Revista Cantareira criada e mantida por alunos da rea de Histria da UFF

ISSN 1677 7794

16a
Entre Ficino e Drer: uma possibilidade de dilogo entre o texto e a imagem
Por Andria de Freitas Rodrigues
Email: cfrod@ig.com.br.
edio Mestre em Histria pelo Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Fed-
eral de Juiz de Fora. Conservadora/Restauradora - Arquivo Central/UFJF.

Resumo:
Partindo da observao da gravura Melencolia I, produzida em 1514 por Albrecht Drer, o artigo procura mostrar
indcios que apontem a relao daquela imagem com o texto do livro De vita trplici, de Marsilio Ficino, escrito
anos antes, evidenciando para alm dos limites de uma anlise formalista da obra, sua vinculao aos acontec-
imentos histricos circundantes, pensando em sua anlise iconogrfica como um instrumento de reconstruo do
indivduo, do ambiente, da histria geral.

Palavras chave: imagem, escrita, melancolia

Abstract:
Observing the engraving Melencolia I, produced in 1514 by Albrecht Drer, the article attempts to show evidence
indicating the relationship of that image with the text of the
book De vita triplici of Marsilio Ficino, wrote years before, showing beyond the limits of a formalist analysis, its
relationship to historical events surrounding them, thinking of his
iconographic analysis as a tool for reconstruction of the individual, the environment, the general history.

Keywords: image, writing, melancholy

Este texto traz parte das reflexes realizadas para a escrita da dissertao de mestrado De Marsilio Ficino a
Albrecht Drer, consideraes sobre a inspirao filosfica de Melencolia I, concluda no Programa de Ps Gradu-
ao do Departamento de Histria UFJF, sob a orientao do prof. Dr. Cssio da Silva Fernandes. Aqui, partindo
da observao da gravura Melencolia I, produzida em 1514 por Albrecht Drer, o artigo procura mostrar indcios
que apontem a relao daquela imagem ao texto do livro De vita trplici, de Marsilio Ficino, escrito anos antes,
evidenciando para alm dos limites de uma anlise formalista da obra, sua vinculao aos acontecimentos histri-
cos circundantes, pensando em sua anlise iconogrfica como um instrumento de reconstruo do indivduo, do
ambiente, da histria geral.
A teoria das artes esteve sempre envolvida em sua dupla dependncia entre texto e imagem, como na histria
do paragone[1] , retomada no Humanismo e sua tarefa de retorno Antiguidade, numa construo de um novo
homem baseada em obras do passado. Naquela poca o Renascimento havia de fato, um acervo maior de refer-
ncias retricas e poticas em comparao s pinturas, que haviam sido destrudas em sua maioria. Entretanto,
sempre houve o questionamento da semelhana e/ou superioridade entre pintura e poesia e a possibilidade de
correspondncias entre uma e outra.Aqui, este texto no pretende focar sobre a questo do paragone, mas acom-
panhar um exemplo de produo ima gtica que influenciada pela escrita, retirando desta elementos capazes de
dar forma imagem.
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 A melancolia, como sabemos, possui uma longa e rica tradio dentro da Histria da Arte. Fruto de estudos
mdicos, reflexes filosficas, crenas religiosas, mgicas ou alqumicas, apareceu inmeras vezes em diversos
trabalhos, em diferentes perodos: paixo ou loucura, o furor, como Plato compreendia a fora capaz de levar ao
conhecimento, ou condio de exceo da genialidade, como preferia Aristteles, ou ainda estado de tristeza, como
definido por Hipcrates. Seja qual for sua origem, tornou-se fonte de inspirao que aparece em textos bblicos,
mitolgicos ou tragdias antigas. Regida pelo temperamento melanclico e sua biliosa e negra expresso, atribuda
ao planeta Saturno, materializou-se em pinturas, desenhos, esculturas desde a Antiguidade.
certo que suas primeiras definies surgiram a partir da ateno voltada fisiologia do corpo humano. Seu
conceito atribudo a Hipcrates (460 377 a.C.), que a definiu no Aforismo 23 do livro VI como um estado de
tristeza e medo de longa durao: Se o medo e a tristeza duram muito tempo, tal estado prprio da melanco-
lia[2]. O mdico de Cs situou a bile negra entre os quatro humores juntamente com a fleuma, a bile amarela e o
sangue, lquidos presentes no corpo humano, desenhando uma lgica de pensamento que vincula diretamente o
microcosmo e o macrocosmo, integrando em um campo de correspondncias as estaes do ano, as etapas da vida
e os planetas conhecidos.
Tambm relacionou os quatro elementos da natureza (gua, fogo, terra e ar) aos quatro humores do corpo
humano, determinando assim quatro temperamentos segundo os quais respondemos s vicissitudes e principal-
mente, aos nossos sentimentos. Para ele, os quatro humores corporais eram responsveis pelas associaes entre o
corpo e a mente. Os de fluxo sanguneo acentuado eram normalmente calorosos. Os fleumticos, aqueles de exces-
sivo fluxo de linfa, eram necessariamente serenos e tranquilos. J a demasia da blis amarela representava o indi-
vduo normalmente agressivo. Finalmente, os problemas com a blis negra eram diretamente incidentais no bao,
uma manifestao fisiolgica que culminava na melancolia. Hipcrates foi o primeiro a pensar no desequilbrio
dos quatro humores como causa determinante das doenas[3]. A melancolia apresentou-se como uma doena: o
desequilbrio da bile negra, decorrente de uma degradao do sangue, de uma putrefao, desordenava o funcio-
namento do corpo.
Mais tarde este pensamento teve uma releitura, a doutrina dos quatro temperamentos, atribuda a Galeno
de Prgamo (129 - 200), mdico e fsico que viveu em Roma nos primeiros anos da Era Crist e sintetizou os con-
hecimentos surgidos ao longo dos cinco sculos anteriores. Galeno ainda relacionou os humores aos tipos fsicos
e disposies emocionais: o melanclico seria magro, plido, taciturno, noturno, lento, silencioso, desconfiado,
invejoso, insone, ciumento, solitrio.
Para Aristteles (384 322 a.C), no apenas os heris trgicos, mas sim todos aqueles que se destacavam
no domnio das artes, da poesia, da filosofia e da poltica, eram marcados pela melancolia. O sentimento bilioso
que ele evoca no uma doena, mas sim a prpria natureza dos filsofos, o seu ethos (sua moral). A proposio
atribuda a Aristteles, levou compreenso de que existiria uma ligao entre a postura melanclica e o pensam-
ento contemplativo necessrio para a filosofia.[4]
em Problema XXX[5] , um dos trinta e oito livros curtos que compe Problemas, onde Aristteles, tratando
do pensamento, da sabedoria e da criao, influenciou a interpretao do gnio humano mais do que todos os
outros escritos. Sua obra, alis, seria uma daquelas que, sem destacar-se por seu estilo ou pela densidade de pensa-
mento, mantm sua fulgurao inalterada: Um sentimento de familiaridade nos liga a [obras como essa], afirma
o fillogo Jackie Pigeaud, para quem tais obras falariam de evidncias, ou antes, de idias que recebemos no
sabemos mais de onde (...) narram lugares-comuns de nossa prpria cultura (...)[6]
O Renascimento valorizou de modo extraordinrio a melancolia e o sentimento triste com o qual se manifesta
e considerou que era um estado onde florescia a inspirao, o bero da compreenso e do xtase. Filsofos como
Marsilio Ficino e grandes artistas como Albrecht Drer a descreveram ou retrataram e destacaram sua vinculao
com o metafsico, o simblico, o numrico e o esotrico. Atriburam a este humor o mesmo valor que Aristteles:
seria prprio de heris, poetas e grandes homens e sua manifestao geraria o frenesi que leva sabedoria e
revelao, ao belo.
O humanista Marsilio Ficino (1433 - 1499) intelectual, mdico e filsofo, fundador da Academia Platnica de
Florena, foi responsvel pela traduo, estudo e interpretao de vrios manuscritos antigos, com o propsito de
examinar as fontes originais da filosofia platnica, tornando-a acessvel ao ocidente europeu.
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Sua obra reflete os embates entre cincia e magia, religio e astrologia, medicina do corpo e medicina da alma,
buscando como objetivo no somente o desenvolvimento intelectual do homem, mas sobretudo, o estmulo sua
reforma moral e espiritual, em consonncia com o iderio humanista.
Para entender Ficino necessrio compreender sua insero em questes fundamentais sobre a natureza da
astrologia, da mgica e da cincia, atentando para dois modos muito diferentes de percepo da realidade, que os-
cilam entre o mstico e o racional. Um parece depender da experincia subjetiva, o outro da observao objetiva. A
preocupao em determinar a distino entre a verdadeira e a falsa magia, astrologia, alquimia, a medicina mgica
presente em toda filosofia ficiniana apresentada conclusivamente nos trs volumes do De vita triplici: imagens
e oraes para exaltar as foras profundas, as virtudes ocultas, para excitar os espritos e curar rgos. Saber ver
todas as linguagens, tanto das cores, das pedras como das figuras astrais ajuda a compreender cada vez melhor a
vida no mundo, oferecendo solues para aflies humanas.
Ficino acreditava no lao que une cada homem ao seu planeta a partir do momento de seu nascimento de
forma indestrutvel. A idia de afinidades eletivas entre planetas a certas atividades foi expressa por Ficino em
diversas passagens de sua obra:

(...) Lembramos sempre que pelas inclinaes e desejos de nossa mente e pela mera capacidade de nosso esprito, podemos al
canar fcil e rapidamente influncia daqueles astros que denotam essas inclinaes, desejos e capacidades.(...)[7]

Ao longo de sua obra percebe-se especial ateno ao temperamento melanclico. Queixava-se da influn-
cia exercida sobre ele e sobre todo curso de sua vida o astro funesto, que figura no ascendente de seu prprio
horscopo. A ele, o filho de Saturno, negada a facilidade e a segurana na conduta da vida. Ainda assim, no
considerava esse reconhecimento do destino astrolgico uma renncia definitiva autonomia de se conferir forma
prpria vida. Ao homem no concedido escolher seu astro e, em decorrncia disso, sua natureza fsico-moral e
seu temperamento. De outra parte livre para fazer suas escolhas dentro dos limites que esse astro lhe prescreve.
Pois cada astro contm em sua prpria esfera uma multiplicidade de formas de vida diferentes, abertas vontade e
deciso final sobre elas. Se por um lado Saturno o demnio da indolncia e da melancolia infrutferas, de outro
lado ele tambm o gnio da observao e da profundidade intelectuais e da contemplao. Essa polaridade que
reside nos prprios astros e que havia sido reconhecida e expressa pelo sistema da astrologia, abre caminho agora
para o livre arbtrio do homem.
Em De vita triplici, Ficino d a definio do gnio melanclico renascentista e difunde este conceito pela
Europa, expondo ainda, uma teoria da natureza da melancolia: Melancolia tem duas naturezas distintas, uma
patologia mdica na qual o humor apenas est presente e outra, um nirvana espiritual no qual o humor queima
ferozmente.[8], sendo o primeiro autor a relacionar o carter melanclico referido por Aristteles (melancolia
como um dom divino e singular, ligada pensamentos profundos que levam a maior tomada de conscincia da
solido humana ) e o neoplatonismo cristo (para Plato, a melancolia um furor divino que faz do corao como
um deus que sai de si, em busca de um caminho mais terreno):

(...) Confirmo agora no livro Problemata, que Aristteles disse que todos os homens com alguma habilidade, so melanclicos.
Ele confirmou o que declarou Plato no Livro do Conhecimento e tambm Demcrito, quando reconheceu nos dotados de
mente privilegiada, a conduo loucura. Parece que Plato em Phaedrus reafirma que no h poesia sem loucura (...)[9]

Para Ficino, as teorias de Hipcrates e Aristteles so a gnese para o estudo da melancolia e classificar tal
estado de esprito atribuindo-lhe causas unicamente fsicas ou patolgicas, para ele, era reduzir algo que era vi-
sivelmente maior, articulado com o corpo e o esprito. Sua doutrina postulava que a alma possua trs faculdades
distintas que formavam um todo hierarquicamente ordenado: a imaginatio ou imaginao, ratio ou a razo razo
discursiva e a mens ou razo intuitiva.[10]Somente as faculdades inferiores do homem estavam sujeitas, at certo
ponto, influncia das qualidades astrais. As faculdades da alma, em particular a mens, eram essencialmente livres.
Partindo desta concepo, elaborou um mtodo de terapia capaz de abarcar todos os mtodos anteriores,
levando em conta as caractersticas fisiolgicas e constitucionais que conformavam o melanclico: a baixa estatura,

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pele seca, alternncia de perodos de otimismo, euforia e filantropia com perodos de atonia, pessimismo, prost-
rao e misantropia.
Suas prescries para o equilbrio incluam dietas, medicamentos preparados com determinadas plantas, a
magia astral dos talisms, pedras, odores, cores e a msica, dirigidos aos sete planetas, ativando, captando e trans-
formando influncias astrais de acordo com as caractersticas constitucionais de cada indivduo.
Ficino conseguiu pelo seu sistema, dar contradio imanente de Saturno, um poder redentor: o melanclico
altamente dotado, que sofria sob aquele planeta, na medida em que este atormentava o corpo e as faculdades
inferiores com dor, temor e depresso, podia salvar-se precisamente com uma orientao voluntria do mesmo
Saturno.[11] Em ltima instncia, considerava que o prprio astro funesto conteria a propriedade de regenerar o
indivduo da melancolia.
Albrecht Drer (1471 - 1528) provavelmente conheceu a obra de Ficino por volta de 1497, quando Antn
Korberger, gravador da cidade de Nuremberg, editou uma verso de De vita triplici. Antes Korberger j havia pub-
licado as Cartas de Ficino, onde era evidente o pensamento Neoplatnico, consolidado no De vita triplici. Drer
transferiu os princpios universais da astrologia e medicina propostos pela filosofia de Ficino para tratar da educa-
o do pintor e mais tarde, ao escrever seu tratado das propores[12] defendeu que as caractersticas humanas so
condicionadas pelos temperamentos e astros, sendo distintas visivelmente pelas medidas das propores humanas.
Em 1502 produziu a primeira gravura conhecida, onde trata claramente do tema da melancolia, uma alegoria,
onde esto presentes elementos que a caracterizam (Saturno, outono, crepsculo, terra, o vento boreal) e que es-
tampou a obra Libri amorum de Conrad Celtes, marcadamente ainda influenciado pelas representaes medievais
da melancolia, o que sugere que embora conhecesse a nova doutrina renascentista, ela ainda no estava comple-
tamente inserida em sua obra. Usou o esquema dos quatro ventos e a imagem tpica medieval do Cristo rodeado
pelos smbolos do evangelho.
Em 1503 apresentou Nmesis ou a grande fortuna, alegoria baseada em escritos de seu dirio de 1497, que
mostra a personificao da mulher alada, iniciando uma linguagem da imagem que ir aparecer em Melencolia
I .[13]A gravura em metal Melencolia I, realizada em 1514, possui imensa fortuna crtica[14] e sua leitura pode
ser pensada como um rico repositrio de imagens do simbolismo de crenas e filosofias antigas, medievais e rena-
scentistas, sintetizadas por Marsilio Ficino e certamente reconhecidas por Drer. uma obra que no constituiu
apenas uma referncia fundamental para a representao da melancolia nas artes plsticas, onde tornou-se um
marco, mas tambm como uma singular insero no contexto da obra de seu autor e no contexto mais geral do
Renascimento, perodo histrico marcante no apenas para uma reflexo sobre a melancolia, mas tambm toda
reflexo sobre uma nova poca.
A imagem pensativa do gnio feminino alado, sentado e desolado, desnorteado, sonhando com as nuvens,
em meio a uma arquitetura inacabada, que se eleva sobre um mar noturno e vazio e objetos desordenadamente
acumulados, iluminados pela luz de um cometa, ilustrou o carter fundamentalmente enigmtico do humor mel-
anclico. Enquanto tipos ardorosos, colricos e fleumticos continuam vivendo suas vidas, a melancolia simples-
mente permanece sentada e pensando. Pensando em algo sem sentido, sem esperana, compartilhando um sen-
timento de tristeza e desolao, declarando a ambgua e misteriosa natureza e o sofrimento da introspeco. D
corpo s duplicidades e ambivalncias do carter humano, ora espiritual ou material, ora cheio ou vazio, veloz ou
lento, infernal ou divino, ativo ou inativo... Plos que s se deixam apreender recorrendo a um terceiro elemento:
a arte.
E no foi efetivamente a arte a melhor maneira de expor a cultura na sociedade renascentista? Tempo de pro-
fundas modificaes, quando o divrcio, como se pensou no comeo do sculo XIX, entre o pensamento puro,
cartesiano, cientfico e as foras obscuras vitais, almas dos cus e das coisas,..., de antigas e medievais supersties
tenebrosas[15] , de fato no existiu, mas ao contrrio, uma convergncia de crenas e conceitos novos, antigos e me-
dievaisaconteceu, desfazendo a idia do homem contemplador de um mundo csmico de estrutura e hierarquia
fixas, para dot-lo de sua prpria razo universal. Era formada a imagem de um homem com capacidade de es-
colha, mas que viver em meio a uma grande contradio:

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se capaz de decidir, no o far com segurana, dadas as limitaes de sua natureza terrena, a direo correta, se
que haveria uma. Agraciado pelo dom da escolha de seu destino e condenado a carregar uma dvida, este novo
homem descobre que no to simples optar por sua auto-afirmao e assumir sua insegurana, em um mundo
que afinal, passava por profundas e rpidas mudanas. No apenas a compreenso da filosofia platnica, mas tam-
bm a insero de Aristteles, a confluncia da cincia mundana filtrada atravs do mundo islmico e as doutri-
nas mgico-astrolgicas medievais latinas, foram fundamentais para a renovao do pensamento e concepo do
humanismo renascentista e, neste ambiente, a presena da filosofia de Marsilio Ficino fez parte do alicerce capaz
de consolidar aquele movimento, assim como a obra de Drer mostra o alcance de tal compreenso de mundo.
Retomando a gravura, percebe-se que todos os elementos da obra possuem significados simblicos atribu-
dos conscientemente pelo artista e constroem um espao plstico denso, que embora cuidadosamente organizado
pela perspectiva, parece quase inteiramente encerrado no primeiro plano, ressaltado pelo ponto de fuga colocado
na sucinta paisagem situada esquerda da figura.
A bolsa e as chaves, presas cintura da figura alada, constituem o nico elemento com referncias escritas
pelo artista: A chave significa poder, a bolsa, riqueza[16] , provvel aluso afirmao de Ficino de que o poder
algo que deve ser conquistado. Um cofre ou uma bolsa de moedas so elementos recorrentes na representao da
figura saturnina ou melanclica. Entre as descries medievais do melanclico, todas o mostram como avarento
ou ladro, subentendendo riqueza. Na mitologia antiga, Cronos (Saturno) era tido como o guardio do tesouro
e inventor da cunhagem de moedas, alm de governador. Na hierarquia planetria, Saturno fora considerado o
mais poderoso, caracterstica que se transmitia queles sob seu domnio. Tambm era vilo e traidor... Muitas de-
scries e representaes medievais de Saturno o trazem com bolsas, cofres ou moedas, mas nunca sem as chaves.
O motivo da cabea inclinada, um anjo que tem um livro fechado e um compasso pertence a uma tradio da
personificao da geometria, referida tambm em outros objetos da gravura, deita a cabea sobre a mo fechada,
e no aberta, como era recorrente em muitas representaes de tristeza, luto e dor encontradas at mesmo na arte
egpcia. O punho cerrado tambm aluso avareza caracterstica do melanclico.
Est rodeada de objetos que simbolizam a busca do conhecimento, mas aos quais ela no parece dar im-
portncia, ou antes, se interroga sobre sua real utilidade. Seu rosto apoiado na mo no deixa de ser o gesto
simblico do savant fatigu que se pergunta para qu, afinal, serve tudo aquilo. de resto um personagem bas-
tante representativo de uma poca e uma cultura em que o desenvolvimento do conhecimento promissor, mas
tambm confuso, a astronomia misturando-se astrologia, a matemtica numerologia, a filosofia teologia, a
qumica alquimia..., desenvolvimento que portanto no consegue apontar para uma direo certa e segura, no
consegue mostrar sua prpria utilidade, nem cumprir suas promessas.
Cercado de aluses saturninas, mais uma vez demonstra seu esprito ambguo, tanto evoca a inspirao do
maior dos planetas, quanto a proteo aos danos devastadores de Saturno: a coroa usada pela figura composta
por dois tipos de plantas aquticas, uma delas o hiprico, testemunhando a prtica do sculo XIV de recomendar
aos melanclicos o uso de emplastros de ervas midas sobre a testa e indicado tambm por Ficino.
O quadrado mgico, direita da cabea, um cubo de Jpiter (4/4) estabelendo a proteo contra o saturnino
humor. Composto por quatro linhas de quatro nmeros cada, onde a soma das quatro casas, em qualquer sentido,
resulta 34, foi modificado por Drer na ltima linha, onde colocou o 15 e o 14, formando o ano em que a gravura
foi impressa e tambm ano da morte de sua me. Essa mudana torna este quadrado mgico o quadrado de Drer,
um amuleto singular, com harmonia prpria de seu arranjo numrico voltado para o gravador, como recomen-
dado por Ficino.
O personagem angelical no apenas por suas asas, mas tambm pela escada atrs que conduz no ao topo
do edifcio inacabado, mas para cima, para o cu. Os diferentes aspectos do simbolismo da escada esto ligados s
relaes entre o cu e a terra. Na arte, a escada aparece como suporte imaginrio da ascenso espiritual. tambm
o smbolo das permutas e das idas e vindas entre o cu e a terra. Seus sete degraus caracterizam outro simbolismo
alqumico, onde cada degrau representa um dos sete metais e cada um dos corpos celestes associados.

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 A nica figura ativa na gravura o putto e ele aparece para realizar alguma atividade, mas despreocupado,
prprio a um ser apenas atarefado de modo inconsciente. Influncia de representaes italianas estavam presentes
em um quadro perdido de Mantegna, Malancolia, de 1494, onde figuravam imagens de dezesseis puttos msicos
e danarinos, bem prximas figura de Drer.
O cometa, referncia astronomia, tem significaes antigas que evocam o mistrio e o mau agouro. O hori-
zonte distante, o mar e o litoral, assim como no mbito do arco-ris e do cometa, referem-se ao universo terreno
e celeste. O mar no horizonte longnquo mostrava a inclinao do melanclico para grandes viagens solitrias.
O sino pendurado sobre a melancolia, presumivelmente representa aritmtica e msica. Ficino prescreveu a
msica astrolgica ou celestial para afastar a melancolia aguda que Saturno poderia causar no jovem artista.
O poliedro de oito lados, referncia geometria descritiva cuja funo principal era a construo matemtica
e perspectiva das figuras de faces mltiplas. Sendo o quadrado representao da terra e o crculo uma imagem do
cu, o octgono era considerado como uma figura capaz de unir ambos e portanto, um smbolo do mundo inter-
medirio, que comunica o inferior com o superior.
O nmero oito, frequentemente relacionado com a morte e em particular com a morte inicitica, indica que
a passagem ter que implicar na morte dos estados profanos e na ressurreio aos mundos superiores e, nesse
sentido, o octgono simboliza uma verdadeira regenerao espiritual que supe uma transmutao e um novo
nascimento.
Tal como a magia, o nome e seu poder no so vos e sem importncia mas, pelo contrrio, uma cincia
temvel. Assim, o uso de nomes mgicos deveriam ser utilizados com prudncia e circunspeo, cuja eficcia de-
riva de sua pronncia em sua lngua original, porque precisamente o som o que atua. Permanecendo como um
emblema, a legenda Melencolia I sob as asas de morcego corresponde alm de um ttulo, um lema. Drer inovou
na inscrio da melancolia substituindo o a pelo e, talvez pelo mesmo motivo que o fez criar um quadrado mgico
personalizado.
Morcegos so de Saturno, ces so de Jpiter. Morcegos so melanclicos, ces combatem a melancolia. O
co, fiel companheiro, espera adormecido, em um plano inferior ao morcego, advertncia da influncia dominante
de Saturno sobre Jpiter, nesta obra.
A gravura em metal de Drer oferece algumas pistas sobre a complexidade e paradoxos do tema da mel-
ancolia e ilustra sua natureza dialtica: por um lado uma debilitante e paralisante fora que pode levar astenia,
inibio ou mesmo uma doena mental, de outro lado, um estmulo criativo e uma reparadora potncia capaz
de libertar a criao artstica e renovar sua vontade de sobrevivncia. Drer estava estabelecendo um modelo.
Misturou personificao de certo estado anmico, uma inclinao particular da sensibilidade e a encarnao
em forma de alegoria de uma faculdade criadora da inteligncia, o poder de pensar o mundo mais geometri-
camente. Confundiu assim em uma mesma figura, duas faculdades humanas no somente heterogneas (uma
afeio anmica e uma disposio da inteligncia), mas tambm antinmicas, aqui a antiga inapetncia espiritual
que conduz inatividade e ali, o contrrio, uma faculdade mental voltada para a criao.
H aproximadamente cem anos, Karl Giehlow[17] props uma interpretao de Melencolia I, baseada no
texto de Marsilio Ficino em De vita triplici que dizia que, indivduos sujeitos influncia planetria de Saturno,
so propensos melancolia. Por seu excepcional talento, Drer poderia ter reconhecido o seu prprio tempera-
mento. Em uma breve nota de 1902, Giehlow tinha mostrado que muitas das caractersticas peculiares de Nemesis,
estavam expostas em um poema escrito por Angelo Poliziano, Manto, escrito entre 1480-1482, na introduo dos
estudos sobre Virglio. Ao comparar esse texto contra a gravura, Giehlow observou uma escrupulosa ilustrao.
No seria Melencolia I a representao plstica do texto de Ficino?
A mistura entre a sensibilidade melanclica e geomtrica remetem Saturno, o deus gemetra, adminis-
trador do tempo. Para Panofsky, esse o sentido ltimo da gravura de Drer: as atividades ligadas geometria,
como a pintura e a arquitetura enquanto artes ligadas ao nmero e medida, induzem naqueles que a praticam,
uma imaginao melanclica. A figura resignada, afundanda em pensamentos, est percebendo as limitaes do
seu conhecimento. Panofsky, Klibansky e Saxl estudaram e escreveram, ao longo de cinquenta anos, a obra mais
completa publicada sobre a melancolia, desenvolvendo seu caminho evolutivo desde a antiguidade.

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Acreditaram que a gravura representaria a frustrao do gnio inspirado: a melancolia tem grandes asas, mas no
voa e sofre com sua condio de gnio inativo e com a sensao de fracasso e inadequao. criativo, porm inca-
paz de expressar sua viso, mesmo rodeado pelos instrumentos de sua arte. Tal como a filosofia oculta desde Pico
della Mirandola em diante e tal como foi formulada por Agrippa, inclundo o pensamento mgico e hermtico do
neoplatonismo de Ficino, livro de Panofsky no lida com a categoria bsica da magia, deixando de lado a dvida de
Drer para Ficino e seu De vita.
De acordo com os estudos de Panofsky, o estilo das obras de Drer marca a preocupao do pintor em re-
descobrir e reconquistar os padres clssicos da arte da antiguidade. Por outro lado, historicamente, Drer viveu
no momento de transio da Idade Mdia para o Renascimento. poca marcada por dificuldades advindas de
recentes episdios que haviam assolado o territrio europeu: a Peste Negra, a Guerra dos Cem Anos, as Revoltas
Populares, alm de outros acontecimentos. Nesse sentido, a obra de Drer consistiu num trabalho de sntese, rep-
resentando a fuso que a criatividade artstica operou entre a sua inspirao nos clssicos da antiguidade e a sua
sensibilidade religiosa - a devoo religiosa de Drer aparece com intensidade, sobretudo em sua srie de xilogra-
vuras que representam cenas do Apocalipse. Para Panofsky, o projeto de reconquista da Antiguidade Clssica por
Drer movido por uma inspirao atravessada por elementos artsticos procedentes do Quatrocento italiano:

(...)at a iconografia das primeiras figuras ideais de Drer parece depor a favor, e no contra, sua deriva
o do Apolo de Belvedere. Drer no foi ao encontro do antique, mas o antique que foi ao encontro de
Drer- atravs de um intermedirio italiano.[18]

A independncia reivindicada pelo artista Drer era, frequentemente, incompatvel com a sua f religiosa.
A geometria era a cincia por excelncia tanto para Drer como para o seu tempo. Assim, a elaborao da coleo
de xilogravuras do artista foi inovadora, na medida em que deu destaque s imagens procedentes do universo
religioso movidas por leis naturais. Dessa forma, Drer promoveu a unio do real com o imaginrio em regras
geomtricas. Foi esse trabalho de criao e inovao artstica que conferiu a Drer a condio de primeiro pin-
tor a elevar a descrio da melancolia dignidade de um smbolo. Panofsky conclui, ento, que Melencolia I um
reflexo da personalidade de Drer.
sabido que os argumentos histricos e filosficos que orientaram a escrita de Saturno e a melancolia
sofreram mudanas conceituais pelos longos anos em que foi escrito. Os autores viveram pocas de mudanas
profundas, polticas e culturais, de violncia humana que acabaram por interferir no pensamento e logo, no texto,
de modo que a viso negativa e o abatimento moral e fsico surgiram na interpretao final da gravura de Drer.
Se possvel acompanhar as imagens da Antiguidade Clssica em seu caminho geogrfico e histrico,
porque elas permanecem como tenso energtica, como vida em movimento, cujos traos mais significantes
esto inscritos na memria da humanidade. Para Aby Warburg o tempo da histria no simplesmente uma
sucesso cronolgica, mas valores expressivos que ganham fora naquilo que chamou Pathosformeln, frmula de
pathos onde se pode ver uma mmica intensificada da vida, uma gestualidade expressiva do corpo, com origem
nas paixes e afeces sofridas pela humanidade. Cada poca seleciona e elabora determinadas Pathosformeln,
medida das suas necessidades expressivas, regenerando-as a partir da energia inicial. Em contato com a vontade
seletiva de uma poca, elas intensificam-se, reativam-se, carregam de significado que entra em conflito com o polo
oposto, isto , polarizam-se. uma idia que se aproxima de Jackie Pigeaud, quando comenta Aristteles e o
Problema XXX, 1. assim que a Melencolia I de Drer pode ser vista, na concepo de Warburg, no apenas como
manifestao das foras mais obscuras e imobilizantes, mas tambm como a emergncia da reflexo e do pensam-
ento. A polaridade torna-se uma categoria interpretativa de fenmenos culturais. Tudo tem uma relao bipolar:
cultura antiga e moderna, crist e pag, pensamento mgico e lgico...Utiliza a linguagem de pathos herico e
teatral, expresso fsica intensificada: descoberta da dimenso dionisaca do Renascimento, oposta viso habitual
de um Renascimento apolneo onde triunfa a ordem, clareza e harmonia .[19] Warburg atribuiu um profundo sig-
nificado do humanismo italiano na obra de Drer, como um elo na cadeia de transmisso do pattico. O potencial
criador humano seria sua sada para vencer o potencial celeste da natureza, como a melancolia e Saturno:

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 O sombrio demnio astrolgico que devora seus filhos, cuja csmica luta contra uma outra divindade astral pesa sobre o des
tino da criatura submetida sua influncia, na obra de Drer humanizado, e assim se converte na encarnao plstica do
homem que trabalha e pensa.. [20]

Wilhelm Waetzoldt, na biografia que escreveu sobre o artista alemo, avalia a influncia literria na obra
grfica de Drer, em grande parte devida sua autoformao e natureza imaginativa. A leitura de textos filos-
ficos, poticos, astrolgicos preenchiam seu contedo fantstico, ligado sua constituio nas crenas e cultura
germnica, ao mesmo tempo em que ampliavam sua erudio, colocando-o ao mesmo nvel de artistas italianos.
Do mesmo modo que Giehlow, viu tradues imagticas para poemas de Poliziano. Destacou ainda um constante
conflito interior, nascido na dupla natureza de sua formao: de um lado a imaginao popular, sensvel sua
condio terrena e temerosa da vontade divina e de outro, o mundo transformador das descobertas, invenes
e revolues. Waetzoldt acaba concluindo que Drer viveu o momento em que todas as implicaes dos acon-
tecimentos no podiam ser ignoradas, ento, transmutou as tenses que pairavam sobre ele em obras que no se
isentavam das agitaes daquele momento.
Outros textos mais recentes, retomam interpretaes do tema. Em um deles, Jean Clair[21] prope uma viso
da melancolia como a portadora da erudio humanista, que j havia superado sua qualificao medieval. Pode
utilizar a geometria, a arquitetura, as aplicaes da nova cincia da perspectiva e no obstante, permanece a sen-
sao de incapacidade, incompletude... O conhecimento tambm impe limites razo e leva uma conscincia
do limiar de um no-saber.
No mesmo livro, Peter-Klaus Schuster[22] tece um longa anlise de Melencolia I e sua fortuna crtica. Lem-
brando vrias interpretaes da gravura j escritas por Warburg, Giehlow, Panofsky e Saxl, faz comparaes e
conclui por uma conciliao entre as diferentes opinies.
Se para Panofsky a gravura traz a cautela advinda da percepo dos limites humanos, que conduz o esprito
astenia paralizante ao reconhecer sua incapacidade para super-los, para Warburg traz o reconforto do triunfo do
temperamento saturnino diante de seus algozes: abatimento, sombras, loucura. Melencolia I encarna a personifi-
cao da vitria das disposies desse temperamento, escritas por Ficino, reunidas na imagem de Drer.
Schuster tambm reconhece, em todos os autores, a percepo da ambiguidade e da polissemia caractersti-
cas da melancolia, oscilando sempre entre a Virtude e a Fortuna. Sua representao, ento, est bastante ligada ao
repertrio alegrico tanto medieval quanto renascentista: Panofsky a identifica com a acedia, enquanto Warburg
evoca o esprito humanista do genio melanclico, indicando a inscrio da virtude na elevao do melanclico em
direo perfeio divina.
Todas essas disposies apresentadas na alegoria de Drer, a tornaram uma referncia importante na arte
alem, reconhecida principalmente durante o Romantismo, quando bem encarna a identidade e a sensibilidade
alem ao longo de sua histria, expondo todos os embates que a acompanham em cada momento. Surge o nome
de um melanclico clebre, Walter Benjamin, para quem O nico prazer que o melanclico se permite, um prazer
intenso, a alegoria. [23]
Para Benjamin, Melencolia I antecipou um tema central do Barroco, a integrao da imagem renascentista
da melancolia com a da vaidade. O saber que vem da ruminao e a cincia que vem da pesquisa se unem em
um novo homem.[24] Partes da gravura e da concepo da melancolia como desespero decorrente de um estado
emocional aparecem como um objeto definido, como por exemplo, no quadro de Domenico Feti, La Mlancolie,
de 1610, onde a figura feminina segura um crnio. Assim o sonho humano: apenas loucura, o homem tornou-se
divorciado do cosmos. Esse sentimento no era mera afetao, refletia a realidade de uma compreenso evolutiva,
especialmente nas artes visuais.
De acordo com Susan Sontag, Walter Benjamin, considerado un triste pelos franceses, quando dizia que a
solido parecia o nico estado apropriado ao homem[25] se referia solido da grande metrpole, a atividade do
indivduo que passeia sem destino livre para sonhar, observar, refletir, viajar. Essa multido, contraditoriamente,
o lugar do anonimato. E essa uma das caractersticas do ser melanclico a necessidade de estar s assim como
a amargura da prpria solido. A autora traa o perfil do ser melanclico, dizendo que o trabalho do melanclico
a imerso, a concentrao total.
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 Segundo Sontag, os melanclicos nascem sob o signo de Saturno o planeta dos desvios, astro de revoluo
lenta...:

A influncia de Saturno torna as pessoas apticas, indecisas, vagarosas, escreve, em A Origem do Drama Barroco Alemo
(1928). A lentido uma caracterstica do temperamento melanclico. A falta de jeito outra, e deriva da percepo de um
nmero excessivo de possibilidades, e da no-percepo da prpria falta de senso prtico.[26]

Outra caracterstica importante, a polissemia, presente na gravura de Drer, prpria do temperamento mel-
anclico, tambm um comentrio recorrente em diferentes autores, desde Aristteles, que j ressaltara a natureza
polimorfa do melanclico.

A bile negra oferece natureza melanclica todos os estados da embriaguez com todos os seus perigos (....). O melanclico
tem em si, como possveis, todos os carteres de todos os homens. O que esclarece prodigiosamente (...) a idia mesma da cria
tividade melanclica. [27]

Finalmente, preciso tentar de todas as formas, chegar o mais prximo possvel do pensamento de Ficino e
Drer, procurando a essncia filosfica que os conduziu, naquela poca. Tarefa (im)possvel! So outros tempos
em um ambiente muito distante. A posio de Schuster mencionada acima, bastante cordata com o ambguo
estado bilioso. Em Melencolia I encontramos toda disposio de Drer em de fato, criar uma imagem para o im-
preciso sentimento saturnino. Aquele que est presente no ideal humanista de superar constantemente os limites
da natureza humana, aproximando-se cada vez mais de Deus.
Partindo do fundamento de que Ficino foi capaz de olhar para o seu prprio horscopo e efetivamente trans-
formar a sua interpretao tradicional e pessoal a respeito do malfico planeta Saturno e assumindo o estado das
coisas que transcendem o fsico, onde a experincia do temperamento melanclico dependeria do nvel corre-
spondente da identificao do indivduo com a matria, com o celestial, com o divino, proporcionou a transfor-
mao de sua melancolia em algo mais.
Tanto Ficino quanto Drer assumiram suas condies de humanos em busca de transcendncia. A filosofia
mgico astral neoplatnica de Ficino encontrou no trabalho de Drer a continuidade da escolha de ambos do
caminho de aproximao com a perfeio divina e com a beleza, descobrindo o conforto no aprendizado de que
nunca se far o bastante e sempre haver um porvir. De qualquer forma, o que interessa o caminho que traaram
para dar a forma a esta experincia e que continua, depois de tanto tempo a provocar talvez a mesma incompletude
que sentiram, quinhentos anos atrs. Melencolia I apresenta uma poderosa concordncia entre uma idia (escrita)
e uma imagem concreta (gravada).

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 Melencolia I. Albrecht Drer.
Gravura em buril, 1514. 239 x 168 mm.
Vevey. Muse Jenisch, Cabinet cantonal des Estampes (fundo Pierre Decker) inv. DK31 (Decker 75lla), in: CLAIR,
Jean (org.). Mlancolie, gnie et folie en Occident. Paris: Runion des Muses Nationaux; Galimmard, 2005, p. 139.

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NOTAS:

[1] O paragone, ou competio em italiano, d nome extensa reflexo sobre a mimesis na arte, que envolve principalmente a produo
artstica do Renascimento. importante ter conscincia de que essa competio entre a poesia e as artes plsticas existe a partir da aceita-
o de que h semelhanas entre esses dois campos da arte. A questo foi muito bem colocada e desenvolvida por Mrcio Seligmann-Sil-
va, logo na introduo do livro Laocoonte (LESSING, G.E.. Laocoonte ou sobre as fronteiras da pintura e da poesia. So Paulo: Iluminuras,
1998), reflexo que o cerne fundamental do livro de Lessing. Por outro lado, este artigo no se aprofundar nessa discusso, uma vez
que a relao entre escrita e imagem aqui proposta no se baseia na demonstrao da supremacia/competio de uma sobre a outra, mas
como uma pode ser fonte de inspirao para a outra.
[2] BERLINCK, Luciana Chau. Melancolia e contemporaneidade. Cadernos Espinosianos XVII, So Paulo. Disponvel em: www.ffich.usp.
br/df/espinosianos. Acesso em fevereiro/2008.
[3] CAIRUS, Henrique. Da natureza do homem Corpus hippocraticum. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v.6, n.2, Out.1999.
Disponvel em: www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid. Acesso em fevereiro/2008.
[4] KLIBANSKY, R., PANOFSKY, E. y SAXL, F. Saturno y la melancolia. Madrid: Alianza Editorial, 2004, p.39 - 57.
[5] ARISTTELES. Problema XXX. Traduo de Elisabete Thamer. Disponvel em: www.ifcs.ufrj.br/~fsantoro/ousia/traducao. Acesso
em fevereiro/2008.
[6] PIGEAUD, Jackie. Apresentao. ARISTTELES. O Homem de Gnio e a Melancolia. O Problema XXX, 1. Rio de Janeiro, Ed. Nova
Aguilar, 1998,p. 7.
[7] FICINO Marsilio. De vita triplici, III, 2, lat. ed.: Giorgii, Venetiis 1548), at Gallica [gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k60660q]. Acesso
junho/2007. De concordia mundi. De natura hominis secundum stellas.Quomodo fiat attractus ab unaquaque stella. Traduo
livre. Ubique vero memento per affectum studiumque animi et per ipsam spiritus qualitatem nos facillime subitoque exponi planetis
eundem affectum ac eiusmodi studium et qualitatem significantibus. Per separationem igitur a rebus humanis, per otium, solitudinem,
firmitatem, per theologiam secretioremque phiosophiam, superstitionem, magiam, agriculturam, per maerorem Saturno subicimur. Per
civilia et ambitiosa negotia, per phiosophiam naturalem communemque, per religionem civilem perque leges Iovi.
[8] FICINO Marsilio. De vita triplici, I, 5: lat. ed.: J. Amerbach, Basileae, not after 1498) at Herzog August Bibliothek, Wolfenbttel [di-
glib.hab.de/wdb.php?dir=inkunabeln/64-18-quod-2]. Acesso junho/2007. Cur melancholici ingeniosi sint et quales melancholici sint
eiusmodi, quales contra. Traduo livre. melancholia, id est, atra bilis est duplex: Altera quidem Naturalis um medicis appellatur, altera
vero adustione contingit.
[9] FICINO. De vita triplici I, 5: ...Quod quidem confirmat in libro Problematum Aristteles omnes enim, inquit, viros em quavis facul-
tate praestantes melancholicos extitisse. Qua in re Platonicum illud, quod in libro De scientia scribur, confirmavit, ingeniosos videlicet
plurimum concitatos furiososque esse solere. Democritus quoque nullos inquit viros ingenio magnos, praeter illos, qui furore quodam
perciti sunt, esse unquam posse. Quod quidem Plato noster in Phaedro probare videtur, dicens poeticas fores frustra absque furore
pulsari. Etsi divinum furorem hic forte intelligi vult, tamen neque furor eiusmodi apud physicos aliis unquam ullis praeterquam melan-
cholicis incitatur.
[10] KLIBANSKY, 2004, p. 259.
[11] KLIBANSKY, 2004, p. 264.
[12] DURERO, Alberto. De la medida. Madrid: Ediciones Akal, 2000.
[13] WAETZOLDT, Wilhelm. Drer und seine Zeit. Zurique: Phaidon, 1950, p. 87.
[14] Os comentrios sobre a gravura Melencolia I esto descritos na parte final do artigo. Por hora, para se ter uma idia da influncia que
Melencolia I exerceu e continua mantendo, um vasto conjunto de obras relacionadas ao tema pode mostrar a frequncia com que o mes-
mo apareceu ao longo dos anos: Hans Sebald Beham (Arithmtique, 1519), Lucas Cranach (La Mlancolie, 1532), Domenico Fetti ( Les
Larmes de saint Pierre, 1613), Cesare Ripa (Malinconia, 1624-1625), Salvatore Rosa ( Dmocrite en mditation, 1662), Joseph Werner
(Magicienne, 1670 Louis Lagrene (La Mlancolie, 1785), Goya (Le rve de la raison produit des monstres, 1797), caspar David Friedrich
(Femme avec une toile daraigne au milieu des arbres dpouills, 1801-1803), Eduard von Steinle (Lart, 1835), Jean-Baptiste Camille Corot
( La Mlancolie, 1860), Van Gogh (Retrato do Dr. Gachet, 1890).
Inclui-se nesse conjunto obras que mostram a importncia da recepo da gravura de Drer ao longo do sculo XX como em
Edvard Munch (Mlancolie III, 1902), Giorgio de Chirico (Les Jeux terribles, 1925-1926), Giacometti(Lunaire, 1935) ou Anselm Kiefer,
que realizou diversos trabalhos filiados Melencolia I ao longo dos anos 1980, Ron Mueck (Sans titre, 2000), Claudio Parmiggiani (Mel-
ancolia, 1514-2003, 2003).
Quanto arte brasileira, destaca-se a aquarela de Debret (Negra tatuada vendendo caju, 1828), Belmiro de Almeida (Amuada,
1905), Maria Pardos (Sem po) ou Tarsila do Amaral (Abaporu, 1928), Lasar Segall (Lucy com acordeo, 1940), Oswaldo Goeldi (Sol,
1957), etc. No pode deixar de ser citado o implicado trabalho, tanto terico quanto plstico de Leila Danziger (recentemente com a
exposio Todos os nomes da melancolia).
[15] GARIN, Eugnio. Idade Mdia e Renascimento. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 144-145.
[16] WAETZOLDT, 1950, p. 102.

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[17] GIEHLOW, Karl. Drers Stich, Melancolia I und der maximilianische Humanistenkreis, citado por SCHUSTER, Peter Klaus no
texto Melencolia I Drer et sa postrit, in: Mlancolie, gnie et folie en Occident. Paris: Runion des Muses Nationaux; Galimmard,
2005, p. 91. Citado tambm por BENJAMIN, Walter, in: O Estudo Rigoroso da Arte Sobre o primeiro volume do Kunstwissenschaftliche
Forschungen.
Disponvel em http://www.concinnitas.uerj.br/resumos5/benjamin.pdf/. Acesso em dezembro/2008. No foi possvel a leitura
do texto integral, mas sim de partes dele ou indicaes de diferentes autores, como as citadas acima.
[18] PANOFSKY, E. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 359 364.
[19] GINZBURG, Carlo. De A. Warburg a E. Gombrich, notas sobre um problema de mtodo, in: Mitos, emblemas e sinais: morfologia e
histria. So Paulo: Cia das Letras, 1989, p. 45.
[20] WARBURG, Aby. Essais florentins. 1920:280. In: ALCIDES, Srgio. Sob o signo da iconologia. Disponvel em www.ppghis.ifcs.ufrj.
br/media/topoi3a5.pdf. Acesso em novembro/2008, p.150.
[21] CLAIR, Jean. 2005, p. 82 88.
[22] SCHUSTER, Peter-Klaus. Melencolia I, Drer et sa postrit. In: CLAIR, Jean, 2005, p.90 - 105.
[23] SONTAG, Susan. Sob o signo de Saturno. Porto Alegre: LPM Ed, 1986, p. 96.Citando Walter Benjamin.
[24] BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984, p.164.
[25] SONTAG, 1986, p. 87.
[26] SONTAG, 1986, p. 87.
[27] PIGEAUD, 1998, p.13.

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