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EN EL NOMBRE
DE LA FALTA
L e t r a V iv a
E D I T O R I A L
Letra Viva
LIBRERIA - EDITORIAL
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires, Argentina
I.S.B.N. N 9 950-649-035-X
C a p t u l o II
Metamorfosis lgica .............................................................................25
III
C a p t u l o
Desmontaje de las frmulas................................................................33
IV
C a p t u l o
El rgimen del sntoma, un rgimen de goce....................................89
C a p t u l o V
Apuntes clnicos...............................................................................105
VI
C a p t u l o
El saber, entre el sujeto y el Otro ...................................................127
C a p tu lo
INTRODUCCIN
- I -
-II-
Posible Contingente
Estos cuatro juicios modales corresponden slo a una parte de los
conceptos de modalidad. Henrik von Wright menciona cuatro grupos
de modalidades: alticas, epistmicas, denticas y existenciales. Se
gn esta clasificacin, lo que estamos considerando forma parte del
primer grupo, el de las modalidades alticas.
Segn Ferrater Mora este es el modo ms correcto para referirse a
la lgica modal. Altico proviene del griego aA,r)0i<; que significa ver
dad. Indica adems de qu modo se juega lo verdadero en la
combinatoria entre S y P
Tenemos entonces la proposicin Universal afirmativa: Todos los
hombres son mortales, la Universal negativa: Ningn hombre es mor
tal, la Particular afirmativa: Algn hombre es mortal, y la Particu
lar negativa: Algn hombre no es mortal.
Estas proposiciones tienen un orden de relacin segn su ubica
cin, orden que marca asimismo una relacin con la verdad. Como ya
dijimos anteriormente, las universales son contrarias entre s pues
ambas no pueden ser verdaderas. Lo mismo sucede con las particula
res que por ese efecto se convierten en subcontrarias. Por la misma
razn tenemos a las contradictorias en las diagonales: se contradice
un universal positivo con un particular negativo, o un universal nega
tivo con un particular positivo; es contradictorio que ambos sean ver-
daderos. Finalmente, y debido a la extensin, las particulares devienen
subalternas de las universales por derivar de ellas.
Esto es algo que a nosotros nos interesa puesto que en las frmulas
lacanianas las relaciones entre los modos van a adquirir un sentido
diferente al dado por Aristteles.
Esta formalizacin aristotlica en torno al lenguaje, llevada a cabo
para poder no decir cualquier cosa, en clara y abierta oposicin a los
sofistas, sumada a la atencin y el inters que se le presta al problema
de poder definir la verdad en trminos de lenguaje, hace que esta lgi
ca haya vencido el paso de los siglos y se mantenga como un referente
que ha podido ser instrumentado y aprovechado incluso por los lgicos
y matemticos modernos.
El modo altico es el que Lacan va a utilizar para las frmulas,
aqul que tiene que ver con la posibilidad de escritura de lo verdadero,
siendo el nico modo en que ste puede aparecer, como trazos, en letras.
Podemos decir entonces:
- es Necesario que S sea P: Todo S es P .
- es Imposible que S sea P: Ningn S es P .
- es Posible que S sea P: Algn S es P.
- es Contingente que S sea P, o bien, es Posible que S no sea P:
Algn S no es P .
Lo Necesario, verdadero en todos los casos, correspondera al Uni
versal afirmativo (A).
Lo Imposible, verdadero en ningn caso, correspondera al Uni
versal negativo (E).
Lo Posible, verdadero en algn caso, remite al Particular afirmati
vo (T).
Lo Contingente, no verdadero en algn caso, remite al Particular
negativo (O).
Lacan modifica el modo de la negacin que recae sobre lo Imposi
ble y sobre lo Contingente. En ello nos detendremos ms adelante.
Pero no es esa la nica modificacin.
Lacan aborda esta modalidad altica caracterizando la forma de su
escritura para luego ubicar, en cada trmino, la frmula cuantificacional
que le convenga. Las relaciones nos son presentadas entre lo que cesa
y lo que no cesa de escribirse o de no hacerlo. A partir de estas instan
cias se va a producir el interjuego entre estos cuatro lugares.
II. M etam orfosis lgica
P C
cesa de escribirse cesa de no escribirse
Lo Imposible ser designado como lo que no cesa de no escribirse. No
hay escritura o inscripcin posible desde este nico lugar, por lo cual se
requiere plantear algn otro desde donde alguna escritura se realice. Este
otro lugar es el de lo Necesario: lo que no cesa de escribirse, aquello que
no cesaba de no escribirse adviene y se produce una primer escritura,
fundacional, necesaria paralas posteriores. Lo Posible es aquello que cesa
de escribirse, pues ya se puede contar con la escritura de lo Necesario. Lo
Contingente, variante de lo Posible, cesa de no escribirse, funcionando
como lugar puntual e incierto de realizacin de lo Posible.
La precisin de estos trminos es muy importante puesto que cada
forma de la modalidad altica va a relacionarse con uno de los lugares
existenciales o universales en las frmulas de la sexuacin. Veremos
cul es la correspondencia que tienen y el porqu de dicha correspon
dencia. En este sentido, es importante contar con una escritura para
cada uno de ellos.
Ac se produce una de las modificaciones que va a hacer Lacan
respecto del modo de organizacin de estas categoras. Pero seguir
siendo en trminos de oposicin como queden relacionados los lugares
en las frmulas.
Volviendo alo anterior, veamos cmo se puede hacer el pasaje de aquella
definicin aristotlica respecto de las proposiciones a los trminos de la
lgica matemtica. Hay algunas equivalencias que se pueden establecer.
El Universal afirmativo (A), es transformado en V_x . O x
El Universal negativo (E), es transformado en V x . <t> x_
El Particular afirmativo (I), es transformado en_3 x . O x
El Particular negativo (O), es transformado en 3 x . O x
Si graficamos estas equivalencias segn el cuadro con el que veni
mos trabajando, tenemos:
Vx .Ox V x . <5 x
3x. O x 3 x. O x
Pero Lacan invierte en sus frmulas el ordenamiento entre los uni
versales y los particulares, quedando el cuadro anterior planteado del
siguiente modo:
3x. x 3 x . <t> x
Vx . Ox V x.Ox
Las lecturas correspondientes a esta transformacin tambin tie
nen poco que ver con las originales.
El universal positivo, V,_ya no es todos sino que se lee para-todo.
El universal negativo, V, respecto del texto aristotlico, ya no es
ninguno sino que lo podemos leer como no es cierto que para todo, o
bien para no-todo o no-todo.
Respecto del Particular afirmativo, 3, no es alguno sino existe al
menos uno que, que se negativiza al negar la funcin a la que est
asociado. En las frmulas ser el lugar de la excepcin.
El Particular negativo, 3, deja de ser alguno que no para conver
tirse en no existe uno que.
Pero ni el Universal negativo ni el Particular negativo pueden es
cribirse tal como lo hace Lacan. Este es uno de los lugares de su obra y
alguno de los momentos en que Lacan se reconoce transgrediendo la
morfologa del sistema o de la disciplina que utiliza. Con este modo de
escribir los negativos de las frmulas, se deja de lado la legalidad del
sistema utilizado porque los cuantificadores ( el existe -3 - y el para
todo -V-) no pueden ser negados en lgica cuantificacional. Est per
mitido negar todo o negar el atributo, pero no negar slo los
cuantificadores. O sea que las dos proposiciones negativas estn, de
hecho, -Lacan lo reconoce, no lo soslaya- mal escritas. Slo que tam
poco se corresponden con los lugares de origen, pero tal metamorfosis
le sirve para los fines que le interesa demostrar. Adems, y luego de
semejante inversin, es preciso establecer las equivalencias entre los
lugares de las frmulas.
A pesar de que s se mantienen los lugares y los nombres para las
modalidades alticas, tenemos un cuadro de posicin muy diferente
del anterior debido a que Lacan, apoyndose en los desarrollos de la
lgica matemtica, y a diferencia de Aristteles, no admite que lo par
ticular, el algn, derive de lo universal del todos.
Con lo cual esto queda planteado en los siguientes trminos: en el
lugar de lo Necesario, la Particular afirmativa (o bien, existe al menos
una x que dice que no a la funcin flica); en el de lo Imposible, la
II. M etam orfo sis lgica
Particular negativa (o bien, no existe una x que diga que no a la
funcin flica); en el de lo Posible, la Universal afirmativa (o bien,
para toda x funciona la funcin flica), y en el de lo Contingente, la
Universal negativa (o bien, para no-toda x funciona la funcin flica).
Cabe preguntarse entonces: cmo se establecen ahora las oposiciones
entre los trminos y las proposiciones?
1) Hay contradiccin entre 3 x . xy Vx . Ox . Siguiendo el crite
rio aristotlico, se oponen en cualidad y en cantidad. Segn esa inter
pretacin, sera opuesto y contradictorio que haya un para todo si
hay uno que no.
2) Hay tambin contradiccin entre 3 x . x y V x . Ox . Sera
contradictorio que haya un para no-todo si no existe siquiera uno.
Pero, como dijimos anteriormente, esta escritura no es correcta en el
sistema del que se la extrae.
Aunque resulte difcil y hasta forzado pensar esta trasposicin de
los trm inos proposicionales aristotlicos a los de la lgica
cuantificacional, me parece necesario plantearlos, incluso contemplando
el salto cualitativo y la diferencia conceptual que implican ambos sis
temas. Teniendo en cuenta esto, de los nicos dos que podemos decir
efectivamente que son contradictorios, en esta escritura, es de los pri
meros (Particular afirmativo y Universal afirmativo). Pero debemos
hacer la salvedad de que, si bien tal Particular se excluye o parece
negativizarse al negar la funcin (el al menos uno que existe, dice que
no), a pesar de esto se lo debe considerar como Particular afirmativo
pues la negacin recae sobre la funcin y no sobre el cuantificador.
3) Subalternas: Aristteles va a derivar los Particulares de los Uni
versales, por eso quedan como subalternos. Pero en la escritura de las
frmulas lacanianas esto no es as; all no se derivan los particulares
de los universales sino que la operacin requerida es otra. El plano
superior es el lugar de la existencia, aunque no se trate de una exis
tencia fctica. El campo de los existenciales se infiere del campo de los
universales pero no por eso queda subsumido en aqul. El movimiento
es de ida y vuelta entre el existe y el para todo, con una anteceden
cia lgica del nivel de lo existencial y una expresin clnica, ms o
menos fracasada, en el otro nivel.
4) Contrarias: son las existenciales. Las subcontrarias no se pue
den establecer debido al problema de escritura de las proposiciones
negativas, pues no es lo mismo decir alguno que no que afirmar el
no-todo de uno.
Las frmulas lgicas de la cuantificacin no alojan en su sistema
este tipo de instrumentacin de las proposiciones negativas, tanto en
su extensin universal como particular, que efecta Lacan, por lo cual
y debido precisamente a su escritura no pueden ser consideradas vli
das dentro del campo de la lgica cuantificacional. Esta escritura no
tiene validez en lgica; all no puede negativizarse legtimamente slo
el cuantificador. A pesar de eso las admitiremos en el campo del psi
coanlisis lacaniano porque permiten formalizar algo de esa oscuri
dad, de esa opacidad de lo femenino que ha dejado en tinieblas a ms
de un terico del psicoanlisis, Freud el primero entre otros.
Estos dos lugares de los que Lacan se sirve forzando su escritura
son los que utiliza entonces para precisar el lado de la mujer. Y pode
mos decir que en cada una de estas formalizaciones hay algo que es
tomado a la letra en cuanto a su legitimidad original y algo que es
transformado para que sirva, como se hace cuando se quiere avanzar
en el campo de la ciencia o del pensamiento en general.
Tambin podemos servirnos del diagrama o cuadrante de Peirce
para escribir esta formulacin, y acercar otros modos posibles de es
critura para las proposiciones aristotlicas.
Si la proposicin fuera todo trazo es vertical, su ubicacin en los
cuadrantes sera la siguiente:
1- Todo trazo es vertical (U+, A)
2- Algn trazo es vertical (P+, I)
3- Algn trazo no es vertical (P-, O)
4- Ningn trazo es vertical (U-, E)
Diagrama/cuadrante de Peirce:
A i
r
4\
i
DESMONTAJE
DE LAS FRMULAS
o
* La
Para abordar con mayor precisin los dos lugares del plano
existencial, faltara agregar las categoras modales: lo Imposible -lo
que no cesa de no escribirse-, lo Necesario -lo que no cesa de escribir
se-, lo Posible -lo que cesa de escribirse-, y lo Contingente -lo que
cesa de no escribirse-.
Entre los cuatro elementos, hay distintos modos de oposicin.
Recordamos unas pginas atrs que en L Etourdit, Lacan dice que
su frmula es que no hay universal si no se contiene en un existencial
que lo niega. Este lugar del existencial que niega, este lugar de excep
cin que aloja al existe uno que dice no es, como requisito, un planteo
exclusivo del discurso analtico, y de Lacan en la ocasin. Aunque no
slo de l, sino tambin de Freud, pese a que este ltimo lo haya plan
teado de distinto modo.
Entonces, cmo se podran caracterizar los lugares de la existen
cia?, qu relacin se puede plantear entre ellos y, adems, respecto al
plano de los universales, o ms bien del universal?
Estos lugares de existencia lgica son en realidad lugares de inexis
tencia emprica pero cuya utilidad radica en el servicio que prestan
para plantear el movimiento que, ledo desde los observables discursivos
-sntomas, delirios, relacin entre hombres y mujeres, etctera-, da ra
zn de su advenimiento y especifica sus condiciones de posibilidad.
El lugar del no existe Uno que diga que no queda denotado con el
nmero cero, smbolo de la inexistencia. Para el del Uno que dice que
no, que remite a una existencia cuyo orden es a determinar, Lacan se
apoya en Frege cuando afirma que este Uno es tambin del orden de
la inexistencia y lo denota con el nmero uno.
Frege postula que entre cero y cero no hay diferencia alguna y que,
si tomamos como sucesor del 0 al 0, lo podemos denotar con el nmero
1, lo cual no implica diferencia alguna respecto del 0. Entonces, en
esta teora del sucesor, este 1 queda denotado, por esta razn, tambin
como significante de la inexistencia. Para poder acceder al campo de la
repeticin, hace falta un elemento tercero que todava no est en jue
go, y que ser representado por la aparicin del nmero 2.
Ese lugar, que oficia al modo de barrera fundacional como un un
Uno que dice que no que no es emprico, que no pertenece al campo de
la realidad pero s al del mito, es un lugar de construccin ficcional al
que se puede presuponer vaco. De todas maneras, por las caractersti
cas de su funcin de excepcin, hace las veces de motor que permite la
puesta en marcha del circuito entre los cuatro elementos; aunque va
yamos de uno en uno, no es posible considerar a cada lugar en forma
independiente respecto de los otros; ms bien, hay que precisar qu
orden de relaciones se establece entre stos.
Agreguemos ms elementos a lo que tenamos hasta aqu.
As como entre las Particulares aristotlicas la oposicin era al modo
de subcontrarias, en el plano de la existencia en trminos de lgica
cuantificacional o lacaniana en este uso que se hace de ella, tal oposi
cin se enuncia con el nombre de discordia, entre el existe Uno que
dice no a la funcin flica y el no existe Uno que diga no a la funcin
flica. Hablar de discordia no dice mucho respecto del modo de oposi
cin; slo enfatiza que la hay, y que hay algo no conforme, no avenido
entre ambas instancias y un poco ms especficamente, que hay in
compatibilidad, defecto de armona.
El existe Uno que no permite fundar un conjunto. Por qu? Su
funcin es de carcter inclusivo y de borde topolgico que establece el
lmite respecto al engendramiento de un conjunto. De esta manera, la
negacin -bajo la figura de la excepcin que recae sobre el decir de ese
Uno necesario extrado de lo real para constituir el mito- va a servir
para fundar el universal, consistente en que para todo hombre hay
funcin flica. Dicho universal establece que a excepcin de ese Uno
mtico o lgiccf, lo que de ello procede cae dentro del registro de la
funcin flica y tal inclusin lo convierte en tributario, en deudor de
la misma.
Y esto no vale como referencia slo para el orden del universal
imperante para el hombre, sino que lo es tambin para lo atinente a la
mujer. En este sentido, y recordando el mito descripto en Ttem y
tab, este es el lugar que permite postular la fundacin de la ley y del
deseo. Por eso es vlido para todos, hombres o mujeres. Puesto que se
trata de fundar la ley, a partir de la cual tanto un sexo como el otro se
repartirn asimtricamente con referencia a la misma ley, que no es
otra que la que el padre estar encargado de transmitir.
Ese sujeto supuesto de la excepcin, supuesto al mito, supuesto al
origen, es una referencia al padre primitivo, al padre de la horda; en
tonces funciona a modo de supuesto lgico que, como antecedente, per
mite fundar el conjunto de los hombres regulados por cierta medida
flica. Cul sera su lugar correlativo? Tambin lo enuncia el mito: va
a ser el de todas las mujeres. El lugar correlativo de ste, que se
excepta de la regulacin flica, sera un lugar de mximo goce, ilimi
tado, sin prohibicin, verdadero signo de lo real falto de tamiz simb
lico, goce imposible de el que goza de todas, este todas que en el
planteo de la sexuacin podemos decir que no existe, del mismo modo
que tampoco existe el Uno que pudiera gozar de esas todas.
Esta congruencia, esta relacin entre el Uno que goza de todas y
las todas que le corresponderan al Uno es lo que Lacan llama, inau
gurando un trmino de su propia acuacin, el campo de lo uniano.
Este uniano que es desplegado en el seminario ...ou pire considera a
un Uno diferente del Y a d l Un4, Hay el Uno o Hay lo Uno.
Uniano es una traduccin de unien, condensacin entre un, uno y nier,
negar; implica la unin y, simultneamente, la negacin de esta unin;
as, este campo es el de un Uno que une mientras que al mismo tiempo
niega dicha unin. Al querer unir a todas bajo un mismo y supremo
goce se niega la posibilidad de que esto exista, se niega la posibilidad
de ese Uno arrasador, lugar mximo de goce imaginable, que algunos
sujetos anhelan e intentan alcanzar, con mayor o menor distancia e
infelicidad.
Es por eso que ac se ubica el lugar del Nombre-del-Padre mtico,
como aquel que permite la fundacin de la ley y, por ende, que advenga
la funcin del padre, otro Nombre-del-Padre, es decir una funcin le
gisladora que resulte legtima para el conjunto. Cmo aparece esto en
los mitos freudianos?
En el mito del padre primordial, su asesinato -posibilitado por el
4. Nota: escritura compactada de IIy a de l Un.
pacto filial y fraterno- aparece como requisito para la instauracin
tanto de la cultura como de la Ley, es decir del deseo. Por el lado del
complejo de Edipo el significante del Nombre-del-Padre acciona como
presupuesto funcionando en los padres lo cual permite decir que el
mito ha quedado atrs en el tiempo, que ya se cuenta con el asesinato
del padre, o sea con su insercin simblica en el entramado. Pero la
estructura lo pondr a prueba vez a vez volviendo a sentar precedente
sobre el valor de la interdiccin y su relacin con el campo de lo impo
sible. Es lo propio de la funcin paterna estar atenta a ello. Prohibido
el incesto, el goce de lo materno como deseo primordial adquiere el
valor de goce sexual imposible, cuyo destino es quedar cado y erradi
cado por la separacin ejercida por medio de la funcin paterna, opera
cin congruente con la de la fundacin de la ley y por lo tanto, del
deseo.
Son dos variantes -una por el lado del goce, otra por el lado del
saber- de la necesidad estructural de cada de este lugar nico de un
Uno arrasador, omnipotente, para que pueda advenir algo del orden
de la subjetividad. Por eso, no es Lacan el primero en categorizar a
este lugar de la excepcin como del orden de lo necesario; ya Freud en
Ttem y tab lo plantea como algo a tomar en consideracin para
dar cuenta de la estructuracin posterior.
Este Uno va a ser, por su funcin de borde y de excepcin, el nico
lugar capaz de proveer las condiciones para la formacin del conjunto;
el conjunto del para todo de los hombres, y tambin la clase, la clase
de los hombres. Asimismo, dar cabida a lo que atae a las mujeres.
Tal como lo hicimos anteriormente, debemos preguntarnos cul es
la oposicin que rige entre existe Un x para quien no funciona <Sx
(3x. O x) y para todo x funciona x (Vx.Ox). Podemos decir que en
tre ellos la oposicin funciona al modo de la contradiccin. Hay con
tradiccin entre la excepcin y el universal, entre el existe Uno que
dice no a la funcin flica y el para todo x funciona la funcin flica.
La coexistencia fctica de ambas posiciones, cuanto menos, cuestiona
la ley, esa que es para todos?, o para todos menos uno?
Cmo sera este lugar desde la otra perspectiva? La barra vertical
que divide lado hombre y lado mujer, aun con algunos atravesamientos
vectorializados en su parte inferior es, de todas maneras, al menos en
un sentido, una barra infranqueable, pues se trata de la barra que
divide las posiciones en cuanto a las identificaciones que las constituyen.
La barra vertical que separa tanto los lugares de los existenciales
como los de los universales, es la barra de la identificacin. Por qu
esa separacin aparentemente tan tajante? Si la cuestin de la sexua-
lidad humana no se estableciera en base a identificaciones, a trazos, a
rasgos, al rasgo uarlo, al einziger Zug de Freud, o a algn otro ele
mento del mismo orden, bastara con la anatoma para establecer es
tas diferencias y apetencias humanas. Si la diferencia sexual anatmi
ca primara, como s lo hace en otras especies animales, este esfuerzo
de logicizacin carecera por completo de sentido. Nos ocupamos de
esto porque por sobre el rgano prima el significante, es decir el len
guaje; el lenguaje que preexiste y que determina, desde muy distintos
niveles, las categoras de los valores sexuales. Pero adems, porque
otros estratos del pensamiento humano con los cuales se ha querido
caracterizar lo masculino y lo femenino en general, proveen razona
mientos del orden de lo complementario: cada uno de los sexos es lo
que le falta al otro, perdiendo de vista aquello que falta en ambos.
Incluso podemos escuchar en ciertos razonamientos psicolgicos o pe
daggicos la idea de que el varn tiene el pene y la nia tiene la vagina,
de que hay complemento entre los rganos de la copulacin, lo cual no
deja de ser cierto, slo que estamos apuntando a otro orden de relacin
que no es, precisamente, entre rganos.
La formulacin de Lacan, y tambin la de Freud, atiende a la posi
bilidad de pensar esta reparticin entre los sexos a nivel humano como
algo que, no siendo complemento, tiene que ver con el suplemento o la
suplencia; se suple que no hay relacin sexual en el sentido de una
proporcin armnica que va de suyo. Por ello, lo que queda anotado es
lo que no hay: en el lugar de la relacin sexual que no existe como
predeterminada naturalmente, aparecen dos faltas radicales que re
presentan a la anterior pues son su mismo fundamento; son aquellas
que remiten al campo de lo simblico y de lo real; son el significante y
el objeto a. As el falo, el significante flico como representante de la
medida y razn del deseo, permite que se produzca el encuentro, nece
sariamente fallido, all donde no est la relacin sexual, instintualmente
armoniosa.
Dado que contamos slo con un significante, el flico, como vincu
lacin entre los seres hablantes, a nivel sexual, no cabe sino suplir,
suplir esas faltas irreductibles. La funcin de suplencia la realizan,
como dijimos, por un lado el Ox, nombre dado al falo como funcin, y
por otro lado el a, el objeto.
Qu pasa del otro lado, con el no existe un x para quien no funcio
ne Ox( 3 x . x)? No se trata de que no hay ningn, pues ese nin
gn o ninguna establecera la posibilidad de un universo, aun
negativizado. Se trata de que no hay un Uno que, pudiendo decirle que
no a la funcin, se excluya de ella diferencindose -o sea le ex-sista- y
establezca de ese modo una situacin de excepcin. No hay una situa
cin de excepcin en cuanto a la castracin del lado de las mujeres.
En el lado de este no existe Uno que dice que no ya no podamos
hablar de funcin de borde ni de funcin de lmite, puesto que se trata
de un conjunto vaco, carente de elementos. No habiendo Uno que
haya dicho que no a esa funcin, no hay prueba precastratoria, es de
cir que la funcin est totalmente vaciada. A partir del conjunto vaco
no se puede constituir un universal. Como ya expresamos anterior
mente, siguiendo a Halmos, esto debe ser considerado como un ele
mento vaco que deber insertarse en algn conjunto para tomar su
lugar a partir de l.
Siguiendo este razonamiento -sin olvidar que el motor de funcio
namiento est en el otro lado, en el existe Uno que no, que entonces
y por ello es vlido para ambos sexos- podemos precisar que lo carac
terstico de los elementos que provienen del lugar de inexistencia de la
excepcin es conformar un espacio abierto, ilimitado, enumerable, cuya
correlacin va a ser el no-todo.
Al no existe Un x para quien no funcione Ox ( 3 x . O x ) le co
rresponde que para no-todo x funciona Ox ( V x . O x). La relacin de
oposicin entre ambas instancias ya no es de contradiccin, como en
tre el existe Uno que no y el para-todo, sino que es indecidible; no
es posible decidir la proporcin que puede haber entre el no-uno y el
no-todo, entre el conjunto vaco y lo que de l se desprende.
Ya hemos mencionado tres de las oposiciones: la discordia, la con
tradiccin y lo indecidible, a lo que podemos agregar la identificacin.
Hemos caracterizado de este modo las separaciones entre los
existenciales y los universales y entre los lados hombre y mujer, men
cionando lo que marca la divisoria de aguas entre lo fundante y los
valores flicos que de ello derivan.
El lugar del no existe Uno que no, del lado de la mujer -arriba y a
la derecha en el esquema- es congruente con el lugar del significante
de la falta en el Otro -S(A)- en el grafo del deseo, de la subversin del
sujeto. Por qu? Porque es el lugar del deseo del Otro, del Otro en
tanto ausente, hasta en el mito, pues ni siquiera en l hay Otro. Es lo
radicalmente ausente.
Entonces, si a partir de ese lugar no se puede establecer un univer
sal, habr que hacer el recorrido antes mencionado: comenzando por
lo Imposible, establecer lo Necesario, para situar lo Posible que aloje a
lo Contingente.
El lugar del para no-todo descansa en el universal masculino fun
dado, a su vez, en la excepcin como signo de lo Necesario. Y es desde
el universal masculino, desde el para todo hombre desde donde se
puede situar a la mujer como 'no-coda y, al misino tiempo, confirmar
la apreciacin de la castracin consumada en las mujeres. Es desde el
lugar del varn desde donde se puede establecer el no-todismo de la
mujer y desde donde se puede tener la apreciacin de la diferencia
sexual anatmica que aporta la seguridad o la conviccin de que las
mujeres estn castradas, lo cual nos deja abierta una serie de pregun
tas. Por qu entonces aparece la angustia de castracin ante el abor
daje de alguna de ellas? Por qu la angustia de castracin en el varn
cuando est la seguridad de la castracin en la mujer? Qu teme el
varn que le suceda, proveniente de una mujer castrada? Cul es su
poder, el de ella? Son slo aparentes paradojas. Obviamente, no se teme
por ella sino por lo que puede provenir de ella. Pero acaso la castra
cin es contagiosa? Ojos que no ven... Pero, ojos que s ven..., cada uno
teme por s mismo ante la real evidencia que ella aporta. Que sea asunto
predeterminado de conjunto no aleja el temor por lo que a cada uno
puede acaecerle; y esto causa la estructuracin de toda neurosis. Des
de el momento en que hay que poder hacer algo con lo imposible, todo
se establece de una manera no sgnica, a nivel del inconsciente, y ade
ms con un resto: la castracin es posible. Decimos que no se trata de
lo sgnico pues si as fuera alcanzara con la evidencia de lo anatmico
para deducir que la anatoma es el destino y, si as fuera, no habra
motivos para padecer angustia alguna al respecto.
Reiteremos que en esta reparticin de los sexos los dos lugares
existenciales son los que tienen rango fundacional respecto de las iden
tificaciones sexuales masculinas y femeninas.
En el lugar del existe Uno que no, el del padre mtico, el Todopo
deroso, es ubicable la idea de Dios-Padre como goce, y tambin de aquel
goce femenino al que se vislumbra desatado del goce flico. Si un goce
se desanuda de lo flico su destino apunta, bien al sentido, bien al
Otro. En este caso, sin mediacin flica, se producira la cada conco
mitante a la falta de tal mediacin, la de la tachadura sobre el Otro,
incidiendo sobre la funcin del significante que representa el vaco de
dicho lugar. De este modo, el Otro aparecera positivizado, existente y
como tal, posible en cuanto al goce, o sea como una excepcin a la
castracin que en esta teora, del lado de las mujeres, toma el nombre
de La mujer, afn al proto-padre, en alusin a una condicin flica
absoluta y, por tanto, desamarrada de la funcin flica.
Tambin se lo puede pensar en el interior del complejo de Edipo,
en el tiempo de la efectivizacin de la prohibicin del incesto, como el
lugar del padre imaginario, padre privador, que prohbe a la madre
reintegrar su producto y al hijo gozar de ella, privador o separador de
goce y cuerpo entre la madre y el nio; padre imaginarizado como
arbitrario, todopoderoso, que hurta, que separa, que quita por fuera
de la ley, por capricho, por detentar un dominio, y que no da nada a
cambio. Nada se puede dar a cambio en ese momento en el cual es
suficiente y necesario producir el corte que pone en funcionamiento la
ley que prohbe el incesto. Lo que se reciba a cambio de ello vendr
luego, y tendr que ver con la emblemtica que ayudar a posicionarse
como sexuado.
Se puede ubicar en ese lugar el empuje a La mujer en Schreber,
pues esa bsqueda, ese intento de producir o fabricar un encuentro
con Un padre, Un-Padre-Dios-Otro, producido como un Absoluto, es
un intento de encuentro en y con lo real; este es el carcter del delirio
del empuje a La mujer en Schreber.
Se puede notar la distancia, la hiancia imperante entre el funcio
nar con la impronta del Otro como eje rector que encauza toda escena,
y la suposicin, conviccin o idea de la realizacin de un encuentro
posible con El, a la manera de un partenaire, por ms grande que sea
la diferencia que se imagine entre ambos.
Curiosamente, tambin en este lugar se juegan dos exigencias que
tienen que ver con lo femenino. Una de ellas es la exigencia propia
mente femenina del amor, de encontrar a un Uno, a un Uno solo para
ella. Este anhelo femenino es tan paradjico como ilusorio; una vez
ms, la ilusin del todo, de lo completo. Pero, a pesar de su aspiracin,
es una exigencia a la que la mujer no puede responder, debido a su
divisin en el goce pues no tiene un todo desde donde responder. La
mujer exige Uno -todo para ella- pero no puede retribuir, como cree,
del mismo modo.
Y por otro lado, un tanto diferente del anterior, est la exigencia de
la histrica: que haya al menos Uno o al menos Una que sirva como
referente; qu se har luego con ellos es asunto de otro tenor, en el que
luego nos detendremos. Este es uno de los lugares de la frmula que
remite a la histeria, pero no es el nico.
Lacan ubica a la virgen al modo freudiano, como la que somete su
cuerpo a una de las esperas culturalmente ms festejadas, y esto desde
los ritos de iniciacin de los pueblos primitivos. Pero una cosa es una
virgen pospuberal que hace honor a los ritos iniciticos y otra, una
virgen premenopusica. La primera goza de una alta estima social,
mientras la segunda promueve un inquietante interrogante: qu ha
hecho esa mujer con su sexualidad?, dnde o cmo jug su condicin
de tal? A pesar de ello, ambas comparten una cierta posicin. Dicha
posicin, en esta esquema que nos ocupa, se aloja entre los valores
existenciales, en el lugar de la discordia entre el uno y el cero, entre el
Padre del goce y la castracin anticipada de la mujer. Este es un razo
namiento que opera con la lgica de los tiempos. La virgen, rehusndose
a la sexualidad, queda en posicin de hija, no tomada, no castrada an
por hombre alguno, no convertida en mujer por su deseo sexual y es
perando, inmaculada, el reconocimiento de no ser enumerable, no
ser una ms, reconocimiento que deber llegar por parte de algn
Otro tan sin mcula -lase sin deseo- como ella. Ese Otro no puede ser
sino un Padre iniciador.
Lacan se apoya en el Tab de la virginidad5de Freud para locali
zar el lugar de la virgen, en el lado superior derecho, pero intersectando
con el lado izquierdo de la frmula. En este escrito se plantea desde
distintos ngulos la incidencia de la castracin consumada de la mujer
sobre la amenaza de castracin en el varn. El peso de dicha inciden
cia queda registrado, ledo, interpretado, en muchos mitos de la anti
gedad as como en culturas primitivas pero, adems de ello, no esca
pa a la atenta mirada freudiana el modo en que la virginidad est in
serta estructuralmente en el psiquismo, lo que da cuenta de su plena
vigencia aun en la actualidad.
Freud utiliza en este texto numerosos estudios realizados por es
pecialistas de diversas disciplinas que versan sobre los mitos y las cos
tumbres de los pueblos primitivos, abundando en citas descriptivas de
usos y costumbres que suma a sus propias observaciones relativas a la
fuerte ligazn que produce el comercio sexual -son sus trminos-,
ligazn caracterizada por Krafft-Ebing como de servidumbre sexual.
Son tan abundantes las citas y estn tan incorporadas al propio texto
freudiano, que har mencin del autor cuando corresponda, sin espe
cificar los datos de la fuente de origen pues sera reproducir la biblio
grafa asentada en dicho escrito.
Usemos directamente el texto de Freud. Qu significa la virgini
dad, cmo se produce la iniciacin y por qu se hace necesario apelar a
un mito que d cuenta de dicho cambio de estado? El tema abarca
aspectos variados aunque indisolublemente unidos en la produccin
de sus efectos, a saber, la incorporacin de la mujer en la vida sexual
adulta. Separar las variantes del tema en tems, aclarando que su
ordenamiento no implica jerarquizacin temtica en cuanto a la utili
zacin de dicho texto.
5. Freud, Sigmund. El tab de la virginidad (Contribuciones a la psicologa
del amor, III), (1918). En Sigmund Freud, Obras Completas,vol. 11. Amorrortu
editores. l s edicin en castellano, Buenos Aires, 1979. Pgs. 185-203.
a- Los motivos de la formacin del tab:
En esta ocasin nuestra tarea no consiste en elucidar el origen y
el significado ltimo de los preceptos del tab. Ya lo he hecho en n
libro Ttem y tab donde examin la posibilidad de que el tab tuviera
por condicin una ambivalencia originaria y sostuve que su gnesis se
situaba en los procesos de la prehistoria que llevaron a la fundacin de
la familia humana.11
b- La iniciacin se desdobla en cuanto al acto y a los encargados
de su ejecucin:
...Slo en un pasaje se nos dice de manera expresa que el proceso
se descompone en dos actos: la desfloracin (manual o instrumental) y
el acto sexual (cf. Crawley).7
c- El ncleo del tab:
La base de este ltimo es, evidentemente, el propsito de denegar
o ahorrar precisamente al futuro esposo algo que es inseparable del
primer acto sexual, aunque, segn la puntualizacin que hicimos al
comienzo, de ese mismo vnculo no podra menos que derivarse una
particular ligazn de la mujer con ese hombre en especial.8
Mediante lo cual parece que se pretende garantizar la preserva
cin del futuro compaero sexual: En vez de reservarla para el novio
y posterior marido de la muchacha, la costumbre exige que ste evite
esa operacin (cf. Crawley).9
d- El tab de la virginidad va de la mano del de la menstruacin
y responde al horror y la angustia que la sangre provoca:
El primer comercio sexual es por cierto un acto sospechoso, tanto
ms cuanto que en l por fuerza mana sangre.10
En la desfloracin de la muchacha por regla general se derrama
sangre; por eso el primer intento de explicacin invoca el horror de los
primitivos a la sangre, pues la consideran el asiento de la vida. Mlti
ples preceptos, que nada tienen que ver con la sexualidad, demuestran
la existencia de este tab de la sangre; es evidente que mantiene es
trecha relacin con la prohibicin de matar y constituye una defensa
erigida contra la originaria sed de sangre del hombre primordial, su
6. Ibid., pgs. 195-6
7. Ibid.., pg. 192.
8. Ibid., pg. 195.
9. Ibid., pg. 190.
10. Ibid., pg. 194.
III. D e sm o n ta je d s l a s f rm u la s
placer de matar. Esta concepcin articula el tab de la virginidad con
el tab de la menstruacin, observado casi sin excepciones. El primiti
vo no puede mantener exento de representaciones sdicas el enigmti
co fenmeno del flujo catamenial. Interpreta la menstruacin, sobre
todo a la primera, como la mordedura de un animal mitolgico, acaso
como signo de comercio sexual con ese espritu. Algunos de los infor
mes permiten discernir en este espritu al de un antepasado y as com
prendemos, apuntalndonos en otras intelecciones (cf. Ttem y tab)
que la muchacha menstruante sea tab como propiedad de ese espri
tu ancestral.11
e- El peligro temido y su relacin con la castracin:
Toda vez que el primitivo ha erigido un tab es porque teme un
peligro, y no puede negarse que en todos esos preceptos de evitacin se
exterioriza un horror bsico a la mujer. Acaso se funde en que ella es
diferente del varn, parece eternamente incomprensible y misteriosa,
ajena y por eso hostil.12
Sin prisa pero sin pausa, Freud va retirando la problemtica del
campo antropolgico o mtico y la va acercando a su causalidad psqui
ca. Nada lejos de esta descripcin quedan los trminos que utiliza La
can para hablar del goce femenino.
El varn teme ser debilitado por la mujer, contagiarse de su femi
nidad y mostrarse luego incompetente.13
La amenaza de castracin adquiere verosimilitud a partir de la san
gre femenina y se teme al poder de la herida. El contacto con el san
grado frtil adquiere el signo del sadismo.
...retomaremos la inteleccin de que el primitivo erige un tab
donde teme un peligro. Podemos decir que este ltimo es siempre ps
quico, pues el primitivo no se ve forzado a trazar aqu dos distingos
que a nosotros nos parecen inevitables. No separa el peligro material
del psquico, ni el real del imaginario.M
Podemos apreciar cmo, ante la falta de la instancia simblica de
la castracin, oficia de refugio el animismo infantil asentado en la om
nipotencia del Otro.
cfcx 3x <t>x
contradiccin identificacin ndecidible
Vx cfrx Vx cDx
3x Ox 3x Ox
Vx Ox Vx Ox
8 S(A)
a\
o>-<------ ______ \ La
APUNTES CLNICOS
1- Wally, el afrechero.
Es el personaje de un cuento1 que describe, de manera impecable
pero feroz, los artilugios que un sujeto pone en marcha para lograr
1. Chernov, Carlos?. Wally, el asesino agrario, en Amores brutales. Ed. Sud
americana, Coleccin Narrativas Argentinas, 3" edicin, agosto de 1993,
Bs.As., Argentina, pgs. 13-30.
despertar su ereccin, luego de una primera vez en que sta, con la
que no contaba, hizo acto de presencia y lo dej sometido a su goce de
un modo excepcional, excepcionalmente peligroso para quien resul
tase elegido a los fines de la experimentacin por su condicin de ofi
ciar como conejillo de Indias.
Wally es un joven hurfano y muy adinerado que vive solo, aunque
atendido por una criada, en una gran mansin. En realidad, poco y
nada la habita. Ms bien se recluye en la casa chica, construccin
cerrada cual fortaleza y preparada como laboratorio culinario para dar
curso a su arte y tambin a sus apetencias.
Tan gordo era que no llegaba a verse los pies, ni el pene. Lo nico
que abarcaba su campo visual era la inmensa capa de grasa en que su
anatoma se perda, de vista, de forma y de sensaciones. El diagnstico
puberal haba apuntado a vincular su gordura con problemas glandu
lares y conformacin femenina, por lo cual su desarrollo sexual fue no
slo tardo sino, adems, poco evidente. Cmo era posible echar de
menos lo que jams se tuvo?2, se preguntaba. Lo que no se evidencia
ba era la presencia de algn deseo sexual por l detectable salvo, en
una nica ocasin, ocasin de una polucin nocturna. Esto lo alivi en
un sentido, el de la existencia de su posibilidad, pero en realidad su
gran pasin era de orden culinario; todo lo saba y constantemente
experimentaba al respecto. Qu felicidad comer cosas con vida!, su
perar las estpidas nuseas que nos limitan a los cadveres.... La
cocina es el arte ms parecido a la vida. En ambas la creacin se reali
za a partir de restos y cadveres. Ambas son perecederas, efmeras.3
Tales eran sus razonamientos.
Acuciado por la ausencia de apetito sexual, intent despertarlo pro
bando con una prima muy entusiasta con el sexo, luego con prostitutas
y tambin con afrodisacos, pero nada ocurra. Innecesario como le era el
trabajar, se dedicaba a experimentar con los lmites del gusto.
Wally fue un asesino en serie. El primer asesinato ocurre a sus
veintinueve aos. Ocurre, puesto que no es planificado. El primer ase
sinato es fundamentalmente el primer orgasmo que consigue tener
estando despierto. Esto sucede luego de interrogarse acerca de qu
poda ofrecerle a una mujer puesto que el deseo sexual no apareca en
l. Y si tambin dejara de interesarle la comida? Momento de conmo
cin respecto de lo anteriormente vivido, que marca el inicio de la serie.
La contingencia provoca a la estructura y pone en funcionamiento
lo fantasmtico: se produce un encuentro casual con un mendigo que
2. Ibid., pg. 13.
3. Ibid., pg. 17.
le pide dinero que l no quiere dar. A cambio, lo invita a cenar en su
reducto. Y comienza a poner en prctica lo que sabe respecto de la
alimentacin de los caballos, a los cuales hay que darles primero agua
y luego el afrecho pues sino se afrechan, se hinchan y pueden morir.
Lo ejecuta a la inversa. Da de comer pero no de beber a su invitado
hasta que ste, descompuesto, se engancha a una manguera para
saciar su sed. Hinchado a ms no poder, emerge el vientre tenso y
reluciente, cae de rodillas... y entonces, de golpe, siento que mi pene
asoma por debajo de mi panza, crece. Es la primera vez en mi vida que
experimento una ereccin estando despierto.4
La serie comienza cuando eso que le falt en el espejo, fue visto en
la realidad... espejo, autoerotismo y ereccin... un vientre tenso, opues
to al suyo lleno de pliegues, deja asomar el deseo. La teora del
afrechamiento motoriza, desde el saber, su goce, una y otra vez. Le
encantaba tener un deseo tan raro y secreto.5La falta de sentimiento
de culpa ante el primer hecho lo preocupa, luego comienza a torturar
lo su conciencia, pero a medida que el deseo lo acucia y pide por ms,
esto pierde importancia. Se va acostumbrando a la idea de ser un ase
sino porque su pene no se conformaba con los recuerdos de los asesi
natos -no llegaban a estimularlo lo suficiente-; como un dios antiguo,
le exiga sacrificios humanos: quera carne fresca.6
El confi, en algn momento, en que los asesinatos iban a ser una
forma aberrante de curacin de su impotencia. Imaginaba que luego
de algunos orgasmos su sexo se pondra en marcha, como un motor
que necesita ser cebado para arrancar. Sin embargo, aunque vari sus
intereses, perdi mucho peso y prcticamente dejaron de atraerle sus
actividades de gourmet, nunca tuvo erecciones espontneas.7
Lo que s experiment fue la conviccin de su goce, puntualmente
delimitado y necesitado de un partenaire presente que le proveyera de
carne fresca pues su fantasa no estaba lo suficientemente articulada
como para posibilitarle el funcionam iento recurriendo a algn
velamiento de semejante real.
Su destino me recuerda las palabras freudianas respecto a lo no
simbolizado que retorna inexorablemente desde lo real. La imperiosa
necesidad de presencia de la escena y su puntillosa construccin ya
que la fantasa careca de la eficacia de la carne fresca, muestra una
extraccin de goce por completo ajena a la eficacia flica (como razn
4. Ibid,., pg. 20.
5. Ibid., pg. 21.
6. Ibid., pg. 26.
7. Ibid., pg. 29.
y medida de todo deseo). El carcter excepcional de su goce se nutre
de la misma fuente. No sorprende entonces su soledad, ni su falta de
lazos sociales, pues conoci -bblicamente hablando- el valor del
partenaire pero todo lo ignoraba acerca del valor del semejante.
2- Las psicosis
Si planteamos las frmulas de la sexuacin para dar cuenta princi
palmente de los goces llamados flicos, regidos por dicha mediacin,
debemos descartar lgicamente que haya lugar al menos en las instan
cias inferiores del esquema, en los lugares de los universales, para el
alojamiento de las psicosis. El desencadenamiento de una psicosis es
fruto de otro desanudamiento, el flico. Si la funcin flica est ausen
te o si carece de eficacia, si el complejo de castracin no ha anudado la
falta a su alrededor, no es lcito plantear relacin alguna entre 8, o ,
S() y La, pues las flechas indicadoras de su modo de vinculacin im
plican un sujeto barrado y un objeto a operante veladamente desde el
fantasma, y en el caso de la psicosis lo que est en cuestin es precisa
mente el estatuto de un sujeto y una funcin flica que para l no
funciona. Si vamos a la psicosis, estamos carentes del trmino 3; pode
mos poner el sujeto bruto patolgico, o un sujeto supuesto, sujeto al
lenguaje, cuya divisin se halla comprometida por la falta o endeblez
de las marcas del paso del significante del Nombre-del-Padre; la fun
cin flica tampoco aparece puesto que es correlativa a la divisin del
sujeto. En lugar de S(A), habra un gran A y su correlato, un La sin
tachar, letras stas que muestran el estado previo al sujeto, y la ausen
cia de la antecedencia de una operacin de barradura que no lleg a
concretarse.
3- El transexualismo
Hay algunos trabajos psicoanalticos que ponen al transexualismo
del lado de la neurosis. Cmo pensarlo de ese modo ante semejante
fracaso de la operatoria simblica de la castracin? Cuando la castra
cin no se ha efectivizado a nivel simblico, el afn transexual consiste
en hacerla surgir en algn lado, presentar la privacin realmente, de
algn modo. El modo al que recurre el transexualismo muestra de
forma pattica el fracaso absoluto en la pretensin de solucionar por
la va de lo real algo que es de otro orden. La modificacin corporal que
trata de hacerle una vernica a la castracin produce que la castracin
se presente de un modo ms impactante -y hasta siniestro- que antes
de la ciruga. Fassbinder realiz una pelcula llamada Un ao de nueve
lunas en la que muestra cmo el intento de restitucin que transexua-
liza por va quirrgica no produce el efecto esperado, ni a nivel del
deseo ni a nivel del amor, lo cual una vez ms ratifica la postura
freudiana bsica de que la diferencia sexual anatmica no es la que
prima respecto de la posicin sexual.
4- El travests mo
Es un problema de otro orden. Se trata en l de las vestiduras y del
semblante, y ah un sujeto puede fingir de muchas maneras, pero lo
hace para acentuar el pleno juego de la diferencia sexual; no es por
falta de ella, su presencia es casi caricaturesca, hay presente algo del
orden de la dialctica del engao, del equvoco, privilegiando la masca
rada. Lo que prima es la mirada que busca los signos del deseo en el
cuerpo, en las vestiduras, en las transparencias. Lo que no se puede
obviar en la bsqueda orientada por la mirada es la presencia del falo,
en primer lugar, montando la escena. Se lo puede ubicar entre el para
todo y el para no-todo, entre el tener y el ser el falo, con lo cual el
travestismo puede arropar el falo en una direccin y tambin en su
contraria.
8- El viaje edpico
Dicho viaje, trgico o cmico, como a veces se lo designa, requiere
la presencia de ciertos elementos para poder ser realizado. Esta met
fora alude a la incidencia del tiempo y del espacio como partes del
mismo; tambin a la existencia de una travesa, un punto de partida y
uno de llegada, un vehculo sobre el que transitar y un comando-br
jula que indique el rumbo. Todos esos elementos estn presentes en la
descripcin freudiana.
Para Sigmund Freud el complejo de Edipo es el viaje que da entra
da a la cultura, a la sexualidad, a la conformacin del aparato psquico.
Su antecedente inmediato, requisito necesario para que ello ocurra,
radica en la existencia del Edipo de los padres, esto es, que el pasaje
de aquellos por la tramitacin del complejo de castracin indique que
la funcin paterna ha sido ejercida dejando su marca sobre ellos, y que
de tal hecho devenga la posibilidad de transmisin de la falta, de la
diferencia, de lo generacional, del ideal, del supery, etctera.
Jacques Lacan, a partir de los elementos planteados por Sigmund
Freud, busca la lgica intrnseca de semejante recorrido y dice lo suyo
armando un mapa del recorrido por el complejo de Edipo. Este mapa
consta de tres tiempos, tres instancias y tres operaciones en su curso.
La lgica es simple. Si de lo que se trata es de inscribir la castracin, la
falta, planteemos la forma y el orden en que sta se plasma.
Los tres tiempos son distintos momentos que se suceden temporal
y lgicamente y muestran en qu lugar de la estructura muerde la
castracin. Que muerda la castracin equivale a decir que caduca al
guna situacin de excepcin; en otros trminos, que el existe al menos
uno que dice que no a la castracin deja paso a que para todo o para
no-todo a funciona la funcin flica. Y para que esto ocurra, la met
fora paterna debe estar operando en algn lugar de esa estructura y
dar prueba de su eficacia. Dichos lugares y tal eficacia o la falta de ella,
es lo que se desplegar en los tiempos mencionados.
Nuevamente, debemos insistir en que el comando que marca rum
bos es el modo en que se ha hecho lugar el Nombre-del-Padre. Sin
funcin paterna no habr sexuacin posible pues es dicha funcin la
que se torna en garante de la tramitacin del lenguaje y la cultura, de
la prohibicin del incesto y de la puesta en movimiento del falo como
significante.
En un primer tiempo de estos tres, el padre est en la cultura, es
requerida su antecedencia de carcter simblico que marca el deseo, la
castracin que oper sobre la madre y le posibilit arribar a tal estado.
Tal como sucede en las obras de teatro, su papel se asemeja al del
apuntador pues es l quien recuerda la letra cuando sta es olvidada,
desde fuera de la escena, permaneciendo velada su presencia sobre la
misma. No es tan importante lo material de su presencia como su aten
cin a la eficacia de la letra, pues la madre no atiende a la letra sino a
su encuentro con el falo soado, es todo mirada, hay un cuerpo a cuer
po entre ella y su falo imaginario, el hijo que la completa ilusoriamente,
en el lugar del pene faltante, hijo conseguido de un hombre, en el nom
bre del padre. Este hombre, ya padre a su vez, ratifica esta posicin a
travs de la nominacin: pasa su nombre al hijo, lo inscribe tras de s
en la serie, marca la lnea de descendencia. En este primer tiempo es
necesario y suficiente con ser el falo para ocupar ese deseo de falo de
la madre, madre que aparece en esta instancia por fuera de la castra
cin, toda ella falo, como madre, como primer Otro de la necesidad,
pero que tambin se ocupa libidinalmente del alojamiento y erogeniza-
cin del cuerpo, es el Otro real que todo lo cubre durante la primer
poca. De muchos modos posibles esta imaginaria completud puede
vacilar; de muchos modos la madre deja de estar toda todo el tiempo
y reinstala para s algn viejo inters o alguna nueva necesidad. Tal
sustraccin es leda como caprichosa, el Otro es caprichoso: puede es
tar o no; si no lo completo en forma total y permanente, es porque
alguna barradura se ha instalado. El proceso de descompletamiento
avanza.
El segundo tiempo apunta a la hora de la verdad'. La verdad es
que la letra debe marcar el cuerpo, razn por la cual la intervencin
del padre apunta a separar este cuerpo a cuerpo o mejor dicho, este
goce del cuerpo de la madre y prohibirlo de una vez y para siempre. El
padre, en esta instancia, priva del goce incestuoso.
Pero vale la pena hacer una aclaracin: para lo que tiene que ver
con la privacin, operacin sobre lo real, podemos considerar sus dos
manifestaciones: la privacin de pene en la mujer que la instala como
no-toda flica y la operacin realizada por el padre imaginario respec
to de la instauracin de la prohibicin del incesto. Realizada esta sal
vedad, podemos retomar este ltimo punto.
La operacin es doble y adems lo es desde dos vertientes: la pri
mera apunta a la madre y al nio pero, simultneamente, la segunda
apunta a la mujer (madre en este caso) y a s mismo como hombre
(pero tambin padre en este caso). Debido a esto ltimo, sus razones
parecen poco legtimas: l la desea por lo cual la sustrae sin mayores
consideraciones. Su accionar es percibido como tirnico, caprichoso,
fuera de toda ley salvo la propia, hacedor de ley, construyndose de
este modo la instancia del padre imaginario, privador, gozador, en su
peor versin, similar al padre del mito de la horda, negador de cual
quier regulacin. Este padre es odiado, envidiado y temido como rival,
de l se supone que tom a la madre por la fuerza pero la realidad es
muy otra. En verdad, si la mirada, si el deseo de la madre, no le hace
un guio al hombre hacindole saber que por su falta nuevamente lo
busca, para l no habr entrada posible. A este padre imaginario, pri
vador, le corresponde una madre ya castrada, para la cual ya no es
suficiente con que el hijo sea el falo; lo muestra el hecho de que vaya a
buscarlo en otro lado.
Apreciemos en esta instancia otro movimiento en cuanto a la cas
tracin: la aparicin de la castracin en el primer Otro, la madre, deja
lugar a la emergencia de otro Otro no castrado: el padre imaginario.
Es este segundo tiempo, pues, el que se corresponde con el lugar del
Nombre-del-Padre mtico que, como se puede apreciar, es uno de los
momentos del ejercicio de la funcin paterna. Cmo se resuelven el
odio, la envidia, la idea de que sobre el padre no opera la ley o ms bien
que l es el hacedor de leyes? Y, por lo tanto, cmo se instala la legiti
midad del deseo?
En el tercer tiempo se produce otra torsin en el lugar del padre.
ste, que antes priv, ahora se apronta a efectivizar la transmisin, a
legar sus dones, sus emblemas. Para ello ha debido ser rebajado de su
posicin endiosada. El padre slo puede transmitir si se reconoce deu
dor de una transmisin que le fue legada y que por tanto, lo anteceda.
El padre queda ubicado en la serie. El padre ya no es un padre de
capricho sino uno ms regulado por la ley y sometido a ella como
todos sus congneres hablantes. El padre aparece castrado, l tam
bin; deseante de qu?, de transmitir a su hijo lo que le fue transmi
tido por sus padres y de este modo insertarlo en la cultura. Este punto
de transmisin regulador del deseo y del goce mantiene el nombre que
Freud le otorg: supery, el supery como la introyeccin del padre
despersonalizado. Y en trminos de Lacan es el padre real, represen
tante de la ley, tambin uno ms, tambin de uno en uno, el encargado
de realizar la operacin de castracin simblica: el falo no es de nadie;
aunque se juegue a tenerlo o a serlo, esto slo es una coyuntura res
pecto del agujero de lo real. A partir de lo cual se podr asumir la
posicin sexuada pues este viaje culminar en el puerto de la inexis
tencia de relacin sexual.
El viaje edpico muestra los modos de inscripcin de la castracin a
nivel real, imaginario y simblico, tres operaciones diferentes que apun
tan en un mismo sentido, el de la anotacin de la falta, y a las que
Lacan nombr, respectivamente, privacin, frustracin, y castracin.
Es requerido este tercer tiempo, en el que el falo simblico ya ha
plasmado sus efectos sobre toda la estructura, o sea ha llegado al nio
en el momento de la declinacin de su Edipo, para que luego de la
pubertad se pueda decir, legtima y retrospectivamente, que el ejerci
cio de la sexualidad conlleva una repeticin en acto -esta vez acto
sexual- de la dialctica edpica. Dicho en otros trminos, nos hace fal
ta contar con la existencia de este tercer tiempo, tiempo de la castra
cin simblica, para poder plantear las identificaciones con las posicio
nes sexuadas a nivel de los valores flicos.
EL SABER,
ENTRE EL SUJETO Y EL OTRO
Posicin 3 A A
Posicion 4
X3: sin palabras; l sabe que yo s X4 en (X4 - A4): eres t, luego
que l sabe que yo s somos nosotros
*A
X2-. SER AUN A3: SABER ABSOLUTO
Posicin 1
El sujeto en la posicin XI aparece antecedido por un Otro que
todo lo ignora, ubicado en A l. El Otro no sabe que el sujeto sabe algo
respecto de l. Esto se puede ilustrar con la situacin de alguien que
se halla en la bsqueda de analista, o de recabar referencias de analista.
A partir de esta posicin de ignorancia radical del Otro (l no sabe),
el sujeto piensa que si esto es as, si el Otro no sabe -y poco importa de
qu se trate dicho saber-, si l no sabe, luego yo soy. Esta postura es
tildada por Alain Didier-Weill de necia, de ingenua, como un producto
de la cogitacin yoica, como efecto de sujeto elemental, de mero signi
ficado del Otro, pues tal primaca del yo produce un efecto de tapona
miento en la articulacin de la instancia del saber.
En esta posicin, el yo est sostenido en un determinado saber del
sujeto, que se correspondera ms con la nocin de conocimiento o de
informacin, con un saber referencial que apunta a dar consistencia
de ser al yo. Es un saber en el sentido del juicio emitido a partir de
algn conocimiento que se monta sobre la ignorancia del Otro, o sea
que se trata de una particularsima concepcin del saber. Por qu el
yo se enaltece a expensas de la ignorancia de un Otro que ni siquiera
estara enterado de su existencia? De qu carcter es este saber del
yo? Es un circuito especular, imaginario, de establecimiento del cono
cimiento paranoico, pues el Otro, lo otro, marca en la imagen al yo. Se
trata de la reflexin de la imagen. La imagen, lo imaginario, responde.
Pero una cosa es la marca y otra su lectura. Este saber nada tiene que
ver con el saber inconsciente. Y en este caso, la lectura, este modo de
apreciacin de la marca, que es marca en la imagen, apunta a sostener
al ser a costa del escamoteo del lugar del Otro al darle un tratamiento
que lo deja, de algn modo, emparejado con el yo en una lucha de puro
prestigio.
En ese momento entra en escena el mensajero, alejando al Otro del
lugar antedicho para ocuparlo l mismo y as cumplir con su funcin:
informarle al Otro que no sabe. Se vuelve a duplicar la imagen. El
mensajero ser quien se empareje ahora con el yo, dndole letra con la
cual sustentar argumentos, convirtindose a su vez en doble de aqul
o a la inversa, es lo mismo. A nivel del grafo del deseo, estamos en el
eje i(a) - m, eje del yo. Este mensaje, al desalojar al Otro de su primera
posicin, produce dos efectos:
a) en el plano simblico, lo deja en una posicin de saber elemen
tal. Ahora, el Otro sabe.
b) en el plano imaginario, retorna al sujeto bajo la perspectiva de
la relacin especular. El mensajero informa al sujeto: le dije lo que me
habas pedido que le dijera.
El saber ha comenzado a rotar y, con l, el ser en que se sustenta.
Que el Otro sepa que el sujeto sabe algo con respecto a l hace que
ambos cambien de posicin respecto del otro. Pasamos, entonces, a la
segunda posicin.
Posicin 2
El Otro en A2, sabe que: el sujeto sabe algo respecto de m. Se
trata de un saber elemental, algo sabe, aunque no se sepa qu. El sa
ber se degrada: sabe algo, de modo correlativo al achicamiento de la
ignorancia del Otro.
El sujeto cambi de posicin. En X2 piensa: el Otro sabe pero no
sabe que yo s (que l sabe)... y puedo ser an. Subrayo la negacin
que, nuevamente, como en el primer tiempo, recae sobre el Otro. En el
ser an, algo del orden del ser ha cedido terreno pero se sostiene,
an, sobre la base del espejismo primero.
Este mnimo avance en el saber alcanza para que se trate de soste
ner el semblante del ser, as como la duplicidad entre el yo y el otro, y
que se mantenga, aunque ms no sea parcialmente, la idea de igno
rancia del Otro. Esta falsa idea acerca de la ignorancia ajena, falsa o
ilusoria por lo especular, por estar basada en el espejismo de ser como
cuerpo del conocimiento, permite vislumbrar el peligro de la debilidad
de un yo sostenido en tal exacerbacin del campo de lo imaginario.
La duplicidad yo-otro atae, adems, al deseo y al temor de envol
ver al Otro. Didier-Weill elige una situacin muy concreta para ejem
plificar este tiempo: la de la eleccin de analista. Plantea que se elige
un analista sabiendo algo de l, sin que el analista sepa qu se sabe de
l. Pero tambin que se lo elige para probarlo; para probar, de entrada,
si se lo puede engaar, y esto muestra claramente la duplicidad de la
que hablamos. Podemos agregar a esto que se forja una relacin inver
sa y paradjica entre el xito o el fracaso de dicha empresa. Si se logra
engaarlo, no habr sitio para el analista; si se fracasa en el intento,
felizmente, se abre el lugar para su instalacin; ya hay saber supuesto
en el Otro y, por elemental que sea, alcanza para iniciar la apuesta
transferencial. Esto evidencia con suma claridad lo atinente a la rela
cin xito-fracaso como ejemplo de duplicidad.
El mensajero, en esta instancia, avisa que inform a ambos y que
tanto el sujeto como el Otro saben que el partenaire sabe. Dice: le dije
que t sabes que l sabe que t sabes que l sabe. Este mensaje insta
la el tiempo tercero, en el que la duplicidad se tensa al mximo.
Posicin 3
El Otro, en A3, formula: l sabe que yo s que l sabe que yo s.
Esta referencia es idntica para el sujeto quien, en X3, piensa: l sabe
que yo s que l sabe que yo s. Decir que piensa es un modo de decir;
en realidad, quedar anonadado por este tipo de saber que en ningn
lugar estar ya opacado.
La consecuencia de este entrecruzamiento de saberes es llevar la
duplicidad a su mxima potencia. La equivalencia se tornar insopor
table. Si ambos saben que el otro sabe -y esto gracias a los buenos
oficios del mensajero-, qu se produce, cmo se sigue, a qu conduce
esta escalada? Pero antes de eso, qu sabe el Otro?
Para este tiempo, Didier-Weill postula, quizs de un modo que po
dra parecer exagerado, que si el Otro sabe, el supuesto es que lo sabe
todo. Aunque no se trata de cunto sepa, el movimiento hizo que pasa
ra, desde un saber elemental, a instalarse en una suerte de saber ab
soluto en la cspide del imperio imaginario. Este nuevo estado propi
ciar el estallido de la duplicidad al provocar un estado de desposesin
subjetiva en cuanto a la cogitacin. Si han desaparecido todos los velos
ya no se puede pensar, aunque no sea sa la nica consecuencia, pues
tambin, y fundamentalmente, est en juego lo que ocurre con el sujeto.
Lo que sucede ante esta premisa de que el Otro todo lo sabe, es que
ya no se le puede esconder ni ocultar nada. Si todo es luz y no hay
mancha que denote alguna diferencia, dnde alojar al sujeto? Parece
haberse perdido la posibilidad de contar con representacin alguna. Si
el Otro todo lo sabe, si a l ya no puede ocultrsele nada, es porque se
ha producido una rasgadura del velo de lo simblico, de la estructura
ficcional, y con ello la mentira y la ficcin como tales dejan de ser
posibles, el sujeto se eclipsa y se produce un desfallecimiento de lo
simblico hasta el punto en que desaparecen las palabras.
Este quiebre de lo simblico retrotrae los movimientos al campo de
lo real. El texto dice: el sujeto queda expuesto a la mirada del Otro en
lo real, como si fuera bajo los efectos de un ojo omnividente, lo que nos
recuerda tanto a la mantis religiosa como a la mirada del sueo de los
lobos.
Que se introduzca en este planteo la instancia de la mirada, vincu
la muy estrechamente la exposicin de Didier-Weill con el cuento de
Poe y el texto de Lacan al respecto. En este ltimo, efectivamente,
Lacan acude a sus tiempos lgicos'1 para dar cuenta de la estrategia
subjetiva de la deduccin, estrategia que define, para el cuento, como
la de la poltica del avestruz, que tambin es la del prjimo; y una vez
ms, el apoyo lo provee el significante.5 Se refiere a no querer ver el
peligro, al modo del avestruz, del que se dice que esconde su cabeza
creyendo as escapar al mismo. En sentido figurado, significa no que
rer ver voluntariamente la realidad de una cosa para no tener que
afrontarla. La alusin al prjimo est tomada, adems, en el sentido
de que el recorte a nivel de la visin no permite ver ms all de uno
mismo, como si se anduviera cual caballo con anteojeras, para no dis
traerse de la ruta prefijada por el yo.
Un sujeto desposedo de los recursos de lo simblico, habiendo per
dido los beneficios de su mediacin, queda arrastrado hacia las pro
fundidades de lo imaginario o de lo real: con mensajero, a lo imagina
rio; sin l, a lo real. Y justam ente en el momento en que el mensajero
se retira de la escena -y en ese momento se halla nuestro sujeto- esta
mirada se introduce y acapara todo el campo de lo visible. Un campo
donde slo hay una mirada y ningn sujeto.
4. Lacan, Jacques. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada.
Un nuevo sofisma. Lectura estructuralista de Freud, Siglo XXI Editores
S.A., Ia edicin en espaol, Mxico, 1971, pgs. 21-36.
5. Nota: autruche, avestruz; autruiche, de autrui, prjimo.
Consideremos qu ocurre con este sujeto fijado a lo real: queda sin
recursos, o sea sin palabras, de forma similar -dice Alain Didier-Weill-
a los terrores nocturnos infantiles, o a la psicosis. Si al Otro no se le
puede ocultar nada, si no hay un rincn donde sea posible apartarse de
l es porque est faltando la eficacia operatoria de la metfora del
Nombre-del-Padre, sa que posibilita sustraerse del Otro pero tam
bin de s mismo, instalando el lugar de no-saber perdido para el suje
to y necesario por su eficacia inconsciente. Nos referimos al S2. Un
sujeto se constituye como no sabiendo, pues de la falta no hay conoci
miento, slo hay reconocimiento. Es necesario que el S2quede sustra
do bajo el efecto de la represin primaria para que el sujeto pueda
hacer uso de sus recursos simblicos. Sabemos que no hay retorno
posible de la represin primaria a nivel simblico. Y si el significante
de la represin primaria vuelve en lo real, el sujeto del inconsciente
desaparece junto con la barra que lo separa del objeto, que separa S2y
a. Nos encontraramos ante el inconsciente a cielo abierto, tal como
Lacan lo plantea para las psicosis en el seminario homnimo.6
Veamos lo que sucede cuando la barra se quiebra. Quiero mostrar
lo a travs de los maternas, puesto que se trata de efectos coyunturales
de discurso, y no de modificacin de estructuras clnicas. Lo que se
postula para este tiempo al modo de un como s psictico -as lo refie
re Alain Didier-Weill-, es un efecto puntual de momentos de cada del
discurso, en este caso, el psicoanaltico, pues es el analista el encarga
do de sostener este pasaje. Y este pasaje puede producirse en lo real,
tal como est dicho en la clase, o en el fantasma. Ya veremos sus dife
rencias. Voy, entonces, a los maternas.
En el discurso del amo: ^ % Si se rompe la barra, queda delatado
el fantasma.
En el discurso del analista: g- ^ Si se rompe la barra, aparece el
Saber Absoluto.
Si debido a la cada del discurso analtico se produce el encuentro
o, mejor dicho, el choque entre el fantasma y el Saber Absoluto, los
resultados pueden ser siniestros, o funestos. Lo que vuelve de la re
presin primaria lo hace bajo la forma de delirios, alucinaciones, etc
tera. Baste como ejemplo el saber racista, con su accin segregacionista,
6. Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 3. Las psicosis. 1955-
1956. Ttulo original: Le Sminaire de Jacques Lacan. Livre III: Les
Psychoses, 1955-1956. ditions du Seuil, Paris, 1981. Ediciones Paids. I3 edi
cin castellana, 1984. Impreso en Espaa. Pgs. 89-91, 164.
que da buena cuenta de ello, a modo de delirio. Tambin lo hacen cier
tas demandas de algn analista a algn analizante, cuya respuesta no
puede ser sino el pasaje al acto bajo sus diversas modalidades, una
forma de respuesta enteramente dirigida a esa demanda en lo real.
Si un analista, haciendo abandono de su posicin y abuso de su
presencia, formula demandas que ni son precisamente analticas ni
mantienen el velo sobre su objeto de deseo y que en ningn caso remi
ten al deseo del analista, stas producen quiebres en dicho campo.
Primero cae el campo analtico, pero an peor que eso es la posibilidad
de que arrastre consigo al sujeto. Un ejemplo de ello: una analizante,
luego de muchos aos de anlisis, es requerida por el analista para
mantener relaciones sexuales. Primero se sorprende, se angustia, se
pregunta por su implicacin en el asunto, hasta que concluye que nada
de esto vena de su lado. Al terminar esa sesin la paciente se va
conduciendo su auto y en el momento de comenzar a atravesar una
avenida, la primera luego de su salida del consultorio, padece un ata
que de obnubilacin y prdida momentnea de la visin al mismo tiempo
que los autos se ponan en movimiento y avanzaban por la avenida, en
direccin hacia donde ella haba quedado detenida. Le pudo haber cos
tado la vida.
Si el deseo queda tan salvajemente expuesto, si el Otro sabe, y es
as como aparece denotado para el sujeto, qu lugar queda para la
pregunta por el qu desea o qu quiere de m? Para el caso, la respues
ta slo puede provenir de lo real. La dupla imaginario-real dirige el
concierto. O ms bien el desconcierto, pues ya dijimos que bajo esta
circunstancia el sujeto desaparece.
El significante de la demanda, por estructura, mantiene velado el
deseo del Otro. Si la demanda pierde su articulacin simblica y hace
manifiesto el deseo que la sustenta, esto no puede aparecer sino en lo
real.
Y quedar expuesto al Otro en lo real, equivale a decir que reapa
rece en dicho campo lo sustrado en el momento de la constitucin
subjetiva: el S2, significante binario, representante de linsu, lo no sa
bido, la represin primaria. Y con l se revela el ltimo escondrijo, se
al que por tan velado no se lo saba escondido, y con el que se eluda
una mentira de la que nada se saba, pero que lo habitaba y constitua
como sujeto. Me refiero a aquella alojada en el fantasma, aquella que
es su sustento y que recoge lo traumtico de la sexualidad. Pero reco
nocer la falta no es lo mismo que conocerla. Y ser requerido como obje
to sexual por un analista desconoce radicalmente lo ms esencial del
deseo del analista y, adems, reniega de su tica elemental.
Si en lo real vuelve aquello de la represin primordial que como tal
y por definicin, carece de retorno propio en lo simblico, eso aparece
como algo monstruoso. Lo que debe funcionar por detrs del velo care
ce de semblante, al menos amable. Lo que se muestra de lo que debe
ra quedar velado adquiere caractersticas de siniestro, pues da a ver
la incgnita radical que slo perdida puede dejar lugar para la emisin
de palabra. El sujeto queda anonadado, estupefacto y sin palabras ante
la aparicin del S2 en lo real. Pues lo que sostiene la palabra es su ex-
sistencia, bajo la condicin de permanecer velado. Y sin palabras, no
hay sujeto; te quiero coger, expresado por el analista, barre con todo.
Estamos ante el punto de inflexin, el ms fuerte y verdaderamen
te importante, por no decir trascendente, de este planteo, punto que
corresponde a un cambio de registro en cuanto al lugar de la falta. Es
el pasaje desde los cotejos del saber al reconocimiento del hecho de la
falta de saber, de eso que no se sabe pero que causa. En los cotejos de
saber se juega, dicho en los trminos en que queda planteado en
L Insu..., que la duplicidad es la mejor defensa contra la divisin.7
Cmo se sale de la duplicidad mortfera? Sin corte no hay salida
para esta progresin enloquecedora. Lo enloquecedor es que no se tra
ta de un saber aplicado sobre un objeto cualquiera, lo que podra llegar
a tomar otros rumbos, sino que el objeto en cuestin es el sujeto o el
Otro, o sea que en ltima instancia se trata del sujeto. Con la sustrac
cin del mensajero -el otro, el que lleva y trae, la intermediacin-, si
no se produce alguna intromisin fantasmtica del orden del pasaje al
acto como la recin relatada, se podr ceder algo de lo real del sntoma,
de la angustia, en fin, del a. Cesar de este modo la duplicidad en su
misin de ser la mejor defensa contra la divisin, y quedar en pie una
palabra, la del sujeto, sa que antes apareca transmitida por otro en su
lugar. Dice Alain Didier-Weill: la posicin de duplicidad interiorizada lo
metamorfosea dividindolo, esa es la divisin y el valor de una palabra.8
Esta es la apuesta de salida del tercer tiempo, deseable pero
indecidible en verdad, y que modifica sustancialmente la posicin sub
jetiva respecto de los tiempos anteriores. Se trata de proceder sin men
sajero, prescindir de l y quedar directamente confrontado al Otro, a
quien la carta, la letra, el significante, le estaba destinado y cuyo en
cuentro se eluda lo ms posible.
Cuando se est solo frente al Otro slo cabe una palabra y sta es
de reconocimiento; eso es el pasaje de la duplicidad a la divisin, del
tercero al cuarto tiempo.
7. Lacan, Jacques. Seminario XXIV Indito. 1976-1977. Sesin del 8-2-1977.
8. ibid., sesin del 8-2-1977.
Freud escribi: Veinticinco aos de trabajo intenso han hecho que
las metas inmediatas de la tcnica analtica sean hoy por entero diver
sas que al empezar. En aquella poca, el mdico dedicado al anlisis no
poda tener otra aspiracin que la de colegir, reconstruir y comunicar
en el momento oportuno lo inconsciente oculto para el enfermo. El
psicoanlisis era sobre todo un arte de interpretacin. Pero como as
no se solucionaba la tarea teraputica, enseguida se plante otro pro
psito inmediato: instar al enfermo a corroborar la construccin me
diante su propio recuerdo. A raz de este empeo, el centro de grave
dad recay en las resistencias de aqul; el arte consista ahora en des
cubrirlas a la brevedad, en mostrrselas y, por medio de la influencia
humana (ste era el lugar de la sugestin, que actuaba como trasfe-
rencia), moverlo a que las resignase. Despus, empero, se hizo cada
vez ms claro que la meta propuesta, el devenir-conciente de lo in
consciente, tampoco poda alcanzarse plenamente por ese camino.
El enfermo puede no recordar todo lo que hay en l de reprimido, aca
so justamente lo esencial. Si tal sucede, no adquiere convencimiento
ninguno sobre la justeza de la construccin que se le comunic. Ms
bien se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en
vez de recordarlo, como el mdico preferira, en calidad de fragmento
del pasado. Esta reproduccin, que emerge con fidelidad no deseada,
tiene siempre por contenido un fragmento de la vida sexual infantil y,
por tanto, del complejo de Edipo y sus ramificaciones; y regularmente
se juega {se escenifica} en el terreno de la trasferencia, esto es, de la
relacin con el mdico. Cuando en el tratamiento las cosas se han lle
vado hasta este punto, puede decirse que la anterior neurosis ha sido
sustituida por una nueva, una neurosis de trasferencia. El mdico se
ha empeado por restringir en todo lo posible el campo de esta neuro
sis de trasferencia, por esforzar el mximo recuerdo y admitir la mni
ma repeticin. La proporcin que se establece entre recuerdo y repro
duccin es diferente en cada caso. Por lo general, el mdico no puede
ahorrar al analizado esta fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar
cierto fragmento de su vida olvidada, cuidando que al par que lo hace
conserve cierto grado de reflexin en virtud del cual esa realidad apa
rente pueda individualizarse cada vez como reflejo de un pasado olvi
dado. Con esto se habr ganado el convencimiento del paciente y el
xito teraputico que depende de aqul.9
Volviendo, aun sin habernos desviado: tanto para el sujeto como
9. Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer (1920). En Sigmund
Freud, Obras Completas, vol. 18. Amorrortu editores. Ia edicin en caste
llano, 1979; 1* reimpresin, 1984. Buenos Aires, 1984. Pgs. 18-19.
para el analista, la prdida de la barra implica consecuencias de im
portancia. Muerden sobre el sujeto las arriba mencionadas. En cuanto
al analista, Didier-Weill sostiene que est enjuego su confiabilidad; el
ejemplo anterior ilustra este punto.
Ahora paso a considerar lo que se puede pensar como otro modo,
un modo antittico de transitar esta instancia, aqul en el que la du
plicidad queda delatada por alguna vacilacin del fantasma. Quiero
relatar dos fragmentos clnicos que me parecen pertinentes por impli
car momentos de renuncia a esta posicin de duplicidad, y esta vez con
una aparicin de lo real en el mbito propio del fantasma.
Una joven ya mencionada con anterioridad, en un momento avan
zado de su anlisis, enojada porque se le haba hecho tarde para llegar
a su sesin a raz de la lentitud del colectivo, lo cual se sumaba a sus
enormes dificultades de funcionar acorde a los tiempos, pues de un
modo u otro ste siempre le faltaba, enumera el ltimo tramo de su
serie filial. El hermano que la antecede es ocho aos mayor que ella.
Luego de l se produjo el aborto de un varn. Despus naci ella. Acu
a en ese momento la siguiente frase: -tendra que haber nacido va
rn y nac ms tarde y, encima mujer. El analista le pregunta: -na-
ci ms tarde y encima mujer?, para usted, entonces, se trat del
mismo nacimiento?. Responde: -parece que hasta ahora fue as.
Un varn relata un sueo: -yo vea una cmara de video con la
que estaban filmando. Por un lado de la cmara entraban las imge
nes. Por el otro, salan las imgenes retardadas en dos aos. En el
sueo se oye diciendo una frase que lo despierta. La frase: -hace dos
aos yo me coma la tumba de Cristo. Vincula a Cristo con la palabra. El
analista le dice que Cristo es el hijo. Y luego interpreta: si desaparece la
tumba del hijo, los restos, los rastros del hijo, slo queda el padre.
Ambas duplicidades, la de la joven con su hermanito no nacido, y la
de ese hombre, ms que sombra inoperante de su padre y tambin de
su padre inoperante, arrastraban consigo una serie de sntomas con
gruentes con estas fantasmticas.
Por todo lo antedicho se desprende que la posicin 3 facilita un
nivel de mxima exposicin del fantasma. Reproduzco un tramo del
escrito recin mencionado de Freud que, a mi parecer, incluye este
tiempo: Por lo general, el mdico no puede ahorrar al analizado esta
fase de la cura; tiene que dejarle revivenciar cierto fragmento de su
vida olvidada, cuidando que al par que lo hace conserve cierto grado
de reflexin en virtud del cual esa realidad aparente pueda
individualizarse cada vez como reflejo de un pasado olvidado.10
10. Nota: el subrayado es mo.
VI. E l s a b e r, e n t r e e l s u je to y e l O t r o
A partir de all, la tercer torsin ubicar los tantos en el punto de
llegada. Vayamos a l.
Posicin 4
El Otro, en A4, recibir un mensaje que ya no es de duplicidad.
Queda enunciado del siguiente modo: eres t , dice el sujeto, para
quien esta frase se ampla en un somos nosotros. En el ltimo prra
fo de El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica, de 1949, Lacan escribi
lo siguiente: En el recurso, que nosotros preservamos, del sujeto al
sujeto, el psicoanlisis puede acompaar al paciente hasta el lmite
exttico del T eres eso, donde se le revela la cifra de su destino
mortal, pero no est en nuestro solo poder de practicantes el conducir
lo hasta ese momento en que empieza el verdadero viaje.11 Hace falta,
adems del analista, un sujeto que desee tomar semejante apuesta.
Tal como se visualiza en el esquema armado por Didier-Weill, en la
ltima posicin, el sujeto y el Otro aparecen como dos conjuntos cuya
relacin es de interseccin. Y es la interseccin la que importa y
ejemplifica de qu se trata. En ella aparecen, mancomunados, el S2 y
el S(A). Se hace necesario restituir al Otro a su lugar simblico luego
de su emergencia en lo real en la posicin 3, y esto implica recuperar la
barra que haba sido quebrantada por la posicin anterior.
Qu representa esta operacin de poner juntos al significante
binario y al significante de la falta en el Otro? Significa haber resuci
tado esa barra que menta la falta, y ponerla en comn, esto es que
funcione de ambos lados. Lo que esta barra privilegia respecto del sa
ber es la articulacin entre enunciado y enunciacin. A esto se lo lla
ma comunin de ambos, ambos ubicados en la atemporalidad de com
partir un nuevo saber, el saber de la barra, de la falta, y la comunin
en el no-ser. El S() nombra la falta-en-ser; el S2, lo que del saber ha
quedado sustrado por la represin primaria. Esta comunin es coinci
dente con la separacin del sujeto y el Otro: momento de disolucin de
la transferencia.
El pasaje a esta ltima instancia, preparada por la anterior que
puso en cortocircuito al fantasma, es la renuncia a ste como tapn en
favor del ejercicio del deseo. En el texto dice que la incandescencia de
11. Lacan, Jacques. El estadio del.... Lectura estructuralista de Freud, siglo
XXI Editores, 1 edicin en espaol, Mxico, 1971, pg. 18.
esa falta compartida lleva al sujeto ms all del objeto y ms all del
fantasma. Ms all aunque no sin ellos, al modo de superar al padre',
servirse del padre, con el padre y ms all de l, como el padre
debers ser, pero como el padre no debers ser. Contando con ello sin
por eso someterse a sus mandatos.
En X4 - A4, entonces, lo que est enjuego como saber es la articu
lacin entre enunciacin y enunciado. Esto no quiere decir que se sepa;
el saber suscitado es el de lo no sabido, el que opera como causa en el
decir, el que produce el inconsciente. Quiere decir que se diga, que
haya decir en el dicho, que el deseo del que no se sabe est articulado,
como tal, en la palabra.
El sujeto sostiene lo que dice en nombre de una verdad que experi
menta pero de la que nada sabe. Nada sabe de ese lugar. Se produjo el
pasaje desde los iniciales malentendidos imaginarios del saber
referencial en los enunciados de las primeras posiciones, a la posibili
dad del decir con el deseo articulado. Decir del deseo contando con sus
enigmas y no tanto con sus taponamientos y su funcionar contrariado.
La consideracin de este punto contrapone a las posiciones 3 y 4.
En la tercera, es la voz del fantasma la que se hace or, dando a conocer
el objeto del deseo. Esto es, cuanto menos, -como dice D. Weill- mons
truoso, por mostrar algo, el objeto, que debe quedar velado. En sus
antpodas, esta cuarta posicin, con la voz del significante de la falta
en el Otro que, por sostener el velo y por tanto el enigma permite, ni
ms ni menos, que haya sujeto para que ste pueda erigirse en garante
de lo que dice. Estamos en la instancia del pase. Respecto a la posicin
del analista, sta variar en trminos que pueden llegar a ser diame
tralmente opuestos segn cmo est ubicado en estas instancias. Y de
ello depender, en lo que a l le compete, el destino de los anlisis que
conduzca, y hasta dnde los podr conducir.12
Alain Didier-Weill considera al pase como una prueba de esto lti
mo, en el sentido de que el testimonio transmita esta articulacin, y
agrega no se trata de decir sino de mostrar en qu es posible no desde
cirse. Con lo cual el eres t apunta ms al sostenimiento de la pala
bra que a la fidelidad a la misma.
Y una ltima consideracin, importantsima a mi modo de ver. l
se pregunta si hablar desde el lugar del significante de la falta en el
Otro es o no transmisible. Ese lugar, que es sostn de palabra y de
deseo, no es lugar que ofrezca garantas. Lo que verdaderamente inte
12. Lacan, Jacques. Seminario XXIV Ibid. Hay una clarsima descripcin del
tema en la sesin del 8-2-1977.
resa de esto es que: no se puede decir que s al saber y, simultnea
mente, decir que no al lugar desde donde ste es emitido.13
Si no existiera esta conviccin, la enunciacin en juego nos
retrotraera, como pretensin o algo ms, al lugar de nuestras frmu
las correspondiente a la premisa existencial en su modalidad de excep
cin, lugar desde donde ningn analista podra operar como tal pues
no es posible desde esa posicin el funcionamiento del deseo del analista.
Que no se pueda decirle s al saber y, simultneamente, decirle no
al lugar desde donde ste es emitido es una magnfica descripcin de la
tica del psicoanlisis y, por ende, del deseo del analista.