales de Mesoamrica de las deidades Quetzalcatl, Kukulcan,
Itzama, Ullman, de las princesas Papn y Veneva. De Wakan Tawkan de Norteamrica. Con las culturas
ancestrales de Eurasia y Africa espacio de los dioses Odin-Wotn, Visn, Brahma, Shiva, Osiris, Isis, Horus,
Gauthama Buda y el Cristianismo Crstico mas reciente. Siempre fue motivo de un reto histrico que hoy
creemos, a los 16 aos del milenio que decurre, han alcanzado la fuerza y el vigor requeridos para expresar
categricamente que es una realidad viva en el planeta tierra, otrora Pangea, nico continente ancestral.

El pontificado est dado por el denominador comn, la sacralidad y la espiritualidad universal que deviene en
la memoria colectiva tanto de Amrika, como el resto del mundo. La humanidad de hoy, testigo viviente de
procesos incluso cruentos y llenos de dolor es el campo donde perviven y convergen estos sentidos y destinos.

Se reafirma entonces que es tarea de hombres y mujeres libres de pensamiento y costumbres, quienes deben
asumir este legado necesario. Es por ello que con el presente trabajos damos inicio a una serie de escritos que
contribuyan a definir, fortalecer y proyectar las identidades regionales, bajo el mandato sagrado de liberar a
esta humanidad del hoy y el maana. Y hacerlo, bajo los parmetros valricos del amor, alegra, la solidaridad
universal, armona y equilibrio con la naturaleza en la bsqueda del bien comnGran propsito de nuestro
compromiso. Ideal fundamental del nuevo tiempo, bajo cdigos simblicos como la Chakana, el Ayni, la Odal,
el cuadrado y el crculo del Gran Leonardo. Runas, Mantras, Mudras y Chacras, todos ellos junto a una ritualistica
y religiosidad vigentes y demostrables a travs de la ciencia moderna.

Nunca antes fue tan propicio el momento de iniciar una magna obra de unificacin de las potencias Masnicas
en el mundo. El Puente/Pontfice entre la cosmovisin de oriente y occidente est presente en este mtico
crculo del retorno. Uno de los crculos, circuadrados concntricos de proteccin de la humanidad en su caminar
hacia el buen vivir. El otro es el crculo Hermtico, dentro del cual se genera una Comunidad Universal de
obediencias masnicas, cuya convergencia es la base estructural de la nueva masonera. Moderna, Liberal, A
dogmtica, Operativa, Solidaria, Diversa, Democrtica, Laica, Plural e Identitaria. Acordes al nuevo tiempo,
denominado por varias profecas el otro mundo o nuevo mundo a partir de diciembre del 2012.

Expreso en nombre del G:.O:.U:.R:.E:. y en el mo propio el agradecimiento fraterno al Pintor chileno Bernab
Carrasco Snchez de Concepcin por su pintura con simbologa ancestral de Amrika de la presente portada.

Dante Orellana Salvador M:.M:.

33 REAA, V ORDEN R:. FRANCS.

-3-
 POR EL CAMINO DE LA VERDAD, LA SABIDURIA Y EL AMOR A LA HUMANIDAD

RITO FRANCMASONICO ANDINO

DECLARACION DE PRINCIPIOS

ANTECEDENTES:

Conforme transitan las diversas concepciones en este presente continuo de la denominada post-historia de la
humanidad, quienes enfrentamos el desafo de ser referentes vlidos, al menos del debate universal, por la
construccin o reconstruccin de la religiosidad ligada a valores y principios portadores de sacralidad
enmarcados en la denominada memoria gentico-ancestral de una comunidad milenaria que retorna. Nos
vemos obligados a exteriorizar en trminos metodolgicos al amparo de la otra ciencia , LA CIENCIA
ESPIRITUAL, un ensayo a manera de propuesta de lo que consideramos una mirada de la religiosidad necesaria
para esta humanidad del hoy que anhela por todos los medios una gua hacia la transmutacin de la mente y
el pensamiento contemporneo.

Elementos conceptuales como la Muerte, el Tiempo-espacio, Dios, los Dioses, requieren agudeza de
argumentos y pensamiento. Hoy tiempo del conocimiento abierto

Por tanto, en la perspectiva de crear espacios de convivencia bajo ambientes de orden alternativo holstico,
integrador, en equilibrio y armona con la naturaleza circundante, creo que son vlidos este tipo de
conversatorios donde se toquen temas que a veces resultan an controversiales. Empero, cuyo fin es
enriquecer o fortalecer un nuevo-viejo conocimiento en miras al bien comn hoy denominado buen vivir, en
quichua, Alln Kawsay o Sumaq Kawsay y/o en Aymara Suma Qamaa.

-4-
 ANCESTRALIDAD ANDINA:

1- Entre 5000 a 15000 aos atrs, contempornea con otras cunas civilizatorias en Persia, Egipto, India, China y
Mesopotamia, surge en Nuestra Amrica la civilizacin Kara-Maya, Wari, gnesis y precursoras de la cultura
Universal1. de Caral en Per y Las vegas en Zumpa Ecuador.

2- La comunidad americana cre sus Dioses bajo denominadores comunes entre los que se hallan: Ketzalcoatl,
Kukulkan, Bochica, Itzama, Wiracocha, Baphometh,. Deidades sin tiempo ni espacio.

3- Wiracocha o Viracocha, Profeta Ordenador-reformador de los Andes, quien cre los pilares de la economa
de la reciprocidad y el sistema de organizacin en Ayllus, repositorios pblicos de desarrollo de libre acceso,
donde se tomaba lo que se necesitaba y se aportaba lo que se poda.

4.- Este Profeta, se halla arraigado a la simbologa sacra universal de la Cruz Cuadrada, La Cruz Escalonada o
Chakana, el Ayn o entrecruzamiento de diagonales smbolo de la Reciprocidad-solidaridad universal, el ave
mtica que representa al Hombre pjaro de varias religiones, el Cndor andino. El arcoris multicolor y el arcoris
blanco o Walambario, la serpiente bicfala o Amaru, el puma, el colibr, los nevados, los ros y sus cascadas
5.- Estas deidades fueron construyendo civilizaciones de periodos de tiempo entre 5 y 14 mil aos terrestres. En
Ecuador se expresa en la civilizacin de las Vegas y su smbolo Los Amantes de Zumpa, pennsula de Santa Elena.
6- La existencia del Seor de Caral, tuvo sus implicancias en todas las culturas de Nuestra Amrica, y el Universo
entero.
7.- Cuando los seres humanos fueron Dioses tuvieron plena vigencia valores como; Solidaridad, Reciprocidad,
Correspondencia expresados en el Ayni y la Chacana: Deseo de crear con otros relaciones de correspondencia
recproca que produce un sentimiento comn de pertenencia a una sociedad solidaria.

8.- Se vivieron formas de organizacin jerrquicas determinadas por la sacralidad dirigida por los Sabios
Amautas, Lideres Guerreros como el Cinchecona, Profetas ordenadores del universo y su medio ambiente como:
Wiracocha, Quetzalcatl, Odn, Visn, Osiris, Isis, Gauthama el Buda, entre tantos otros.

PRINCIPIOS FILOSOFICOS:

1.- La cultura universal posee denominadores antropolgicos comunes

1
Rodrguez Sotomayor, Ruth. Historia de las Bibliotecas Pre americanas

-5-
2.-La mitologa y espiritualidad de los andes son similares a varias de ellas

3.- Es imprescindible un punto nodal que aglutine a la cosmovisin andina

4.- El rito francs o moderno, permite el estudio, la investigacin y la prctica de la mitologa, religiosidad y
espiritualidad ancestrales, como una posibilidad de crecimiento institucional, cuentan con altos cuerpos que
determinan su doctrina particular, su organizacin, grados y rituales, a los que se les denomina ritos y que en la
prctica constituyen verdaderas masoneras independientes.

5.- Estudiados en profundidad los ritos: nacional mexicano, primitivo, brasilero, Schroeder, entre otros, son
referentes validos de apoyo para la implementacin del rito Francmasnico andino.

6.- Consecuentemente la prctica de los trabajos en los talleres es multi- rito. (Origen del gran oriente de Francia
1773)

7.- Es un Rito integrador y flexible. Por tanto, es funcional con los ritos de mayor jerarqua y vigencia como el
Rito Moderno Francs, REAA, RE Modificado, Rito de Memphis o Misraim, Progresista o Primitivo, entre otros.

8.- Guarda armona y equilibrio con el comportamiento de la naturaleza y la sociedad, atributos que le
garantizan la convivencia en el mundo masnico universal y otras organizaciones iniciticas, espirituales y
msticas.
9.- Es predominantemente operativo, es decir, participa directamente en la dinmica social contempornea
siendo su meta fundamental lograr liderar los cambios indispensables en la ciencia, el conocimiento y la
sociedad.

10.- Comparte plenamente de la defensa irrestricta de la laicidad en todas sus manifestaciones, la libertad de
pensamiento, la defensa de los derechos humanos, la democracia en el ejercicio del poder poltico de los
Estados.

11.- Procede de una cultura y civilizacin milenaria que posee cdigos, valores, principios y rituales de
convivencia cotidiana fundamentados en el amor y la alegra de vivir en armona entre seres humanos, la
naturaleza y el cosmos circundantes. Somos un rito fraterno que integra a todos los existentes. Somos
depositarios de la gnesis de la comunidad andina en su calidad de madre y originaria de la cultura universal,
demostrando aquello con las migraciones milenarias de la comunidad Kara, Wari, Maya, entre otras hacia los
espacios geogrficos: Indo europeo, asitico y del norte de frica2

12.- Es la base slida de una cultura e ideologa masnica operativa ligada en su esencia a la identidad de las
poblaciones de esta regin geogrfica.

13.- Sus referentes Sacros simblicos son: El Cdice de Wirakocha. La Chacana matizada con los 7 colores del
Arcoris. El Ayni, principio universal de reciprocidad y solidaridad humanas.

La Minga/Minka, como manifestacin del trabajo colectivo que genera utilidad a ser redistribuida en forma
equitativa.

2
Rodrguez Sotomayor, Ruth. La Verdadera Historia De La Humanidad "Una Nueva poca"

-6-
14.- Todas estas formas de buen comportamiento humano en sociedad configuran la cosmovisin andina como
el legado fundamental que pervive en la ancestralidad de este territorio de Premrica3, Abya Yala, hoy Amrika
de la regin de los Andes milenarios.

Ella se sintetiza en las siguientes expresiones valricas tetralgicas:

Allin Yachay.Amor a la ciencia y al conocimiento.

Allin Ruway/Llankay..Amor al trabajo.

Allin Munay..Amor a la vida. Todo aquello encaminado al

Allin Causay..Buen Vivir en sociedad.

CONCLUSION:

En sntesis el R:.F:.A:. Posee:

- Fundamento cosmognico milenario.

- Estatuto cientfico y espiritual contemporneo.
- Racionalidad y aplicabilidad organizativa.
- Niveles jerrquicos de autoridad compartida y,
- Armona funcional horizontal.

REFERENCIA ORGANIZATIVA, DOCTRINA Y VALORES:

La comunidad andina en su larga trayectoria histrica hasta la poca del imperio inca es depositario de un
sistema ancestral organizativo que se sustenta en la siguiente estructura:
Ayllu.- Llamado tambin comunidad en espaol, es la base fundamental de la sociedad originaria andina.
Conformada por agrupaciones de familias por parentesco de sangre, localidad, o reunidos por un objetivo
comn. Todos sin excepcin son miembros de la comunidad, los nios son parte del Ayllu desde la edad de 2
aos. La responsabilidad, servicio y cuidado que el Ayllu provee se suma a la de los padres, de la misma manera
el Ayllu tiene la capacidad de velar y proveer servicios para los ancianos y discapacitados. La responsabilidad del
bienestar y progreso de la comunidad recae en cada uno de sus miembros. Dentro del Ayllu existe tambin una
estructura de participacin, liderazgo, incentivos y mecanismos para garantizar su buen y permanente
funcionamiento. Por consiguiente el Ayllu o comunidad es proveedor de bienestar social, moral y espiritual en
forma horizontal sin dejar cabida a la discriminacin, avaricia individual, diferencias o preferencias entre sus
miembros. Uno es parte de la comunidad y la comunidad es parte de uno.

Ayllu - La unin de familias molculas forma la comunidad indgena. El ayllu ya cumple la funcin de clula.
Asegura la vida del organismo social completo asegurando la propia vitalidad interna.

3
Ibid. Anterior.

-7-
La vida no es sino la unidad armnica de las clulas que se multiplican y organizan. Los ayllus multiplicndose
organizadamente crearon el Tawantinsuyu ... Los miembros del ayllu viven sin prisa y sin pausa, sin
competencias ni jerarquas petrificadas, sin miedo a desaparecer, porque otros asegurarn la sobrevivencia
comunal donde nadie es indispensable y todos son necesarios.4

Reciprocidad.- Concepto fundamental para el funcionamiento equilibrado de las reas socio-econmicas de las
culturas milenarias de los andes y la cultura Inka en particular.

Dar y recibir (o viceversa), son los dos componentes bsicos que mantienen el momento eterno del crculo de
la vida de las comunidades andinas e indgenas en general.

Ayni, Minga O Minka.- Es la reciprocidad entre miembros del Ayllu o comunidad por el bien comn. Desde
mucho antes que el sistema del Ayllu y Ayni fuera instaurado en el Tawantinsuyu como normas estructurales
bsicas de la nacin, ya se practicaban en forma escatimada a lo largo y ancho de los en forma no estructurada.

Para el alcance de la armona total en todos los niveles socio econmicos, el concepto del Ayni o Minga deba
cumplirse por voluntad propia o por mandato de ley. El Ayni ms bsico era practicado entre familias,
comunidades, pueblos, para luego pasar a niveles regionales o suyos. Reciprocidad es el concepto (el qu) y Ayni
es la forma de aplicar este concepto (el cmo). Para el hombre andino, el Cosmos / naturaleza siempre funcion
y siempre funcionar basado en el Ayni. Por ejemplo, la tierra alimenta a las plantas, las cuales a su vez generan
oxgeno el cual sostiene la vida de animales, los cuales tambin cumplen funciones especificas haciendo que se
cumpla una armona total. Todo elemento de la naturaleza DA y RECIBE para contribuir a un bien comn, LA
VIDA en armona. Fue el Sapa Inka Pachakuteq quien incorpor estas leyes de la naturaleza como leyes
fundamentales bsicas para que rigieran en el Tawantinsuyu. El resultado fue el autosostenimiento econmico
en todos los rincones del reino con provisiones que garantizaban el bienestar y alta nutricin de cada uno de
sus habitantes.

Ayni y Minga van mas all de lo fsico.- Para el hombre andino la naturaleza es tambin la fuente divina, fuente
de energa sublime infinita que mantiene la pureza espiritual de la humanidad. La energa espiritual cumple
tambin un proceso de reciprocidad en Ayni. De acuerdo a los principios de dualidad y Yanantin, nuestras vidas
se rigen por la interaccin de dos tipos de energa.
1) Energa Refinada.- Energa pura, infinita, sublime o refinada denominada Sami. Su fuente reside en el Hanan
Pacha o Mundo Superior. All existe lo ms puro de la creacin en el tiempo y espacio. Todos los elementos de
la creacin irradian energa pura, los ms palpables y visibles en la vida diaria y cercanos a nuestro ser son Tata
Inti (Sol), Mama Killa (Luna), Pachamama (Naturaleza-tierra), Apu (Montaa), Mamaqocha (Lagos y Ocanos) y
as sucesivamente.

Wiraqocha cre al ser humano con la capacidad de razonamiento y capacidad de decisin, haciendo al ser
humano como el nico ser de la creacin que tambin tiene la capacidad de generar e irradiar energa refinada
y energa densa. Segn la tradicin andina, los elementos de la naturaleza no crean energa buena o mala,
solamente energa refinada y densa* (o energa que necesita ser reciclada y purificada).

2) Energa Densa.- Este tipo de energa, denominada Hucha, se considera energa desarmonizada. Se dice que
cuando uno no practica Ayni o no vive en armona con las personas o la naturaleza, ste genera ms energa

4
REYNAGA WANKAR Ramiro. TAWA INTI SUYU (Lima 1989)

-8-
densa que causa un desbalance en el ser humano. Esto se exterioriza en mal genio, estrs, enfermedades,
peleas, etc. Basta con reconectarse nuevamente con la fuente de energa Sami por medio de ritos y meditacin
para re-establecer el ptimo balance fsico-espiritual en forma directa o en comunidad. Conceptos como
pecados, demonio o confesin de pecados son ajenos a la espiritualidad del mundo indgena.

El tipo de energa Hucha tiene como repositorio el Ukhu Pacha o Mundo Interno. Tawantinsuyu fue conquistado
no por la astucia o poder de los ibricos sino porque en la ms alta cpula gubernamental inka, los hermanos
Huascar y Atahualpa dejaron de practicar Ayni tal como lo mandaban las leyes morales y judiciales. Para el
hombre andino e indgena en general, el medio ptimo de comunicacin del alma o espritu es el sentimiento.
Estos sentimientos son transmitidos entre familias, comunidades, generaciones en el tiempo y espacio (Pacha)
a travs de ritos, meditacin, canciones, danzas que son las que transmiten con mayor vividez el sentimiento
espiritual familiar y colectivo. La palabra o escrituras no fueron la base de la religin o espiritualidad andina
debido a que los inkas saban que la palabra y la escritura son formas muy deficientes para la comunicacin
espiritual.5

El mundo intermedio o el mundo donde residen o interactan estas dos energas se llama Kawsay Pacha. Los
tres mundos de la espiritualidad andina son agrupados bajo el nombre Taripay Pacha. Estos tres mundos viven
dentro de nosotros y al mismo tiempo estn en todo nuestro alrededor. Vivir una vida en la que los tres mundos
estn alineados o en completa armona es lo ptimo para el ser humano. La profeca Inka describe que cuando
la humanidad alcance el punto masa-crtica y suficiente gente obtenga este punto ptimo, el nivel de conciencia
colectivo se alzar, llevando a la humanidad a un nivel ms alto donde la armona entre hombres y la naturaleza
ir gradualmente reestablecindose.

Los nombres en quechua de las energas pertenecen a la zona del Cusco, los nombres varan de acuerdo a cada
regin.6 Los Incas al igual que otras culturas antiguas de Oriente y Occidente contaron con escritura y simbologa
muy avanzada. As es como la organizacin y clasificacin del tiempo en lo que fue luego el calendario solar de
12 meses de 30 y 31 das, cobertura temporal de las fiestas ceremoniales religiosas y se la produccin agrcola,
dividido en solsticios y equinoccios de acuerdo a la ubicacin del sol durante el ao. En los Andes la
cuatriparticin7 se constituye en el referente filosfico, csmico, matemtico geomtrico, espacio temporal,
religioso y mtico. Son dos los elementos correspondientes la base de lo antedicho. El Altar del Cori Cancha del
Cusco, cuya elaboracin se atribuye al Cronista Aymara Juan Santacruz Pachacuti Salcamaywa en los aos 1600
y su correspondencia grafica la Chakana o cruz escalonada.8 Estos dos referentes de la ciencia andina
contempornea, motivo y fundamento de estudios de matemtica y geometra fractales guardan paralelismo
con los estudios del gran hombre de ciencia Leonardo Da Vinci expresado en su eminente obra el Vitruvio.
Imgenes que ilustran la portada de este libro. Y, pretenden demostrar el consenso de las culturas y las ciencias
del Universo/Multiverso.9
De esta manera, la dualidad y la cuatriparticion fundamentan la organizacin del ao en dos solsticios: 1) De
Verano el 21 de junio, Inti Raymi, fiesta del Sol o de la cosecha. Ello en el Tawantinsuyo Norte o Chinchaysuyu,
alrededor de Quito equinoccial hoy Ecuador. 2) De invierno, el 22 de Diciembre o fiesta de navidad trada por

5
Joan Parisi Wilcox.- "Guardianes del Conocimiento Ancestral" (2001).
6
William Burns.- "El Legado de los Amautas" (1990)..
7
Guerrero Marcos.-
8
Scholten Mara.- La Ruta de Wirakocha, 1987.
9
Tesis central planteada por el autor.

-9-
los Europeos. De igual manera 2 Equinoccios: 1) de Invierno, el 21 de marzo o Qapak Raymi. Y 2) De Primavera,
el 21 de septiembre o Colla Raymi.

Los das de la semana fueron clasificados as: Semana (Inca)10

Quechua Significado Espaol

Killa P'unchay Da de la Luna Da Lunes

Ati P'unchay Da de la Energa Da Martes

Qoyllor P'unchay Da del Lucero Da Mircoles

Illa P'unchay Da de la Luz o Resplandor Da Jueves

Ch'ashka P'unchay Da de la Estrella Da Viernes

K'uichi P'unchay Da del Arco Iris Da Sbado

Inti P'unchay Da del Sol Da Domingo

En el calendario Inka los meses del ao fueron organizados de 2 maneras: 1.- de acuerdo a ceremonias religiosas.
Y 2) El calendario agrcola que rige la siembra, el cultivo y la cosecha.

10
Prof. Leovigilio Muriel Huanco y Lic. Evaristo Future Consa

- 10 -
 FLOR DE LOS DATILES DE LA CULTURA KARA

RUTA DE WIRAKOCHA DEFINIDA POR LA DIAGONALIDAD CALCULADA A PARTIR DE LA CRUZ

ANDINA O CHAKANA.

- 11 -
 DIOS WIRAKOCHA/APUNCHIK WIRAKOCHA11

11
CACHIGUANGO CACHIGUANGO. Luis Enrique.
EL MUNDO VIVO DE ABYA-YALA: CURSO DE CULTURA E INTERCULTURALIDAD.

- 12 -
Wiraqocha es el creador invisible, para los andinos, su manifestacin fsica y smbolo es el Sol, Tata Inti Inti
Tayta.12

Pachamama da vida a la humanidad, ella es divinidad sublime en nuestro mundo. La Pachamama nos ense a
amar todo incondicionalmente.

Ella nos mostr que el trabajo es una de las virtudes supremas, porque si construimos con amor en nuestro
trabajo, seremos sagrados.

Pachamama nos dio estas enseanzas de vida para ayudarnos a crecer. Ella nos dio el MUNAY (AMOR), el
LLANK'AY (TRABAJO) y el YACHAY (SABIDURIA). El hombre no necesita otros mandamientos o leyes, porque
MUNAY (AMOR) nos hace conscientes de lo que es TRABAJO/SERVICIO, lo que debera ser el deseo de cada ser
humano, ya que el sentido de SERVICIO es la conciencia de reciprocidad o TRABAJO (LLANK'AY)... Y puedes estar
seguro que AMOR Y TRABAJO, nos llevara a un estado de conciencia superior de SABIDURIA (YACHAY)13

Reafirmemos nuestros propsitos consecuentes al dictamen sagrado del Profeta Gran Ordenador
de los Mundos, Tunapa Wirakocha, su Cdigo. Inti, dador de la energa vital universal. Ellos son la expresin viva
de ms de 5000 aos de existencia de la cultura andina en armona y sincretismo con la fraternidad que vino
de Eurasia a partir de los Hermanos Templarios y dems Guerreros del bien y la verdad, antecesores de la
independencia liderada por masones como Miranda, Bolvar, Hidalgo, San Martin, OHiggins. Cndores
Gloriosos de la Amrika libre!!

Sntesis de la nueva raza amerindia forjadora de lderes de la laicidad, como Jurez, Mart, Alfaro.
Entre tantos otros QQHH:. Francmasones.

Sigamos su ejemplo, organicemos y fortalezcamos la lucha social fundamentada en el siguiente

ideario:

Preservacin y defensa de la ecologa y el medio ambiente.

Defensa irrestricta de la laicidad en todas sus formas.

Defensa de los derechos humanos y la Democracia.

Defensa de la libertad de pensamiento en todas sus acepciones.

12
Arvalo James. El Despertar del puma.
13
Ibd.- Anterior.

- 13 -
Defensa de la plurinacionalidad y diversidad cultural.14

PLAN OPERATIVO:

SISTEMA ORGANIZATIVO:

GRADOS SIMBOLICOS:

1 APRENDIZ

2 COMPAERO

3 MAESTRO

GRADOS CAPITULARES/ORDENES DE SABIDURIA O FILOSOFICOS DE ACUERDO AL REAA.

1RA. ORDEN: AMAUTA ELEGIDO/ HOMBRE DE SABIDURIA ELEGIDO = ELEGIDO

2DA. ORDEN: JATUN AMAUTA ELEGIDO/ GRAN HOMBRE DE CONOCIMIENTO ELEGIDO = GRAN ELEGIDO

3RA. ORDEN: JATUN SHIRY DEL ORDEN/ GRAN SEOR DEL ORDEN = CABALLERO MASON

4TA ORDEN: JATUN AMAUTA DEL CONDOR/ GRAN SABIO DEL CONDOR = PERFECTO MASON LIBRE

5TA. ORDEN: JATUN CONDOR DEL SOL/ GRAN CONDOR DEL SOL = SOBERANO INSPECTOR GENERAL

JERARQUIAS ORGANIZATIVAS:
El R:.F:.A:. Consecuente con su naturaleza ancestral define su estructura organizativa como un sistema circular
donde la jerarqua organizativa fluye centrfugamente. Es decir, desde el centro a la periferia. Por tanto queda
claro que la autoridad es horizontal y plana.

1 LOGIA DE ESTUDIOS MASONICOS CONDOR DE LUZ N7 (TRABAJO COORDINADO CON LA ACADEMIA

FRANCMASONICA ECUATORIANA DEL RITO PROGRESISTA/ PRIMITIVO EN LA FORMACION Y CAPACITACION DE
LOS 3 GRADOS SIMBOLICOS)

2 CONSEJO DE LA ORDEN (ADMINISTRACION DEL GOUDRE Y EL RITO MASONICO ANDINO)

3 GRAN CONSEJO DE AMAUTAS (CAPACITACION CIENTIFICA ESPIRITUAL DE LOS GRADOS CAPITULARES Y

FORMACION DE LDERES SOCIALES.)

14
RITO FRANCMASONICO ANDINO.- POSTULADOS.2015.

- 14 -
ALTAR DEL KORICANCHA (CUSCO) HOMBRE DE VITRUVIO DE DA VINCI

MANDILES DE APRENDIZ Y COMPAERO R:.F:.A:.

- 15 -
 RITUAL DEL APRENDIZ (PRIMER GRADO)

S U M A R I O
DISPOSICIN Y DECORACIN DEL WILLKA WASI O TEMPLO
...03

I. APERTURA DE LOS TRABAJOS......05

A Reconocimiento masnico......05
B Recuerdo de los Principios Capitales..06
C Apertura..07

II TRAZADO DE LOS LTIMOS TRABAJOS Y CORRESPONDENCIA.........08

A - Lectura del Trazado....08
B Lectura de la correspondencia09

III INGRESO DE LOS VISITANTES Y DIGNITARIOS DE LA ORDEN...10

A Ingreso de los visitantes aislados...10
B Ingreso de representantes de Logias y de Captulos...11
C Ingreso de dignatarios de la Orden.....12

IV PUNTOS DEL ORDEN DEL DIA.14

V DISCIPLINA.15

VI BATERA DE DUELO.16

- 16 -
 VII CADENA DE UNIN..17
A Cadena de Unin habitual...17
B Cadena de Unin con comunicacin de las palabras anuales.20

V I I I CIRCULACIN DE TRONCOS Y CIERRE DE LOS TRABAJOS...21

DISPOSICIN Y DECORACIN
DEL WILLKA WASI O TEMPLO

El lugar, cerrado y a cubierto, donde trabaja la Logia se llama Willka Wasi o Templo.
Est precedido de un vestbulo, llamado prtico del Templo, en donde se disponen una
mesa y sillas.
Sobre la mesa se encuentra un libro de registro, destinado a recibir las firmas de los
miembros de la Logia y de los visitantes.
Tiene la forma de un cuadrado alargado (cuadrilongo), cuyo fondo, en lo posible, debe
ser semi circular. La parte del fondo, sobre elevado de tres peldaos (gradas) se llama
Oriente. A la derecha y a la izquierda, el Oriente est separado por una balaustrada
abierta en su centro. La puerta de entrada se abre al Occidente, cara al Oriente.
En Occidente, a ambos lado de la puerta se elevan dos columnas huecas (J y B) de orden
corintio, sosteniendo sobre sus capiteles un grupo de granadas entreabiertas. La columna
a la izquierda de la entrada, mirando hacia el Oriente es la Columna del Norte, y en ella
est la letra J; en el de la columna colocada a la derecha o Columna del Sur est la letra
B.
Las paredes deben ser de color azul, color propio del Gran Oriente de Francia
Auspiciante de nuestra Potencia en Ecuador. Sobre el friso figura un cordn formando,
de distancia en distancia, nudos emblemticos; este cordn se termina hacia cada
columna, con un nudo desflecado. El techo representa una Bveda celeste, sembrada de
estrellas que configuran un gran nmero de constelaciones. En el Muro de piedra que se
ubica como fondo de Oriente construido con los diseos andinos urbansticos de zcalos:
Cusqueo, Boliviano y Quitu-Shiry. Se ubica el Sol naciente, en nuestro caso la imagen
de Wiracocha de la Tolita, smbolo nacional, la Luna menguante/creciente y

- 17 -
coronando el centro se halla la Chacana o cruz escalonada con el smbolo masnico
de la Escuadra y el Comps en su centro, smbolo fundamental del Rito Andino. No
debe haber ni ventanas ni otras aberturas en las paredes o en el techo salvo cuando del
exterior no exista acceso visual o auditivo.
En el Oriente, frente a la puerta de entrada, sobre el estrado alto de tres gradas se
encuentra el silln (el trono de Salomn) del Presidente/Venerable Maestro. Delante
del silln hay una mesa rectangular decorada con un tapiz que lleva los 7 colores del
Arcoris que es el smbolo ancestral andino. Sobre sobre ella se encuentra un Candelabro
de tres luces, un Mallete, una Escuadra, un Comps, los Libros: La Constitucin y
Reglamento del GOUDRE, y el Cdigo de Wiracocha, libro Sagrado de
las culturas ancestrales de los Andes, llamados Libros de la Ley Masnica, y la
Espada flamgera.
Delante del sitial del Venerable Maestro se encuentra la Patente de la Logia
correspondiente.
A la izquierda del Venerable Maestro, mirando al Occidente, est el sitial del Orador en
l debe estar el libro de la ley masnica; al lado opuesto, el sitial del Secretario; en
ambos sitiales debe haber una luz.
A la izquierda y a la derecha se disponen sillas para los Dignatarios, los Venerables
Maestros visitantes o los Hermanos(as) que se deseen honrar especialmente.
El Primer Vigilante est en el Oeste, encabezando la Columna del Sur. El Segundo
Vigilante, al Oeste encabezando la Columna del Norte.
Cerca del lugar del Orador, del otro lado de la balaustrada, est el sitial del Tesorero,
enfrente el del Hospitalario, cerca del Secretario.
El Experto se sita delante de la mesa del Tesorero. Enfrente, el Maestro de Ceremonia,
delante del Hospitalario.
El Cubridor se sita cerca de la Columna del Norte.
Al Sur y al Norte se ubican sillas dispuestas longitudinalmente. Los Aprendices se
sientan al Norte y los Compaeros al Sur, los Maestros en una de las dos Columnas.
Por extensin, a veces se nombra Columna del Sur o del Norte al conjunto de Hermanos
y Hermanas, ubicados en dichas columnas.
Cuando se debe formar la Bveda de Acero, en principio la primera fila de cada Columna
debe ser reservada a los Maestros. Si ellos no son numerosos, los Aprendices y los
Compaeros guardan su lugar.

- 18 -
Al Oriente, sobre la pared, detrs del lugar ocupado por el Venerable Maestro, y encima
de l, hay una estructura denominada Estrado del Presidente de la Logia o Venerable
Maestro en el que se halla tallado un tringulo equiltero radiante (Delta
Luminoso), en cuyo centro figura un ojo.
Al Occidente, a la derecha de la Columna del Norte, y bastante alto en la pared, se
encuentra una Estrella de cinco puntas con la Letra G en el Centro. Esta estrella no
se enciende en el Grado de Aprendiz.
Existen cuatro Estandartes: El Pabelln Nacional, el de la Logia Correspondiente
estarn colocado en el Oriente, a la derecha del Venerable Maestro. Quedando a la
Izquierda los pabellones del GOUDRE, y del Rito Francmasnico
Andino.

TRABAJOS

I APERTURA DE LOS TRABAJOS

A - RECONOCIMIENTO MASNICO
Los miembros de la Logia, debidamente convocados, con siete miembros activos de la Logia, (cuatro
por lo menos Maestros y tres Compaeros), estn reunidos en el Templo. El Presidente/Venerable
Maestro puesto sus paramentos masnicos ocupa su puesto, invita a los Hermanos y Hermanas a vestirse
con sus paramentos masnicos. Se asegura que los Oficiales indispensables estn en sus puestos
remplazando los ausentes.

- 19 -
 MANDIL DE MAESTRO DEL RITO FRANCMASONICO ANDINO

- 20 -
Cuando todo est en su lugar
- Columna de armona -

V M Tomen sus lugares queridos WAUKI /Hermanos y PANI/ Hermanas.

El (la) Venerable Maestro(a) da un golpe de mallete, repetido por el (la) Primer(a)
Vigilante y por el (la) Segundo(a) Vigilante

V M:
1 Vig:
2 Vig:
V M: Hermano(a) Primer(a) Vigilante, Eres Francmasn del territorio geogrfico Andino?

1 Vig: CONOZCO LA SIMBOLOGIA SAGRADA DE LOS ANCESTROS ANDINOS:

EL CODIGO DE WIRAKOCHA, LA CHACANA, EL AYNI, ICONO DE LA
SOLIDARIDAD UNIVERSAL, EL AVE MTICA EL CNDOR ANDINO, QUE
NOS FRATERNIZA A LOS HOMBRE Y MUJERES DE ESTA TIERRA
ANDINA.
LA SERPIENTE BICFALA O AMARU, EL PUMA, EL COLIBR, LOS
NEVADOS, LOS ROS Y SUS CASCADAS. TODOS ELLOS PARTE DE LA
GEOGRAFIA SAGRADA ETERNA. POR ELLO.Todos mis WAUKIS
Hermanos y PANIS Hermanas me reconocen como tal, Venerable Maestro.

V M: Hermano(a) Segundo(a) Vigilante, Qu edad tienes?

2 Vig: Tres aos, Venerable Maestro.

V M: Querido(a) Hermano(a) Primer(a) Vigilante,

Cul es el primer deber de un Vigilante en Logia?

1 Vig: Venerable Maestro, es de asegurarse que el Templo est a cubierto.

V M: Asegrate por el (la) Hermano(a) Cubridor!

- 21 -
 El Primer Vigilante, invita el Cubridor a asegurarse que el Templo est a cubierto.
El Cubridor verifica y luego rinde cuenta en voz baja al Primer Vigilante.

1 Vig: El Templo est a cubierto de la indiscrecin de profanos, Venerable Maestro.

V M: Querido(a) Hermano(a) Segundo(a) Vigilante,

Cul es el segundo deber de un Vigilante en Logia?

2 Vig: Venerable Maestro(a), es de asegurarse que todos los Hermanos y Hermanas presentes
son miembros Regulares de la Logia o Visitantes conocidos.

V M: Hermanos, Hermanas De pie, cara al Oriente!

Luego de una pausa
Hermanos(as) Primer(a) y Segundo(a) Vigilantes, asegrense que todos los Hermanos y
Hermanas que decoran las Columnas son miembros Regulares de la Logia o Visitantes
conocidos.
Ustedes saludaran con la posicin al Orden el paso de sus vigilantes
Los Vigilantes toman el mallete de la mano derecha apoyndolo en el hombro
izquierdo, cada uno recorre su columna. Se cruzan en el Oriente, cuadrando la
Logia, siguen al Occidente en columnas opuestas, se cruzan de nuevo en el
Occidente. El Segundo Vigilante informa, en voz baja, al Primer Vigilante.,
Luego los dos regresan a sus sitiales respectivos.

1 Vig: Venerable Maestro, todos los Hermanos y Hermanas que se encuentran en las
columnas son miembros Regulares de la Logia o Visitantes conocidos.

V M: Tambin los del Oriente!

V M: Tomen asiento mis QQ:. HH:. (as)

B OBEDIENCIA A LOS PRINCIPIOS INELUDIBLES INHERENTES AL

RITO FRANCMASONICO ANDINO BAJO LOS AUSPICOS DEL GRAN
ORIENTE UNIDO DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR, GOUDRE.

V M: Mis Hermanas y Hermanos, un Francmasn del GOUDRE, debe

tener siempre presente en su mente los Principios Capitales de nuestra Orden.

- 22 -
 Las Constituciones de Anderson precisan que la Francmasonera ha sido creada para
reunir los altos valores morales que, sin ella, habran continuado ignorndose, y para ser el
Centro de la Unin.
La Francmasonera tiene como misin el preparar la Concordia Universal, en
consecuencia, ella debe mejorar a la vez, el Hombre y la Sociedad.
En la realizacin de esta misin, EL RITO FRANCMASONICO ANDINO BAJO LOS
AUSPICIOS Del Gran Oriente Unido de la Repblica del Ecuador CONSIDERA
INDISPENSABLE HACER CONCIENCIA SU DECLARACION FILOSOFICA DE
PRINCIPIOS, CODIGO DE ETICA Y DISCIPLINA CONGRUENTE CON EL
ARTICULO 1 DE LA CONSTITUCION DEL GOUDRE.

Aseveramos que:
Procedemos de una cultura y civilizacin milenaria que posee cdigos, valores,
principios y rituales de convivencia cotidiana fundamentados en el amor y la alegra
de vivir en armona entre seres humanos, la naturaleza y el cosmos circundantes.
Somos un rito fraterno que integra a todos los existentes y es posible que la
comunidad andina sea la madre y originaria de la cultura universal compartiendo
en ello con las sociedades indo europeo, asitico y del norte de frica.
El Rito Francmasnico Andino es la base slida de una cultura e ideologa masnica
operativa ligada en su esencia a la identidad de las poblaciones de esta regin geogrfica.
Se identifica plenamente con la tendencia masnica progresista en su vinculacin directa
con los cambios necesarios en la ciencia, el conocimiento y la sociedad.
En sntesis poseemos:
Fundamento cosmognico milenario.
Estatuto cientfico y espiritual contemporneo.
Racionalidad y aplicabilidad organizativa.
Niveles jerrquicos de autoridad compartida y,
Armona funcional horizontal.

Nuestros referentes Sacros simblicos son:

El Cdice de Wirakocha.
La Chacana matizada con los 7 colores del Arcoris.
El Ayni, principio universal de reciprocidad y solidaridad humanas.
La Minga/Minka, como manifestacin del trabajo colectivo que genera utilidad a ser
redistribuida en forma equitativa.
Todas estas formas de buen comportamiento humano en sociedad configuran la
cosmovisin andina como el legado fundamental que pervive en la ancestralidad de este
territorio de Abya Yala, hoy Amerika de la regin de los Andes milenarios.
Ella se sintetiza en las siguientes expresiones valricas tetralgicas:

Allin Yachay.Amor a la ciencia y al conocimiento.

- 23 -
 Allin Ruway/Llankay..Amor al trabajo.
Allin Munay..Amor a la vida. Todo aquello encaminado al
Allin Causay..Buen Vivir en sociedad.

En armona y correspondencia con la legislacin del GOUDRE, que establece con

claridad que:
La Francmasonera, institucin esencialmente filantrpica, filosfica, progresiva
y progresista, tiene por objeto la bsqueda de la verdad, el estudio de la tica y la prctica
de la solidaridad; y trabaja por el mejoramiento material y moral de la humanidad.
Tiene como principio la tolerancia mutua, el respecto a los dems y de uno mismo, y
la absoluta libertad de conciencia.
Considerando que las condiciones metafsicas y religiosas son del dominio exclusivo
de la apreciacin de cada individuo rechaza cualquier afirmacin dogmtica.
Tiene por divisa el trptico: Libertad, Igualdad, Fraternidad. En concordancia con
los valores morales del libro sagrado de los Andes:
Ama Sua, Ama Quella y Ama Llulla.
No Robar, no mentir y no ser ocioso!!

C APERTURA REAL DE LOS TRABAJOS

V M Hermano(a) Primer Vigilante, A qu hora los Francmasones Andinos comienzan

sus Trabajos?

1 Vig A medioda, Venerable Maestro,.

V M Qu hora es, Hermano(a) Segundo Vigilante?

2 Vig Es medioda, Venerable Maestro.

V M Puesto que es la hora del trabajo, Hermanos(as) Primero y Segundo Vigilantes, inviten a
los Queridos Hermanos y Hermanas que decoran vuestras Columnas respectivas, a unirse
a nosotros para abrir los Trabajos de la Respetable Logia .. N.., en el
Oriente de Quito en el grado de Aprendiz, en la forma acostumbrada.

1 Vig Q H Segundo Vigilante, Queridas y Queridos Hermanos de la Columna Sur, ustedes

estn invitados por el Venerable Maestro y por m, a unirse a nosotros para abrir los
Trabajos de la Respetable Logia .N., en el Oriente de Quito, en el
grado de Aprendiz, en la forma acostumbrada.

2 Vig Queridas y Queridos Hermanos de la columna Norte, ustedes estn invitados por el
Venerable Maestro, el(la) Hermano(a) Primer Vigilante y por m, a unirse a nosotros para

- 24 -
 abrir los Trabajos de la Respetable Logia N. en el Oriente de Quito
en el grado de Aprendiz, en la forma acostumbrada.

V M

1 Vig

2 Vig

V M A m, Queridos Hermanos y Hermanas! Por el Signo, la Triple Batera, la Aclamacin y

su correspondencia tica, Quichua, Andina:

LIBERTAD!!!!! IGUALDAD!!!!!!!! FRATERNIDAD!!!!!!!

AMA SUA!!!! AMA QUELLA!!!!!! AMA LLULLA!!!!

V M Declaro abiertos los Trabajos en Primer Grado de la Respetable Logia..

N. al Oriente de Quito.
Tomen asiento Queridos Hermanos, Queridas Hermanas!

II TRAZADO (ACTAS) DE LOS LTIMOS TRABAJOS y

CORRESPONDENCIA.
A - LECTURA DEL TRAZADO (ACTAS)

V M Querido(a) Hermano(a) Secretario, tienes la palabra para dar lectura al trazado

de nuestros ltimos trabajos.

- 25 -
Sec El Sec da lectura

V M Se ofrece la palabra, a quienes tengan observaciones sobre el trazado que acaba

de ser ledo.
Solamente pueden presentarse observaciones acerca de la redaccin del Trazado y no
sobre el fondo de los temas tratados.

La circulacin de la palabra se efecta por columnas y solo cuando ambas columnas

guardan silencio, la palabra pasa al Oriente.
Los hermanos que solicitan la palabra lo hacen a sus Vigilantes respectivos, el Cubridor
lo hace directamente al V.:M.:
Si hay observaciones para rectificar el Acta, se discuten y se votan a la mayora de
sufragios luego de la venia del (la) Hermano (a) Orador(a).

1 Vig Venerable Maestro, reina el silencio en ambas Columnas.

V M Querido(a) Hermano(a) Orador, mientras duran nuestros trabajos, eres el fiel guardin de
la Constitucin y del Reglamento General, danos tus conclusiones sobre el Trazado que
acaba de ser ledo.

Or: Yo concluyo por (o en contra) la aceptacin del Trazado con las observaciones..

V M Someto a votacin las conclusiones del (de la) Querido(a) Hermano(a) Orador(a).
Que aquellos que aprueben las conclusiones del (la) Hermano(a) Orador(a), lo
manifiesten levantando su mano a mi golpe de Mallete.

Dar el tiempo al Secretario para contar la votacin.
Aquellos que no estn de acuerdo, lo manifiesten de la misma manera.

NOTA: No hay abstenciones en los Ritos Francs y Andino.
Despus de haber contado la mayora o la unanimidad favorable

V M Las Actas han sido aprobadas (con modificaciones: ).

- 26 -
 Si el trazado no ha sido aceptado, el (la) Hermano(a) Secretario(a), est encargado de
presentar, a la prxima Tenida, una nueva versin con las observaciones de los Hermano
(as).

B - LECTURA DE LA CORRESPONDENCIA

V M El Orden del da anuncia la lectura de la correspondencia.

Lee V M da lectura de la correspondencia Ordinaria, empezando por las planchas
de excusas. Resume en unas palabras las cartas de importancia segundaria. Por las
planchas importantes y aquellas que exigen la decisin de la Logia, consulta las
columnas sin abrir la discusin. Si las cuestiones son contradictorias, el examen de la
plancha es puesta para el Orden del da de la prxima Tenida.

V M: Querido(a) Hermano(a) Orador(a), danos a conocer las comunicaciones oficiales del

GOUDRE,

Or El Orador lee la correspondencia en su mano.

El V M decide o no de abrir la discusin, y si es necesario, la posterga a una fecha

ulterior.

III INGRESO DE LOS VISITANTES Y

DIGNATARIOS DE LA ORDEN

A - INGRESO DE LOS VISITADORES AISLADOS

Si el V M lo juzga necesario, los visitadores deben esperar en el vestbulo. Luego sern
introducidos en grupo, despus de la adopcin del ltimo trazado. La entrada al Templo no puede
ser acordada cuando un Hermano tiene la palabra. Es mejor dar la entrada una vez que la
discusin haya terminado.
Se recuerda que el Hermano(a) atrasado(a) debe golpear segn el Grado a la puerta del Templo
y que el Cubridor debe contestar de un solo golpe para significar que tomo nota de la presencia
de un Hermano(a) en la puerta del Templo.

- 27 -
V M Hermano(a) Maestro(a) de Ceremonias, anda al vestbulo a ver si hay Hermanos
o Hermanas visitantes (o si tal visitantes han llegado) y rinde cuenta a la Logia.
Cumple con su misin. Regresa al Templo, se coloca entre columnas y, dirigiendose al
V. M, informa de los visitadores.:

M Cer V. M, se encuentran en el Vestbulo del Templo los Hermanos:

(Apellido del Hermano(a))
(Ttulo y grado)
R L (Nombre de la Logia), Oriente (Nombre del Oriente), Obediencia (Nombre de la
Obediencia)
solicitan la entrada al Templo.

V M Hermano(a) Maestro(a) de Ceremonias, haz entrar los Hermanos visitantes.

M. C Sale al vestbulo, llama a la puerta del Templo con los golpes del grado y luego anuncia
a los visitadores.
** *

V M
De pie y al Orden!
El Cubridor abre la puerta.
El Maestro de Ceremonias entra primero, pone a los Hermanos(as) visitadores
aislados(as) entre columnas y se coloca a la izquierda de la entrada del Templo.
Los visitadores ejecuten los pasos y esperan las directivas del Venerable Maestro.
La marcha consiste, estando al Orden, los pies en escuadra, el pie derecho hacia
el Oriente, hacer los tres primeros pasos hacia delante empezando con el pie
derecho, y juntar, a cada paso, los pies en escuadra, taln contra taln, luego
hacer el Signo de saludo, primero se saluda el Segundo Vigilante, despus el
Primer Vigilante y, al final el Venerable Maestro.

El Venerable Maestro saluda a los visitadores, y puede hacer tirar en su honor una Triple
Batera.

V M Hermano(a) Maestro de Ceremonias conduce a los Hermanos visitadores para que ocupen
un puesto en la columna que les corresponden.
Los visitadores toman asientos en las columnas. El Venerable Maestro puede invitar a
todos a o algunos visitadores a sentarse en el Oriente. Los Venerables Maestros
visitadores deben siempre ocupar un puesto en el Oriente.

- 28 -
V M Mis Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, tomen asiento!

B INGRESO DE REPRESENTANTES DE LOGIAS Y DE CAPTULOS

Se hacen entrar primero las autoridades de Logias Simblicas amigas, luego las Logias Simblicas del
GOUDRE, enseguida los Talleres de Perfeccin extranjeras al GOUDRE,
y reconocidas por l; luego los Talleres de Perfeccin ligados al GOUDRE, (Gran
Captulo General del Ecuador).

La delegacin de Talleres de Perfeccin deben ser conducidas al pie del Oriente por el Maestro de
Ceremonias llevando el bastn, acompaado de dos Maestros empuando las espadas (mano derecha).
El Maestro de Ceremonias dirige el Cortejo l a la cabeza, enseguida el jefe de la diputacin
encuadrado por los dos Maestros con sus espadas, en fin los otros miembros del cortejo dos por dos, el
Experto cierra la escolta.

Una vez designado los Maestros que compondrn el cortejo, el V Mda un golpe de Mallete. .

V M Hermano(a) Maestro de Ceremonias dad la entrada al Templo a la

delegacin:
Nombre de la delegacin y su representante

Los Hermanos y las Hermanas que constituyen el Cortejo salen con el Maestro de
Ceremonias y el Experto. En el Vestbulo se forma el Cortejo.
El Cubridor abre de par en par las puertas del Templo.

M C La delegacin .(Nombre) pide la entrada al Templo.

V M Dadle la entrada al Templo.

De pie y al Orden, Queridos Hermanos, Queridas Hermanas!

Todos los hermanos se levantan y se ponen al Orden. La delegacin es conducida al pie

del Oriente. Los miembros de la delegacin, no hacen los pasos para entrar ni tampoco
saludan a los Vigilantes. Sin embargo, saludan al Venerable Maestro cuando llegan al
pie del Oriente.
Cuando el Cortejo llega al pie del Oriente, el Maestro de Ceremonias se pone a la
izquierda de la Delegacin, los dos Hermanos(as) con sus espadas encuadran a los dos
; todos estn frente al Oriente.
Saluda los miembros de la delegacin y si lo estima conveniente hace tirar una Triple
Batera en su honor.

- 29 -
V M Hermano(a) Maestro de Ceremonias conduce a los miembros de la delegacin de
..(nombre de la delegacin) a ocupar un puesto en las columnas.
Los representantes oficiales deben ser invitados a ocupar un puesto al Oriente.
Cuando las delegaciones son importantes, el Venerable Maestro puede recibirlos en
grupos.

V M Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, tomen asiento!

C - INGRESO DE LOS DIGNATARIOS DE LA ORDEN

Los Dignatarios del GOUDRE, ingresan despus de los visitadores aislados y de las
Delegacin de los Talleres. Si hay varios dignatarios, se hacen entrar primero los Consejeros de la
Orden, y al final al (la) Gran Maestro(a).

Si el (la) Gran Maestro(a), viene acompaado por miembros del Consejo de la Orden, y que decide que
estos entraran al mismo tiempo que l, el(a) Gran Maestro(a) debe entrar al ltimo.
El Gran Maestro es conducido al pie del Oriente por el Maestro de Ceremonias, asistido de cinco
Hermanos (as), los Grandes Maestros Adjuntos por tres, los Miembros del Consejo de la Orden por
dos. La escolta estar formada por el(la) Herman(a) Maestro(a) de Ceremonias, con su bastn, el
Experto con su espada, dos Hermanos(as) llevando cada uno un candelabro encendido de tres brazos,
en fin dos (dos o cinco) Hermanos(as), segn el caso, y en lo posible Maestros, llevando espadas. Si el
efectivo de la Logia no permiten nombrar tantos Hermanos(as) como lo estipula el Reglamento, el
nmero (siempre en pares) puede ser reducido y fijado de comn acuerdo con los Dignatarios. El
Maestro de Ceremonias dirige y conduce el Cortejo de la escolta.
Si hubiera varios Dignatarios que entran al mismo tiempo, el Venerable Maestro modificar el ritual
en consecuencia.

V M Una vez designados los Maestros que compondrn el Cortejo el V.M. da un golpe de
mallete

Querido(a) Hermano(a) Maestro(a) de Ceremonias, conducid en el Templo al Gran
Maestro (o el Representante del Consejo de la Orden) del Gran Oriente Unido de la
Repblica del Ecuador.
Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, mantnganse listos a recibirlo(los).

Los Hermanos y las Hermanas que componen la Escolta salen al vestbulo, mientras
tanto los Hermanos y Hermanas ubicados(as) en la primera fila de cada columna tienen
las espadas de la mano derecha verticalmente apuntando al suelo; formaran la bveda
de acero a la orden. El cortejo se forma en el vestbulo de la siguiente forma: en la
cabeza, los Hermanos(as) con los candelabros encendidos de tres brazos luego el
Maestro de Ceremonias, enseguida el Dignatario teniendo a su derecha el Experto,
despus el resto de los Hermanos(as), dos por dos.

- 30 -
 A la llegada del cortejo, el Cubridor abre la puerta de par en par.

V M De pie, mis Hermanos y Hermanas, espada en mano!

Todos los Hermanos(as) se levantan, los armados de espadas la llevan en la mano
derecha, punta hacia abajo, el brazo izquierdo a largo del cuerpo, los otros se ponen al
Orden.

M C Anuncia que el (los) Dignatario (Nombre) pide la entrada del Templo.

V M Hermano(a) M. de C., Dadle la entrada al Templo; Hermanos(as) con las espadas formar
la Bveda de Acero; Hermanos(as) Vigilantes, malletes batientes.
Caso, los miembros de un Gran Captulo pueden presidir los Trabajos.

Lo(a)s Hermano(a)s con espada guardan el brazo derecho tendido delante de ellos, manteniendo las
espadas ligeramente inclinadas para formar as la Bveda bajo la cual podrn pasaran los
Dignatarios. El brazo izquierdo debe estar suelto de forma natural, pendiente a lo largo del cuerpo.
Las espadas deben quedar inmviles sin tocarse, ni hacer ruido. Los Hermanos y Hermanas conservan
esta posicin hasta que el Venerable Maestro diga: Ocupen sus puestos.

En cuanto al Ceremonial de los malletes batientes, el Venerable Maestro, el Primer y el Segundo

Vigilante, cogen los malletes, golpeando en el tringulo de madera ubicado en su sitial, de un
movimiento suave, un golpe despus del otro, de forma a coordinar los golpes con los pasos lentos de
la marcha del cortejo. Los tres oficiales mantienen la cadencia de los malletes hasta que el cortejo
llegue a los pies del Oriente. En el caso de una Columna de Armona, no se utiliza el Ceremonial de los
malletes batientes

Los Dignatarios entran en el Templo, conducidos hasta el pie del Oriente, no hacen los pasos ni saludan
a los Vigilantes, slo saludan con el signo el Venerable Maestro cuando termina la marcha al pie del
Oriente.

A medida que el Cortejo entra en el Templo, y si fuera necesario, los Hermanos(as) armados de sus
espadas que acompaan al Cortejo se colocan de cada lado para prolongar la bveda de acero. Si ello
no fuera necesario, se quedan en el Cortejo con la espada apoyada en el hombro derecho.

Cuando el Cortejo llega al pie del Oriente, el Maestro de Ceremonia se coloca a la derecha del
Dignatario y el Experto a su izquierda, los dos Hermanos que llevan los Candelabros los encuadran a
los tres, los Hermanos con espadas, si no han prolongado la Bveda de acero, se quedan en sus puestos
respectivos en el Cortejo, todos los Hermanos estn cara al Oriente.

El Venerable Maestro da la bienvenida a los Dignatarios y hace tirar, en su honor, una Triple Batera.
Si el Dignatario es el (la) Gran Maestro(a) (o el (la) Diputado(a) Gran Maestro(a)) el Venerable
Maestro, si lo desea, se retira de su sitial por la derecha para ofrecerle el mallete. El dignatario sube
slo los peldaos que conducen al Oriente, mientras todos los Hermanos presentes, miembros del
cortejo incluidos, quedan perfectamente inmviles.

Cogiendo el mallete el(la) Gran Maestro(a) (o el(la) Diputado(a) Gran Maestr(a)o ) da la Acolada
fraternal al Venerable Maestro. Lleva el mallete en la mano izquierda y con su mano derecha da los

- 31 -
tres golpes simblicos en el hombro izquierdo del Venerable Maestro, el cual responde de su mano
derecha sobre el hombro izquierdo del Dignatario. Luego el(la) Gran Maestro(a) (o el(la) D.P.G.) da
al(la) Venerable Maestro(a) el Triple Beso masnico.

El Gran Maestro (o el Gran Maestro Adjunto) devuelve el mallete y ocupa un puesto a la derecha del
Venerable Maestro. Si el Gran Maestro est acompaado por uno o varios Diputados Grandes
Maestros, ellos ocupan un lugar a su derecha. Los Miembros del Consejo de la Orden toman el mallete
exclusivamente cuando el Venerable Maestro se los ofrece.

Las delegaciones de Potencias Masnicas extranjeras reconocidos por el GOUDRE,

deben ser recibidas, segn el rango del Dignatario, con los mismos honores de los Dignatarios de la
Obediencia. Si hubiera varias delegaciones, se introducen primero las de los Talleres de Perfeccin,
luego las de las Obediencias. En cada grupo, estn a la cabeza, las delegaciones las ms jvenes, y las
ms antiguas cierran la marcha. La acolada

Cuando se invita oficialmente a los miembros del Gran Captulo General del Ecuador se les hacen
pasar despus de las Delegaciones de Potencias extranjeras y se les rinde los mismos honores que a los
miembros del GOUDRE . En el caso contrario, ellos deben vestir las insignias de Maestro
y entran con los otros Maestros.

Los Dignatarios del GOUDRE, entran siempre al ltimo.

En ningn caso, los miembros de talleres de perfeccionamiento o de delegaciones extranjeras pueden

tener el primer mallete en una tenida.

IV - PUNTOS DEL ORDEN DEL DA

Una decisin, no puede ser aprobada sin la presencia de siete miembros activos de la Logia, por
lo menos cuatro Maestros y tres Compaeros.
Los puntos que figuran del Orden del da son de tres categoras:

1 - LOS TEMAS QUE SE APOYAN EN UN RITUAL ESPECIAL:

a) Admisin de un profano, que consta de dos partes y se efecta en dos Tenidas Solemnes
distintas.

b) Las afiliaciones, reintegraciones o regularizaciones deben conformarse a las disposiciones del

Reglamento General.
c) Elecciones generales.
d) Instalacin de los Oficiales de la Logia.
e) Comunicacin de la palabra anual.

- 32 -
Generalmente, las elecciones generales y la instalacin del Colegio de Oficiales de la Logia figuran en
el primer punto del orden del da. As como el trabajo ritual de admisin de un profano. La
comunicacin de la Palabra anual figura como ultimo punto del orden del da, justo antes del cierre
de los trabajos.

2 - LOS TEMAS ENVIADOS AL ESTUDIO DE LOGIAS POR LA CONVENCIN ANUAL Y

EL CONSEJO DE LA ORDEN.
3 - LOS TEMAS QUE LA LOGIA DECIDA TRATAR

La Logia puede tratar en su Orden del da, los temas ms diversos.

Las Logias no deben descuidar las enseanzas masnicas, pueden poner en el Orden del da, trabajos
sobre la Constitucin de la Orden, los smbolos y ritos, los grados, la organizacin de la Orden y su
historia general. Pueden tambin proceder a la lectura de la instruccin del grado.

El orden del da de la Tenida solemne siguiente puede ser fijado al final de los trabajos, cuando este
agotado el orden del da, o enviado a todos los miembros del taller por correo o e-mail (con acuso de
recibo).

Para que le Venerable Maestro no olvide ningn punto del Orden del Da, se le aconseja interrogar
siempre el Hermano(a) Secretario sobre el prximo punto del Orden del Da:

V M Hermano(a) Secretario Cul es el prximo punto del Orden del da?

V DISCIPLINA

E l V e n e ra b l e M a e s t ro d eb e d i ri g i r l o s t ra b a j o s d e
l a L o g i a c o n f i rm e za y f ra t e rn i d a d . D e b e h a ce r
o b s e rv a r e s t ri c t a m e n t e l a s d i s p o s i c i o n e s d e l
R e g l a m e n t o G en e ra l .

En caso de disturbio persistente, despus de un golpe de mallete - -, l puede poner a la Logia de pie
y al Orden y recordar a los Hermanos (as) que los trabajos de la Logia deben continuar, con serenidad y
con tolerancia mutua.

Cuando la Logia est de pie y al orden, puede colocar, entre columnas, a cualquier(a) Hermano(a) para
recordarle sus deberes masnicos. Si aquel (aquella) no se inclina bajo su autoridad, o si persiste en su
comportamiento, el Venerable Maestro puede pedirle cubrir el Templo y presentarle delante del Tribunal
de Honor. En el caso improbable de que el Venerable Maestro no pueda mantener el orden en la Logia,
puede suspender los trabajos con un simple golpe de mallete. Es absolutamente prohibido, bajo ningn
pretexto, reabrir los trabajos con la direccin de otro miembro de la Logia.
Cuando se producen disensiones graves entre dos Hermanos(as) de la Logia, sean de orden masnicos
o profanos, y sobre todo cuando estas diferencias amenazan romper el equilibrio y la unin de la Logia,

- 33 -
el Venerable Maestro har lo posible para acercar a los Hermanos(as), recibindolos primero
individualmente y luego juntos. Cuando la Logia est perturbada y los Hermanos(as) desunidos frente a
este problema, el Venerable Maestro pedir a estos Hermanos(as el Abrazo fraternal, delante de los
Hermanos reunidos, de pie y a la Orden.

VI - BATERA DE DUELO (EN CASO DE

PASO AL ORIENTE ETERNO DE
LOS QQ:.HH:.)

Cuando ha fallecido un miembro de la Logia o uno de sus allegados, se lanza una Triple Batera de
Duelo. Se procede de la misma forma cuando se quiere honrar la memoria de un Hermano(a) en
particular. Esta batera se tira en general al final de los trabajos previstos en el Orden del da.

V.: M: Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, Preprense a tirar una Triple Batera
de duelo!

Todos los Hermanos y Hermanas Maestros, inclusos los Oficiales, a excepcin del
Venerable Maestro, de los dos Vigilantes y de los visitadores que decoran el Oriente se
visten de duelo dando vuelta su mandil, cordn o collar. El Venerable Maestro y los dos
Vigilantes que dirigen la Logia conservan sus insignias que deben quedar siempre
visibles as como las de los Dignatarios de la Orden en el Oriente.

V.: M: De pie y al Orden, mis Hermanos y mis Hermanas!

Tengo el dolor de anunciarles que nuestro querido Hermano (Apellido del Hermano o
pariente) pas al Oriente Eterno, les invito a tirar una Triple Batera de Duelo en su
memoria.
El Venerable Maestro agrega unas palabras a la memoria del Hermano(a)
desaparecido(a), o si lo juzga necesario da la palabra al Hermano(a) Orador para la
lectura de una Plancha especifica escrita por la circunstancia.

V M
Los ruidos de los malletes deben ser atenuados por un pao.

1 Vig

- 34 -
2 Vig

V M A m, Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, por el Signo y la Triple Aclamacin de

Duelo!
La batera de duelo se tira dando los tres golpes simblicos de la mano derecha sobre la
mueca izquierda.
Luego de cada batera

Gimamos!

Gimamos!Gimamos!

Gimamos! Gimamos! Gimamos! Esperemos!

Una Batera de duelo es siempre cubierta por una Triple Batera de Jbilo, (o de alegra) ya sea en
Honor de los Visitadores en general, o de un Hermano(a) en particular, invitado(a) especial de dicha
Tenida y que se quiera honrar.

V M Ocupen sus puestos Queridos Hermanos, Queridas Hermanas

VII - CADENA DE UNIN

A - CADENA DE UNION HABITUAL

- 35 -
V M No quedando nada ms en el orden del da, vamos a formar la Cadena de Unin.

De pie, Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, unamos nuestras manos

siguiendo el ritual.

La Cadena de Unin se forma en el medio del Templo. Si la asistencia lo permite, la Cadena de Unin
se hace sin ningn desplazamiento de Hermanos (as), cada uno guardando sus puestos.
En el primer caso el Venerable Maestro se ubica delante de su sitial, con el Orador a su izquierda y el
Secretario su derecha, frente a l(ella) cerca de las columnas est el Experto entre los dos Vigilantes,
todos los otros Hermanos y Hermanas completan la cadena, colocndose del lado del Orador y del
Primer vigilante o del lado del Secretario y del Segundo Vigilante.
En el segundo caso, con una asistencia bastante numerosa, las Cincos Luces quedan en sus puestos, los
Hermanos(as) que se encuentran en el Oriente se colocan a cada lado del Venerable Maestro, entre l y
el Orador o el Secretario. La Cadena de Unin se forma con los Hermanos(as) que decoran la primera
fila de cada Columna: la Columna del Sur que une el Primer Vigilante, al Tesorero y al Orador, la
Columna del Norte que une al Cubridor y el Maestro de Ceremonias, si es posible, los Hermanos
sentados en la segunda fila se desplazan para colocarse en la primera o del lado del Oriente o del
Occidente Vigilante, al Hospitalario y al Secretario; entre los dos Vigilantes se ubica el Experto, el para
que la Cadena de Unin al interior sea perfecta.

Para unir los eslabones, cada Hermano(a), que compone la Cadena cruza los brazos delante el pecho,
(brazo derecho sobre el izquierdo) de su mano derecha coge la mano izquierda de aquel que se encuentra
a su izquierda.
Si la distancia que hay entre los Hermanos no permite cruzar los brazos; se realizar con los brazos
extendidos, la mano derecha en la mano izquierda del Hermano(a) a derecha y la mano izquierda en la
mano derecha del Hermano(a) a izquierda.

Si hay Hermanos(as), que se quedaron atrs, en segunda o tercera fila, deben unir su cadena a la cadena
principal, agarrando su mano libre a la mano de un(a) Hermano(a) de primera fila delante de l, o en
caso de imposibilidad, bastara poner la mano sobre su hombro.

Todos los Hermanos(as) presentes deben tener las dos manos ligadas a la Cadena, si el Venerable
Maestro conserva el mallete en la mano derecha o tiene entre sus manos el ritual o una plancha, los
Hermanos(as) ubicados a su lado, pondrn la mano libre sobre la espalda del Venerable Maestro.

V. M Una vez formada la Cadena de Unin:

Reafirmemos nuestros propsitos consecuentes al dictamen sagrado del

Profeta Gran Ordenador de los Mundos, Tunapa Wirakocha, su
Cdice. Inti (el Sol), dador de la energa vital universal. Ellos son la
expresin viva de ms de 5000 aos de existencia de la cultura andina
en armona y sincretismo con la fraternidad que vino de Eurasia a partir
de los Hermanos Templarios y dems Guerreros del bien y la verdad,

- 36 -
 antecesores de la independencia liderada por masones como Miranda,
Bolvar, Hidalgo, San Martin, OHiggins. Cndores Gloriosos de la
Amrika libre!!
Sntesis de la nueva raza amerindia forjadora de lderes de la laicidad,
como Jurez, Mart, Alfaro. Entre tantos otros QQHH:.
Francmasones.

Sigamos su ejemplo, organicemos y fortalezcamos la lucha social

fundamentada en el siguiente ideario:
Preservacin y defensa de la ecologa y el medio ambiente.
Defensa irrestricta de la laicidad en todas sus formas.
Defensa de los derechos humanos y la Democracia.
Defensa de la libertad de pensamiento en todas sus acepciones.
Defensa de la plurinacionalidad y diversidad cultural.

Que nuestros corazones se unan al mismo tiempo que nuestras manos;

que el Amor Fraterno una todos los eslabones de esta Cadena formada
libremente por cada uno de nosotros.
Comprendamos la grandeza y la belleza de este smbolo; inspirmonos
en su sentimiento ms profundo.
Esta cadena nos une tanto en el tiempo como en el espacio; ella nos viene
del pasado y nos proyecta en el porvenir. Por ella, nos vinculamos al
linaje de nuestros antepasados; nuestros Maestros
Bien amados que la formaron ayer, por ella deben unirse todos los
Francmasones de todos los ritos, de todos los pases.
Enriquezcmosla de numerosos y slidos eslabones del ms noble y puro
metal. Elevemos nuestros espritus hacia el ideal de nuestra Orden,
esforcmonos de unirnos en una gran Fraternidad con todos los
Hombres y Mujeres de toda la tierra.
Francmasn, extendamos la mano derecha.

- 37 -
 Prometamos conservar los unos para los otros la ms gran afeccin
fraternal y de trabajar sin descanso a la realizacin de la Fraternidad
Universal.

PROMETAMOS CAMINAR FIRMES HACIA EL MUNDO DEL AMOR Y

LA ALEGRIA POR EL CAMINO DE LA SABIDURA, EL CAMINO
DE LA VERDAD, EL CAMINO DE LOS JUSTOSLA RUTA
DEL APUNCHIK WIRAKOCHA!!!15

SALUD!!!! FUERZA!!!!! UNION!!!!!

ALLIN CAUSAY PACHA!!!

ALLIN YACHAY!!! ALLIN RUWAY!!!! ALLIN MUNAY!!!!

EXP El Experto extiende la mano derecha hacia el Oriente

En nombre de todos los Hermanos y las Hermanas reunidos en este Templo, lo prometo!

V M Tomo acta de su promesa!

Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, ocupen sus puestos.

Cuando los Dignatarios del GOUDRE, u otra Potencia masnica reconocida oficialmente
han participado en la Tenida, la salida se hace antes del cierre de los trabajos. Sin embargo, si ellos lo
proponen, pueden quedarse hasta el cierre de los trabajos.

V M Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, qudense de pie, rmense de su espada.

Hermano(a) Maestro(a) de Ceremonias, preprate a conducir afuera del Templo a los
Dignatarios de la Orden.

El Maestro de Ceremonias prepara la escolta que debe constar del Maestro de

Ceremonias con su bastn, el Experto con su espada, los dos Maestros que llevan los
candelabros, en fin doce, seis, o cuatro Hermanos(as) (en lo posible Maestros) con
espadas, segn el rango del Dignatario el ms importante.
Cuando la Escolta est preparada, los Hermanos(as) que la componen se acercan al
Oriente. El Cubridor abre las puertas de par en par.

15
Propuesta Mtica, Mstica, Iniciatica, Simblico- Esotrica de la Cultura de los Andes elaborada por el Autor, 2017.

- 38 -
 Hermanos y Hermanas con espadas, formen la Bveda de Acero.
El Gran Maestro o l mas alto dignatario del Gran Oriente Del Ecuador, baja primero,
seguido de los otros Dignatarios que bajan dos por dos del Oriente, uno viniendo de la
derecha el otro de la izquierda, empezando por los ms cercanos al asiento presidencial.
La salida se efecta en el orden siguiente, a la cabeza, los dos Hermanos portadores de
los candelabros, seguido por el Maestro de Ceremonias, despus l ms alto Dignatario
del Gran Oriente del Ecuador, a su derecha el Experto y luego los otros Dignatarios dos
por dos, en fin los otros miembros de la Escolta, siempre dos por dos.
Cuando el cortejo est fuera del Templo, el Cubridor cierra la puerta.

V M Queridos Hermano, Queridas Hermanas, ocupen sus puestos!

Los miembros de la escolta que ha acompaado los Dignatarios hasta el Vestbulo,

entran en el Templo, al orden, dirigidos por el M. de C. y reintegran los trabajos sin
ceremonia.
Cuando estn en sus puestos, el Venerable Maestro ordena la circulacin de los troncos
y el cierre de los trabajos.

B - CADENA DE UNIN CON LA COMUNICACIN DE LAS PALABRAS

ANUALES

Cuando el Venerable Maestro recibe, del Consejo de la Orden, la circular a la cual est sujeta la carta
secreta que lleva las Palabras anuales, debe inscribir la comunicacin de ellos, en el orden del da de
la ms cercana Tenida Solemne.

V M Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, el Orden del da llama a la

comunicacin de las Palabras Anuales.
He aqu la circular del GOUDRE, en la cual est el pliegue sellado.

Muestra la circular y el pliegue, luego la tiende hacia el orador.

Hermano(a) Orador(a) danos lectura de la circular del Gran Oriente Del Ecuador.

Or El Orador lee en silencio la circular del GOUDRE,

V M Una vez terminada la lectura, el Venerable Maestro se levanta, toma conocimiento de

las palabras y coloca el papel a la punta de su espada.

- 39 -
 Queridos Hermanos, Queridas Hermanas, miembros activos y Honorarios de nuestra
Logia, renanse en el centro del Templo para formar la Cadena de Unin, Hermanos y
Hermanas visitadores, qudense en sus puestos.
La Cadena de Unin, para comunicar las palabras anuales, se forma alrededor de un
candelabro encendido, cerca del cual el Venerable Maestro deposit su espada cuya
hoja perfora el papel que lleva las palabras. El Venerable Maestro se ubica a la
extremidad del lado Oriente, con el Orador a su izquierda, y el Secretario a su derecha.
El Experto se encuentra al otro extremo, entre los dos Vigilantes. Cada uno cruza los
brazos delante de su pecho y coge con la mano derecha la mano izquierda del
Hermano(a) que ubicado a su izquierda; de su mano izquierda toma la mano derecha de
aquel que est a su derecha.
El Venerable Maestro deja la Cadena, hacindola romper por el Orador, le da los tres
golpes simblicos en el hombro izquierdo el cual le contesta de la misma forma,
enseguida, en voz baja, le transmite las palabras, una por cada odo, y para verificarlas,
el Orador de la misma forma, en voz baja, una a una, las repite a los odos del Venerable
Maestro. El Venerable Maestro vuelve a hacer lo mismo con el Secretario.
Orador y Secretario transmiten de esta misma forma ritual las palabras a sus vecinos,
uno a su derecha, el otro a su izquierda. La cadena se reconstruye a medida que las
palabras han sido transmitidas.
Cuando el Experto las ha recibido de los dos Vigilantes, las trae de vuelta al Venerable
Maestro quien las hace rectificar si es necesario.
Una vez terminada la transmisin:

VM Las palabras han vuelto justas y perfectas. Queridos Hermanos, Queridas Hermanas
separmonos, bajo una absoluta discrecin.

El Venerable Maestro toma su espada, quema el papel con las Palabras con el
candelabro encendido. A continuacin invita a los Hermanos y Hermanos visitadores de
integrarse a la cadena y lee el texto la Cadena de Unin.

VIII BIEN GENERAL, CIRCULACIN

DE TRONCOS Y CIERRE DE LOS TRABAJOS

V M: Queridos Hermanas, Queridas Hermanos, se ofrece la Palabra por el Bien de la

Francmasonera y de esta Logia en particular.

Lo(a)s Herman(a)s piden la palabra a sus Vig:. segn el ritual, el V.M. la acuerda.

1 Vig: V M el silencio reina en las columnas.

- 40 -
V M: El saco de proposiciones y el tronco de la Viuda van a circular.
Hermano(a) de Ceremonias y Hermano(a) Hospitalario cumplan con su oficio.

Columna de Armona

Una vez cumplida la misin, el (la) Hermano(a) Maestro de Ceremonias y el (la)

Hermano(a) Hospitalario se colocan entre columnas.

1 Vig: Venerable Maestro el Saco de Proposiciones y el Tronco de la Viuda estn a tu

disposicin.

V M: Que me los traigan!

El Venerable Maestro verifica el saco de proposiciones. Informa a la Logia cuando el

saco est vaco, y si hay proposiciones firmadas, da el contenido, sin discutir el tema, y
lo hace inscribir en el Orden del da de la prxima Tenida.
Si hay proposiciones sin firmas, las destruye de inmediato.
El Venerable Maestro da el tronco de la Viuda directamente al hermano hospitalario
quien dar cuenta precisando el contenido al Secretario

V M: El Tronco de la Viuda queda en manos del Querido hermano Hospitalario, quien

informar de su peso al Hermano(a) Secretario el cual ser incluido en el acta de la
prxima Tenida
El Saco de Proposiciones ha vuelto vaco al Oriente (o con una proposicin firmada).

V M
1 Vig
2 Vig

V M Nuestros Trabajos no han terminado. Largos y penosos esfuerzos sern necesarios antes
de que nuestros trabajos sean finalizados. La Piedra Bruta est apenas desbastada. La
hora del reposo an no ha llegado.

- 41 -
1 Vig Venerable Maestro, nuestros Hermanos y Hermanas no aspiran al reposo. Prometen
continuar, fuera del Templo, la obra Masnica.

2 Vig Nuestros Hermanos y Hermanas van a divulgar las verdades que han adquirido,
promovern el amor a nuestra Orden, por el ejemplo de sus calidades, prepararn
mediante una accin incesante y fecunda, la instauracin de una Humanidad mejor y ms
esclarecida.

V M La luz que ilumina el Templo debe irradiar sobre todo el Universo. A toda hora,
recordemos la grandeza de las obligaciones libremente contradas. A toda hora, estemos
dispuestos a cumplirlas.
Despus de una pausa.

Hermano(a) Primer Vigilante, Hasta qu hora trabajan los Masones del territorio
Andino?

1 Vig Hasta media noche, Venerable Maestro..

V M Qu hora es, Hermano(a) Segundo Vigilante?

2 Vig Es media noche, Venerable Maestro.

V M Puesto que es la hora de separarnos, Hermanos(as) Primer y Segundo Vigilante, inviten

a los Hermanos y las Hermanas que decoran vuestras respectivas Columnas a unirse a
nosotros para cerrar los Trabajos de la Respetable Logia N.. en el
Oriente de Quito en el grado de Aprendiz, en la forma acostumbrada.

1 Vig Hermano(a) Segundo Vigilante, Hermanos y Hermanas que decoran la Columna del
Medioda, ustedes estn invitados por el Venerable Maestro y por m a unirse a nosotros
para cerrar los Trabajos de la Respetable Logia . N. en el Oriente
de Quito en el grado de Aprendiz, en la forma acostumbrada.

2 Vig Hermanos y Hermanas que decoran la Columna del Norte, ustedes estn invitados por el
Venerable Maestro, el(la) Hermano(a) Primer Vigilante y por m a unirse a nosotros para
cerrar los Trabajos de la Respetable Logia N . en el Oriente de Quito
en el grado de Aprendiz, en la forma acostumbrada.

V M

- 42 -
 (Que la Sabidura nos acompae!)

1 Vig
(Que la Fuerza nos sostenga!)
2 Vig
(Que la Belleza reine en nuestros corazones!)

V M De pie y al Orden!
A m, Queridos Hermanos, Queridas Hermanas! Por el Signo, la Triple Batera, la
Aclamacin y su correspondencia tica Quichua Andina:
LIBERTAD!!! IGUALDAD!!!!! FRATERNIDAD!!!!

AMA SUA!!!!! (NO ROBAR) AMA QUELLA!!!!!! (NO MENTIR) AMA

LLULLA!!!!(NO SER OCIOSO)

Retirmonos en paz, bajo la promesa del silencio.

Todos los Hermanos y Hermanas: Lo prometemos!

En nombre del GOUDRE, y en virtud de los poderes que estoy investido,

declaro cerrado los trabajos de la R.:L.: . N al Oriente de
Quito en el Grado de Aprendiz del Rito Francmasnico andino.

MIS QQ:.HH:.

BUSCAMOS EL APUNCHIK!!16
SOMOS APUNCHIK!!

16
IBID, 11. CACHIGUANGO CACHIGUANGO. Luis Enrique.
EL MUNDO VIVO DE ABYA-YALA: CURSO DE CULTURA E INTERCULTURALIDAD.

- 43 -
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CACHIGUANGO CACHIGUANGO. Luis Enrique.

EL MUNDO VIVO DE ABYA-YALA: CURSO DE CULTURA E
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kachiwango@gmail.com

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