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INDICE GENERAL

EXAMNATE -----------------------------------------------------------------------------------------------2
QU ES UN DON ESPIRITUAL?---------------------------------------------------------------------4
LAS LISTAS DE DONES ESPIRITUALES EN EL N.T.------------------------------------------5
QUITANDO LA CONFUSION ENTRE LOS DONES ESPIRITUALES, FRUTO,
PAPELES, Y TALENTOS -------------------------------------------------------------------------------6
LA CUESTION DE LOS DONES MILAGROSOS Y REVELATORIOS-----------------------7
PAPELES DE LIDERAZGO EN EL NUEVO TESTAMENTO-----------------------------------8
LOS PELIGROS DE MAL USO DE LOS DONES ESPIRITUALES----------------------------9
CMO DESCUBRO MI DON ESPIRITUAL?----------------------------------------------------10
CUESTIONARIO PERSONAL DE DONES ESPIRITUALES----------------------------------11
TUS INTERESES ESPIRITUALES: EVALUACION DE TUS TENDENCIAS
ESPIRITUALES ------------------------------------------------------------------------------------------17
DESCRIPCIONES DE DONES ESPIRITUALES --------------------------------------------------25
Enseanza
---------------------------------------------------------------------------------26
Exhortar/Animar-------------------------------------------------------------------------27
Fe -------------------------------------------------------------------------------------------28
Ayudar/Servir-----------------------------------------------------------------------------29
Administracin --------------------------------------------------------------------------30
Guiar/Liderazgo -------------------------------------------------------------------------31
Dar -----------------------------------------------------------------------------------------32
Misericordia -----------------------------------------------------------------------------33
Celibato -----------------------------------------------------------------------------------34
HOJA DE SINTESIS -------------------------------------------------------------------------------------35
MI COMETIDO-------------------------------------------------------------------------------------------36
DEFINICIONES DE LOS DONES MILAGROSOS, REVELATORIOS, Y OTROS
POSIBLES DONES --------------------------------------------------------------------------------------39
LA RELACION ENTRE TALENTOS NATURALES Y DONES ESPIRITUALES
EN EL MINISTERIO-------------------------------------------------------------------------------------41
EXAMNATE
Completa el siguiente auto-examen. Es solamente para examinarte a ti mismo. Nadie ms va a
evaluar. No se puede pasar o fallar este examen porque no hay nivel de conocimiento esperado.
Este examen te ayudar a averiguar tu comprensin de los dones espirituales. Tambin ser una
experiencia de aprendizaje, puesto que revisars tus respuestas durante el transcurso del estudio.

1. El Espritu Santo da los dones espirituales para que: (pon un circulo alrededor de cada
respuesta que crees ser enseada en la Biblia.)

a. los cristianos se ministren el uno al otro.


b. la iglesia sea edificada.
c. la iglesia no necesite comits
d. todos los cristianos puedan tener las mismas habilidades.
e. Dios pueda obrar en las personas para suplir necesidades humanas.
f. los cristianos no dependan tanto los unos en los otros.

2. Toda habilidad significativa del cristiano que es dirigida e impulsada por el Espritu Santo, que
sea para edificar el cuerpo de Cristo debe llamarse un "don espiritual".
Falso o Verdadero?

3. Los Cristianos son libres para escoger sus dones espirituales.


Falso o Verdadero?

4. Los dones espirituales difieren a los talentos naturales en que (escoge una sola respuesta)
a. los talentos naturales son de no creyentes, y los dones espirituales son de creyentes.
b. dones espirituales son habilidades extraordinarias, en cambio, los talentos naturales
son habilidades normales.
c. los dones espirituales son habilidades significativas que se usan en el ministerio. Los
talentos naturales no son habilidades que Dios ha provisto y son vlidos para los cristianos,
pero no son necesariamente para el ministerio.
d. todo lo de arriba.

5. Cules de las siguientes oraciones expresan la verdad acerca de la relacin entre los dones
espirituales y el fruto del espritu (Gal 5:22-23)?
a. Los cristianos pueden tener todo el fruto y algunos de los dones.
b. Los cristianos deben poseer todos los dones y una parte del fruto.
c. El fruto es virtud espiritual, pero los dones son habilidades dadas por el Espritu
d. El fruto es temporal, los dones son eternos.
e. Dones sin fruto pueden presentar un peligro en su funcin.
6. La enseanza bblica de los funcionarios de la iglesia (dicono, anciano) en relacin con los
dones es que (escoge una respuesta):
a. los ancianos deben tener el don de administracin, y los diconos deben tener el don de
misericordia.
b. los que tienen habilidades llamadas "dones espirituales" son bsicamente los encargados
en ciertos oficios.
c. las personas con dones significativos deberan funcionar en un oficio de la iglesia.
d. ninguna de las de arriba.

7. (Escoge todos los que crees ciertos) Si un cristiano no tiene dones en un rea del ministerio,
como misericordia o nimo:
a. est excusado de servir en el rea.
b. todava tiene la responsabilidad de servir en esa rea lo mejor que pueda.
c. debera esforzarse aun ms en esa rea.
d. debe dejar completamente el rea para los que tienen el don apropiado.

8. (Escoge uno) Algunos abusos de los dones espirituales pueden ser:


a. al presionar a otros para que crean que deben tener el mismo don.
b. valorar ciertos dones por la "gloria" que tienen.
c. reservar los dones solamente para el uso privado.
d. todo lo de arriba.
e. ninguno de los de arriba.

9. (Escoge todos los que crees ciertos) Es importante que los cristianos reconozcan los dones
espirituales para:
a. hacer la voluntad de Dios en sus vidas.
b. ser ayudados a vencer sentimientos de inferioridad e insuficiencia.
c. servir al reino de Dios ms eficazmente.
d. saber cuales son sus papeles idneos en la comunidad de Cristo.
e. poder ser fuentes de la gracia de Dios para otros.
f. tener una base para compararse con otros cristianos.
g. saber si es conveniente estudiar la Biblia a un nivel ms avanzado.

10. (Escoge tres) Qu es lo que ms impide que un cristiano descubra los dones espirituales?
a. no querer involucrarse en ningn tipo de servicio cristiano.
b. falta de predicacin acerca de los dones espirituales.
c. falta de compromiso para poner en prctica los dones que sean descubiertos.
d. un espritu carente de amor.
e. falta de un taller o instruccin acerca de los dones espirituales.
11. (Escoge dos) Una vez que sepa cuales son mis dones espirituales, debo:
a. dedicarlos al servicio de Dios
b. esperar para que Dios me dirija
c. no hablarle a nadie acerca del don para no parecer jactarme.
d. empezar a usar mi(s) don(es) en un ministerio.

12. Una congregacin cuya vida y ministerio no estn fundados sobre el ejercido de los dones
espirituales es una contradiccin con el plan de Dios.
Cierto o Falso

13. La congregacin que est consciente de los dones espirituales entre los miembros se beneficia
porque: (escoge tres)
a. todos o por lo menos la mayora se involucrarn en el ministerio.
b. la congregacin podr tener varias buenas actividades como parte de su horario
semanal.
c. ser ms fuerte en alcanzar a otros.
d. ser una iglesia mucho ms ocupada.
e. tendr ms unidad y madurez en Cristo.
QUE ES UN DON ESPIRITUAL?
Preguntas #1 y #3 del examen.

"UNA HABILIDAD ESPECIAL, DADA POR EL ESPRITU SANTO CONFORME A LA


GRACIA DE DIOS. ES DADA A CADA MIEMBRO DEL CUERPO DE CRISTO PARA
USARSE EN EL SERVICIO A OTROS."

--1 C0RINTI0S 12:4-7,11

Ver. #4-- HAY DIVERSIDAD DE DONES, PERO EL ESPRITU ES EL MISMO.

#5-- HAY DIVERSIDAD DE MINISTERIOS, PERO EL SEOR ES EL MISMO.

#6--HAY DIVERSIDAD DE OPERACIONES, PERO DIOS, QUE HACE TODAS LAS


COSAS EN TODOS, ES EL MISMO.

#7--PERO A CADA UNO LE ES DADA LA MANIFESTACION DEL ESPRITU PARA


PROVECHO.

#11--PERO TODAS ESTAS COSAS LAS HACE UNO Y EL MISMO ESPIRITU,


REPARTIENDO A CADA UNO EN PARTICULAR COMO L QUIERE.

LISTAS DE DONES ESPIRITUALES EN


EL NUEVO TESTAMENTO
Pregunta #2 del examen

I Corintios 12:8-10 I Corintios 12:27-28

SABIDURIA puso
CIENCIA 1. APOSTOLES
FE 2. PROFETAS
SANIDADES 3. MAESTROS
luego
PROFECIA LOS QUE HACEN MILAGROS
DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS LOS QUE SANAN
LENGUAS LOS QUE AYUDAN
INTERPRETACION DE LENGUAS LOS QUE ADMINISTRAN
LOS QUE HACEN MILAGROS LOS QUE TIENEN DON DE LENGUAS

I Corintios 13:1-3 Romanos 12:6-8

LENGUAS PROFECIA
PROFECIA SERVICIO
CIENCIA ENSEANZA
FE EXHORTACION
REPARTIR (DAR) REPARTIR
PRESIDIR (LIDERAZGO)
MISERICORDIA

I Corintios 7:7-9 Efesios 4:11

CELIBATO (Este pasaje menciona personas con dones


y tambin unas funciones de servicio en la
iglesia. Por lo tanto, no es este pasaje una
lista de dones. Ms bien, el enfoque est
en el propsito de estos dones de Dios en
sus funciones.)

NOTA: EN I CORINTIOS (CAPS. 12-14) Y EN ROMANOS (CAP. 12) HAY TRES


ENFASIS PRINCIPALES:
1. LA UNIDAD DEL CUERPO DE CRISTO Y LA IMPORTANCIA DE TODOS LOS
MIEMBROS.
2. LOS DONES ESPIRITUALES SON PARA EL BENEFICIO DE OTROS.
3. EL ENFOQUE EN AMOR (1 COR. 13 Y ROM. 12:9-21)
QUITANDO LA CONFUSION
DONES ESPIRITUALES, FRUTO, PAPELES,
Y TALENTOS

DONES DE SERVICIO DONES MILAGROSAS Y


(para todas las iglesias) REVELATORIOS
ENSEANZA (para establecer la iglesia)
FE LENGUAS
AYUDAS/SERVICIO INTERPRETACION DE LENGUAS
ADMINISTRACION DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS
EXHORTACION MILAGROS
DAR/REPARTIR SANIDADES
PRESIDIR/LIDERAZGO CIENCIA
MISERICORDIA SABIDURIA
CELIBATO PROFECIA

FUNCIONES/ PAPELES DEL NUEVO --DIACONOS


TESTAMENTO TALENTOS
(papeles en que la persona tiene varios
dones) HABLAR EN PUBLICO/ PREDICAR
MUSICA
Para Fundar: MATEMATICAS
--APOSTOLES ARTESANIA
--PROFETAS
Para Continuar:
--EVANGELISTAS
--PASTORES/MAESTROS
--ANCIANOS
(Arriba de la lnea = diversidad: estos dones, talentos y papeles son distribuidos a muchos, pero no
a todos.)
(Debajo de la lnea = universales: estas son importantes para todos los cristianos. Todos deben
tratar de vivir as y tener estas cualidades.)

FRUTO DEL ESPIRITU MANDATOS


(Pregunta #5) (Pregunta #7)
AMOR AMAR AL PRJIMO
GOZO SERVIR A OTROS
PAZ ANIMARSE EL UNO AL OTRO
PACIENCIA SER MISERICORDIOSO
BENIGNIDAD DAR
BONDAD CREER (TENER FE)
FE HACER DISCIPULOS
MANSEDUMBRE SER HOSPITALARIO
TEMPLANZA ETC...
A CUESTION DE LOS DONES MILAGROSOS
Y REVELATORIOS
Los DONES DE REVELACION (profeca, discernimiento de espritus, ciencia, y sabidura)
fueron dados para revelar el mensaje de Dios a los hombres. En la ausencia del Nuevo Testamento
escrito, los profetas eran necesarios para guiar la Iglesia. (busca 1 Tes. 5:19-22). En las culturas de
hoy que no tienen Las Escrituras en su idioma, estos dones podran ser concedidos. El don de
discernimiento era para juzgar la veracidad o falsedad de un profeta. Hoy, donde sea factible, la
Palabra de Dios o la Biblia es el regalo que Dios dio para discernir la verdad. La palabra de
conocimiento fue la habilidad supernatural para recordar y afirmar las enseanzas de Jesucristo, lo
cual fue esencial para componer la palabra escrita de Dios (busca Juan 16:12-14). La palabra de
sabidura a que se refiere Pablo definitivamente fue un don revelatorio relacionado con el evangelio
que anteriormente fue secreto y escondido a los gentiles (busca 1 Cor. 2:6-7). Al repasar todos los
textos del Nuevo Testamento uno descubre que es muy difcil distinguir la diferencia en funcin de
los dones de ciencia, sabidura, y profeca. Pareciera que fueran dones paralelos, todos
relacionados con la revelacin divina.

Las DONES MILAGROSOS (lenguas, interpretacin de lenguas, milagros, y sanidades) eran


dones que llegaron a ser una seal a los no creyentes para demostrar que los cristianos que
usaban de estos dones, verdaderamente hablaban la verdad de Dios (busca Hechos 2:1-13,1 Cor.
14:22, Heb. 2:34)

No existe una clara enseanza bblica que los dones revelatorios o milagrosos hubieron cesado con
la muerte de los apstoles. La clave es entender la enseanza bblica en cuanto al propsito de
estos dones. El enfoque de los dones milagrosos era llamar la atencin a los no creyentes (1
Cor. 14:22) que valoraran tales seales (no todos los pueblos y culturas creeran las seales--vea 1
Cor. 1:22 donde Pablo indic que los seales apelan ms a los judos que a los gentiles.)

Los dones NUNCA eran dados para el propsito principal de edificarse a uno mismo o para
disfrutar uno mismo. Pablo, en 1 Cor. 14 habla satricamente de los que usan el don de lenguas
para edificacin propia. Las "lenguas" eran lenguas conocidos, aunque no al que hablaba. Las
lenguas de hombres y ngeles eran entendibles (1 Cor. 13- los humanos entendieron cuando los
ngeles hablaban). El ejemplo de Hechos 2 es un ejemplo de lenguas (lenguas conocidas--
versculos 9-11) que se da como seal (v. 12) para predicar el mensaje de Dios a judos no
creyentes.

Conclusin: Podemos estar seguros acerca de los nueve dones de servicio (enseanza, fe,
ayudas/servir, administracin, liderazgo, exhortacin, repartir/dar, misericordia, y celibato.). Por su
naturaleza, son importantsimos para la salud de la iglesia y no se debe ignorar por miedo o
dificultades asociados con los dones milagros/revelatorios. Este estudio no tratar de solucionar
todas estas cuestiones, sino que animar a la iglesia a reconocer y ejercer los dones de servicio.
PAPELES DE LIDERAZGO
EN EL
NUEVO TESTAMENTO

I CORINTIOS 12:28

Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente, apstoles, luego profetas, lo tercero maestros....

EFESIOS 2:20

Miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo
la piedra principal del ngulo Jesucristo mismo....

EFESIOS 4:11

Y l mismo (Cristo) constituy a unos, APOSTOLES; a otros, PROFETAS; a otros


EVANGELISTAS; a otros, PASTORES y MAESTROS....

DEFINICIONES Y EJEMPLOS:

APOSTOLES: --Marcos 3:14--Estar con Cristo y predicar


--Hechos 1:21, 22--Estar con Cristo y ser testigo de la resurreccin.
--Papel o Rol---Establecer la iglesia y escribir el Evangelio.

PROFETAS: --1 Con 14:3-4


--Hechos 11:27-30
--Hechos 21:9-11
--Papel---Predicar el mensaje de revelacin divina que Dios quiere comunicar a
su pueblo.

EVANGELISTAS: --Hechos 21:8


--2 Tim.4:5
--Papel o Rol---crecer la iglesia, aadiendo nuevos creyentes a la iglesia o
fundando nuevas congregaciones.

PASTOR/MAESTRO: --1 Tim. 3:2


--l Ped. 5:2,3
--Papel---Pastorear la iglesia y alimentarla con enseanza bblica,
semejante al papel de anciano.
LOS PELIGROS DEL MAL USO DE LOS
DONES ESPIRITUALES

ABUSOS:
(Pregunta #8)

--GLORIFICACION DE DONES-- estimando ciertos dones ms que otros. El orgullo destruye el


ministerio eficaz (1 Cor. 14:18,19).

--EL ENFASIS EN POSESION Y NO EN EL USO-- El descubrir un don espiritual sin estar


activamente involucrado en el ministerio de Dios es una contradiccin del propsito de Dios. Los
dones no son para el bien del individuo, sino de los dems (1 Cor. 12:7).

--DESPRECIO DE DONES-- hacer a un hermano(a) sentirse inferior o despreciado por tener un


don que no sea tan pblico en el uso (1 Cor. 12:14-26).

--EXCESO DE ENFASIS DE LOS DONES ESPIRITUALES-- La iglesia en Corinto enfatizaba


en exceso el don de lenguas y esto cre reuniones caticas. Los dones se necesitan ejercer
juntamente con la verdad bblica y las virtudes cristianas, o sea el fruto del Espritu (1 Cor 14:20-
40).

--FALTA DE ENFASIS EN DONES ESPIRITUALES-- A veces se enfatiza un oficio, puesto, o


tarea en lugar de un ministerio espiritual dinmico. O se teme al tema de los dones espirituales (1
Cor 14:1).

BENEFICIOS DE DONES ESPIRITUALES:


(Preguntas #9, 12, 13)

ADMONICIONES DE LAS ESCRITURAS:


--No contristis al Espritu SantoEf. 4:30

--No apaguis al Espritu1 Tes. 5:19

--Segn el don que ha recibido minstrelo a los otros1 Ped. 4:10,11

--Seguid el amor, y procurad los dones espirituales1 Cor. 12:31;14:1

--Un don sin amor no es nada1 Cor. 13:1-3

--Todos los miembros de la iglesia se necesitan


y se interesan el uno por el otro1 Cor. 12:24-26; Rom. 12:3-5
COMO DESCUBRO MI(S)
DON(ES) ESPIRITUAL(ES)?

(Pregunta #10)

El proceso siguiente ha sido aceptado y usado por los que tienen experiencia en ayudar a cristianos
a descubrir sus dones. La Biblia no sugiere un proceso para descubrir los dones de una persona.

I. Ora a Dios pidiendo que te use y que te d entendimiento para descubrir tu(s) don(es)
espiritual(es).

II. Reduce las posibilidades comparando los puntajes del Cuestionario principal y el Cuestionario
de Preferencias y Tendencias.

--Responde al Cuestionario (p. 8-13)

--Responde al cuestionario de Preferencias y Tendencias (p.14-20)

--Identifica los dones que suelen tener altos puntajes

--Estudia la enseanza del Nuevo Testamento acerca de los done espirituales. Ve la


seccin "Descripciones de Dones Espirituales (p. 21-30)

III. Compara los posibles dones con los posibles ministerios usando la Hoja de Sntesis

IV. Experimenta con uno o ms de los dones que sobresalen. Sirve a Dios en maneras que tienen
que ver con un don en particular. Mientras haces esto, ora mucho acerca del asunto y pregntate:

He experimentado este don en uso en el ministerio?


Me gusta usar este don en el ministerio?
Este don ha tenido algn efecto beneficioso a otros en mi ministerio? Otros cristianos han
observado y confirmado la presencia de este don en mi vida?

(Pregunta #11)

V. Despus de identificar tu(s) don(es) compromtete a usar los dones en servicio a Dios y sigue
abierto a nuevas ideas y sugerencias acerca de la identificacin acertada de tus dones.

VI. Busca informacin y capacitacin para mejorar el desarrollo de tu ministerio a base de tu(s)
don(es).
CUESTIONARIO DE DONES ESPIRITUALES

Instrucciones:

1. Lee la lista de 45 aseveraciones. Por cada una pregntate: Hasta que grado me describe?
Luego, indica una respuesta:

Mucho------Me describe con precisin


A veces-----Soy as en parte, pero no completamente
Muy poco--Con poca frecuencia soy as
Nunca------No me describe nada

2. No contestes segn lo que creas que debera ser bueno para un buen cristiano, sino conforme
a como REALMENTE ERES. Este cuestionario dar un espejo de tus respuestas. Trata de
responder objetivamente. No anheles algo que no es verdad. Recuerda que el contexto del uso de
un don est dentro del ministerio de la iglesia y no se trata de tu trabajo o negocio. Por lo tanto, un
cristiano nuevo hallar difcil responder a stas preguntas puesto que no tiene experiencia en la
iglesia.

3. Escribe el valor numrico de cada aseveracin en la Hoja de Puntaje. Si, en la pregunta #1


indicaste "mucho" pon un "3". Suma los puntajes de cada fila. Nota los tres puntajes ms grandes y
antalos en la Hoja de Sntesis de Dones Espirituales.
INVENTARIO PERSONAL DE DONES ESPIRITUALES

Mucho A Veces Muy Nunca


(3) (2) Poco (0)
(1)
1. Dedico MUCHO tiempo a la oracin.
Percibo lo que Dios quiere que se haga y me
esfuerzo porque creo que l me usar.

2. Me gusta ayudar donde haya necesidad, y lo


hago de una manera diligente y gozosa.

3. Con frecuencia, me encuentro guiando a


otros para que lleven a cabo el propsito de
Dios.
4. Tengo la habilidad de expresar compasin
genuina por la gente en estado de necesidad,
sea fsica, emotiva, o mental. As puedo
compartir el amor de Dios y aliviar el
sufrimiento.
5. Tengo la habilidad de dar mucho dinero o un
gran porcentaje de mis recursos materiales para
avanzar la obra del Seor.
6. Tengo la eficaz habilidad de dar direccin,
supervisin, y organizacin a planes o
programas dentro del cuerpo de Cristo.
7. Tengo la habilidad de explicar claramente las
verdades de la palabra de Dios y aplicarlas
eficazmente en la vida.
8. Tengo la habilidad de permanecer soltero(a)
con un contentamiento que me permite
dedicarme completamente a la obra del Seor.

9. Puedo inspirar a otros a la accin creativa,


despertar en otros el inters espiritual, y dar
consejos a los que necesitan sanidad,
perspectiva y fuerza.

10. Puedo ayudar a la iglesia en cualquier papel


de asistente para ayudar en necesidades
prcticas y fsicas.

11. Me gusta visitar y conversar con gente sola


o doliente en la crcel, hospitales, hogares de
ancianos o desamparados, y personas
incapacitadas.
INVENTARIO PERSONAL DE DONES ESPIRITUALES

Mucho A Veces Muy Poco Nunca


(3) (2) (1) (0)
12. He trabajado con confianza por haber
sabido la voluntad de Dios para el crecimiento
futuro de su obra, pese a que otras personas o
circunstancias han estimado lo contrario.
13. Algunos me siguen porque puedo dirigirlos
a tomar decisiones que conduzcan a metas
bblicas aceptados por todos.

14. Me gusta ayudar a otros a solucionar


problemas complicados en sus vidas y
animarlos a los que tienen problemas o estn
desanimados e inseguros.
15. Me gusta ayudar a otros para que
aprendan la verdad y los principios de la Biblia
y ver su crecimiento en la fe.
16. Estoy conmovido(a) por las necesidades
financieras de la obra de Dios y suelo ayudar
liberalmente en estas necesidades.

17. Soy soltero(a) y tengo poca dificultad en


controlar los deseos sexuales.

18. Me gusta organizar ideas, cosas, y


personas para lograr resultados efectivos.

19. Conozco la direccin a que el grupo o


iglesia debera dirigirse y he observado que
otros cristianos me siguen hacia estas metas.

20. Otros han reconocido que mi visin de lo


que Dios quiere se ha cumplido
completamente o en parte.

21. Los que son difciles y desamparados han


notado que yo soy capaz de ayudar, animar y
consolarlos.

22. He discipulado a otros cristianos, los


cuales han llegado a ser ms obedientes a
Cristo mediante un mayor entendimiento de su
Palabra.
INVENTARIO PERSONAL DE DONES ESPIRITUALES
Mucho A Veces Muy Poco Nunca
(3) (2) (1) (0)
23. Suelo dar mucho dinero al Seor y, como
resultado, he escogido vivir ms sencillamente.

24. Otras personas se han desviado de un


camino perezoso o espiritualmente destructivo
y han hallado nueva esperanza, significado, y
direccin como resultado de mis consejos.

25. He notado que, siendo soltero(a) puedo


dar ms tiempo y energa al servicio de Dios.

26. Con frecuencia, la gente me busca para


que yo ayude en varios trabajos fsicos,
quehaceres de oficina y papeleo, y tareas
rutinarias.

27. Delego responsabilidades importantes, s a


quin delegrselas, y doy instrucciones claras
que otros agradecen.

28. Me alegro cuando otros reciben el elogio


por las cosas en que yo ayud. Estoy
contento(a) a quedarme entre bastidores.
(ayudar de maneras que no son obvias o
visibles.)
29. Muchas veces ayudo a personas en
situaciones difciles sabiendo que no podrn
corresponder.
30. Demuestro con mis acciones que Dios
realizar sus propsitos y promesas aun
cuando las circunstancias parezcan
desalentadoras.
31. Usualmente, me encuentro guiando,
inspirando, y motivando a otros para que se
involucren en la obra del Seor.

32. He persuadido a otros para que busquen


soluciones bblicas frente a la afliccin,
sufrimiento, culpabilidad, u otras crisis en sus
vidas.

INVENTARIO PERSONAL DE DONES ESPIRITUALES


Mucho A Veces Muy Poco Nunca
(3) (2) (1) (0)
33. S que Dios suplir mis necesidades
personales, y por lo tanto, contribuyo a su
obra de una manera consistente y sacrificada.
34. Puedo ensear de una manera clara y
eficaz usando mtodos creativos que ayuden a
otros a crecer en su conocimiento y cambiar
de actitud y conducta.
35. Me gusta ser soltero(a). Me siento
indiferente en cuanto al matrimonio.

36. Como lder, me gusta responsabilizarme


por el progreso y logro de un grupo u
organizacin.

37. Me gozo en los momentos de compartir


con nios o adultos acerca de mis
conocimientos de la Biblia y la aplicacin de
ella en la vida diaria.
38. Tengo el deseo de aconsejar y hablar con
los que tienen dificultades o estn
desanimados.
39. Me gusta ser ayudante en una clase o
ayudar a otros en varios trabajos de la iglesia
sean grandes o pequeas mis
responsabilidades.
40. Tengo la habilidad de ganar mucho dinero
y me gusta dar un gran porcentaje de ello a
otros de una manera no anunciada.

41. Soy buen lder que ayuda a la gente a


lograr metas especficas de un modo positivo.

42. Yo compruebo la enseanza del apstol


Pablo acerca de la sabidura de quedarse
soltero(a) para ser eficaz en la obra del Seor.

43. Otras personas reconocen que mis


acciones demuestran mucha confianza en que
Dios quiera lograr grandes y maravillosas
cosas en mi iglesia u organizacin.

INVENTARIO PERSONAL DE DONES ESPIRITUALES

Mucho A Veces Muy Poco Nunca


(3) (2) (1) (0)
44. Me encuentro atrado a los que estn
desamparados y quiero ayudar a aliviar el
dolor y la dificultad de su situacin en
cualquier manera que pueda.

45. Puedo percibir las necesidades e idear un


plan cuya implementacin logre que los dems
se beneficien de los efectivos resultados

Instrucciones:
En el grfico abajo, pon el valor numrico de nmero de la declaracin correspondiente.

Mucho=3 A Veces=2 Muy Poco=1 Nunca =0

Suma los cinco nmeros que tu has escrito en cada fila. Escribe la suma en la columna llamada
'TOTAL" Pon un crculo alrededor de las 3 sumas ms altas.

VALOR DE RESPUESTAS TOTAL DON


1 12 20 30 43 Fe
2 10 26 28 39 Ayudar/servir
3 13 19 31 41 Guiar/Liderazgo
4 11 21 29 44 Misericordia
5 16 23 33 40 Dar
6 18 27 36 45 Administracin
7 15 22 34 37 Enseanza
8 17 25 35 42 Celibato
9 14 24 32 38 Exhortar/Animar
TUS INTERESES ESPIRITUALES: EVALUACION
DE PREFERENCIAS Y TENDENCIAS
Cmo puede uno reconocer su don espiritual? Como cristiano, tus pensamientos, preferencias,
actitudes, reacciones emotivas, y experiencias de servicio pasadas y presentes te ayudarn a
identificar tu don espiritual. Mediante el anlisis de estos factores, puedes obtener pistas que te
ayudarn a determinar tu don.

La mayor dificultad en formar un mtodo de evaluacin es el intento de establecer un


procedimiento que indique las preferencias y motivos espirituales de uno, y no meramente sus
talentos y habilidades naturales.

La complejidad de este objetivo elimina la posibilidad que una sola evaluacin o grupo de
evaluaciones puedan indicar tu don absolutamente. Se pueden confirmar las conclusiones
tentativas solamente con la experiencia de servir. Por lo tanto, las siguientes evaluaciones son
diseadas a ayudarte a reducir el nmero de posibles dones que tendrs que probar mediante la
experiencia de servicio. Resiste responder segn tus anhelos y trata de notar objetivamente tus
actitudes, comportamientos, y preferencias.

Instrucciones:
-Pon un crculo alrededor de todas las respuestas de una pregunta que realmente te describa. Si
ms de una respuesta te describe, no limites tus respuestas a una sola opcin a menos que una
limitacin se d en la pregunta.

-No pongas un circulo alrededor de ninguna respuesta si ninguna te describe. Por ejemplo, si no te
gusta hablar delante un grupo o hacer presentaciones, no ponga circulo alrededor de ninguna de las
respuestas en #4.

1. Prefiero las situaciones en la iglesia en que:

a. soy el que predica o ensea


b. participo en un grupo de conversacin
c. soy oyente, nada ms

2. Si me piden hablar, prefiero hablar:

a. en grupos grandes
b. en grupos pequeos
c. individualmente

3. Cuando una persona me busca para pedir consejos, tiendo a:

a. identificarme profundamente con la situacin de la persona


b. ofrecerle la mejor solucin bblica que pueda, aunque no estoy seguro de mis consejos.
c. rogarle a seguir mis consejos, porque sinceramente creo que Dios me ayuda a percibir
soluciones a los problemas de otros
4. Cuando comienzo a prepararme para hablar con otros cristianos, normalmente quiero:

a. sistemtica y cuidadosamente organizar un pasaje bblico para que los oyentes entiendan
bien su significado
b. escoger un versculo y dar prcticos y especficos pasos de aplicacin para que los
oyentes los pongan en prctica.

5. Cuando escucho sermones o lecciones, normalmente:

a. no prefiero estudios profundos y doctrinales sin aplicaciones.


b. no prefiero charlas que contienen muchas ilustraciones y aplicaciones sin orden lgica y
doctrina.
c. estoy muy impresionado por las exhortaciones a servir a otros cristianos.

6. Si tuviera que escoger entre las siguientes opciones para tiempos devocionales personales, yo
preferira (una respuesta, por favor):

a. descubrir como los versculos que estoy estudiando aaden mis conocimientos de la
Biblia
b. analizar los versculos con el fin de cambiar especficas reas de mi conducta
c. tomar los versculos emocionalmente, para recibir una bendicin

7. Si yo escogiera los pasajes a estudiar; escogera los que (una sola respuesta):

a. contengan mucha doctrina


b. sean muy prcticos
c. sean muy controversiales o difciles de entender
d. tengan gran impacto emotivo en mi vida

8. Cuando doy un testimonio, tiendo a:

a. animar o consolar a otros, en vez de simplemente compartir un versculo o experiencia


b. indicar alguna verdad Bblica que me haya impactado mediante una experiencia y/o un
versculo que haya estudiado
c. enfatizar las aplicaciones prcticas de unos versculos a mi vida

9. En cuanto al planear para el futuro de mi iglesia, normalmente yo:

a. estoy confiado acerca de lo que la iglesia debe hacer


b. tengo inters y voluntad para trabajar detalladamente con la planificacin
c. estoy ms interesado en resultados finales que en los detalles del proceso.
d. me esfuerzo con gozo para ver rpido crecimiento en los ministerios de la iglesia
10. Al conversar con otros cristianos, yo:

a. trato de averiguar sus verdaderas condiciones espirituales y sus necesidades


b. les exhorto a poner en prctica ciertas metas y acciones.

11. Si una persona me pidiera evaluar su condicin espiritual yo tendera a:

a. sealar los errores en su entendimiento de la vida y doctrina cristiana


b. averiguar algunas conductas buenas y malas en la vida de la persona y recomendara unas
soluciones
c. sealar las reas de la vida de la persona que no son disciplinadas y ordenadas

12. Cuando se presenta una necesidad fsica o espiritual, yo normalmente:

a. trato de intervenir y solucionar el problema


b. prefiero que alguien me llame y me pida ayuda
c. no acudo si la situacin requiere mucha preparacin personal
d. no acudo si la situacin comprende muchos trmites y detalles
e. intervengo con dinero y posesiones

13. En una organizacin, normalmente prefiero (una respuesta):

a. ser lder del grupo


b. ser seguidor bajo la direccin de un lder

14. Cuando se me da una tarea que se necesita hacer inmediatamente, yo:

a. tiendo a completarla antes de iniciar otra tarea


b. tiendo a preocuparme por hacerlo muy bien y completamente
c. prefiero hacerlo yo mismo, en lugar de delegarlo a otro

15. Si me pidieran dirigir en algn programa de la iglesia yo preferira un papel que consiste en:

a. planificacin de trabajo y accin para el futuro


b. planificacin y decisiones para el presente
c. la armonizacin de varias opiniones para una decisin
d. la formulacin de procedimientos y guas para la eficaz funcin interior de la iglesia
e. delegar las responsabilidades a otros

16. Si en una reunin no est ningn lder designado yo tiendo a:

a. asumir el papel de lder


b. pedir a una persona que nos dirija
17. Mi reaccin ante las necesidades de otros es:

a. rpida, porque percibo lo que se necesita hacer generalmente


b. premeditado, porque quiero estar seguro de que lo he pensado bien

18. En cuanto al tomar decisiones cuando los hechos son claros, tiendo a:

a. tomar las decisiones fcil y confiadamente


b. faltar la firmeza a causa de los sentimientos de otros

19. En cuanto a los asuntos financieros, suelo:

a. ser capaz de invertir sabiamente y ganar


b. sentir movido a dar todo lo que pueda a personas y organizaciones que considero dignas
c. querer seguridad de que el dinero que doy ser usado con sabidura
d. sentir profundamente que tales asuntos se deben manejar de una manera ordenada y
prudente
e. ver el dinero como una ayuda para llevar a cabo ministerios y alcanzar necesidades ms
que para la construccin de edificios, el pago de sueldos, etc.
f. trabajar para llenar necesidades verdaderas.

20. En cuanto a las decisiones que se toman como resultado de mi predicacin o enseanza,
prefiero (escoge una sola respuesta):

a. ver un compromiso inmediato por parte de los individuos del grupo


b. seguir con consejera a fin de estimular cambios permanentes en la conducta
de la persona
c. tener la oportunidad de conversar con la(s) persona(s) para ver realmente que es la
decisin o compromiso

21. Si fuera lder en la iglesia en donde existe el problema entre dos cristianos que no se llevan
bien, probablemente: (una sola respuesta):

a. cambiara la posicin y las responsabilidades de una de las personas para


eliminar el conflicto
b. hablara con las dos personas acerca de un cambio de actitud
c. dejar la situacin como est por no querer ofender y empeorar la situacin

22. Cuando me piden servir, estoy ms motivado a ayudar las situaciones en:

a. necesidades materiales (comida, edificios, equipos, dinero.)


b. necesidades mentales (falta de entendimiento de la Biblia, o la necesidad de descubrir la
voluntad de Dios en un asunto, etc.)
c. necesidades emocionales (miedo, ansiedad, frustracin, desanimo por causa de dolor,
pruebas, etc.)
d. necesidades espirituales (entregarse, fe, hacer frente con el pecado, etc.)
23. Cuando estoy hablando ante un grupo de personas, yo:

a. siento una urgencia de persuadir a la gente para que haga compromisos


espirituales o tome decisiones en el momento mismo
b. acepto sin dificultad la autoridad de la Escritura

24. Generalmente, suelo:

a. visualizar las metas y trabajar fuertemente hacia ellas a pesar de las dificultades
b. tener mucha energa y vigor para seguir trabajando y ayudando en las necesidades
prcticas de otros
c. estar ms interesado en la direccin general de toda la organizacin que en las opiniones
individuales de la minora
d. ayudar a la gente sin medir el mrito del que recibe la ayuda o evaluar sus
necesidades ms importantes
e. desear resultados positivos y de alta calidad en las cosas que apoyo con esfuerzos o
dinero.

COMO TABULAR LA EVALUACION DE PREFERENCIAS Y TENDENCIAS:

Instrucciones:
1. En la columna izquierda de la hoja de tabulacin est una lista de todas las respuestas posibles
para el cuestionario de opciones mltiples (1a, 1b, 1c, etc.) Transfiere las respuestas escogidas de
su cuestionario a esta hoja. Simplemente pon un circulo alrededor del nmero con la letra de cada
respuesta en esta columna correspondiente a la respuesta en tu cuestionario.

2. Cada respuesta con un circulo alrededor indican un elemento de preferencia para uno o ms
dones espirituales. Los dones espirituales preferidos por una respuesta dada estn indicados con un
"O" en el espacio a la derecha de la respuesta. Por ejemplo, si pusistes circulo alrededor de la
respuesta "la" en el cuestionario, eso indica que prefieres el ensear y guiar, puesto que los Os
en los espacios a la derecha de "la" estn en la columna para estos dones.

3. Llena cada "O" que ves desde tus respuestas con crculos hacia el lado de la derecha. Haz esto
para cada respuesta con crculo en la columna en el lado de la izquierda.

4. Ahora, cuenta los Os llenos en cada columna y escribe el total en el espacio al final de la hoja
de tabulacin. Por ejemplo, en columna 1, cuenta los Os que llenaste y pon el total en el espacio
indicado para columna 1. Haz lo mismo para columna 2 etctera.

5. Luego, pasa al grfico de porcentajes al final de la hoja de tabulacin. Busca el porcentaje


equivalente al nmero de los Os que llenaste. Escribe el porcentaje en el % de las respuestas
escogidas espacio al lado del espacio llamado, "total de respuestas escogidas." Nota los
porcentajes diferentes para Ayudas/Servicio y Enseanza.

6. Los 3 o 4 porcentajes ms altos indican los dones en los cuales tiendes a preferir.
Anota estos dones en orden, del que tiene el porcentaje ms grande para abajo.
TENDENCIAS Y PREFERENCIAS
1 2 3 4 5 6 7 8
1a O O
1b O O O O
1c O
2a O O
2b O O O
2c O O
3a O O O O
3b O O O O
3c O
4a O
4b O
5a O O O
5b O O O
5c O O
6a O
6b O
6c O O O O
7a O
7b O O O O O
7c
7d O
8a O O O
8b O
8c O
9a O
9b O
9c O
9d O
10 a
10 b O O
11 a O
11 b O
11 c O O
12 a O O
12 b O
12 c O
12 d O
12 e O

TENDENCIA Y PREFERENCIAS
1 2 3 4 5 6 7 8
13 a O O
13 b O
14 a O O
14 b O O
14 c O O
15 a O
15 b O
15 c O O
15 d O
15 e O
16 a O
16 b O
17a O O O O
17b O O
18 a O O
18 b O
19 a O
19 b O
19 c O
19 d O O O
19 e O
19 f O
20 a O
20 b O
20 c O
21 a O O
21 b O
21 c O
22 a O O O O
22 b O
22 c O O
22 d O
23 a O
23 b O
24 a O
24 b O
24 c O
24 d O
24 e O
DON TOTAL DE RESPUESTAS PORCENTAJE
ESCOGIDAS DE RESPUESTAS
ESCOGIDAS
1. Enseanza *
2. Exhortacin/Animo
3. Fe
4. Ayudas/Servicio *
5. Administracin
6. Guiar/Liderazgo
7. Misericordia
8. Dar

Porcentajes
Total, de las Total, de las
Respuestas respuestas
con crculo Porcentaje con crculo Porcentaje
alrededor. alrededor.
1 6 9 56
2 13 10 63
3 19 11 69
4 25 12 75
5 31 13 81
6 38 14 88
7 44 15 94
8 50 16 100
*Para ayudas/servicio solamente
% %
1 8 8 61
2 15 9 69
3 23 10 77
4 31 11 85
5 38 12 92
6 46 13 100
7 53
*Para enseanza solamente
%
1 7 9 60
2 13 10 67
3 20 11 73
4 27 12 79
5 33 13 87
6 40 14 93
7 46 15 100
8 53
DESCRIPCIONES DE DONES
ESPIRITUALES

Las siguientes pginas contienen una lista de los 9 dones espirituales contenidos en el cuestionario.
Para cada don espiritual, se incluyen 5 secciones, descritas a continuacin:

1. UNA DEFINICION

Por cada don espiritual, se incluye una definicin que describe el don en cuanto a la capacidad que
da. Estas definiciones no pueden detallar todas las maneras que Dios podra capacitar a la gente.
Sin embargo, son definiciones derivadas de varias fuentes en que el estudio y observacin han
revelado unas caractersticas consistentes de cada don. Adems, estas definiciones no toman en
cuenta el hecho que cada don podra comprender varios ministerios y varios resultados como
sugiri Pablo en
1 Corintios 12:4-6.

2. REFERENCIAS BBLICAS

Por cada don, hay una lista de referencias bblicas. Normalmente, la primera y segunda referencia
son la cita donde se encuentra el don. Las otras citas tratan de una enseanza bblica o un ejemplo
del don.

3. PREGUNTAS DEL CUESTIONARIO PRINCIPAL

Por cada don, hay una lista de las preguntas del cuestionario orientadas para que examines de
nuevo como podras haber contestado y por qu. Esta seccin te permite ver la clase de preguntas
que contestaste en relacin con un don especifico. El cuestionario pretendi descubrir si la persona
disfrutaba, experimentaba, y reciba confirmacin en el ejercicio de un don.

4. TENDENCIAS DE UNA PERSONA CON UN DON EN PARTICULAR

Se explican las tendencias y preferencias (buenas y malas) que podran estar asociadas con un don.
Tambin se habla de habilidades asociadas con los dones. No todas las tendencias de un don
afectan a todos los que tienen un don. Las descripciones son muy generales y basadas en
observaciones.

5. AUTO-EVALUACION

Por cada don, hay espacio para que hagas comentarios acerca de la presencia o no de un don en tu
vida. Despus de leer las descripciones y notar las cuentas, haz una evaluacin tentativa para
enfocar mejor las posibilidades de dones. Estas descripciones y el cuestionario no pueden precisar
tu(s) don(es). Slo pueden dar pistas para que puedas, con servicio, experimentar un don.
ENSEANZA
La capacidad de comunicar hechos y sabidura de la Biblia de tal forma que otros entiendan y
aprendan. Este don le capacita a uno para utilizar mtodos creativos en la clara explicacin de la
Palabra de Dios y la aplicacin en la vida diaria.

Romanos 12:7; 1 Cor. 12:28

Preguntas del Cuestionario (p.8-13):

7. Tengo la habilidad de explicar claramente las verdades de la palabra de Dios y aplicarlas


eficazmente en la vida.

15. Me gusta ayudar a otros a que aprendan la verdad y los principios de la Biblia y me gusta
ver su crecimiento en la fe.

22. He enseado o entrenado a otros cristianos, los cuales han llegado a ser ms obedientes a
Cristo mediante un mayor entendimiento de su Palabra.

34. Puedo ensear de una manera ciara y eficaz usando mtodos creativos que ayuden a otros a
crecer en su conocimiento y cambiar de actitud y conducta.

37. Me gozo en los momentos de compartir con nios o adultos acerca de mis conocimientos
de la Biblia y la aplicacin de ella en la vida diaria.

Tendencias de una persona con este don:

1. Confa definitivamente en la autoridad de la Escritura.


2. Se deleita en planear una presentacin ordenada de la verdad.
3. Es tenaz para considerar el contexto de todo versculo y ser preciso y correcto en lo que
dice.
4. Prefiere un ministerio pblico y la preparacin comprendida ms que la consejera con
individuos.
5. Puede ser crtico de las posiciones diferentes de doctrina.
6. Tiene un buen equilibrio en su nfasis del razonamiento lgico, los significados de palabras
bblicas, y la aplicacin prctica para cambios en la vida.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________
EXHORTACION/ANIMO
La habilidad de ministrar con palabras de consolacin, nimo, y edificacin. Los que tienen este
don pueden inspirar a otros hacia la accin creativa, despertar el inters espiritual, y aconsejar a los
que necesitan sanidad, perspectiva, y fuerza.

Rom. 12:8; 1 Tes. 2:11,12; 5:14; Tito l:9; Heb. 3:13

Preguntas del Cuestionario:

9. Puedo inspirar a otros a la accin creativa, despertar en otros el inters espiritual, y dar
consejos a los que necesitan sanidad, perspectiva, y fuerza.

14. Me gusta ayudar a otros a solucionar problemas complicados en sus vidas y animarlos a los
que tienen problemas o estn desanimados e inseguros.

24. Otras personas se han desviado de un camino perezoso o espiritualmente destructivo y han
hallado nueva esperanza, significado, y direccin como resultado de mis consejos.

32. He persuadido a otros para que busquen soluciones bblicas frente a la afliccin,
sufrimiento, culpabilidad, u otras crisis en sus vidas.

38. Tengo el deseo de aconsejar y hablar con los que tienen dificultades o estn desanimados.

Tendencias de una persona con este don:

1. Se identifica emotiva y mentalmente con otros en sus problemas.

2. Visualiza metas y pasos de accin para que otros los sigan.

3. Persuade la voluntad con su manera de pedir, urgir, y suplicar bblicamente ciertas acciones.

4. Habla con un sentido de urgencia, y puede simplificar problemas a causa de su confianza en


las medidas recomendadas para resolverlos.

5. Podra tener dificultad en estudiar las Escrituras muy profundamente. Esto es porque tiene
ms inters en las aplicaciones prcticas que son obvias por la simple lectura de la Biblia.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

FE
El don de visin. La habilidad de percibir lo que Dios quiere hacer y mantener firme la confianza
de que l har la obra por su poder, aunque se presenten obstculos muy difciles.

1 Cor. 12:9; Heb. 11

Preguntas del Cuestionario:

1. Tengo la habilidad de percibir lo que Dios quiere que se haga y tengo la confianza de que
l lo har.

12. He estado seguro de saber la voluntad de Dios para el crecimiento futuro de su obra, pese a
que otras personas o circunstancias han estimado lo contrario.

20. Mi visin de lo que Dios quiere se ha cumplido completamente o en parte.

30. Tengo plena confianza que Dios realizar sus propsitos y promesas an cuando las
circunstancias parezcan desalentadoras.

43. Tengo mucha confianza que Dios quiere lograr grandes y maravillosas cosas en mi iglesia u
organizacin.

Tendencias de una persona con este don:

1. En cuanto a la previsin y las metas para el futuro, una persona con el don de fe tiene una
creencia firme y una dependencia en Dios.

2. Quiere ver logradas las cosas aparentemente imposibles.

3. Puede a veces sentirse impaciente con los que son lgicos, conservativos, o cautelosos.

4. Provee visin continua para otros en medio de situaciones que parecen ser carentes de
esperanza.

5. Se preocupa por las metas y fines y tiende a pasar por alto los detalles, considerndolos de
poca importancia.

6. Con frecuencia no acepta consejos o cambios en sus metas.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

AYUDAS/SERVICIO
La habilidad de servir en la iglesia en cualquier papel apoyador, usualmente en reas prcticas o
fsicas. Ayudar es tomar a si una carga. El ayudante/servidor est "entre bastidores" ayudando en
maneras no muy visibles. Sirve en cualquier manera que pueda de una manera gozosa y diligente.
Los esfuerzos del ayudante/servidor ayudan a los que reciben la ayuda a su vez incrementar su
efectividad en su ejercicio de dones. El don de servir tambin le permite a uno identificar
necesidades y disponer recursos para esas necesidades en un esfuerzo para lograr la obra de Dios.

Rom. 12:7; 1 Cor. 12:28; 16:15-18

Preguntas del Cuestionario:

2. Me gusta ayudar donde haya necesidad, y lo hago de una manera diligente y gozosa.
10. Puedo ayudar a la iglesia en cualquier papel de asistente para ayudar en necesidades
prcticas y fsicas.
26. Con frecuencia, la gente me busca para que yo ayude en varios trabajos fsicos, quehaceres
de oficina y papeleo, y tareas rutinarias.
28. Me alegro cuando otros reciben el elogio por las cosas en que yo ayud. Estoy contento(a)
a quedarme "entre bastidores" (ayudar en maneras que no son obvias o visibles.)
39. Me gusta ser ayudante en una clase o ayudar a otros en varios trabajos en la iglesia, sean
grandes o pequeas mis responsabilidades.

Tendencias de una persona con este don:

1. Est impresionada con la enseanza bblica acerca del servir a otros.


2. Siempre procura ayudar a otros en sus necesidades inmediatas cuando le llaman o cuando
le busca la persona necesitada.
3. No busca una posicin de liderazgo, sino procura servir bajo otro o para otro.
4. Prefiere responder a las necesidades de otros siempre que no involucre mucho detalle de
organizacin.
5. Usualmente visualiza el logro de necesidades prcticas de la gente y no tanto de
necesidades profundamente espirituales.
6. Tiende a involucrarse demasiado porque est tan interesado en ayudar a la gente en la
iglesia.
7. Desea que las tareas se hagan con alta calidad y entusiasmo.
8. Podra parecer irritado e impaciente cuando hay mucha demora y lentitud en el proceso de
llevar a cabo las cosas.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________
ADMINISTRACION

La habilidad de dirigir, supervisar e implementar eficazmente los planes y programas de la


congregacin. Tal trabajo se hace de una manera eficiente y que glorifica a Dios. El que tiene el
don de administracin organiza y planifica el logro de las metas que los lderes han comunicado a
la congregacin.

1 Cor. 12:28; Tito 1:5; (Hechos 27 y Santiago 3:4 tienen ejemplos de un piloto de una nave. La
palabra para describir tal persona es la misma palabra para "administracin".

Preguntas del Cuestionario:

6. Tengo la eficaz habilidad de dar direccin, supervisin, y organizacin a planes o


programas dentro del cuerpo de Cristo.

18. Me gusta organizar ideas, cosas, y gente para lograr resultados efectivos.

27. Delego responsabilidades importantes, s a quin delegrselas, y doy instrucciones claras


que otros agradecen.

36. Como lder, me gusta responsabilizarme por el progreso y logro de un grupo u


organizacin.

45. Puedo percibir las necesidades e idear un plan cuya implementacin logre que los dems se
benefician por los resultados efectivos.

Tendencias de una persona con este don:

1. Desea involucrarse en la planificacin y la toma de decisiones.

2. Est consciente de la eficiencia y orden (o su carencia) dentro de la iglesia.

3. Puede conversar, resumir, concluir, y armonizar lo mejor de varios criterios.

4. Podra estar tan convencido de su opinin que sofoca la conversacin y resiente la


oposicin.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________
GUIAR/LIDERAZGO
La habilidad de guiar al cuerpo de Cristo y comunicar las metas para que logren el propsito de
Dios, inspirando a grupos a colaborar voluntariamente hacia este fin.

Rom. 12:8; 1 Tes. 5:12,13; 1 Tim. 3:4,5,12; 5:17

Preguntas del Cuestionario:

3. Con frecuencia, me encuentro guiando a otros para que lleven a cabo el propsito de Dios.

13. Otros me siguen porque puedo dirigirles a tomar decisiones que conducen a metas bblicas
aceptadas por todos.

19. Conozco la direccin a que el grupo o iglesia debera dirigirse y he observado que otros
cristianos me siguen hacia estas metas.

31. Usualmente, me encuentro guiando, inspirando, y motivando a otros para que se involucren
en la obra del Seor.

41. Soy buen lder que ayuda a la gente a lograr metas especificas de un modo positivo.

Tendencias de una persona con este don:

1. Desea mucho que la obra de la iglesia se haga de una manera ordenada. Adentro, reacciona
fuertemente al ver procedimientos inadecuados.

2. Tiene inters y capacidad en aprender a guiar a otros.

3. Maneja bien los objetivos y programas organizativos, pero a veces puede pasar por alto los
sentimientos de otros.

4. Podra desear dirigir un grupo pequeo (reunin de oracin, estudio bblico etc.) y hacerlo
con xito.

5. Si no hay un lder designado en el grupo, esta persona tiende a hacer lo que se necesita para
organizar, guiar, y delegar responsabilidades.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________
DAR
La habilidad de contribuir cantidades significativas de recursos materiales para avanzar y sostener
la obra de Dios. Comparte con una actitud de gozo, deseo, humildad, y liberalidad. Personas con
este don tienen la habilidad de dar grandes porcentajes de sus ingresos a otros.

Rom. 12:8; 2 Cor. 8:1-7; 9:2-15; Mat. 6:2-4

Preguntas del Cuestionario:

5. Tengo la habilidad de dar mucho dinero o un gran porcentaje de mis recursos materiales
para avanzar la obra del Seor.

16. Estoy conmovido(a) por las necesidades financieras de la obra de Dios y suelo ayudar
liberalmente para estas necesidades.

23. Suelo dar mucho dinero al Seor y, como resultado, he escogido vivir ms sencillamente.

33. S que Dios suplir mis necesidades personales, y por lo tanto, contribuyo a su obra de una
manera consistente y sacrificada.

40. Tengo la habilidad de ganar mucho dinero y me gusta dar un gran porcentaje de ello a otros
de una manera no anunciada.

Tendencias de una persona con este don:

1. Reconoce las necesidades materiales de otros y quiere supliras de una forma no pblica.

2. Siempre est dispuesto para dar; puede tomar decisiones rpidas para ayudar a otros.

3. Tiene la habilidad de ganar dinero e invertir sabiamente.

4. Trabaja arduamente para tener lo suficiente para compartir con otros; mantiene esta meta
en mente y no solo la de adquirir ms riquezas para s mismo.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________
MISERICORDIA
La habilidad de expresar compasin genuina por la gente en estado de necesidad, sea fsica,
emotiva, o mental. As puede compartir el amor de Dios y aliviar el sufrimiento.

Rom. 12:8; Lucas 10:33-36

Preguntas del Cuestionario:

11. Me gusta visitar y conversar con gente sola o doliente en la crcel, hospitales, hogares de
ancianos o desamparados, y personas incapacitadas.

21 Los que son difciles y desamparados han notado que yo soy capaz de ayudar, animar, y
consolarlos.

29. Muchas veces ayudo a personas en situaciones difciles, sabiendo que no podrn
corresponder.

44. Me encuentro atrado a los que estn desamparados y quiero ayudar a aliviar el dolor y la
dificultad de su situacin en cualquier manera que pueda.

Tendencias de una persona con este don:

1. Es alegre, compasivo, y sensible a los problemas de otros. No condena a otros.

2. Responde rpidamente a las necesidades de otros.

3. Atrae a los que tienen luchas interiores porque es una persona comprensiva y con simpata.

4. Puede carecer de firmeza y decisin porque siempre evita ofender a los dems.

5. Puede sentirse incmodo en la presencia de otros que no son tan comprensivos.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________
CELIBATO
La habilidad de permanecer soltero(a) con contentamiento, sin sufrir excesivamente la frustracin y
tentacin sexual. El celibato(a) dedica todo su tiempo, esfuerzo, y atencin al ministerio de Cristo.
Este don facilita que otros dones se usen ms eficazmente, y por lo tanto no puede funcionar como
don aparte de otros dones.

1 Cor. 7:7-9,32-35; Mat. 19:10-12

Preguntas del Cuestionario:

8. Tengo la habilidad de permanecer soltero(a) con un contentamiento que me permite


dedicarme completamente a la obra del Seor.

17. Soy soltero(a) y tengo poca dificultad en controlar los deseos sexuales.

25. He notado que, siendo soltero(a) puedo dar ms tiempo y energa al servicio de Dios.

35. Me gusta ser soltero(a). Me siento indiferente en cuanto al matrimonio.

42. Yo compruebo la enseanza del apstol Pablo acerca de la sabidura de quedarse soltero(a)
para ser eficaz en la obra del Seor.

Tendencias de una persona con este don:

1. Procura estar empleado de una forma que avance el Reino de Dios como en misiones,
iglesias, organizaciones cristianas, etc. O trabajara largas horas voluntariamente as.

2. Le parece que el compromiso matrimonial podra ocasionar conflictos de inters con la


obra de Dios.

3. Valora la libertad de responsabilidad de una pareja o/y familia y goza la flexibilidad de su


horario.

Puede ser que tengo (o no) este don porque:

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

_________________________________________________________________
HOJA DE SINTESIS
1. Mis tres puntajes ms altos del Cuestionario de dones espirituales son:

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

2. Los tres puntajes ms altos de Mi evaluacin de preferencias y tendencias son:

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

3. Habiendo revisado Las descripciones de los dones espirituales, compara los puntajes
del Cuestionario y Evaluacin de preferencias y tendencias. Con esta informacin,
identifica tus dones ms probables.
Anote cuatro:

a) ____________________________________________________________________

b) ____________________________________________________________________

c) ____________________________________________________________________

d) ____________________________________________________________________

4. Los siguientes ministerios me podran dar una oportunidad para ejercer mi(s) don(es)
espiritual(es).

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________

_____________________________________________________________________
MI COMETIDO
Los dones espirituales proveen la base para el desarrollo de todos nuestros ministerios como
creyentes. Para servir al Seor de una manera eficaz, tenemos que entender y practicar esta
enseanza.

Ahora, voy a buscar oportunidades para probar los dones que escrib en la pgina anterior:

EL DON DE ______________________________________________________________

1. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

2. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

3. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

EL DON DE ______________________________________________________________

1. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

2. Qu hice? _____________________________________________________________
Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

3. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

EL DON DE ______________________________________________________________

1. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

2. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

3. Qu hice? _____________________________________________________________

Cmo result? _________________________________________________________

Cmo me sent al hacerlo? __________ satisfecho __________ tranquilo

__________ incmodo __________ capaz __________ nervioso __________ incapaz

Despus de probar los dones mencionados anteriormente, y con la ayuda de mi tutor y compaeros
de la clase, pienso que me corresponden los siguientes dones:
___________________________________ ___________________________________

___________________________________ ___________________________________

DOY GRACIAS AL SEOR por haberme dado dones espirituales. Voy a seguir experimentando
y probando varios ministerios para ver si hay dones que hasta ahora no he descubierto, y para
seguir usando los dones que ya he descubierto para la edificacin.

FIRMA _____________________________ FECHA____________________________


DEFINICIONES DE DONES MILAGROSOS,
REVELATORIOS Y OTROS POSIBLES DONES
LENGUAS:

La habilidad de hablar en un idioma que uno no sabe. Evidencia la presencia y poder de Dios a los
no creyentes. Es particularmente poderoso en el evangelismo fronterizo y en el fundar de iglesias.
Escrituras: 1 Cor. 12:10,28,30; 14:1-25; (especialmente vs. 22);
Hechos 2:10-13

INTERPRETACION DE LENGUAS

La habilidad de traducir y explicar el uso de lenguas para los que estn presentes y que no saben el
idioma hablado. Escrituras: 1 Cor. 12:10,30; 14:5,13,27,28

MILAGROS

La habilidad de ser usado por Dios para desviar o alterar la naturaleza mediante poderosas
demostraciones o hechos. Es til como seal para evangelismo misionero fronterizo y el fundar
nuevas iglesias. Escrituras: 1 Cor. 12:10,28

SANIDADES

La habilidad de ser usado por Dios para efectuar la curacin milagrosa de enfermedades y males.
Los ejemplos bblicos de sanidad en los Evangelios y Hechos describen las curaciones como
completas e inmediatas. El uso de la forma plural de la palabra "dones" (como milagros) indica que
cada vez que ocurre una curacin, es un don nuevo. Esto difiere de los otros dones que
permanecen con el creyente de por vida.
Escrituras: 1 Cor. 12:9,28

PALABRA DE CIENCIA

La habilidad de acordarse de, confirmar, y proclamar las enseanzas de Jesucristo mediante los
apstoles antes de que la Escritura del Nuevo Testamento fuera establecida. Entonces, "Ciencia" es
una proclamacin sobrenatural de la verdad revelada de Jesucristo. Escrituras: 1 Cor. 12:8-11;
14:6; Juan 16:12-14

SABIDURIA

La habilidad de proclamar la revelada palabra de Dios acerca de la salvacin de los gentiles. Esta
sabidura es parte de la revelacin de Dios, su "sabidura oculta," un "misterio." Esta sabidura o
revelacin fue base de la predicacin de Pablo.
Escrituras: 1 Cor. 2:6,7,10; 12:8
PROFECIA

La habilidad de hablar un mensaje que proviene directamente de Dios, destinado a otros. El


mensaje podra ser una advertencia, afirmacin, instruccin, direccin, o nimo. Todos los
mensajes de los profetas son sujetos a pruebas de otros profetas.
Escrituras: 1 Cor. 12:10; 14:1-40; 1 Tes. 5:20; Efe. 2:20; 3:5; 2 Ped. 1:19-21.

Las distinciones entre sabidura, ciencia, profeca, misterio, y revelacin no son fcilmente
discernibles en la Biblia.

DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS

La habilidad de distinguir y evaluar el mensaje de un profeta como verdadero o falso.


Parece segn 1 Cor. 14:32 que los que juzgan o distinguen profecas son profetas. Este don es para
exponer el espritu de maldad y falsedad y confirmar la verdad.
Escrituras: 1 Cor. 12:10; 14:32; 1 Juan 4:1-6; 1 Tes. 5:20; Heb. 5:14

Apstoles, profetas, evangelistas, y pastor-maestros de Efesios 4:11 son mencionados como


oficios y funciones que pueden emplear varios dones espirituales. Ejemplo: Pablo fue un apstol
que probablemente tena la mayor parte de los dones.

A continuacin, se mencionan unos posibles dones que no son identificados especficamente como
dones espirituales en el N.T. No hay indicio que las listas de dones espirituales sean exhaustivas o
completas. Los siguientes podran ser dones adicionales para los cuales no hay lista:

Hospitalidad
Intercesin
Pobreza Voluntaria
LA RELACION ENTRE TALENTOS NATURALES
Y DONES ESPIRITUALES EN EL MINISTERIO
Todo lo que tenemos y somos es para entregar a Dios y utilizarse para su propsito.

Toda persona tiene talentos naturales con los que naci. A estos talentos se aaden dones
espirituales cuando uno nace de nuevo.

El enfoque del ministerio de una persona en el cuerpo de Cristo son sus dones espirituales. No hay
pasajes del Nuevo Testamento que se refieren al ministerio mediante talentos.

El ministerio de uno dentro de la iglesia podra consistir en una combinacin entre talentos y
dones. (por ejemplo: carpintera-ayudas, hablar en pblico-exhortacin.) Cuando un talento es
parte del servicio de una persona, normalmente se combinar con un don. Un talento natural puede
ser usado para glorificar a Dios siempre y cuando una persona entregue el talento a Dios
completamente y no lo usa para gloriarse personalmente. La excelencia en la vocacin de una
persona puede abrir puertas para el testimonio cristiano. (Por ejemplo, un buen futbolista o
empresario ganara audiencia con gente para testificar acerca de Cristo.)

Para muchos cristianos entregados, sus talentos naturales se usarn en el trabajo y no tanto en el
ministerio de la iglesia. Dios quiere que uno si trabaja de una manera tan eficaz que gane
oportunidades de testificar para Cristo. Estos mismos cristianos podran servir en la iglesia con
dones espirituales que no tienen que ver con sus talentos. (Por ejemplo, un contador que ensea
jvenes acerca de la Biblia.)

El ejercicio de un talento entregado a Dios es un acto de adoracin. Sin embargo, para que tal
ejercicio sea para la edificacin, debe ser acompaado por el testimonio. Aparte de un testimonio
del compromiso cristiano de uno, la excelencia en los logros llama la atencin al individuo, pero no
al Seor. El ejercicio de un talento sin testimonio podra beneficiar a otro de una manera temporal,
pero probablemente no edificara.

Resumen: Los ministerios en la iglesia son a base de los dones espirituales que posee la gente de
la congregacin. No se puede asumir que los talentos naturales de una persona se usaran en la
iglesia igual que en el mundo. En Cristo, los talentos naturales se usan en el mundo con un nuevo
propsito y significado. A veces, los talentos naturales se unen con un don espiritual para el
ministerio en la iglesia.
PALABRA DE SABIDURIA
El don de "Palabra de Sabidura", es una declaracin sabia mediante la
obra del Espritu Santo que aplica la revelacin de la Palabra de Dios o la sabidura del
Espritu Santo a una situacin o a un problema especfico (HCH 6:10; 15:13-22).
Distinguimos claramente cuatro clases de sabidura:

1.- La "sabidura natural" que es la habilidad de aplicar el conocimiento y la


experiencia natural que se posee;

2.- La "sabidura sobrenatural maligna" (STGO 3:14-15), como la


Astrologa, Ciencias ocultas, zoroastrismo, Espiritismo, Curanderismo, Brujera,
Cartomancia, Telepata, Adivinacin, y otros medios ocultistas;

3.- La "sabidura intelectual verdadera", la que procede de Dios (COL


1:19; STGO 1:5; 3:17), y

4.- El "Don de Palabra de Sabidura" que consiste en recibir en forma


sbita y milagrosa la sabidura necesaria para encarar una situacin determinada,
responder a alguna pregunta dada, o utilizar efectiva y correctamente un aspecto del
conocimiento natural o sobrenatural.

La "Palabra de Ciencia" que trabaja muy ligada a la "Palabra de


Sabidura", revela los hechos y la Palabra de Sabidura revela la accin a realizar
considerando los hechos; podemos decir que la Palabra de Ciencia es la revelacin de
"sucesos pasados", o de cosas que existen o de eventos que toman lugar en el
presente".

En cambio, la Palabra de Sabidura es la revelacin del propsito de Dios


concerniente a las personas, cosas o eventos en el "futuro", o que sealan el futuro.
Ejemplo: Mediante la Palabra de Ciencia supo el apstol Juan en la isla de Patmos la
"condicin" de las siete iglesias de Asia y por la Palabra de Sabidura pudo dar a la
mente el conocimiento y los mandatos de Dios.

La Palabra de Sabidura es la revelacin sobrenatural mediante el Espritu,


del propsito divino; la declaracin sobrenatural de la "mente y voluntad de Dios"; el
despliegue sobrenatural de sus planes y propsitos en lo concerniente a lugares, cosas
y personas, comunidades y naciones.

Puesto que este propsito divino es expresado a los hombres en la


revelacin de las situaciones tal cual existirn en el futuro; este propsito debe
expresarse tambin mediante mandatos e instrucciones divinas que contribuyan al
desarrollo de esas situaciones futuras.

En resumen, la Palabra de Sabidura no solamente se expresa en la


prediccin de eventos futuros, sino en aquellas rdenes e instrucciones que Dios da a
los hombres, derivados de su conocimiento de tales eventos futuros.

Manifestacin del don. - El don de Palabra de Sabidura, se puede


manifestar de muchas formas diferentes:

a) Puede manifestarse mediante voz audible del Seor;


b) Puede manifestarse por el mensaje de un ngel (MT 2:13);
c) Por un sueo o visin (MT 1:20-24; 2:22; HCH 9:10-16),
d) A travs de profecas, o por el don de lenguas, ms la interpretacin de
esa lengua, y

e) Por cualquier medio que el Espritu Santo escoja (HCH 16:6-10). Dios es
soberano para hacernos saber su voluntad de la manera que l determine.
Conceptos errneos. - El don de Palabra de Sabidura a veces se
confunde con un alto grado de eficiencia intelectual o moral; se le confunde con una
honda penetracin espiritual y con una comprensin sobresaliente de la Palabra de
Dios o de la Teologa. Los creyentes pueden tener revelaciones sobre las Escrituras
sin poseer ninguno de los "dones del Espritu".

El don de Palabra de Sabidura no es para el desarrollo de la voluntad


revelada de Dios en su Palabra; no es un don de "exgesis" que lo capacite para
entender mejor la biblia. El don es para el desarrollo de la "voluntad de Dios NO
revelada" y la declaracin de sus propsitos ocultos aparte de su Palabra.

Este don no necesita de experiencia humana, ni de preparacin teolgica, ni


de cursos bblicos, ni de seminarios. Es para todo aquel que se disponga en las manos
del Espritu. Al don de Palabra de Sabidura se le confunde con la "Sabidura
Administrativa" que es la habilidad de gobernar las cosas sagradas, que a la vez es
una capacidad sobrenatural e independiente de los dones naturales de liderazgo y
planificacin.

Se le confunde tambin con la "Sabidura Divina" (1 CO 2:6-13), que es


dada mediante el estudio de las Escrituras y la iluminacin del Espritu Santo, pero que
no es el don de Palabra de Sabidura.

El requisito para hablar esta "Sabidura Divina" es haber alcanzado


"madurez", pero esto no es requisito para que se nos de una Palabra de Sabidura por
el Espritu Santo. La Palabra de Sabidura, es por decirlo de alguna manera, una
"ojeada al dominio oculto y propsitos futuros de Dios".

En muchas oportunidades se le confunde con "sensatez", "prudencia",


"discrecin" y "sagacidad" en palabras o en hechos. De esto se puede decir que es
sabidura natural inspirada divinamente, autorizada divinamente y registrada
divinamente. Es "sentido comn" inspirado y santificado; pero la Palabra de
Sabidura es divina, milagrosa y sobrenatural.

Ejemplos bblicos. - Las Sagradas Escrituras nos muestran en varios


pasajes la funcin correcta de la Palabra de Sabidura:

1.- Revelando y guiando: a No en lo concerniente al juicio y peligro futuro


(GE 6:13-22); Lot tambin fue advertido (GE 19:12-13); los magos buscando a Jess
fueron advertidos y guiados (MT 2:12).

2.- Revelando los planes de Dios: revel a Jos el futuro, luego lo us para
salvar a su propia familia del hambre (GE 41:16, 28-41).

3.-Confirmando (asegurando) a los siervos de Dios con respecto a la


comisin que Dios les estaba entregando; el llamamiento de Moiss (EX 3:7-10); el
llamamiento de Jeremas (JER 1:9-10); el llamamiento de Pablo (HCH 26:16-18).

4.- Revelando el orden y modo aceptables de adoracin: instrucciones a


Moiss (EX 25:40); instrucciones al apstol Pablo (1 CO 14:26-40).

5.- Mostrando a un sectario prejuiciado: a Pedro le mostr sus propsitos


universales de la gracia de Dios, en cuanto a la salvacin de los gentiles (HCH 10:9-
16).

6.- Asegurando la liberacin venidera: a Pablo en su viaje a Roma, en medio


de la tempestad (HCH 27:22-25).
7.- Manifestando o revelando la voluntad de Dios en todos los mandamientos
y ordenanzas.

8.- Declarando los hechos y providencias futuras de Dios y sus misterios


eternos, revelados en las escrituras.

9.- Dando la seguridad de bendiciones que han de venir; Abraham en Harn


(GE 12:1-7); Jacob en Beerseba (GE 28:10-15), y

10.- Dando las palabras justas para responder: Jess dando respuesta en
relacin al tributo (MT 22:2)

Usos actuales de la Palabra de Sabidura. - No slo en las Escrituras


podemos notar la accin de este don, tambin es til en el presente:

a) Para advertir a una persona de un peligro prximo y para librarle de sufrir


dao;
b) Para responder a sus opositores;
c) Para hacer saber o confirmar un ministerio;
d) Para avisar de bendiciones o juicios venideros;
e) Para revelar el futuro;
f) Para guiar sobrenaturalmente a un cristiano en una situacin particular y
para indicarle el correcto camino a seguir, y
g) Para traer soluciones divinas a problemas en la iglesia (HCH 6:2-4), etc.
etc.

PALABRA DE CIENCIA
Los trminos "Ciencia y "Conocimiento" significan lo mismo, por lo que
son usados indistintamente; encontrando cuatro clases de ellos:

1.- Conocimiento humano natural. - Es el conocimiento humano y general


que puede adquirir cualquier persona por medio de la experiencia, investigacin y
estudio;

2.- Conocimiento sobrenatural satnico. - Es aquel que viene por medios


ocultistas como Adivinacin, Espiritismo, Percepcin Sensorial, Meditacin
Trascendental, Parasicologa, Cartomancia, y toda otra rea del ocultismo. Dios prohbe
terminantemente adquirir conocimiento e informacin por estos medios demonacos (DT
18:9-14).

3.- Conocimiento de Dios y su Palabra. - Es el verdadero conocimiento


intelectual y espiritual, el cual adquirimos al conocer a Dios por medio de Cristo, tener
comunin con el Espritu Santo y estudiar la Palabra con devocin.

4.- El don de Palabra de Ciencia. - Es una revelacin dada por Dios, la


cual es recibida en forma sbita y milagrosa, referente a alguna persona, cosa, suceso
u ocasin, para bendicin de quien tiene el don, de otras personas o de la iglesia. Es
la revelacin al hombre, mediante el Espritu Santo, de algn detalle del total
conocimiento que Dios tiene de las cosas; de la existencia, condicin o circunstancias
de alguna persona o lugar.

Por una Palabra de Ciencia, Dios comparte con el creyente una porcin de
sus conocimientos infinitos; no nos da todos los conocimientos, sino lo necesario para
iluminarnos en un caso dado y trasmitido por el Espritu Santo. En este caso, la mente
del hombre no acta para descubrir ese conocimiento, ni ste nos viene por los canales
normales de percepcin; sino que, sin intervencin humana, nuestro espritu lo recibe.

La Palabra de Ciencia es una comunicacin divina; es decir, que las cosas


que revela estaban antes completamente ocultas de los sentidos, de la mente y de las
facultades del hombre. Este don est muy relacionado con el de Palabra de Sabidura.
El de Ciencia es la percepcin de hechos y situaciones tal como son; y el de Sabidura
es saber cmo utilizar estos hechos en mayor beneficio.

Es muy frecuente que la Palabra de Sabidura y la de Ciencia aparezcan


juntas, ejemplos: En el caso de Ananas y Saulo (HCH 9:10-19); Pedro y Cornelio (HCH
10:9-48); Agabo y Pablo (HCH 21:10-11); el naufragio de Pablo (HCH 27:22-31). La
Palabra de Ciencia se manifiesta como una revelacin en diversas formas

a) "Como una sbita inspiracin. - Como un conocer en lo ms profundo


de nuestro espritu, no pudiendo explicar cmo lleg ese conocimiento all, pero somos
inmensamente conscientes de tenerlo; esta era la forma en que Jess conoca los
pensamientos de los hombres (MR 2:6-8; JN 2:24-25).

b) "Por la voz audible de Dios. - En este caso, nadie ms oye a Dios, pero
aquel para quien se dirige la revelacin escucha la voz: Samuel supo que Sal sera el
rey de Israel (1 S 9:15-17); el profeta Ahas descubri a la mujer que vena disfrazada
(1 R 14:1-6); Pedro supo de la visita de los enviados de Cornelio (HCH 10:19-20).

c) "Por una visin", que generalmente es una experiencia de "xtasis


espiritual", en que la persona que pierde temporalmente la nocin de las cosas que le
rodean, "ve y oye" espiritualmente lo que Dios desea mostrarle (JN 1:47-48); Esteban
tuvo una visin de la gloria de Dios antes de morir (HCH 7:55-56).
d) "Por la interpretacin de sueos. - Job dice que Dios habla por
sueos (JOB 33:14-18) y muchos lo han experimentado; Jacob (GE 28:10-16; Jeremas
(JER 31:26); Daniel (DN 1:17; 2:19); Jos (MT 1:18-24), etc.

e) "Por la visita de un ngel. - Es la experiencia de varios personajes


bblicos: Moiss, Josu, Abraham, Jacob, Geden, Elas, Daniel, entre otros. Jos supo
de la obra del Espritu Santo en Mara y tambin de las intenciones de Herodes de
matar al nio Jess y de la muerte del mismo Herodes cuando estaban en Egipto (MT
1:20-23; 2:13, 19-20).

f) "Por medio de los dones vocales" de lenguas, interpretacin de lenguas


y profeca. Frecuentemente, a travs de estos dones, el don de Palabra de Ciencia
tiene oportunidad de manifestarse pblicamente. Estos dones son canales a travs de
los cuales el Espritu trasmite a la iglesia Palabra de Ciencia, o de Sabidura y an
Discernimiento de Espritus.

Conceptos errneos. - Se le confunde con la habilidad natural, sabidura


natural o entendimiento natural; en cambio, la Palabra de Ciencia es una operacin del
Espritu, no del intelecto, como cuando Juan recibi la revelacin acerca de la
condicin de las siete iglesias de Asia (AP captulos 1 al 3).

La Palabra de Ciencia es una revelacin milagrosa y divina, como cuando


Eliseo supo de la ubicacin del campamento Asirio (2 R 6:9), y viene sin esfuerzo
natural, como cuando Ananas recibi la revelacin de la conversin de Saulo con
indicacin precisa de la calle, la casa, su ocupante, el convertido, su actitud, su
pensamiento y su necesidad (HCH 9:11-12). Slo depende de nuestra comunin con
Dios, como cuando Pedro recibi la deslumbrante revelacin: "T eres el Cristo..." (MT
16:16).

El don es confundido con un conocimiento profundo de la biblia y de la


teologa; pero la mente del hombre no opera activamente en la Palabra de Ciencia, sino
en la mente del Espritu, y la mente humana recibe sin esfuerzo una imagen de la
mente de Dios y las cosas que revela la Palabra de Ciencia no podran conocerse a
travs del estudio bblico o teolgico.

El don de Palabra de Ciencia no es el resultado de la experiencia, sino de


una revelacin del Espritu Santo: El y Samuel (1 S 3:1-4).

El conoca los mtodos como Dios habla, pero no recibi la revelacin; en


cambio, Samuel que era un joven inexperto la recibi.

Esto demuestra en un caso ms, que no es un desarrollo basado en la


experiencia humana, sino un milagro del conocimiento divino.

Ejemplos en las Escrituras. -

a) El Seor alienta a Elas en Horeb (1 R 19:4-18);


b) Eliseo advirti al rey Joram de los planes sirios (2 R 6:8-12);
c) Giezi fue descubierto por Eliseo (2 R 5:20-27);
d) Sal fue descubierto (1 S 10:22);
e) La vida de la Samaritana es revelada (JN 4:17-19);
f) Ananas es enviado para ministrar a Saulo, revelndose por Palabra de
Ciencia la condicin de l (HCH 9:11-16);
g) La mentira de Ananas y Safira es revelada por el Espritu Santo a Pedro
(HCH 5:3-4);
h) Jess conoce los pensamientos de los hombres (JN 2:24-25),
i) Jess conoce el estado de Lzaro, estando lejos de l (JN 11:4, 11-14).
"Uso del don en la actualidad":

1.- Para ayudarnos en la oracin intercesora en el Espritu; que nos apoya


en nuestra debilidad, revelndose la real situacin de las personas, sucesos o
circunstancias en la oracin;

2.- Para la recuperacin de personas o de pertenencias perdidas: las asnas


del padre de Sal (1 S 9:20);

3.- Para conocer profundamente a las personas a quienes debemos


evangelizar: Natanael (JN 1:47-49); la samaritana (JN 4:17-19);

4.- Para revelar hechos en las vidas privadas para correccin o beneficio
espiritual: Pablo vio la fe en el cojo de Listra (HCH 14:8-10); Pedro vio la condicin
espiritual de Simn el mago (HCH 8:20-23).

5.- La revelacin de la afliccin que padece una persona enferma sobre la


que se ministra, etc. etc.

EL DON DE FE
Una de las experiencias sobrenaturales que tuvieron los discpulos de
Jess que los dej maravillados y se preguntaban Cmo es que se sec en seguida la
higuera?, fue cuando el Seor la maldijo por no tener frutos, sino solamente hojas. En
Mateo 21:21-22 tenemos la respuesta de Jess diciendo: "De cierto de cierto os digo,
que "si tuviereis fe", y no dudareis", no solo haris esto de la higuera, sino que si a
este monte dijereis: Qutate y chate en el mar, ser hecho. Y todo lo que pidiereis en
oracin, "creyendo", lo recibiris. En el pasaje paralelo de Marcos 11:22, el Seor
inici esta misma enseanza diciendo: "Tened fe en Dios".

Debemos considerar que existen cuatro clases de fe:

1.- "Fe natural. - Esta es la confianza puesta en algo o en alguien que


podemos ver, oir y tocar. Todo ser humano la posee.

2.- "Fe sobrenatural que salva. - (HCH 16:31). Es un don de Dios como
lo explica Pablo en Efesios 2:8-9 diciendo que "somos salvos por gracia, por medio de
la fe" y que llega al hombre por oir la Palabra de Dios" (RO 10:17).

3.- "Fe que es Fruto del Espritu. - (GA 5:22). Esta fe viene como
resultado de nuestra salvacin y es algo que se desarrolla y crece como todo fruto (JN
15:5), dependiendo de un caminar con Cristo sin altibajos, una diaria alimentacin de
las Escrituras y de la comunin con el Espritu Santo.

4.- "El don de fe. - (1 CO 12:9). A diferencia del "don como fruto del
Espritu", el don de fe es manifestado sin el precedente de un desarrollo previo, sino
que viene en forma instantnea.

ALGUNAS DEFINICIONES DEL DON DE FE


a) Es una sbita oleada de fe, habitualmente durante una crisis, para
creer confiadamente sin ninguna duda, que lo que hagamos o hablemos en el nombre
del Seor suceder.
b) El don de fe es una profunda confianza en la divina omnipotencia de
Dios, en el poder de Cristo, de que esa fe puede manifestarse en hechos
extraordinarios, o de que puede proporcionar y asegurar ayuda de carcter
sobrenatural.

c) El don de fe es una dotacin sobrenatural mediante el Espritu, por la


cual, aquello que es preferido o deseado por el hombre, o dicho por Dios,
eventualmente suceder.

d) El don de fe, es fe extraordinaria que obra maravillas para una ocasin


particular. No es la fe natural que poseemos todos los seres humanos; ni la fe que se
aferra a las promesas de Dios para salvacin; ni tampoco el "fruto del Espritu" obrando
en nosotros. Es fe, cuando la iglesia colectivamente o el creyente individualmente debe
creer en Dios para una obra sobrenatural de poder divino.

DON DE FE Y FE COMO FRUTO DEL ESPIRITU


La fe como fruto es para el "carcter" del que la posee y la fe como don
es para la obra de "poder" del que la crea que lo que diga se har.
a) Los hijos de Dios que tienen "Fe como Fruto del Espritu", creen en
Dios de tal manera que estn seguros de la salvacin, y creen Su Palabra de tal modo
que obedecen sus mandamientos y esperan sus promesas.

b) Los que poseen "Fe como don del Espritu", creen en Dios de tal
manera que Dios honra la palabra de ellos como la Suya propia y hace que se cumpla
milagrosamente. Ejemplos: "No habr lluvia ni roco en estos aos, sino por mi palabra"
(1 R 17:1; STGO 5:17); "Fueron sanas las aguas... conforme a la palabra que habl
Eliseo" (2 R 2:22); "Determinars as mismo una cosa y te ser firme" (JOB 22:28); "Lo
que diga le ser hecho" (MR 11:23).

c) El don de fe verbal es confesar lo que dice Dios, dirigido por el Espritu


Santo, por eso que el Seor dijo: "Tened fe en Dios" (MR 11:22-23). Se necesita la "fe
como fruto" para poder ejercer la "fe como don", de la misma manera que se
necesita para ejercer todos los otros dones espirituales. La relacin que existe entre la
"fe fruto y la fe don" es semejante a los grandes camiones petroleros que transportan
petrleo en grandes tanques. Se necesita petrleo para hacer andar el camin que
traslada el petrleo.

La "fe como fruto" es el resultado de un proceso de desarrollo de la vida


cristiana; en cambio, la "fe como don" es una manifestacin sbita, repentina e
instantnea, aunque generalmente perdura hasta que ve el hecho milagrosamente
realizado.

La "fe como fruto" tiene que ver con las promesas especficas de Dios
en Su Palabra; en cambio, la "fe como don" tiene que ver con situaciones que
generalmente no estn diseadas en las Escrituras y para las cuales se requiere una
intervencin sobrenatural.

DON DE FE Y DON DE HACER MILAGROS


El don de fe es distinto de la operacin de milagros, an cuando ambos
producen milagros. El don de milagros "hace cosas" mediante el Espritu y el don de
fe "recibe o disfruta cosas" mediante el Espritu. La operacin de milagros es ms
"activa" que pasiva; la operacin de fe es ms "pasiva" que activa. El don de milagros
emplea la fe activa que obra activamente un milagro; en cambio, el don de fe emplea fe
activa que espera pasivamente un milagro. Daniel en el foso de los leones us el don
de fe para conjurar el peligro; pero, si con una palabra hubiera dado muerte a los
leones, habra usado el don de operacin de milagros.

La operacin de milagros es ms que nada "un acto", como cuando las


aguas fueron abiertas por Moiss, Elas y Eliseo; mientras que la operacin de fe es
ms bien "un proceso", como cuando Isaac bendijo a Jacob, en trminos que tan
solamente podra tener cumplimiento en un largo perodo de tiempo (GE 27:27-29; HE
11:20).

A menudo las operaciones del don de fe no son observables de inmediato. Pablo


manifest el don de fe al dar seguridad a los tripulantes del barco que estaba
naufragando hablando una palabra de fe (HCH 27:21-26). En cambio, Cristo manifest
el don de milagros cuando calm la tempestad (MR 4:35-41). El don de fe es un don
del Espritu dado al creyente para que pueda "recibir" el milagro, y no "obrar o hacer"
el milagro.

PROPOSITOS DEL DON DE FE


1.- Confirmar la fe de los creyentes en situaciones de peligro: David y
Goliat (1 SAM 17:32-50); Sadrac, Mesac y Abed-nego (DN 3:16-17); Pablo en la
tempestad (HCH 27:21-26).
2.- Dar seguridad en la solucin de problemas: La esposa para Isaac
(GE 24:1-7); La conquista de Jeric (JOS 6:1-16); Sanidad de los diez leprosos (LC
17:12-14).

3.- Ayudar a tomar decisiones difciles: La salida de Abraham de Ur de


los caldeos (GE 12:1-4; HE 11:8); David derrota a los filisteos en Keila (1 SAM 23:1-5);
Abraham ofrece a Isaac (HE 11:17-19).

4.- Dar seguridad sobre la guianza divina: Felipe obedece la orden de


Dios (HCH 8:26-27); Ananas ora por Pablo (HCH 9:10-18); Pablo tiene una visin y
obedece estando en completa seguridad (HCH 16:9-10).

5.- Declarar ciertos propsitos divinos: Profeca de Eliseo en el sitio de


Samaria por los sirios (2 R 7:1-2, 17-20); La promesa de salvacin: "Sers salvo t y
toda tu casa" (HCH 16:31-33); Pablo se despide de los hermanos de feso en Mileto:
"Ninguno ver ms mi rostro" (HCH 20:25).

6.- Recibir inspiracin para bendecir a otros: Isaac bendice a Jacob y a


Esa respecto de cosas venideras (HE 11:20); Jacob bendice a cada uno de los hijos
de Jos (HE 11:21).

7.- Recibir autoridad para administrar disciplina: Autoridad dada por


Jess (JN 20:23); Declaracin de Pablo (2 CO 10:4-6); Pablo entrega a Satans a
Himeneo y Alejandro (1 TI 1:20).

8.- Hacer efectiva la oracin e intercesin: Atar y desatar (MT 18:18);


Acerca de cualquier cosa que se pida (MT 18:19); Para mover montes (MR 11:22-24).

9.- Para traer crecimiento a la iglesia: Bernab (HCH 11:24).


DONES DE SANIDADES
Uno de los pasajes de la Biblia que nos da mayor seguridad de la
voluntad de sanar a los enfermos es el de HCH 10:38, donde Pedro cuenta de Jess
que "fue ungido con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste
anduvo "haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo", porque
Dios estaba con l".

DIVERSOS DONES DE SANIDADES


1.- Sanidades por "medios naturales": medicina profesional o cientfica,
naturista, etc.

2.- Sanidades por "medios ocultistas": curanderismo, espiritismo,


hechicera, etc.

3.- Sanidades por "medios divinos", lo que llamamos "Sanidad divina. -


La liberacin de enfermedades y dolencias y la curacin del cuerpo o alma por medio
del poder de Dios, sin colaboracin de medios naturales. An la sanidad efectuada por
medios naturales es, en ltima instancia, de Dios (JOB 5:18). Sin embargo, hablando
estrictamente, la sanidad divina es un acto milagroso sin el uso de medios naturales.

PROPOSITOS DE LA SANIDAD DIVINA


1.- Para la gloria de Dios (MR 2:12; LC 13:17).
2.- Para bendecir al enfermo y sanarle.
3.- Para destruir las obras del diablo (LC 13:16; HCH 10:38).
4.- Para confirmar la predicacin de la Palabra (MR 16:20; HCH 4:29-30;
1 CO 2:4-5) y darle autoridad al mensaje evangelstico.
5.- Para preparar los corazones para la recepcin del evangelio (HCH 8:6-
7; 28:8-10). Para atraer la atencin de la gente hacia el evangelio (JN 6:2; HCH 9:32-
35).
6.- Para probar que somos siervos de Dios (JN 10:36-38) y probar la
autoridad espiritual (MR 2:5-12).
7.- Para fundamentar la fe del pueblo de Dios (1 CO 2:4-5) y para inspirar
fe y valenta del pueblo de Dios.

AGENTES DE LA SANIDAD DIVINA


1.- Todo creyente en Cristo (MR 16:18).

2.- Toda la iglesia en oracin y grupos de intercesin (MT 18:19-20; STGO


5:16).

3.- Los ancianos de la iglesia (STGO 5:14).

4.- Los que sanan, los que tienen dones de sanidad (1 CO 12:28).

QUE SON LOS DONES DE SANIDADES?


1.- Definiciones. - Denis Bennett dice que "los dones de sanidades se
destinan para la curacin de lesiones, incapacidades fsicas o mentales y
enfermedades en general, sin la ayuda de los medios naturales o de la destreza
humana"; y el escritor cristiano Harold Horton agrega que "los dones de sanidades son
para la sanidad sobrenatural de enfermedades y dolencias, sin medios naturales de
ninguna clase.
Son la manifestacin milagrosa del Espritu para proscribir toda clase de dolencias
humanas, bien sean orgnicas, funcionales o nerviosas, agudas o crnicas".

2.- Cundo se manifiestan los dones de sanidades? - No es


indispensable que un cristiano haya recibido el bautismo del Espritu Santo para poder
orar por los enfermos, ni el hecho de que una persona haya orado con resultados
positivos por un enfermo, es una seal de que ha recibido el bautismo del Espritu o
que posea el don de sanidades. Sin embargo, y hablando en trminos generales, los
dones de sanidades se manifiestan despus de haber recibido el bautismo del Espritu,
al aumentar la fe, y recin entonces el cristiano comienza a ministrar a los enfermos
continuamente.

3.- Muchos dones de sanidades. - No hay un "don de sanidad", sino


"varios dones de sanidades", esto tiene una explicacin:

Se debe al hecho de que hay tantas clases de enfermedades,


padecimientos y dolencias, que se requieren distintos tipos de sanidades para su cura
(MT 10:1... menciona "toda clase de enfermedades y dolencias"). Un creyente que
posea uno o ms dones de sanidades, ser usado por Dios en ciertos casos de
enfermedades, aunque no necesariamente en otros. Algunos tienen gran xito en casos
de sordera, otros en los de ceguera; otros en casos de cncer, algunos en casos de
desrdenes internos y otros en casos de fracturas o huesos rotos, o artritis, artrosis,
etc.

COMO MINISTRAR LOS DONES


1.- Mtodos diversos segn el Espritu dirija: Imposicin de manos (MR
16:18); Ungimiento con aceite (MR 6:13; STGO 5:14); Contacto con paos bendecidos
(MT 14:35-36; HCH 19:12); La sola palabra (MT 8:8,13; HCH 9:34; 14:8-10) y otros
mtodos usados por Jess: Tocar (MT 8:3,15; 9:29); Escupir en los ojos (MR 8:22-25), y
Untar con barro (JN 9:6-7).

2.- Cmo saber cuando ministrar la sanidad? Dios nos ha mandado a


sanar a los enfermos (MT 10:8) y esta orden est relacionada directamente con la
comisin evangelstica y es para todos los creyentes (con don de sanidades o sin el).

Sin embargo, no debemos creer que el poseedor del don tiene poder para
sanar a todos. Existen excepciones que se relacionan directamente con la soberana
de Dios y con la actitud de la persona enferma y su condicin espiritual. Hasta Jess se
vio limitado en su ministerio de obrar milagros por la incredulidad de la gente (MT
13:58).

Los dones de sanidades no obran indiscriminadamente a voluntad del que posee el


don. No todos los ciegos, o los sordos, o todos los enfermos pueden ser sanados a
voluntad mediante los dones.

Algunos saben cundo deben orar por un enfermo por el testimonio


interior; otros perciben una tibieza en las manos; otros pueden acusar una arrolladora
compasin por el enfermo o un marcado aborrecimiento por la enfermedad y el poder
que la provoca.

3.- Los dones de sanidades y la fe. - La fe es el requisito esencial en la


sanidad. Puede tratarse de "fe substitutoria" (MR 2:5);
Tan solo la fe del que sufre (MT 9:22); La fe del que ministra tan slo, en
circunstancias especiales: estado de coma, inconsciencia, disturbio mental, etc. (MT
9:28-29); La fe combinada del que sufre y del que ministra (MT 9:28-29).

4.- Otros dones necesarios en el ministerio de la sanidad. - Las


personas que tienen dones de sanidades deben dedicar el tiempo que sea necesario
para preguntarle a Dios como proceder. Otros dones buenos y necesarios en este
ministerio son "Palabra de Sabidura", Palabra de Ciencia" y "Discernimiento de
Espritus". Sobre todo, debe hacerse ejercicio de la "Fe". En ocasiones el don de fe
ser tan fuerte, que sabremos an antes de orar, que la persona ser sanada.

POR QUE NO TODOS SANAN?


No es posible establecer la manera dogmtica del por qu no todos los
enfermos sanan, entre aquellos por los cuales oramos. La realidad y la experiencia es
que algunos sanan y otros no.

Algunas personas que no sanarn, aunque se ore por ellos son los que
estn enfermos por castigo de Dios (Giezi: 2 R 5:27); los que estn enfermos por
pecados sin confesar y no deciden arrepentirse, toman la Santa Cena indignamente (1
CO 11:29-30) y otros por las malas relaciones con sus hermanos (STGO 5:16).

Algunos enfermos que no sanaron y que registra la biblia: El apstol


Pablo (2 CO 12:7-9); Timoteo (1 TI 5:23); Trfimo (2 TI 4:20). A veces el problema es la
incredulidad (MT 13:58), en otros casos, la razn puede ser un propsito especial de
Dios para con la persona (2 CO 12:7-9).
DON DE HACER MILAGROS

Un milagro es una intervencin sobrenatural en el curso ordinario de la


naturaleza; una suspensin temporal del orden acostumbrado; una interrupcin del
sistema de la naturaleza tal cual la conocemos. Un milagro es lo que se efecta
mediante un acto de poder sobrenatural, teniendo como resultado algo novedoso y
extraordinario, en lugar de lo comn o corriente. Un milagro es un acto soberano
del Espritu de Dios, que se desentiende de leyes y sistemas. Un milagro no tiene otra
explicacin que el poder soberano de Dios. Cuando Dios, en un acto repentino y
soberano se sale del crculo al cual se encuentran limitadas sus criaturas o su creacin,
denominamos a eso milagro. Y del mismo modo lo llama Dios en las Escrituras.

Palabras para designar un milagro en la Biblia:

1.- "Poderes, portentos" (JER 32:20,21). Los milagros son manifestaciones o


explosiones del poder soberano de Dios, de su omnipotencia.

2.- "Prodigios" (HCH 6:8; 14:3; RO 15:19; 2 CO 12:12) Los milagros son
manifestaciones sobrenaturales, extraas y sobresalientes.

3.- "Maravillas" (MR 2:12; 4:41; 6:51; 7:37). Esta palabra indica el asombro que
el milagro produce en los espectadores.

4.- "Obras" (SAL 77:11-12; 106:2; LC 24:19; JN 10:25,38) Son acciones, obras
sobrenaturales que slo Dios puede hacer.

5.- "Seales" (MR 16:20; JN 3:2; 7:31; HCH 14:3; RO 15:19; HE 2:4). Son las
pruebas visibles de un poder invisible.

Existen dos clases de milagros: a) Los milagros divinos (SAL 72:18; HCH 19:11;
HE 2:4); y b) Los milagros satnicos (MT 24:24; MR 13:22; 2 TS 2:9; AP 13:11-14).

DIVERSOS TIPOS DE MILAGROS DIVINOS

1.- Control de las fuerzas de la naturaleza. - Moiss abre el mar Rojo (EX 14:16-
21); Josu detiene el curso del sol y la luna (JOS 10:12-13); Isaas retrasa la sombra
del sol (2 R 20:10-11); Jess calma la tempestad (MR 6:45)..

2.- Destruccin y juicio sobre los enemigos de Dios.- Las diez plagas de Egipto
(EX 7 al 12); La victoria contra los amalecitas (EX 17:8-16); destruccin de las murallas
de Jeric (JOS 6); Victoria de Geden sobre los medianitas (JUE 7); Muerte de dos
compaas de 50 hombres (2 R 1:9-12); La lepra de Giezi (2 R 5:25-27); La ceguera de
Elimas (HCH 13:6-12).

3.- Provisin sobrenatural.- Man en el desierto (EX 16); Agua que sale de la
roca (EX 17:1-7); Elas alimentado por los cuervos (1 R 17:1-6); Elas alimentado por
un ngel (1 R 19:5-8); La pesca milagrosa (LC 5:1-11).

4.- Multiplicacin de los elementos.- La viuda de Sarepta (1 R 17:17-24); El aceite de la


viuda (2 R 4:1-7); Multiplicacin de los panes de cebada en la escuela de profetas (2 R
4:42-44); Multiplicacin de panes y peces (MT 15:32-38; JN 6:5-13).

5.- Transformacin de los elementos.- El agua amarga de Mara (EX 15:22-25);


Las aguas malas de Jeric (2 R 2:19-22); La comida envenenada (2 R 4:38-41); Agua
en vino (JN 2:1-11)
6.- Resurreccin de muertos. - Elas y el nio de Sarepta (1 R 17:17-24); Eliseo y
el nio de Sunem (2 R 4:18-37); El joven de Nan (LC 7:11-17); La hija de Jairo (LC
8:51-56); La resurreccin de Lzaro (JN 11:38-44); Dorcas (HCH 9:36-42); Eutico (HCH
20:7-12).

7.- Expulsin de demonios.- El mudo endemoniado (MT 9:32-33); La hija de la


sirofenicia (MT 15:21-28); El gadareno (MR 5:1-20); Liberaciones en Samaria (HCH
8:7); La adivina de Filipos (HCH 16:16-18); Milagros en Efeso (HCH 19:11-12).

AGENTES DE LOS MILAGROS

Dios es el autor de los milagros; su nombre es admirable (1 CR 16:12; SAL


72:18:86:10; IS 9:6; HCH 7:36).

1.- Milagros soberanos.- La confusin de lenguas en Babel (GE 11:6-8); La


alimentacin de Israel en el desierto con man y codornices; La zarza ardiendo (EX
4:2-7); Alimentacin de Elas por los cuervos (1 R 17:4); La traslacin de Ezequiel
por el Espritu (EZ 8:3); La traslacin de Felipe al desierto (HCH 8:26-40).

2.- Milagros de los ngeles.- La ceguera de los hombres de Sodoma (GE 18:10-
11); La matanza de 185.000 asirios (IS 37:36); El terremoto en el da de la resurreccin
de Jess (MT 28:2); Mudez de Zacaras (LC 1:19-20); Las aguas del estanque de
Betesda (JN 5:4).

3.- Milagros de los profetas.- Elas, Eliseo, etc.

4.- Milagros de Jess.- (HCH 2:22).

5.- Milagros de los apstoles.- (HCH 5:12-15; 19:11-12; 2 CO 12:12).

6.- Los que hacen milagros.- Esteban (HCH 6:8); Felipe (HCH 8:6).

EL DON DE HACER MILAGROS.- Las operaciones de milagros son la liberacin


de la energa divina con el objeto de producir cambios poderosos en el orden natural
aceptado y funcionan mediante la energa o fuerza del Espritu, produciendo
inversiones o suspensiones de las leyes de la naturaleza.

Por medio de las operaciones de milagros uno suspende las leyes de la


naturaleza por un tiempo, y produce un resultado por medios fuera de lo ordinario. La
operacin de milagros se refiere exclusivamente a actos y hechos de poder.

La operacin de milagros produce obras de poder. Existen otras clases de milagros:


como sanidad del cuerpo (dones de sanidades); de sabidura o conocimiento
sobrenatural (dones de revelacin); de hablar sobrenaturalmente (dones de
inspiracin); pero este no es el campo del don de hacer milagros. Este don acta
principalmente en las cosas inanimadas y el mundo espiritual.

PROPOSITOS DE LOS MILAGROS

1.- Revelar la gloria de Dios.- Cualquier despliegue del poder de Dios es para
manifestar su propia gloria (EX 14:17; AP 14:7; 15:3-4).

2.- Revelar al verdadero Dios y mostrar el poder soberano de Dios. La vara de


Aarn se convierte en culebra y devora las varas de los hechiceros de Egipto (EX 7:10-
12); Elas hace descender fuego del cielo, demostrando que slo Jehov es Dios (1 R
18:17-39); Los hebreos son salvados del horno de fuego (DN 3:26-29).

3.- Son seales que distinguen a los siervos de Dios.- Eliseo (2 R 2:14-15); La
promesa de Jess (MR 16:17-20); Jess (JN 3:2; 7:31). No son las seales las que
engendran la verdadera fe, sino la predicacin de la Palabra de Dios. An a pesar de
las muchas seales que Jess hizo, la mayora no crea en l (JN 12:37).

4.- Para librar de peligros inminentes.- La divisin del mar Rojo (EX 14); La
matanza de los asirios (IS 27:36); Jess calma la tempestad (MR 6:45-52); Pedro es
librado de la crcel (HCH 12:1-11).

5.- Castigar a los pecadores.- Las diez plagas de Egipto (EX 7:1-5); La muerte
de los jvenes que ofendieron a Eliseo (2 R 2:23-24); La lepra de Giezi (2 R 5:25-27);
La muerte de Ananas y Safira (HCH 5:1-11); La ceguera de Elimas (HCH 13:7-12).

6.- Suplir las necesidades.- Los cuervos alimentan a Elas (1 R 17:5-6); La viuda
de Sarepta (1 R 17:8-16); El aceite de la viuda (2 R 4:1-7); Eliseo hace flotar el hacha
(2 R 6:1-7); El dinero en la boca del pez para pagar el tributo (MT 17:27); Alimentacin
de cuatro y cinco mil hombres (MT 15:32-38; JN 6:5-13).

7.- Confirmar la fe de los discpulos.- La pesca milagrosa (LC 5:1-11);


Conversin del agua en vino (JN 2:11); La resurreccin de Eutico (HCH 20:9-12).

8.- Atraer la atencin de los no creyentes.- En el ministerio de Jess (JN 2:23;


12:37, 42); En Samaria (HCH 8:5-8); La reaccin de Sergio Paulo (HCH 13:6-12).

9.- Dar liberacin espiritual a los oprimidos.- Liberacin de endemoniados (HCH


10:38).

EL DON DE PROFECIA
(Primera parte)
En hebreo se usan varias palabras que corresponden al significado de
"profeca"; la principal es "fluir hacia adelante, alzar, surgir" y en griego la palabra
traducida "profetizar" significa "hablar por otro".

En el contexto bblico, profetizar es "hablar por Dios", ser su "vocero" y


su "boca". Mediante el don de profeca, el Espritu Santo hace de nosotros la boca del
Seor.

La profeca, en su forma ms sencilla, es una exclamacin inspirada


divinamente y ungida por el Espritu; como tal es totalmente sobrenatural. Del mismo
modo como el "don de lenguas" es una exclamacin sobrenatural expresada en una
lengua desconocida; as tambin la profeca es una exclamacin sobrenatural
expresada en una lengua conocida.

Es el hablar el propio idioma de uno bajo la inspiracin del Espritu Santo.


La profeca, hablando en general, es la expresin inspirada del Espritu de Dios y
puede tener dos formas:

a) Puede ser la revelacin mediante la cual el profeta proclama un


mensaje previamente recibido por medio de un sueo, una visin, o por medio de la
Palabra del Seor; o por "oir" la voz de Dios en forma audible, o por cualquier otro
medio, y

b) Puede ser tambin una expresin exttica e inspirada bajo el impulso


que en ese momento produce el Espritu de Dios y que puede tomar la forma de
exaltacin o adoracin a Cristo, o de un consejo de carcter exhortativo, o de consuelo
inspirado, o de un medio para infundir nimo a los creyentes. La profeca en la
congregacin es espontnea, e inspirada divinamente.

La profeca es la habilidad o capacidad dada por el Espritu de Dios, de


hablar inspirada y sobrenaturalmente las palabras dictadas por el mismo Dios y en
nuestro propio idioma. An cuando la profeca resulte clara para el entendimiento, no
es hablar con el entendimiento, como en 1 CO 14:19; es el Espritu de Dios que
habla por medio de los rganos de fonacin humanos; es una manifestacin y
expresin directa del Espritu Santo (1 CO 12:7,11).

La profeca es divina, pero no desecha los elementos humanos:


personalidad, idioma, nivel educacional, idiosincrasia, etc. Algunos creyentes, sin
necesariamente poseer el don, profetizan cuando son bautizados con el Espritu Santo,
como aadidura al hablar en lenguas, tal como sucedi en feso (HCH 19:6).

CONCEPTOS ERRONEOS
1.- Se confunde el don de profeca con prediccin. - Un examen
cuidadoso mostrar que el don en s no confiere poder de predecir el futuro (1 CO
14:3). La palabra profetizar significa sencillamente "hablar por otro" y su uso en el
idioma moderno con el sentido de "prediccin" es de origen relativamente reciente. Ni la
"presciencia", ni la "prediccin" estn implicadas por el trmino en los idiomas hebreo y
griego. En consecuencia, profetizar no significa predecir, sino sencillamente hablar por
otro.

Por supuesto que Dios usa la profeca (o palabra inspirada) para predecir;
pero, eso es totalmente circunstancial, no una regla en la accin proftica.
Si se predice un evento usando la profeca, entonces ha ocurrido que otro don ha sido
manifestado por medio de la profeca: "Palabra de Ciencia" o "Palabra de Sabidura"
especialmente (HCH 11:28).
La revelacin del futuro es siempre obra de los dones de revelacin:
Palabra de Ciencia y Palabra de Sabidura. La revelacin del futuro puede venir
tambin mediante visiones, sueos y gestos mmicos como los casos de Ezequiel,
Daniel y Juan (NM 12:6).

Existe una diferencia que es preciso tener en cuenta a la prediccin por


medio de la profeca: la profeca es palabra inspirada; "la palabra" que comunica la
revelacin del futuro; pero "la obra" de revelacin es la obra de algn otro don ms
grande.

En este sentido, la profeca es solamente el medio o canal por medio del


cual se expresa o transmite la prediccin.

2.- Se confunde el don de profeca con la predicacin.- La profeca y


la predicacin son dos acciones espirituales completamente distintas (RO 12:6-8; 1 CO
14:6).
En la predicacin, la mente natural, abastecida de la Palabra de Dios, es
operada por el Espritu Santo; en la profeca, la "Mente del Espritu" habla mediante
los rganos naturales de la voz humana. La prediccin verdadera es divinamente
inspirada, pero no es sobrenatural. La profeca, en cambio, es sobrenatural; sin
embargo, la prediccin puede elevarse a la categora proftica.

3.- Se piensa que la profeca es para servir de guianza.- En 1 CO


14:3 no se indica que la guianza sea uno de los usos o propsitos del don de profeca.
El profeta del Antiguo Testamento predeca y a menudo guiaba; era llamado "vidente"
(1 SAM 9:9; 2 SAM 24:11). El profeta del Nuevo Testamento predice, pero no tiene el
trabajo o funcin de guiar al pueblo de Dios.

En el Nuevo Testamento jams se busca a algn profeta para recibir


"direccin". Si vino direccin o guianza del Seor, es slo como un acto soberano
suyo. El profeta Agabo predijo, pero no gui (HCH 11:28; 21:10). Debemos considerar
que el don destinado para darnos guianza es la Palabra de Sabidura.

PROPOSITOS DEL DON DE PROFECIA


a) La profeca es para "hablar sobrenaturalmente" a los hombres (1 CO
14:3). Dios habla directamente a los hombres de esta manera.

b) Para "edificar a la iglesia", el cuerpo de creyentes (14:4).

c) Para "exhortar a la iglesia" (14:3). Exhortacin significa: "un llamado


a acercarse". En este sentido este don produce nimo (Hageo 1:13-14; HCH 15:32);
animar en el Nuevo Testamento significa "revivir el espritu de una persona para
fortalecerlo y darle esperanza". La exhortacin tambin involucra la idea de conviccin,
amonestacin y correccin (EZ 3:17-21).

d) Para "consolar a la iglesia" (14:3,31). Consolacin significa "alivio


en tiempo de prueba o dificultad", incluyendo nimo que conmueve y anima para
edificacin del creyente en dificultades.

e) Para que los creyentes puedan "aprender" (14:31). Aprender del


Espritu las revelaciones y misterios de Dios, y aprender a ejercitar el don.
f) Para "inspirar" al pueblo de Dios a adorar (1 CR 25:3). Los profetas
del Antiguo Testamento participaban en la adoracin solemne a Jehov, siendo
dirigidos por medio de la profeca.

Cuando el don funciona de esta manera, el Espritu Santo est "haciendo


algo" en la gente a travs de la profeca y no tanto "dicindoles algo".

La mayora del tiempo Dios nos est dirigiendo por medio de la profeca, a
una respuesta de adoracin a l. En estas ocasiones la profeca "inspira" literalmente
a los creyentes y en tanto se manifiesta la "profeca inspiracional", lo importante no
es recordar las palabras exactas de la profeca, sino responder a Dios. Muchos
Salmos del Antiguo Testamento son profecas de inspiracin o para inspirar.

g) Para "convencer a los incrdulos y manifestar los secretos de sus


corazones (1 CO 14:24-25), y

h) Para "arrancar, destruir, arruinar, derribar, edificar y plantar", de


acuerdo a la voluntad de Dios (JER 1:5, 9-10).
EL DON DE PROFECIA
(Segunda parte)

COMO SE MANIFIESTA EL DON


1.- Como se recibe la manifestacin proftica.- Puede recibirse en
forma particular, fuera del ambiente de un culto. Por ejemplo: en casa, soando, en
visin, en oracin, etc. (HCH 10:9-20). Puede recibirse tambin durante el culto, como
una manifestacin espontnea y exttica (1 CO 14:29-30).

2.- Qu forma toma la profeca.- A veces es un sueo (NM 12:6; HCH


2:17-18); o una visin (NM 12:6; HCH 2:17-18; 10:9-11); puede venir como una
parbola (OS 12:10), o por una palabra comprensible de parte de Dios (HCH 9:10-15).

3.- De qu forma se expresa la profeca en pblico.- A veces se


manifiesta como oracin proftica (SAL 5:22); como adoracin y alabanza (SAL 8; LC
1:67-75); tambin puede irrumpir en un canto de gratitud, adoracin y xtasis, en que
se ensalza al Seor por sus bendiciones y liberaciones (1 CR 25:3; JUE 5; EX 15:1-21).

Se puede manifestar tambin como un mensaje, o una palabra del Seor


para su pueblo (HCH 11:28; 13:1-2; 15:32). En ocasiones se acompaa con gestos o
acciones fsicas: Isaas (20:2-4); Jeremas (27:1-2); Ezequiel (4:1; 5:4); Agabo (HCH
21:10-11), etc.

RELACION CON OTROS DONES


La profeca es un don individual e identificable claramente; sin embargo,
tambin es un "canal" para la manifestacin verbal de otros dones espirituales,
especialmente los de revelacin y el don de fe.

1.- Si al profetizar es dada alguna revelacin de algn hecho existente o


un acontecimiento pasado, pero oculto hasta ese momento a los sentidos, ello es
indicio de que est operando la "Palabra de Ciencia" por medio de la profeca (1 CO
14:24-25; HCH 21:10-11).

2.- Si al profetizar se dan instrucciones, direccin espiritual o


predicciones, entonces acta el don de "Palabra de Sabidura" (MR14:12-16).

3.- Si al profetizar se descubren actuaciones ocultas y fuerzas malignas,


entonces se est manifestando el don de "Discernimiento de Espritus" por medio de la
profeca (MT 16:23; HCH 8:20-23; 13:9-11).

4.- Ejemplos del don de "Fe" usando la profeca como canal de


manifestacin: Ezequiel profetiza a los huesos secos (EZ 37:3-10) y la maldicin de la
higuera manifestada por medio de Jess (MR 11:14,20,22). En todo caso, la profeca es
mayor que las "Lenguas", cuando stas no estn acompaadas de la "Interpretacin de
lenguas" (1 CO 14:5); pero estos dos dones juntos; sin embargo, son equivalentes en
"valor edificativo" a la profeca.

EJERCICIO DEL DON EN LA CONGREGACION


1.- Se nos ordena desear este don en particular (1 CO 14:1) y anhelarlo
(14:39) y debiera ser el don ms ejercitado en la iglesia (14:31), debiendo las mujeres
tener tanta libertad como los hombres ((HCH 2:17-18; 1 CO 11:5), de la manera que
todos podemos profetizar (1 CO 14:1, 24, 31).

2.- La congregacin "es el lugar" donde debe ejercitarse este don (1 CO


14:23, 27). Esto no descarta la posibilidad frecuente de recibir palabra proftica en otro
lugar; pero toda profeca debe traerse a la congregacin para "ser juzgada" (HCH
11:1-18; 1 CO 14:29). Es muy importante reconocer que toda "profeca secreta" es
sospechosa, perjudicial y anti-bblica.

3.- Slo dos o tres deben profetizar en una reunin de la iglesia, en orden
y uno por uno. Si algo le fuere revelado a uno que estuviere sentado, el que est
profetizando debe callar.

Siendo la profeca slo una parte del culto, "no debe tomar el lugar de
la enseanza o predicacin" (1 CO 14:26-31).

4.- El mensaje proftico "debe juzgarse". Por quin? Pareciera ser que
son los "otros profetas" los destinados por Dios a juzgar la profeca; pero se presenta la
dificultad que no en todas las congregaciones hay suficientes profetas para tal efecto;
aceptndose como verdadero todo lo que se escucha. Una profeca que no est
conforme con la Palabra, o que no encaja dentro de la definicin escritural, debe
declararse de inmediato como sin valor o daina y debe repudiarse sin temor (EZ 13:1-
9). La Palabra del Seor es nuestra base (roca) y el filtro de toda profeca (IS 8:19-20).

5.- El poseedor del don de profeca es responsable por su uso, abuso,


supresin o control (1 CO 14:32). El don de profeca no priva a los profetas del control
sobre sus propios espritus, debido a que "los espritus de los profetas estn
sujetos a los profetas". Obviamente, puede hacerse mal uso del don; por
consiguiente, debe ser regulado (14:29) y salvaguardado (33, 40). El profeta y no Dios,
es responsable de cualquier uso desordenado del don. Dios por ser Dios de paz y no
de confusin, siempre habla y acta en armona con su Palabra escrita. El profeta
debe controlar el don y no el don debe controlar al profeta.

6.- An cuando los mensajes en profeca se hallen sujetos a una


reglamentacin, no por esa razn ni por ninguna otra, deben ser despreciados; debido
a que por menospreciar las profecas se puede contristar y apagar el Espritu de Dios.

La enseanza bblica es "no despreciar las profecas", sino "examinarlo


todo y retener lo bueno" (1 TS 5:19-21).

7.- Los mensajes en profeca a menudo pueden ser msticos y no ser


totalmente comprendidos, sino por los espritus de aquellos para quienes estn
especialmente destinados. An los profetas del Antiguo Testamento profetizaron de
cosas que estaban ms all de su propia comprensin, y buscaron con diligencia
conocer el significado de sus pronunciamientos msticos (1 P 1:10)

En la actualidad, los significados trascendentes del Espritu a menudo


estn envueltos en trminos tan sublimes, que se escapan al pensamiento humano

8.- Debe "ejercitarse fe" al profetizar, y las cosas que se digan deben
estar dentro del radio de accin de la fe que posee (RO 12:6); y el que profetiza debe
"hablar las palabras que Dios da" (1 P 4:10-11). No debe agregarse a la profeca de
Dios nuestros pensamientos o palabras; no debiendo el don de profeca caer en desuso
por temor, cobarda, prejuicios, vergenzas, etc.; sino debe ser avivado (1 TI 1:6-7). La
iglesia necesita este don urgentemente.

9.- La importancia de la profeca puede medirse por el hecho de que


alguna forma de la palabra "profeca" en Primera de Corintios ocurre 22 veces en los
captulos 11 al 14. La desusada frecuencia indica no tan solamente la importancia del
don, sino tambin la necesidad urgente de su reglamentacin y uso cuidadoso.
Mientras ms aguda sea la herramienta, mayor habr de ser el cuidado que se tenga
en su empleo.

Algunos cristianos no le dan ningn lugar ni importancia a este don; ya


sea por desconocimiento; por temor; porque anteriormente han tenido malas
experiencias, o porque consideran que la era de los profetas han terminado, como
algunos ensean equivocadamente. Otros se lo dan en forma exagerada y humana,
ocasionando un descrdito de l, y por el mal uso con que lo emplean han ocasionado
perjuicios haciendo de este don "una espada de doble filo", ms negativa que positiva.

Pero Dios quiere darle un lugar importante en la vida de cada creyente y


de su iglesia; por lo que la Palabra de Dios es abundante en enseanzas con respecto
a la forma de su desarrollo, uso y deja claramente establecido el propsito que el Seor
tuvo al entregrselo a sus hijos, aconsejando el apstol Pablo que "procuremos los
dones espirituales, pero sobre todo que profeticemos" (1 CO 14:1), terminando
esta captulo diciendo: "As que, hermanos, "procurad profetizar" y no impidis el
hablar en lenguas; pero "hgase todo decentemente y con orden" (1 CO 14:39-40)

EL DON DE PROFECIA
(Tercera parte)
CRITERIOS PARA JUZGAR LAS PROFECIAS
1.- Grados de inspiracin de la profeca.- Debemos tener en cuenta que
existen grados de inspiracin de la profeca para volver a valorar y ubicar la profeca
actual en su justa dimensin. La profeca de la escritura es "infalible" y no existe falla
ni imperfeccin en ella (MT 5:18; JN 10:35; 1 CO 2:13; 2 P 1:19-20).

Existe la profeca "falible de los creyentes"; debido a la posibilidad de


que algunos profeticen inspirados por su propia mente, o por dominio de "carnalidad" al
conocer circunstancias de algunos hermanos o hechos relacionados con la iglesia (EZ
13:2-5)

2.- Las profecas deben ser juzgadas.- (PR 14:15; 1 CO 14:29). Hay
varios pasajes en las escrituras que nos aconsejan al respecto: "No creis a todo
espritu" (1 JN 4:1); "Examinadlo todo, retened lo bueno" (1 TS 5:21): ""El Espritu nos
guiar a toda la verdad" (JN 16:13); "La uncin nos ensear" (1 JN 2:19-20, 26-27).

3.- El propsito final de toda profeca es "edificar, amonestar y animar"


al pueblo de Dios; cualquier profeca que no tenga esta finalidad no es profeca
verdadera (1 CO 14:3). Sin embargo, en su trato con la debilidad humana, Dios a
veces remueve primero lo malo y negativo para sustituirlo con lo bueno y positivo (JER
1:5,10). Dos veces habla Pablo de la autoridad que le fue dada como ministro del
evangelio.

En ambas ocasiones el nfasis de su ministerio es "edificar y no


destruir" (2 CO 10:8; 13:10). La palabra clave en Primera de Corintios 14 es
"edificar" aparece siete veces en el captulo, ya sea como verbo o sustantivo (3, 4, 5,
12, 17 y 26).

4.- Toda profeca verdadera concuerda siempre con la letra y el espritu


de las Escrituras (2 CO 1:17-20; 2 TI 3:16). La prueba bblica es s concuerda con la
Palabra (IS 8:19-20), ya que jams contradice a las Escrituras. Revela el corazn de
Dios (2 CR 7:14). Se puede distinguir una profeca verdadera de una falsa, en que
aquella revela los sentimientos y propsitos de Dios; en cambio, en la falsa el profeta
procura agradar como en Jer 6:13-14 y EZ 13:10; o atemorizar como en el caso de EZ
13:22.

5.- Toda profeca verdadera se "centra en Jesucristo", lo exalta y lo


glorifica (JN 16:13-14). El testimonio de Jess es el espritu de la profeca (AP 19:10) y
el tema central de toda profeca verdadera es Jess y Su Voluntad. Debe ser emitida en
el espritu y de acuerdo al carcter de Jess, que es el que enva. Nunca es "spera,
crtica o condenatoria" (1 CO 14:3).

El mensaje, con alguna frecuencia puede ser de reproche, de juicio, o fallo


condenatorio, pero siempre justo y misericordioso (MT 23:37-39; AP, captulos 2 y 3).

6.- La profeca verdadera produce el fruto, en carcter y conducta, que va


de acuerdo con el fruto del Espritu Santo; los "falsos profetas" se conocen por sus
"malos frutos" y mala conducta (MT 7:15-16). Cualquier profeca que produce "obras
de la carne" es falsa: orgullo, arrogancia, exaltacin del ego, libertinaje,
irresponsabilidad, matrimonios deshechos, exageracin, jactancia, inmoralidad, etc.

El carcter del profeta, su fruto, su propia vida, tiene mucho que ver con la acepcin de
la profeca; un par de excepciones soberanas a esto son el caso de Sal y sus
soldados (1 SAM 19:19-24) y Balaam que profetiz tambin con una motivacin
decididamente incorrecta (NM 22 y 24).
7.- Si una revelacin proftica contiene predicciones, es necesario que
estas se cumplan; si no, la revelacin no viene de Dios (DT 18:20-22). Esto no se
aplica a la prediccin condicional. Por ejemplo: "si haces sto... entonces el Seor har
esto otro".

8.- El hecho de que una persona haga una prediccin y se cumple, no


prueba necesariamente que esa persona sea un profeta verdadero. Si tal persona, con
su ministerio hace que otros desobedezcan al nico y verdadero Dios, entonces esa
persona es un "falso profeta", aunque sus predicciones sean correctas (DT 13:1-5);
Simn el mago (HCH 8:9-11); la pitonisa de Filipos (HCH 16:16-18).

9.- La verdadera profeca dada por el Espritu Santo, produce libertad y


no esclavitud (RO 8:15). Dios no es Dios de confusin, sino de paz (1 CO 4:33); el
espritu de cobarda y de temor no son de Dios (2 TI 1:7); la adivinacin "seuda
espiritual" es falsa (EZ 13:17-23). Tambin es falsa la profeca de la que se nos dice en
privado, o en secreto, sugirindonos que no se la digamos a nadie.

10.- La verdadera profeca, que es dada por el Espritu Santo, produce


vida y no muerte (2 CO 3:6). Una profeca puede ser bblicamente correcta, pero mortal.

11.- La profeca verdadera es confirmada por el Espritu Santo dentro de


los creyentes espirituales que la oyen (JN 16:13-14; 1 JN 2:27), y confirma aquello de
lo cual Dios ya nos ha hablado anteriormente: Pablo y Bernab (HCH 13:1-3), Pablo y
su apresamiento (HCH 20:22-23; 21:10-11).

DON DE PROFECIA Y OFICIO PROFETICO


1.- Se confunde al "don" con el "oficio".- En el Nuevo Testamento
todos pueden profetizar (1 CO 14:1); esto no era as en el Antiguo Testamento; y an
cuando todos pueden procurar profetizar, sin embargo no todos son llamados a ser
profetas (1 CO 12:28-29). Una diferencia entre "don y ministerio proftico" puede
notarse en HCH 21:9-10: las cuatro hijas de Felipe profetizaban; y Agabo era "un
profeta".

2.- Diferencia entre dones a la iglesia y al individuo.- Es preciso


escudriar la palabra "don" respecto a la profeca. Tanto los oficios como las
capacitaciones sobrenaturales reciben el nombre de "dones" (EF 4:8-11; 1 CO 12:28-
30); pero mientras los oficios son los "dones de Cristo a la iglesia" (EF 4), los dones
de 1 CO 12 y 14 son los "dones del Espritu Santo al individuo".

En ambos casos se les llama "profetas" a los poseedores del "don" o del
"oficio"; aquellos que profetizan son ciertamente profetas, pero no son profetas en el
ms amplio sentido de la palabra del Nuevo Testamento.

3.- Diferencia entre el "oficio" y el "don".- El oficio del profeta es


inseparable de su persona (EF 4:11); el don de profeca es tan solamente un
instrumento (1 CO 12:10). La revelacin de cosas fuera de la Palabra de Dios (cosas
del pasado, presente o futuro desconocido) es necesaria al "oficio proftico" (Ejemplo:
David HCH 2:30-31); pero esta revelacin no est incluida en el alcance del don
espiritual de profeca dado en 1 CO 14:3.

La prueba del profeta es esta revelacin personal y exclusiva (NM 12:6);


pero 1 CO 14 no contiene implicacin alguna de una revelacin personal semejante a
aquellos que profetizan. El alcance del don de profeca est limitado a la "edificacin,
exhortacin y consolacin".
El don de profeca es comparable al "Don de Lenguas" ms la
"Interpretacin" (1 CO 14:5), pero no hacen a un profeta de oficio; as tampoco el solo
don de profeca.

El "don de profeca" est ubicado bien abajo en la lista del orden de


importancia de los dones (1 CO 12:10); en cambio, el "oficio proftico" est en el
segundo lugar de los oficios (1 CO 12:28; EF 4:11). Esta comparacin no es decisiva ni
juiciosa, pero s tiene valor considerarla.

Naturalmente, el oficio proftico incluye al "don de profeca", que es uno


de los dones que necesita o debe poseer un profeta.

Cuando el sencillo "don de profeca" es acompaado regularmente con el


ejercicio de otros dones tales como "Palabra de Sabidura", "Palabra de Ciencia",
"Discernimiento de Espritus", etc.; entonces, su poseedor puede ser considerado como
un profeta de oficio.

DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS
No es un "don de discernimiento", sino de "discernimiento de espritus",
dado por Dios a travs del Espritu Santo repartindolo a quin l quiera
No es una capacidad de discernir que se desarrolla; ni es, ni tiene relacin
alguna con la prctica ocultista llamada "lectura espiritual de pensamiento"; tampoco
tiene relacin con "percepcin sensorial", "psiquismo", "clarividencia", "hipnotismo",
"espiritismo", "magia", o cualquier otra manifestacin similar, y no tiene nada que ver
con la "percepcin sicolgica natural" y ni siquiera con la "penetracin mental", o un
poder para descubrir las faltas de otros.

Podemos mencionar, como en el caso del don de Palabra de Sabidura y el


de Palabra de Ciencia, que hay cuatro clases o conceptos de estos dones: los que, por
conveniencia, deberamos distinguirlos muy claramente:

1.- "Discernimiento natural" que consiste en la facultad de poder juzgar a


las personas, a las circunstancias y a nuestro propio comportamiento, que deriva de la
enseanza que hemos recibido en nuestros hogares y como consecuencia del medio
ambiente en que actuamos y de nuestra cultura.

2.- "Discernimiento sobrenatural falso".- Es la facultad, mediante el poder


o la influencia de espritus malignos, de discernir hechos o circunstancias y lo que los
origina. Algunas de estas prcticas provienen de la percepcin extra sensorial, del
espiritismo, o de la clarividencia, todas las cuales provienen de manifestaciones de
demonios.

3.- "Discernimiento sobrenatural verdadero" que es la capacidad que


proviene de una mente que ha sido renovada y que se desarrolla cuando encontramos
y recibimos a Jesucristo y llegamos a conocerlo mejor, por medio de la comunin y del
estudio de la Palabra de Dios (HE 5:13-14). A medida que crecemos en la vida
cristiana, el Espritu Santo hace una seleccin en nuestras mentes y conciencias,
descartando lo malo e incrementando lo bueno, y

4.- "Don de Discernimiento de Espritus" que es la facultad, mediante el


Espritu Santo, de poder conocer la verdadera fuente y naturaleza de una manifestacin
o suceso, bien sea divina, humana o satnica. En la Biblia encontramos, por lo menos
tres pasajes para que nos sirven de prueba en relacin a los espritus, debiendo tener
una "prueba doctrinal" (1 TI 4:1-3; 1 JN 4:1-6), y una "prueba prctica" (MT 7:15-
23).

El propsito del don de Discernimiento de Espritus es capacitar al creyente


para reconocer los poderes diablicos y extraos, que actan para confusin y
destruccin del pueblo y la obra de Dios, y para poder denunciarlos.

En el cuerpo de creyentes, el don de Discernimiento de Espritus es una


especie de "ojo" para ver lo que nuestros ojos fsicos no pueden ver; este don acta
como "polica" para protegernos contra el enemigo y evitar que su influencia
perjudique nuestra comunin y se creen problemas en nuestros servicios espirituales, o
de cualquier otra ndole en la obra de Dios.

Por este don, el cristiano est capacitado para saber inmediatamente qu es


lo que est motivando a una persona o situacin en particular, est destinado tambin
para salvaguardar a la iglesia contra el engao de falsos profetas (1 JN 4:1-3).

AREA EN LAS CUALES ACTUA


1.- Discernir al Espritu Santo.- Esto es automtico; cuando el Espritu
Santo es el que est actuando, existe una sensacin de paz, gozo y aprobacin interna,
dndonos testimonio el propio Espritu que est en nosotros, a nuestro espritu de su
veracidad espiritual. Especialmente cuando los dones son ejercitados, el
discernimiento mismo nos dar la seguridad de que el Espritu Santo es quien se est
manifestando.

El don capacita al creyente para discernir al Espritu Santo en otro cristiano


lleno del Espritu, an cuando el otro ni siquiera haya hablado. Una muestra de sto
son los cristianos que han vivido detrs de la "Cortina de Hierro", que han manifestado
una fidelidad al Seor, en las peores circunstancias.

2.- Situaciones dudosas en los cultos.- Cuando un predicador o visitante


est hablando por medio de un "espritu diablico" y la congregacin percibe una
indefinida sensacin extraa, puede ser por imitaciones satnicas de los dones de
Espritu; los que sern descubiertos por el ejercicio del don de Discernimiento de
Espritus.

Los dones del Espritu son puros; pero los canales por donde se conducen
varan segn los grados de sometimiento y santificacin que posean. Se dan casos en
que un 75 % es manifestacin divina y el 25 % restante es de los propios pensamientos
de quien est operando con el don. Debemos discernir entre ambos.

Puede haber falsificaciones demonacas de los dones vocales: falsa


profeca, lenguas humanas o diablicas; interferencias espirituales que se oponen a la
manifestacin real del Espritu Santo y que pueden "enfriar" o "interferir" en una
reunin del pueblo de Dios, con solo asistir.

Siempre se estar expuesto a la visita de "falsos ministros del evangelio


(2 CO 11:13-15); "falsos maestros" (JUD 2; 2 P 2). La Biblia habla de "espritus
mentirosos y engaadores", tambin nos advierte de "doctrinas de demonios" que
se manifestarn especialmente en los ltimos tiempos (1 TI 4:1); por lo tanto, este don
se hace imprescindible para discernir entre lo falso y lo verdadero. Vendrn falsos
profetas (MT 7:15; 24:11,24); falsos apstoles (2 CO 11:13) y falsos Cristos (MT
24:5,24).

El diablo habla adulando y engaando a los ministros de Dios: la joven


pitonisa es un ejemplo (HCH 16:16-18); el hombre que tena espritu inmundo y
reconoci a Jess en la sinagoga (MR 1:24) el mago Elims (HCH 13:6-12).

Ser necesario distinguir entre las enfermedades naturales de las diablicas,


debido a que existen "espritus de enfermedades" (LC 13:11,16); reconociendo que no
toda enfermedad es producida por un espritu. Tambin se debern discernir los
pecados no confesados y los estados espirituales de las personas.

Tambin se tendr que discernir el grado de influencia, de opresin, de


tormento o posesin demonaca; el rea donde est atacando el demonio: cuerpo, alma
o espritu y la clase de demonio que acta, espritus sordos, ciegos, legin, etc.; a
objeto de poder hacer liberacin con efectividad.

En el discernimiento de las personas, ser necesario informarse por el


Espritu Santo del carcter o situacin; puede tener un espritu deshonesto (2 R 5), o un
espritu recto (JN 1:47); la motivacin que mueve a la persona (HCH 8:18-23).

Hay influencias espirituales sobre personas: Pedro fue influenciado por


Satans (MT 16:15-23); Juan y Jacobo tenan un espritu violento (LC 9:54-55); tambin
la Biblia habla de un "lazo del diablo" sobre los que se oponen al evangelio (2 TI 2:23-
26).
Las manifestaciones fraudulentas deben ser encaradas, dentro de lo posible,
en el momento mismo en que se manifiestan (MR 1:24; HCH 16:16-18).

Ocasiones en que el don se manifest

Jess, no tena necesidad de que le dieran testimonio de los hombres, pues


l saba lo que haba en ellos (JN 2:23-25); conocimiento del espritu y carcter de
Natanael (JN 1:47-48); un espritu inmundo en la sinagoga (MR 1:23-26; reconoci los
pensamientos de los fariseos (MR 2:6-8).

En Pedro, reconocimiento de quin era Jesucristo (MT 16:13-17); en la


mentira de Ananas y Safira (HCH 5:1-11), y en el dilogo con Simn el mago (HCH
8:18-23).

Pablo reconoci las actividades de Simn el mago, por el discernimiento


(HCH 13:6-12) y en el caso de la liberacin de la joven en Filipos (HCH 16:16-18).

GENEROS DE LENGUAS
Este don de "Diversos Gneros de Lenguas" fue anunciado por Dios por
medio del profeta Isaas (28:11-12) donde prometi que su pueblo hablara con
"lengua extraa" y en "lengua de tartamudos". Jess tambin anunci las lenguas
como "seal" que seguiran a los que creen (MR 16:17) y Pedro explic el fenmeno
en el da de Pentecosts, diciendo que el profeta Joel lo haba predicho (JL 2:28-29;
HCH 2:7-18).

Es la habilidad de expresarse en forma sobrenatural por el Espritu Santo en


idiomas nunca aprendidos por el que habla, ni entendidos, muchas veces, por la mente
del que las habla, y tampoco entendidos por el que las oye. Ni el intelecto del hombre,
ni cierta habilidad lengstica tiene que ver con este don espiritual.

Existen dos clases de lenguas que se hablan por medio de este don:
"humanas" y "anglicas" (1 CO 13:1). La expresin "diversos gneros de
lenguas" (1 CO 12:10), significa que la persona puede, por inspiracin del Espritu,
hablar en diferentes idiomas, conocidos o desconocidos por el hombre. Es el Espritu
el que determina la lengua que el creyente hablar en cada ocasin.

Las lenguas conllevan dos manifestaciones distintas:

a) como "seal y evidencia" inicial del bautismo con el Espritu Santo, en la


iglesia primitiva se experiment en Pentecosts (HCH 2:4), en Samaria (HCH 8:17-19),
en Cesrea (HCH 10:44-47) y en feso (HCH 19:6); y

b) como "don de lenguas" repartido a la persona para su uso habitual (1


CO 12:10).El deseo de Dios es que cada creyente bautizado con el Espritu debiera
hablar en lenguas habitualmente en oracin (1 CO 14:5).

Aunque todos los que estn bautizados deben hablar en lenguas en su vida
devocional, slo unos pocos son usados por Dios para desarrollar el "don de lenguas"
como canal para la edificacin. Es correcto hacer la diferencia entre "lenguas
devocionales", a las cuales todos los creyentes son llamados a ejercitar y,
propiamente el "don de lenguas" (1 CO 12:30).

Propsitos del Don de Lenguas.- Para los creyentes, individualmente, es


capacitarlos para "hablar con Dios" en una forma profunda para su provecho y
edificacin (1 CO 14:2). En la oracin en lenguas habla misterios por el Espritu (1 CO
14:2,14); ora en el "idioma del Espritu" que es algo as como el lenguaje amoroso de
un matrimonio feliz, cuyas palabras al ser analizadas, pueden no significar nada, pero
que sin embargo, denotan la intimidad y la confianza; la oracin en lenguas abre una
nueva y valiosa dimensin en la vida de oracin (1 CO 14:27) y como mensaje a la
iglesia.

Otro propsito es capacitar al creyente para "adorar" con una profundidad


que antes no conoca (JN 4:23-24; HCH 10:46); magnifica a Dios y habla las maravillas
de Dios (HCH 2:11); bendice a Dios y le expresa acciones de gracias (1 CO 14:16);
adora en el Espritu (JN 4:23-24); canta en el Espritu (1 CO 14:15; EF 5:19; COL 3:16)
y sus cnticos son espirituales.

Adems, nuestro espritu puede orar y adorar separadamente, de nuestro


entendimiento (1 CO 14:14); orar con el espritu es orar en lenguas, es la nica manera;
y es totalmente diferente de orar con el entendimiento (1 CO 14:15); de esta manera,
nuestro espritu se alimenta y se fortalece en su interior (EF 3:16); somos liberados de
inhibiciones y nuestro espritu deja de estar limitado por el entendimiento en su
acercamiento a Dios. Somos edificados de manera especial y profunda (1 CO 14:4).

Algunos beneficios ms: para fortalecerse y armarse (EF 6:10,18); para


edificarse en la fe (JUD 20); para mantenerse llenos del Espritu (EF 5:18-20); para que
la Palabra more en abundancia (COL 3:16); para que el Espritu Santo pueda
manifestarse e interceder libremente dentro de nosotros ayudndonos en nuestra
debilidad (RO 8:26-27). Esto es "oracin en el ms alto nivel"; es el mismo Espritu
de Dios orando en nosotros (GA 4:6).
Es intercesin ciento por ciento efectiva, pues el Espritu Santo pide
exactamente de acuerdo a la voluntad de Dios y conforme la real necesidad del
creyente.

Oracin en el Espritu es un arma de ataque contra el diablo y es parte de


nuestra armadura espiritual (EF 6:18); luego que el Espritu ora en nosotros (por medio
de nuestro espritu), nos deja una sensacin de reposo y refrigerio (IS 28:11-12). Otro
motivo es para que el Espritu Santo pueda hablar a la congregacin o al inconverso;
en este caso, el Espritu da tambin la "interpretacin del mensaje" (1 CO
14:21,27,28).

Edificacin para la iglesia.- Hay dos clases de mensajes en lenguas para


la iglesia: una alabanza dirigida a Dios solamente (1 CO 4:2) y un mensaje definido
para la iglesia (1 CO 14:15). En ambos casos, la iglesia recibe edificacin cuando el
mensaje es interpretado.

El don de lenguas fue usado por la iglesia primitiva en reuniones pblicas,


junto con la interpretacin, para que los creyentes pudieran entender y asentir (1 CO
14:13-16). El propsito de la manifestacin pblica del don de lenguas es el mismo que
el don de profeca: "edificacin, exhortacin y consolacin" (1 CO 14:3,5,12,26).

Seal para los indoctos e incrdulos.- El don de lenguas no es una seal


para el creyente, pero puede ser una seal para el incrdulo, que lo induce a reconocer
la presencia de Dios en medio de la iglesia (1 CO 14:22) y es una de las "seales" de
Dios para el indocto; por lo tanto, debe tener un legtimo lugar en ocasiones en que el
incrdulo y el indocto estn presentes en la iglesia.

La lengua puede ser un lenguaje comprensible para ellos por el cual Dios le
pueda hablar directamente (HCH 2:7-11).

En la vida devocional privada.- El ejercicio del don de lenguas en la vida


privada debe ser continuo, diario, normal. Esta era la prctica apostlica (! CO 14:18).
Para edificar a la iglesia, debemos primero edificarnos a nosotros mismos. El don de
lenguas es un especial medio para esa edificacin particular (1 CO 14:4).

Cada cristiano debiera hablar diariamente en lenguas en su devocin


particular y privada (1 CO 14:5). Esto depender del grado de consagracin y de la
actitud frente a las lenguas espirituales (MR 16:17; JN 4:23-24; 7:37-39).

Muchos se preguntan si debemos hablar en lenguas siempre, y cuando lo


desee. Cuando la comunin con el Espritu Santo es ntima, fluida y profunda,
entonces se puede optar por "orar con el Espritu", o si lo desea, "orar con el
entendimiento" (1 CO 14:15). Sin embargo, el orar en lenguas debe ser una parte de
la devocin privada, no el total de la devocin privada (1 CO 14-15).

El don de lenguas en la iglesia.- En cuanto al uso pblico del don de


lenguas, el lugar adecuado es la reunin normal de los creyentes como iglesia (1 CO
14:16). Debemos controlar el don de lenguas como manifestacin pblica, de acuerdo
a las pautas establecidas en 1 CO 14. Esto no atenta contra la libertad del Espritu,
pues la misma Palabra lo ensea (1 CO 14:26-28,32).

El don debe ser usado para edificacin de los dems (1 CO 14:26). El orden
determinado en la Biblia es que en una reunin no ms de dos o tres hablen en lenguas
y no todos a la vez, sino por turno (1 CO 14:27). Esto se refiere a los "mensajes
trados en lenguas", los cuales requieren interpretacin, y no el uso personal del don
cuando toda la iglesia ora o canta, en lo cual no hay restriccin bblica.
Si no hay intrprete en la congregacin, no se debe continuar hablando en
lenguas; debe "callarse y seguir hablando para s mismo y para Dios" (1 CO
14:27-28). Esta regulacin se refiere slo al "don de lenguas", no a las lenguas como
"seal o evidencia inicial del bautismo" con el Espritu Santo.

Por ninguna razn se debe prohibir o impedir el hablar en lenguas cuando la


iglesia se rene para adorar a Dios (1 CO 14:39).

INTERPRETACION DE LENGUAS
La "Interpretacin de Lenguas" es la revelacin sobrenatural del Espritu,
referente al significado de una expresin en lenguas. Esta interpretacin no constituye
una operacin de la mente del intrprete, sino de la mente del Espritu de Dios.
El intrprete nunca entiende el idioma que est interpretando y no
corresponde a su tarea el proporcionar trminos equivalentes en su propio idioma para
las palabras habladas sobrenaturalmente.

La "Interpretacin de Lenguas" es dar el significado de lo que se ha dicho


por el "Don de Lenguas".

La "Interpretacin de Lenguas" es la capacidad de interpretar el sentido


de algo que fue dicho en una lengua desconocida, cuando ese don se ha ejercitado en
la congregacin. Pasajes bsicos para el estudio de este don del Espritu Santo son:
Primera de Corintios 12:10, 30; 14:5, 12, 13 y 26-28.

INTERPRETACION, NO TRADUCCION
El don se llama "Interpretacin" de lenguas, no "Traduccin" de lenguas.
Esta manifestacin no se trata exactamente de una traduccin o transliteracin. No es
una traduccin literal, sino de sentido. Una traduccin es el traspaso de un idioma a
otro en palabras o trminos gramaticales equivalentes.

Una interpretacin es una declaracin del significado y puede expresarse


de manera muy diferente a la forma original. Puede ser pictrica, parablica,
descriptiva o literal, segn sea la urgencia del Espritu y el carcter del intrprete.

La palabra griega traducida "interpretacin" en el original significa


"explicar en forma acabada", no traducir. Algunos casos de interpretacin en la
Biblia:

a) Jos interpreta los sueos del copero y del panadero del Faran (GE
40) y tambin del Faran mismo (GE 41);

b) Daniel interpreta el sueo del rey Nabucodonosor (DN 2);

c) Jess interpreta la parbola del sembrador (MT 13) y tambin la


parbola del trigo y la cizaa.

Esta diferencia entre traduccin e interpretacin explican lo que a veces


parece algo confuso; es decir, que a veces la expresin en lenguas es ms breve que la
subsiguiente interpretacin, o a la inversa. El intrprete no est traduciendo; el Espritu
Santo est explicando el significado de las lenguas en un milagro divino de expresin.

La interpretacin puede ser, sin embargo, una traduccin literal del


mensaje en lenguas, porque ciertamente el Espritu es libre de dictar las palabras que
quiera.

INTERPRETACION INSPIRADA
Esta interpretacin no constituye una operacin de la mente del intrprete,
sino de la mente del Espritu de Dios, Es una interpretacin inspirada por el Espritu
Santo.

Generalmente, el intrprete no entiende la lengua que ha sido usada, pero siente que el
Espritu de Dios lo est impulsando a hablar la interpretacin. Esto es en gran medida
un ejercicio y una actitud de fe.

Se trata puramente de una operacin espiritual. El mismo Espritu que


inspira el hablar en otras lenguas, de igual manera inspira la interpretacin de esas
lenguas. Las palabras fluyen del espritu de la persona que el Espritu Santo est
usando, y no del intelecto de ella. La interpretacin es por lo tanto, "inspirada",
"exttica" y "espontnea".

Cmo funciona la interpretacin de lenguas?

a) La persona puede recibir la interpretacin completa en su totalidad


antes de comenzar a hablar;

b) Puede recibir tan slo algunas pocas palabras al comienzo y cuando el


intrprete, confiado en el Seor empieza a hablar, se materializa el resto del mensaje;

c) En ocasiones, la persona recibe la interpretacin en forma de imgenes


o smbolos, o por un pensamiento inspirado, o el intrprete puede escuchar el discurso
en lenguas, o parte del mismo, como si la persona estuviera hablando en el idioma
nativo del intrprete;

d) El intrprete debe tener en cuenta la invitacin del Seor: "Abre tu


boca y yo la llenar" (SAL 81:10).

REGULACION DEL DON EN LA CONGREGACION


Este es un don subsidiario, por lo tanto, su manifestacin depende de la
manifestacin del "Don de Lenguas". Las instrucciones para el uso de este don en la
congregacin estn determinadas por las mismas instrucciones del "don de lenguas" (1
CO 14:27-28).

a) Como las intervenciones pblicas del don de lenguas deben ser dos o
lo ms tres en cada reunin; las interpretaciones deben equivaler a las intervenciones
en lenguas que el Espritu Santo determine, segn su soberana;

b) Despus de cada manifestacin en lenguas debe venir la interpretacin


correspondiente; y si no hubiere intrprete, el que est orando debe callar en la
congregacin y seguir orando en lenguas para s mismo y para Dios;

c) Generalmente, no debe haber ms de una interpretacin de cada


manifestacin en lenguas; distintos intrpretes pueden interpretar en cada reunin;
pero no la misma interpretacin; para no provocar confusin. Aunque el Espritu Santo
puede complementar una interpretacin para confirmacin.

d) Debe hacerse decentemente y con orden (1 CO 14:40);

e) Todo debe hacerse para edificacin (1 CO 14:26);

f) Si alguien habla en lenguas en la congregacin y no hubiere quin


intrprete, se debe orar para recibir de Dios la interpretacin (1 CO 14:12-13).

INTERPRETACION EN LA VIDA PRIVADA


Dios puede dar la interpretacin a cualquiera manifestacin de lenguas en
la congregacin o en la devocin particular privada; sin embargo, el don de
interpretacin de lenguas es ms necesario en la congregacin que en la adoracin
privada.
Por lo general, las lenguas devocionales no necesitan interpretacin, ya
que el propsito de la interpretacin es que los dems reciban edificacin; por tanto
este don se hace ms necesario en la iglesia. Pero, sin interpretacin, el creyente
tambin recibe profunda edificacin por medio del don de lenguas, debido a que est
hablando con Dios, aunque l no entienda lo que ora (1 CO 14:4). Sin embargo,
aquellos que hablan en lenguas, deben orar para poder interpretarlas an en sus
devociones privadas si es necesario (1 CO 14:13).

La interpretacin de lenguas en la vida privada es especialmente til


cuando el creyente intercede en el Espritu; en este caso,. las lenguas y la
interpretacin de lenguas, adems de nuestro entendimiento, son herramientas
eficaces para realizar intercesin eficaz (RO 8:26-27).

PROPOSITOS DEL DON


a) Hacer que los mensajes en lenguas sean comprendidos por los dems,
de modo que la iglesia reciba edificacin (1 CO 14:5; 26-27), y

b) Hacer claro para el entendimiento del poseedor del don, de lo que ya


ha sido edificacin de su espritu al orar en otras lenguas (1 CO 14:13-15).

c) Generalmente, no debe haber ms de una interpretacin de cada


manifestacin en lenguas; distintos intrpretes pueden interpretar en cada reunin;
pero no la misma lengua.