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http://dx.doi.org/10.

1590/2316-82422015v3602lps

Assim falava Zaratustra


Lcio Pinheiro dos Santos**

Resumo: Artigo publicado em 1943, no jornal Dirio de


Notcias, no Rio de Janeiro. O texto apresenta caractersticas
da filosofia moral de Nietzsche e mostra o filsofo alemo como
aquele que buscou compreender o querer-viver, a expanso da
vida. Ser a partir da obra Assim falava Zaratustra que o autor se
baseia para seu artigo.
Palavras-chave: Nietzsche - Zaratustra - super-homem - moral

Nos textos, cada um l o que quer. Melhor se diria: o que pode.


Porque cada um s pode medir os outros com sua prpria razo; e na
irremedivel ausncia do outro est a insignificncia do intelectual
enfatuado da cultura personalista. Ningum pode ver nos outros o
que a si mesmo o excede. Foi assim que se vulgarizaram as mais
baixas interpretaes da mitologia por aqueles que no conhecem
que a poesia indireta, entre smbolos, que so as imagens dos

* Artigo publicado no jornal carioca Dirio de Notcias, em fevereiro de 1945.


** Lcio Alberto Pinheiro dos Santos (1889-1950). Matemtico, psiclogo e Filsofo luso-
brasileiro. Coube a Gaston Bachelard a elaborao da nica sntese dos dois volumes copiados
de La rythmanalyse, enviados por Lcio P. dos Santos do Rio de Janeiro ao filsofo francs,
por volta de 1931, tidos hoje por perdidos. Aps reiterados tentativas de publicao, o esplio
seria queimado em acto empedocliano em frente da Imprensa Nacional pelo final dos anos 50,
por sua viva (no se sabe se por iniciativa prpria, se por ordem do filsofo, conforme Rodrigo
Sobral Cunha, em O essencial sobre a Ritmanlise). Motivados por esses incidentes biogrficos
e editoriais, estudos como os de Jorge Jaime e de Pedro Baptista sobre o autor da Ritmanlise
o apresentam como o filsofo fantasma. O artigo de Lcio P. dos Santos sobre Nietzsche
aqui transcrito foi em grande parte recuperado, faltando pequena parte da concluso, uma
vez que a fonte de acesso ao documento por ns encontrado est ligeiramente danificada,
particularmente ilegvel nas linhas finais do texto.

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dolos; e que o homem s se ama a si mesmo, nos seus deuses,


indiretamente. Nietzsche viu-se esmagado e reduzido plenitude
dos seus comentadores quando no invertido na negatividade da sua
altura de conscincia. At os boais nazistas se dizem seus filhos
espirituais! E o pior , ainda, que uma crtica ftil os tomou a srio,
at neste ponto. O que mais justamente se pode dizer dos alemes
que eles, educados como sempre foram na escola da escravido
casta superior, so os negadores de si mesmos, negando os gnios
da nacionalidade, incapazes de correrem com eles os riscos das
alturas, e de se elevarem na conscincia da nao, antes descendo
fatalmente nos nveis da conscincia humana aos vcios primitivos
dos instintos de desforra e de reivindita vital (sic), e aos abusos da
lgica, exercendo-se sobre claridades mal entrevistas. Entretanto,
apesar deles, Zaratustra conserva a sua altura, e deve agora ser
reabilitado.
A noo de vida, concebida como potncia de expanso
espontnea, colocara-se no primeiro plano das preocupaes
filosficas nos anos que se seguiram guerra de 1870 (sic). As
teorias evolucionistas, desprezando a altura da revoluo e da
elevao do esprito, foram logo mal interpretadas como dando forros
de princpio cientficos concorrncia brutal, seleo natural e
sexual do mais forte, ao esmagamento dos fracos e a negao de toda
espcie de direito. Spencer, numa construo macia, atribuindo
valor cientfico a premissas hipotticas, procurou salvar a posio
moral, conciliando-a com o utilitarismo, graas perspectiva
positivista do progresso necessrio evoluindo espontaneamente
para o altrusmo: mas pode-se dizer que as dificuldades do problema
moral foram por ele mais ignoradas do que resolvidas. Entretanto,
uma outra corrente se inspirou no mesmo motivo do renascimento
da vida e atravessou o sculo promovendo um largo movimento de
ideias em toda a Europa. Aprofundando as ideias de Guyau, com

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O super-homem de Nietzsche

a profundidade de um esprito de crtica e de revolta, Nietzsche


elevou-se acima do simples instinto de conservao e tentou
fazer compreender o querer-viver, essencial vida, como uma
necessidade de expanso, de domnio, a comear pelo domnio de
si mesmo, como uma vontade de poder, mas que essencialmente
a vontade de ser capaz. em funo desta vontade que as coisas
tm para ns diferentes valores, e ela assim a fonte de todos os
valores, compreendendo a moral e compreendendo a verdade. Nada
mais ilusrio, desde logo, do que a crena em valores universais
absolutos: no porque no existam, mas porque se transmudam
diante da mediocridade dos homens. E devia ser um axioma que
o Cristo no pode ser compreendido pelos medocres. A moral,
como a cincia, no regra, mas experincia, no a repetio do
bem, mas a busca do melhor, no futuro, e pelo futuro da vida. Os
meios de informao moral so meios racionais, mas a inveno
moral do ato de mrito, o voto de conscincia que descobre e liberta
o futuro da criao humana, forando o acordo dos espritos e o
voto de confirmao, na conscincia humana do povo, um ato
de irracionalidade do desinteresse pessoal, que realiza o acordo
espiritual com os outros, um ato criador, e, propriamente, um ato
de amor. Os que falham a esta fora de deciso, que ao mesmo
tempo os excede e os aumenta exponencialmente, passivos ou
tiranos, so apenas, jesutas, e disfarados, ou executores, e
impudentes os agentes de uma Santa Aliana; e, de qualquer
modo, os serventurios dos interesses de opresso poltica de uma
casta que se alimenta da fome de humanizao dos pequenos e dos
infelizes. Os valores valem o que vale a vontade de ser capaz que
eles exprimem.
Assim falava Zaratustra: Este doravante o meu caminho,
qual o vosso? E Zaratustra no se dispe a mistificar ningum
indicando-lhe o caminho do bem. No que no haja o bem e

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o mal, relativamente, mas muitos e vrios so os caminhos. No


o que se diz, correntemente, sobre o artista: que tem de ser ele
mesmo, antes de tudo? Cada um com suas ideias: outras ideias
podero ser melhores, mas s quando as faa suas, e no impostas e
aceitas de autoridade. Pe-se ento o problema da hierarquia ou da
confrontao das tbuas de valores. Toda a vontade de poder deve
ir ao fim das suas possibilidades:
exigir da fora que ela se no manifeste como tal... que ela
no seja uma sede de inimigos, de resistncia e de triunfos, to
insensato como exigir da fraqueza que ela se manifeste como fora.
Os fracos, e so os fracos de carter, fazendo-se escravos ou
tiranos, utilizam esta crena em seu proveito e
atribuem-se o direito de pedir contas a ave de rapina por
ser ela ave de rapina, (em vez de deixarem de ser fracos, frente ao
perigo, expondo ao perigo a coragem moral, serena e firme, que no
conhece temores nem vinganas).
A constatao, pelo homem, de sua incapacidade:
tomou as aparncias pomposas da virtude que sabe operar,
que renuncia e que cala, como se a fraqueza dos fracos fosse a
realizao livre de um poder, um desgnio voluntariamente
escolhido, um ato de mrito.
Esta iluso, esta troca da moeda feita da conscincia, este
jesuitismo de mediocridade, enganou at os fortes, os resolutos
comunicando-lhes, como uma doena e remorso, e fazendo-os
decair pelo declive da m conscincia. como uma insurreio
geral dos escravos (mas estes escravos no so do povo, como se
v agora, na Europa, pela resistncia do povo). A moral hoje na
Europa uma moral de rebanho, dizia Nietzsche.
Compreendi que essa moral da compaixo... era o sintoma
mais alarmante da nossa cultura europeia... Dominam-te a ti
prprio, em teu semelhante: que no te dizem, desde logo, um

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O super-homem de Nietzsche

direito que tu podes conquistar... Nossa piedade mais alta, tem


mais vastos horizontes. Vemos como o homem se diminui, como vs
o diminuis, e h momentos em que olhamos a nossa compaixo com
uma angstia indescritvel.
Devia ser um axioma que o Cristo no para ser compreendido
pelos medocres, os quais adoram a rotina mortal e convertem
a adorao do esprito na abominvel adorao da morte. O
cristianismo s pode ser compreendido em face de sua anttese, por
espritos poderosos, como uma tendncia de divinizao espiritual
que se equilibra, na elevao do esprito, com a tendncia contrria
do Renascimento natural da vida. Para que viva o esprito, foroso
que viva a vida e que se prolongue o crescimento da vida livre
para alm de qualquer modelo humanos do homem. Este dificlimo
equilbrio do esprito, na luz do qual cada um pode entrever a
verdade sem contudo a poder guardar para si como coisa prpria,
aflige naturalmente os espritos ornatos e subalternos que, por isso,
exigem a subalternizao. Entre os homens, como entre os animais,
h um excedente de medocres cultivados que querem reduzir os
outros aos seus nveis:
Quem eles mais odeiam? Aquele que quebra a tbua
dos valores, o destruidor, o criminoso... Mas esse o criador. A
vontade criadora, isto que eu ensino: e s para criar vale a pena
aprender... por estes caminhos que os homens avanam para o
futuro (atravs das maiores lutas): assim que me faz falar o meu
grande amor... A sociedade humana uma tentativa, e este o meu
ensino uma longa experincia de indagao e de descoberta... O
que vale o que ningum viu ainda com os seus olhos, o fruto: o
fruto que protege e conserva e alimenta todo o nosso amor.
Bendito o fruto do vosso ventre, no futuro da criao humana:
as novas infncias de um mundo livre que avana para a libertao
do homem. H nisto a medida de uma nova nobreza individualista.

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Mas esta nobreza alimenta-se do que tragicamente humano e mais


geralmente popular; e no contra o povo que ela se volta, mas
contra a massa gregria da mediocridade reinante. E Zaratustra
podia oferecer essa lio s Naes Unidas, lio aprendida, de
resto, pelo pragmatismo, tanto na Amrica como na Rssia moderna:
Para os espritos fortificados pela guerra e a vitria, a
conquista (de realidades), aventura (humana), o perigo, as prprias
dores tornam-se necessidades. Quase tudo o que chamamos cultura
superior repousa sobre a espiritualizao e o aprofundamento da
crueldade. E esta crueldade pode, finalmente, ser virada contra ela
prpria... No vos aconselho o trabalho, mas a luta. Que o vosso
trabalho seja uma luta (pelo melhor), que a vossa paz seja uma vitria
(e no a renncia do muniquismo neutral) (sic). A importncia de
um progresso mede-se pela grandeza dos sacrifcios que ele exige.
O muito que vai alm deste pragmatismo altura de
pensamento e o preo da excepcionalidade do indivduo: era
tempo que a poltica deixasse de explorar com o que o nico
bem prprio de cada um. Cresce com esta doutrina, pgina a
pgina, a sublimao constante de generosidade, que foi a alma
da Antiguidade e do Renascimento, sob as aparncias da dureza
heroica. Este ascetismo entusiasta revela o que melhor oculta.
Por isso, de esperar que se revele, na Inglaterra, a verdadeira
alma da vida inglesa, depois da prova crucial do ascetismo
entusiasta, sobre os abismos da perdio, e nos d uma nova
imagem da Inglaterra que v alm do humanismo declamatrio e
convencional de Schiller, moda inglesa, oferecendo-nos a nova
flor da tradio helnica. O heri nietzscheano (sic) no sacrfica
o seu egosmo, nem a sua felicidade, nem o seu orgulho imperial,
mas a alguma coisa que est ainda alm de si mesmo, no futuro
da gerao da vida e da regenerao do pensamento humano. O
que ele recria acima de tudo, e ele tem razo, a degenerao

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O super-homem de Nietzsche

do humano nas formas da mediocridade avassaladora instalada no


poder para sufocar o poder da vida de levar adiante o pensamento
do mundo. Avana a vida e supera-se a figura do homem, no futuro
sempre mais distante: o super-homem, mito da excepcionalidade
do homem, e no caricatural representao de deus, entre os vivos,
onipotente, onisciente, dominando sobre a superstio gregria, seja
a do Imprio, a da lenda, ou a da ditadura eclesistica. Zaratustra
no se deixa iludir, ele tudo espera da libertao do futuro:
Porque ele aprende num golpe de vista, tudo que se poderia
tirar do homem... A sua adeso entusiasta obra criadora ainda
redobrada por sua extenso ao prprio sofrimento da vida, a preo
da luta (...).

Abstract: Article published in the Dirio de Notcias journal,


in 1943 in Rio de Janeiro. The paper presents characteristics
of Nietzsches moral philosophy and shows the German as a
philosopher that sought to understand the want-to-live, i.e.
the expansion of life. Lcio builds up his text exclusively on the
basis of Thus spoke Zarathustra.
Keywords:Nietzsche - superman - Zarathustra - moral

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