FORMULAO TERICA E PESQUISA

EMPRICA NAS CINCIAS SOCIAIS: SOBRE OS

CONCEITOS DE HABITUS E REFLEXIVIDADE
Theoretical formulation and empirical research:
on the concepts of Habitus and reflexividade

Stela Cristina de GODOI

Doutoranda em Sociologia. UNICAMP Universidade

Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Ps-Graduao em Sociologia Campinas
SP Brasil. 13083-896 stela_godoi@yahoo.com.br 1

RESUMO: A temtica central deste artigo a natureza da relao existente entre

a formulao terica e a pesquisa emprica, levando em considerao as fronteiras
das cincias sociais e as diferentes equaes elaboradas pelos autores clssicos para
essa questo. Tal reflexo ser feita por meio da anlise dos fundamentos terico-
metodolgicos de Bourdieu, atravs da demonstrao dos significados do conceito de
habitus e reflexividade para as pesquisas em sociologia.

PALAVRAS-CHAVE: Materialismo. Objetividade. Subjetividade. Emprico. Terico.

ABSTRACT: The central theme of this paper is the nature of the relationship between
the theorical formulation and empirical research, tacking into account the frontiers of the
social sciences and the various equations developed by classical authors to this question. Such
a discussion is done through the analysis of theoretical and methodological fundamentals
of Bourdieu, through the demonstration of the meanings of the concept of habitus and
reflexividade for research in Sociology.

KEYWORDS: Materialism. Objectivity. Subjectivity. Theoretical. Empirical.

1
A tese em construo intitula-se: Sobre duas rodas, traando itinerrios: um estudo acerca da experincia dos
motoqueiros profissionais de Campinas/SP na trama histrica da precarizao do trabalho, sob orientao do Prof.
Dr. Ricardo Antunes e financiamento CAPES.

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1 Introduo

De acordo com Pierre Bourdieu, Chamboredon e Passeron (2004) a maior

parte dos erros a que est exposta tanto a atividade sociolgica, quanto reflexo
sobre tal atividade, encontra sua raiz na representao falsa da epistemologia
das cincias da natureza e da relao que ela mantm com a epistemologia
das cincias do homem. Deste modo, por se tratar de uma reflexo sobre as
contribuies deste autor para as pesquisas em cincias sociais se buscar, ao
longo deste artigo, subtrair dos autores clssicos da sociologia as premissas
terico-metodolgicas que marcaram as fronteiras das cincias sociais e a
trajetria cientfica de Bourdieu, levando em considerao as diferentes equaes
para a interao entre a formulao terica e a pesquisa emprica.
Neste sentido, o mtodo desenvolvido por Karl Marx, ser o ponto de
partida da reflexo proposta neste artigo para se pensar a relao entre o emprico
e o terico. O movimento do pensamento, tal como proposto por Marx, que
se eleva do abstrato ao concreto, ainda que o concreto seja o ponto de partida
efetivo da observao, produz como resultado o entendimento da unidade
do diverso, da totalidade concreta de mltiplas determinaes, e no uma
representao catica, ou precariamente articulada, do todo (tal como fizeram
os economistas com os quais Marx debatia). A teoria da histria de Marx reabre
o contraponto entre indivduo e histria buscando dar conta da especificidade
do capitalismo, no que diz respeito sua lgica sistmica e sua historicidade.
Por sua vez, para Durkheim, considerado o pai da sociologia, a ordem
de fatos que a sociologia deve se ocupar se encontra fora das conscincias
individuais. Trata-se, portanto, do pressuposto da objetividade dos fatos sociais,
segundo o qual o que caracteriza o fato social sua exterioridade e, portanto,
deve ser tratado como coisa. Assim, Durkheim no parte nem de pressupostos
metodolgicos comuns ao pensamento marxista, nem chega s mesmas
concluses. Contudo, o pressuposto durkheimiano de que o meio social seria o
fator determinante a ser considerado na anlise, e na prpria evoluo coletiva,
se aproxima, de certa forma, do pensamento marxista.
Por sua vez, apesar de haver um aspecto em comum entre Marx e
Durkheim com relao a formulao de que a vida social no deve ser explicada
simplesmente pela concepo que fazem dela aqueles que nela participam, h
um abismo entre a concepo dialtica da histria de Marx, e a compreenso
rigidamente polarizada entre indivduo e sociedade em Durkheim (IASI, 2002).
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 Cadernos de Campo

Deste modo, no se pode perder de vista que tanto a obra de Durkheim, quanto
a de Weber se desenvolveram em um contexto em que o materialismo histrico
j se constitua em uma teoria social consolidada. Ou seja, parece interessante
neste estudo perceber as referncias implcitas e as polmicas declaradas tanto
por Durkheim quanto por Weber em relao ao pensamento marxista.
De Durkheim, Weber criticou o pressuposto da objetividade, embora para
Iasi (2002) a afirmao de Weber de que cincia e concepes de mundo se
excluem o aproxima de Durkheim. A sociologia histrica surge como oposio
a nfase da sociologia no meio social e props uma anlise das motivaes
e padres de conduta dos indivduos e da significao cultural dos eventos
analisados. De Marx, Weber refutou, dentre outros elementos, a proposio
de que a cincia pode se transformar numa fora social e numa concepo de
mundo.
Sua teoria da histria, contudo, no explicou, mas pressups a formao
historicamente nica em que toda a produo subordinada autoexpanso
do capital. De acordo com a leitura de Wood (2003) a tica protestante do
trabalho de Weber no capaz de explicar a ligao especificamente capitalista
entre comrcio e produtividade porque a unio dos dois j est contida na
definio de Weber de trabalho. Assim, enquanto a crtica da economia
poltica e a transcendncia das categorias autoavaliadoras do capitalismo foram
o primeiro princpio metodolgico de Marx, o sistema conceitual de Weber
acabou por filtrar a histria pela tica da economia capitalista moderna, em parte
por no ter feito a crtica reflexiva dos conceitos empregados, como no caso de
trabalho e ao econmica (WOOD, 2003). Ao contrrio, Weber afirma
que: No que se refere ao mtodo da investigao o como o ponto de
vista dominante que determina a formao dos conceitos auxiliares de que se
utiliza. (WEBER, 2006, p.100).
Assim, conforme buscaremos demonstrar, do ponto de vista terico-
metodolgico possvel afirmar que, de Marx, Bourdieu pegou a formulao
de que os conceitos so historicamente construdos e devem ser submetidos
crtica, na medida em que se trata de categorias historicamente determinadas.
Tambm parece ter incorporado fortemente o pressuposto de que o real no
est disposio da cincia em estado de transparncia. De Weber, por sua
vez, Bourdieu incorporou as premissas de que h um elemento cultural na vida
social, que intervm na prpria escolha do objeto de acordo com a significao
cultural do evento, de tal modo que para o autor, apenas as idias de valor que
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dominam o investigador e uma poca podem determinar o objeto de estudo e

seus limites (WEBER, 2006).

2 Um retorno s fronteiras da cincia

Um dilema que continua a fomentar debate nas cincias sociais e na

filosofia da cincia diz respeito s diversidades metodolgicas, tericas e
epistemolgicas entre as cincias naturais e as cincias da sociedade. Para Ianni
(2003) tratam-se de duas culturas cientficas, cujos dilogos e problemticas
levantadas esto presentes desde o sculo XIX. Analisando o itinerrio de
conceitos centrais na anlise sociolgica, como o de estrutura e de diviso do
trabalho possvel compreender melhor a construo desta cultura cientfica
particular a partir das contribuies dos clssicos.
Segundo Bastide (1971), a palavra estrutura vem do latim strutura,
derivada do verbo struere, construir. Porm, a partir do sculo XVII o emprego
desta palavra passou a se expandir. Num primeiro momento, ela passa a ser usada
para designar a constituio do corpo, bem como se refere lngua. Contudo,
os pioneiros do pensamento moderno Spencer, Morgan, Marx criam um
novo itinerrio para o termo. Morgan, assim como Lvi-Strauss, no fala de
estrutura, mas de sistemas de parentesco. Deste modo, para Bastide (1971), a
contribuio de Marx para o entendimento deste termo se enquadra na corrente
inaugurada por Morgan, ao mesmo tempo em que a supera2.
Marx, sobretudo a partir dos Grundrisse, se diferencia radicalmente
da tradio liberal que buscava construir explicaes causais naturais para o
surgimento do capitalismo, supondo que os seus impulsos j se encontravam
presentes nos interstcios do feudalismo. Por exemplo, para Adam Smith, o
capitalismo teria sido apenas o amadurecimento do comrcio e da diviso do
trabalho j que a natureza humana teria uma inclinao inata para a troca,
o Homo economicus. Assim, de acordo com Wood (2003), para explicar o
capitalismo foi necessrio pressupor sua existncia.
Para Marx, ao contrrio, toda forma social tem seu modo especfico de
atividade econmica e sua prpria lgica do processo, desafiando a viso de que
2
Uma compreenso mecanicista da obra de Karl Marx que hiperdimensiona o conceito de estrutura, em uma
interpretao dicotmica de estrutura/superestrutura, acaba por ocultar os elementos crticos do marxismo. Assim,
o clebre fragmento do prefcio Contribuio crtica da economia poltica, frequentemente utilizado para fun-
damentar esta anlise dualista, deve ser entendido, segundo Lefebvre (apud BASTIDE, 1971), como um programa
de estudo de Marx.

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 Cadernos de Campo

h apenas uma espcie de lgica econmica. Deste modo, atravs do [...] que
se poderia chamar de desconstruo da teoria capitalista por meio da aplicao
e da transcendncia crticas e subversivas das mesmas categorias empregadas
pela economia poltica clssica. (WOOD, 2003, p.132), o mtodo de Marx se
concentrou na especificidade de toda formao econmica, ao mesmo tempo
em que procurou os princpios de movimento de uma para outra no apenas em
alguma fora trans-histrica e universal ou na remoo de obstculos, mas sim
na dinmica de cada uma destas formas sociais.
O resultado obtido por uma investigao desenvolvida com o mtodo
proposto por Marx, por meio de sua crtica ao mtodo da economia poltica,
no so explicaes fundadas em leis universais sobre um concreto idealizado
como pressuposto, mas sim a produo de um concreto pensado, ou seja,
de uma representao do real que contemple uma sntese dos elementos
diversos do mundo emprico, por meio de conceitos que ainda que tenham
validade para outras pocas, so produto de condies histricas e [...] no
possuem validez seno para essas condies e dentro destes limites. (MARX,
1982, p.17). Assim, nesta interpretao sobre a interao dialtica entre a
abstrao terica e a observao emprica do real, o movimento do pensamento
nem produz o real nem o reproduz simplesmente, como se ele j contivesse
sua prpria explicao, antes mesmo da confrontao com as categorias do
pensamento.
Mas o materialismo histrico enquanto teoria crtica, que tem na
contradio o seu princpio explicativo, ser refutado pela sociologia, que
passa a se constituir como um campo especfico do saber, como uma cincia
positiva, sobretudo a partir da obra de mile Durkheim. De certa forma, a
sociologia proposta por Durkheim busca inspirao no no materialismo
histrico formulado por Marx e Engels, mas sim nos economistas polticos,
cujas formulaes Marx se dedicou a combater, por cerca de vinte anos de sua
trajetria intelectual.
Pode-se observar, por exemplo, uma homologia entre os conceitos de
diviso social do trabalho em Durkheim e Adam Smith, na medida em que
implicava na viso da realidade como um todo funcional, um organismo.
Para Ianni (2003, p. 20-21): So evidentes as convergncias dos conceitos
formulados por Adam Smith, para a economia poltica, e por Durkheim, para
a sociologia, com o conceito de diviso do trabalho com o qual trabalhou o
naturalista Charles Darwin.
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No campo da sociologia, Durkheim retoma essa perspectiva funcionalista

no emprego deste conceito e o desenvolve formulando a explicao de
que as sociedades se fundamentam e organizam com base em duas noes
de solidariedade, orgnica e mecnica (IANNI, 2003). Nesta acepo do
conceito, o crescente aperfeioamento da diviso do trabalho social, garante o
aperfeioamento e a consolidao da solidariedade orgnica.
Ao final do sculo XIX, a sociologia foi desafiada a libertar-se desta
epistemologia funcionalista, claramente presente nesta acepo do conceito
de diviso do trabalho. No bojo deste processo, ao buscar demarcar mais
precisamente as fronteiras de seu objeto, tratou-se de substituir os procedimentos
de explicao pelos de compreenso, focalizando as anlises para o mundo
da vida, as conexes de sentido, a identidade, a subjetividade. Assim, ser a
partir das formulaes de Weber que a sociologia se voltar ao indivduo e suas
motivaes. De acordo com Ortiz (1983), a anlise weberiana se apresenta como
a contrapartida da sociologia proposta por Durkheim, para a qual a estrutura
social avana sobre o indivduo. Assim,

[...] a sociologia compreensiva retoma o plo recusado por Durkheim e define

os fenmenos sociais a partir das condutas individuais; o sentido da ao
, assim, considerado como o sentido subjetivo que o ator lhe comunica.
(ORTIZ, 1983, p.11-12).

Deste modo, a partir da formulao de Weber as prprias condies

de existncia social, nas quais o cientista se encontra inserido, passam a ser
considerados componentes fundamentais de sua atividade cientfica.
Ou seja, partindo desta reflexo sobre essas trs principais fontes do
pensamento sociolgico o materialismo histrico de Marx e Engels, a sociologia
funcionalista de Durkheim e a sociologia compreensiva de Weber Ianni (1989)
afirma que a sociologia uma cincia que nunca deixou de ter conotao de
tcnica de autoconscincia cientfica da realidade3, de tal modo que o presente,
bem como o universo cultural no qual o cientista est imerso, impem-se como
critrio ou objeto da reflexo cientfica.
Ento, de que modo as formulaes terico-metodolgicas de Pierre
Bourdieu acerca da sociologia como uma prtica cientfica reflexiva, um habitus
do ofcio de socilogo, iluminam o entendimento da relao sujeito-objeto nas
3
Esta noo de autoconscincia definida por Ianni (1989, p.127) ser retomada mais a frente neste texto na anlise
sobre o conceito de reflexividade de P. Bourdieu.

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cincias sociais? Dito de outro modo, qual o significado da noo de habitus e

reflexividade de Pierre Bourdieu para as pesquisas nas cincias sociais?

3 O papel do trabalho de campo na sociologia de Pierre Bourdieu

Buscando ressaltar tanto a originalidade do autor, quanto suas referncias

tericas implcitas, Ortiz (1983) define o conhecimento praxeolgico
para Bourdieu. Trata-se de um outro gnero do conhecimento, distinto do
estruturalismo e da fenomenologia, que pretende articular dialeticamente o ator
social e a estrutura social.
Atravs dos estudos de Bourdieu acerca de uma teoria da prtica,
possvel observar a busca do autor em apreender os avanos e os limites tanto
do estruturalismo objetivista, quanto da fenomenologia subjetivista. Assim: A
antiga polmica entre subjetivismo e objetivismo emerge, portanto, como ponto
central para a reflexo de Bourdieu. (ORTIZ, 1983, p.8). A anlise de Bourdieu
no rejeita o conhecimento objetivista, pois considera as estruturas, sistemas
estruturados e estruturantes.
Levando em considerao que o objetivismo sociolgico, seja ele
durkheimiano ou estruturalista marxista, prescinde de uma teoria da ao, e
que o estrututralismo considera os sistemas de representaes somente como
estrutura estruturada, Pierre Bourdieu retoma a problemtica subjetivismo/
objetivismo situando a anlise estrutural como antagnica a uma teoria da ao
social. Assim, de acordo com Ortiz (1983) Pierre Bourdieu produz uma nova
sntese das obras dos autores clssicos das cincias sociais.
Ademais, Bourdieu promove uma reconciliao entre a teoria e a pesquisa
emprica, por meio de um tipo de pesquisa integrada, que solda a abordagem
fenomenolgica e estrutural, com o conceito de poder simblico. Assim, o seu
modo especfico de criao sociolgica se cristalizou atravs da construo de
objetos empricos concretos. Por exemplo, no caso do conceito de habitus, ele
surgiu como categoria mediadora na anlise de Bourdieu sobre o agitado mundo
duplo da Arglia colonial em desagregao. O habitus se definiu, assim, como
um mecanismo estruturante que opera no interior dos agentes, apesar de no ser
propriamente nem estritamente individual. O habitus o princpio gerador das
estratgias que permitem aos agentes enfrentar situaes muito diversas. Assim,
este conceito pressupe um raio de espao de inventividade, s que dentro de
estruturas objetivadas.
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Por isso, Wacquant (2006) afirma ser necessrio prestar ateno aos
primeiros estudos deste autor, conduzidos concomitantemente na Arglia
colonial e na sua aldeia natal no Barn, para apreciar melhor a sua abordagem
sociolgica e seus resultados cientficos numa nova chave interpretativa.
Analisando estes primeiros estudos fica claro que o trabalho de campo
desempenhou um papel essencial nas edificaes de Bourdieu, traando um fio
condutor da anlise, seja na Cablia da Arglia colonial, em sua terra natal, no
Barn rural, ou sobre as novas formas de dominao e desolao sociais causadas
pelas reformas neoliberiais. Assim, estes estudos:

[...] revelam as razes etnogrficas gmeas da sua empresa terica, dissolvem a

figura caricatural do terico da reproduo, indiferente mudana histrica,
e afastam a fico acadmica do terico da prtica. Mostram como as
inovaes conceituais de Bourdieu (como o conceito de habitus) eram guiadas
por questes de pesquisa de campo centradas na transformao social, na
disjuno cultural e na diviso da conscincia. (WACQUANT, 2006, p.01).

Essa praxeologia proposta por Bourdieu e Wacquant (1992) pressupe

uma relao dialtica entre dois momentos do programa epistemolgico. Um
momento de contato com as estruturas objetivas que definem as presses
exteriores que atuam sobre os sujeitos e, um outro no qual se re-introduz a
experincia dos agentes. Como para Bourdieu h uma homologia entre
as estruturas sociais e as estruturas mentais, o autor aponta uma relao de
causalidade entre essas duas dimenses geneticamente ligadas ao universo social,
de tal modo, que os esquemas mentais aparecem como a incorporao das
divises sociais.
Assim, se esta relao de causalidade vlida significa que a anlise do
habitus, enquanto objetividade de segunda ordem o prolongamento lgico da
anlise das estruturas objetivas, desaparecendo a falsa antinomia estabelecida
entre a sociologia e a psicologia social (WACQUANT, 2006).
Esta reintegrao das disciplinas fragmentadas fica realada na anlise
cruzada dos dois estudos de Bourdieu sobre a Cablia e o Barn, concebida por
Wacquant (2006), como dois momentos de uma nica experincia arrojada
de reflexividade cientfico-social. Deste modo, Bourdieu derruba a presuno
indiscutida, [...], de que seja necessrio ser socialmente distante e culturalmente
diferente daqueles que se estuda para chegar a uma observao participante
vlida. (WACQUANT, 2006, p.20).
120
 Cadernos de Campo

Em anotaes de Bourdieu, depois de retornar do trabalho de campo,

Wacquant (2006) identifica que o princpio de seleo presente em seu dirio
multisituado no era o da ligao entre os locais, inscrita no objeto em si
mesmo, mas sim o da ligao de cada local com o investigador.
Deste modo, a partir desta leitura do trabalho cientfico de Bourdieu
que buscou reconciliar a pesquisa emprica formulao terica, a cincia da
sociedade deve assegurar, ao mesmo tempo, as anlises dos recursos materiais e
dos meios de apropriao (concebidas como objetividade de primeira ordem) e
a anlise dos esquemas mentais como matriz simblica das atividades prticas,
condutas, sentimentos, sentidos da ao (concebidas como objetividade de
segunda ordem), de forma a destruir a iluso da transparncia do mundo
social, considerando que as vises e interpretaes do sujeito e do objeto da
investigao so um componente incontornvel do mundo social.
Assim, embora as fronteiras entre as cincias da natureza e da sociedade
sejam porosas, de acordo com Bourdieu (2001), a dificuldade especfica das
cincias sociais, diferente do que ocorre com as cincias da natureza, lidar com
o inconsciente transcendental, ou seja, com a necessidade de se historicizar o
sujeito da historicizao e de objetivar o sujeito da objetivao, para garantir as
condies de acesso da cincia conscincia de si.

4 O exerccio da reflexividade como tcnica de objetivao

A compreenso da particularidade das cincias sociais toca nos problemas

da autonomia e da inveno. As cincias sociais esto particularmente expostas
a uma grande presso externa, tornando a autonomia internamente difcil de
instalar-se. Tal presso agravada pelo fato do domnio cientfico ser exercido por
aqueles pesquisadores que tm maior inclinao para se submeter s demandas
externas (BOURDIEU, 2001).
Alm disso, a [...] influncia das noes comuns to forte que todas
as tcnicas de objetivao devem ser utilizadas para realizar efetivamente uma
ruptura que, na maior parte das vezes, mais professada do que concretizada
(BOURDIEU, CHAMBOREDON; PASSERON, 2004, p.24). Neste sentido,
a questo da inveno aparece para a sociologia como um processo de ruptura
com a simples verso do real.
Para Bourdieu, Chamboredon e Passeron (2004) trata-se de adquirir uma
disposio mental que a condio, tanto da inveno quanto da prova. Uma
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condio necessria para a adoo desta postura epistemolgica no confinar

o pesquisador submisso cega a um determinado programa metodolgico, que
exclui o retorno reflexivo ao mesmo, condio da inveno de novos programas.
Desta forma, este exerccio reflexivo consiste:

[...] em descobrir no decorrer da prpria atividade cientfica, incessantemente

confrontada com o erro, as condies nas quais possvel tirar o verdadeiro do
falso, passando de um conhecimento menos verdadeiro a um conhecimento
mais verdadeiro [...]. Transportando para o caso das cincias do homem, essa
filosofia do trabalho cientfico como ao polmica incessante da Razo
pode propiciar os princpios de uma reflexo capaz de inspirar e controlar os
atos concretos de uma atividade verdadeiramente cientfica (BOURDIEU;
CHAMBOREDON; PASSERON, 2004, p.17).

Considerando, pois, que a verdade em Cincias Sociais uma construo

social, para Bourdieu (2001) fundamental que no se perca de vista que
a sociologia parte integrante das lutas que descreve. Deste modo, a crtica
reflexiva aparece como uma forma de assegurar um degrau superior de liberdade,
com respeito s necessidades sociais que pesam sobre o pesquisador.
Para tanto necessrio no s uma crtica epistemolgica, mas tambm
sociolgica. Uma scio-anlise do esprito cientfico, enquanto princpio de
liberdade e inteligncia (BOURDIEU, 2001). Ento, quando Bourdieu e
Wacquant (1992) se refere a uma antropologia reflexiva ele a usa em relao
a uma abordagem, na qual o exerccio da reflexividade pode criar condies
para que a objetivao ocorra a partir de uma distncia, mas no de fora
necessariamente.
A reflexividade requer menos uma introspeco intelectual que uma anlise
e um controle sociolgico permanente das prticas. Ento, a proposta do autor
se diferencia da reflexo do sujeito sobre o sujeito, que tanto a etnometodologia
quanto a sociologia fenomenolgica praticam. A reflexividade, ao contrrio,
requer uma explorao sistemtica das categorias dos pensamentos impensados
que delimitam o pensvel e pr-determinam o pensamento.
Observando as questes colocadas pelo autor acerca das noes
impensadas embutidas nos prprios conceitos utilizados nos questionrios
aplicados em pesquisas na Arglia colonial e no Barn, possvel compreender
melhor o significado deste controle sociolgico permanente das prticas.
Na aplicao de uma mesma questo sobre a vivncia do trabalho, nas duas
122
 Cadernos de Campo

comunidades, ele pde perceber que o termo trabalho carregava, nas diferentes
realidades, significados muitas vezes opostos. Portanto, o socilogo que for
inconsciente em relao problemtica implicada em suas perguntas, privar-
se- de compreender tambm a problemtica que os sujeitos implicam em
suas respostas.
Neste sentido, transportando o conceito de habitus, para a sociologia da
sociologia, Bourdieu (2001) afirma que a reflexividade deve ser um dispositivo
constitutivo do habitus cientfico dos socilogos. Neste sentido, h uma relao
dialtica entre a autoanlise e a anlise constitutiva do trabalho de objetivao.
Fazer da objetivao do sujeito da objetivao, a condio da objetivao
cientfica no somente examinar os mtodos cientficos de objetivao, mas
tambm uma forma de atualizar cientificamente as condies sociais que
possibilitam a construo.
Por fim, recusando estabelecer uma dissociao entre mtodo e prtica,
Bourdieu, Chamboredon e Passeron (2004) se propem a explicitar um sistema
de hbitos intelectuais destinado queles que:

[...] tendo bemarcado na prtica da sociologia emprica e no precisando que

lhes seja lembrada a necessidade da medida e de toda a sua parafernlia terica
e tcnica, concordam, de imediato, conosco sobre [...] a necessidade de levar
em considerao todas as ferramentas conceituais ou tcnicas [...] verificao
experimental. (BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON, 2004,
p.10).

A atitude epistemolgica proposta visa proporcionar ao pesquisador os

meios de assumir por si prprio a vigilncia de seu trabalho cientfico. Essa forma
de autocontrole, assumindo um posicionamento crtico em relao ao prprio
processo de objetivao, trata os conceitos ou mtodos como ferramentas que,
arrancadas de seu contexto original, se oferecem para novas utilizaes. Bourdieu
considera que:

O receio de que o empreendimento leve a um amlgama de princpios

extrados de tradies tericas diferentes ou constituio de um conjunto
de frmulas dissociadas dos princpios que as fundamentam uma forma de
esquecer que a reconciliao [...] opera-se realmente no exerccio autntico
da profisso de socilogo ou, mais exatamente, [de seu] [...] habitus
(BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON, 2004, p.13-14).

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Assim, parece necessrio um sistema de hbito cientfico que reconcilie

conceitos, sem contudo, considerar as tcnicas isentas de contedo terico
intrnseco. Por outro lado, o autor recusa uma exortao insistente em prol
da preciso metodolgica que ameaa a eficincia da vigilncia epistemolgica,
como se pode subtrair do trecho abaixo:

Assim, em vez de nos interrogarmos, por exemplo, sobre o objeto da medio

e nos perguntarmos se ele merece ser medido, em vez de questionarmos as
tcnicas de medio [...] podemos [...] perseguir [...] o ideal contraditrio de
uma preciso intrinsecamente definvel (BOURDIEU; CHAMBOREDON;
PASSERON, 2004, p.19-20).

Nas perspectivas abordadas acima, submetendo tcnica, conceitos e a si

prprio crtica reflexiva, o cientista est habilitado, de acordo com Bourdieu,
Chamboredon e Passeron (2004) a empregar um conjunto de conceitos e
tcnicas subtradas de outros corpos tericos. Ento, o divrcio entre teoria e
prtica, o fetichismo conceitual ou o complexo de exatido so, de acordo com
Ianni (1989), expresses do colapso da imaginao sociolgica4.
Por sua vez, planando sobre esta paisagem, Bourdieu trilhou o caminho
da superao das antinomias perenes das cincias sociais: objetividade/
subjetividade, teoria/pesquisa emprica, simblico/material. Nas anlises aqui
apresentadas buscou-se mostrar que, o conceito de habitus e de reflexividade,
so fundamentais para compreender a praxeologia de Bourdieu, bem como
seu itinerrio cientfico. Assim, pode-se especular que a posio especial que
o trabalho de campo ocupa na prtica cientfica de Bourdieu um potente
instrumento de autoconhecimento, atravs da busca do conhecimento ntimo
do outro.

5 Consideraes finais

Com base nas anlises precedentes, acerca das fronteiras porosas das
cincias sociais, da singularidade de seu objeto e da necessidade, diante disso,
de assumir uma postura de vigilncia epistemolgica, como meio da prova e da
inveno, foi possvel apreender a possibilidade de um pensamento cientfico que
se expressa tanto no nvel da formulao terica, quanto no nvel da pesquisa
emprica.
4
Expresso cunhada pelo socilogo norte-americano W. Mills (2004)

124
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Adotando a obra de Bourdieu como um pensador original, mas que,

contudo, no renuncia aos clssicos e nem objetividade, buscou-se realizar uma
anlise da relao sujeito-objeto nas cincias sociais, por meio da reconstruo do
itinerrio de alguns conceitos importantes no campo das cincias sociais, como
estrutura e diviso do trabalho.
Dentre todas as facetas da obra de Bourdieu, a antropologia reflexiva
que ele conceitua, na medida em que a pratica, se apresentou como uma das
mais interessantes e contemporneas contribuies deste autor para o campo da
sociologia, na medida em que recoloca o tema da epistemologia da cincia, em
um movimento de superao de dicotomias que persistem no senso comum,
propondo o fim do divrcio entre teoria e pesquisa emprica.

REFERNCIAS

BASTIDE, R. (Coord.) Usos e sentidos do trmo estrutura. Traduo de Maria

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BOURDIEU, P. Science de la science et rflexivit: cours du Collge de France.

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