A Evolução Das Idéias Cosmológicas de Kant

Educao e Filosofia. Uberlndia, v. 27, n. especial, p. 167-190, 2013.
ISSN 0102-6801 167
A EVOLUO DAS IDIAS COSMOLGICAS DE KANT EM

SEUS LTIMOS ESCRITOS
Jean Seidengart*
Resumo
Em nossa investigao, ns nos propusemos a determinar, com a
maior preciso possvel, a posio de Kant em face das questes de
ordem cosmolgica aps a publicao de sua terceira Crtica. Sua
correspondncia reivindica expressamente as ideias cosmolgicas que
ele delineou em sua Teoria do cu, em 1755, e que ele decidiu reeditar
vrias vezes a partir da ltima dcada do sculo XVIII. No entanto,
Kant procurou manter-se fiel crtica das ideias cosmolgicas que havia
desenvolvido na Antinomia da razo pura. Essas duas intenes foram
retomadas novamente na ltima obra que ele esboava a partir de 1795,
mas que no conseguiu concluir por conta de sua sade em declnio.
Seu objetivo era conseguir realizar o bergang, isto , a cincia da
passagem da metafsica da natureza fsica, a qual ele mesmo dizia aos
seus amigos que seria sua obra-prima. Esse manuscrito inacabado, que
a Academia de Berlim publicou sob o ttulo Opus postumum, continha
numerosas consideraes fsico-cosmolgicas e cosmoteolgicas das
quais se pode restabelecer as grandes linhas. Em um primeiro momento,
analisaremos a funo eminente e as propriedades do ter ou calrico
no Opus Postumum, a fim de entender como ele acabava de completar
as consideraes sobre o espao csmico considerado doravante por
Kant expressamente como ilimitado. Em seguida, elucidaremos como
Kant pretendia fazer a transio do sistema dos elementos ao sistema
do mundo, em conformidade com o plano geral do Opus Postumum,
unificando o conjunto de foras motrizes que constituem o universo
com a ajuda do ter. Finalmente, examinaremos como Kant passou da
metafsica das cincias da natureza Filosofia Transcendental para
tentar conclu-la, realizando uma sntese final unificadora das trs Ideias
totalizadoras, que so Deus, o Mundo e o Homem, apoiando-se no tema
do Cosmotheoros, isto , a Ideia de Homem considerado como ser
*
Professor de Filosofia e Diretor do Instituto de Pesquisas Filosficas: As dinmicas da
inveno filosfica, cientfica e artstica da Universidade de Paris Oeste-Nanterre. E-mail:
jean.seidengart@sfr.fr
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pensante e que age, mas tambm como um habitante do mundo. Apesar

de inacabado, esse escrito tardio permite precisar como o ltimo Kant
pretendia concluir a arquitetnica de sua filosofia transcendental.
Palavras-chave: Kant. Ideias cosmolgicas. ter. Cosmotheoros. Opus

postumum.
Rsum
Dans notre investigation, nous nous proposons de dterminer aussi
prcisment que possible la position de Kant lgard des questions
dordre cosmologique aprs la publication de sa troisime Critique.
Sa correspondance revendique expressment les ides cosmologiques
quil avait exposes dans sa Thorie du ciel en 1755 et quil dcida de
faire rditer plusieurs fois partir des dix dernires annes du XVIIIe
sicle. Pourtant, Kant sest efforc de rester fidle la critique des ides
cosmologiques quil avait dveloppes dans lAntinomie de la raison
pure. Ces deux intentions furent reprises nouveaux frais dans le dernier
ouvrage quil baucha partir de 1795, mais quil ne parvint pas
achever en raison de sa sant dclinante. Son objectif tait de raliser
lbergang cest--dire la science du passage de la Mtaphysique
de la nature la physique, dont il disait lui-mme ses amis que ce
serait son chef-duvre. Ce manuscrit inachev, que lAcadmie de
Berlin publia sous le titre dOpus postumum, contenait de nombreuses
considrations physico-cosmologiques et cosmothologiques dont on
peut retracer les grandes lignes. Dans un premier temps, nous analyserons
la fonction minente et les proprits de lther ou du calorique
dans lOpus postumum afin de comprendre comment il venait complter
les considrations sur lespace cosmique considr dsormais par Kant
expressment comme illimit. Ensuite, nous luciderons comment Kant
comptait oprer le passage du systme des lments au systme du
monde, conformment au plan global de lOpus postumum, en unifiant
lensemble des forces motrices constitutives de lunivers laide de lther.
Enfin, nous examinerons comment Kant est pass de la mtaphysique
des sciences de la nature la philosophie transcendantale pour tenter
dachever celle-ci en oprant une ultime synthse unificatrice des trois
Ides totalisatrices que sont Dieu, le Monde et lHomme, en sappuyant
sur le thme du Cosmotheoros , cest--dire lIde dHomme
envisag comme tre pensant et agissant, mais aussi comme habitant du
monde. Bien quinachev, cet crit tardif permet de prciser comment
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le dernier Kant entendait achever larchitectonique de sa philosophie

transcendantale.
Mots cl: Kant. Ides cosmologiques. ther. Cosmotheoros. Opus

postumum.
Na medida em que Kant no publicou mais nada sobre a cosmologia

desde a segunda edio da primeira Crtica, ns poderamos imaginar que
ele teria ento abandonado essa questo, ou, o que pior, que ele teria
mesmo renegado a Teoria do cu de sua juventude. Mas, se ns comearmos
primeiramente por examinar atentivamente sua correspondncia, ns
descobriremos que Kant se apega firmemente sua concepo da Via
Lctea, assim como sua teoria dos universos-ilha, como ele se prope a
precis-lo a um amigo, o matemtico Gensichen, que reeditou em 1791 o
mesmo texto da Teoria do cu. O essencial da carta precisava que, se ns
separarmos o que concerne formao do anel de Saturno e o clculo de
seu tempo de rotao:
A fim de acordar o crdito que se deve a cada um daqueles que

contriburam para a histria da astronomia, desejo que adicionem
um apndice a sua obra1 para explicar o quanto minhas modestas
conjecturas pessoais diferem daquelas dos tericos ulteriores.
1- A concepo da Via Lctea como sistema de sis em movimento
anlogo ao nosso sistema planetrio, eu o expus seis anos antes que
Lambert publicasse uma teoria similar em suas Cartas cosmolgicas.
2 - A idia de que as nebulosas so comparveis a Vias Lcteas
longnquas no foi vislumbrada por Lambert [...] porque ele as tomava
por corpos obscuros (ao menos uma dentre elas) iluminados pelos sis
vizinhos. 2
1
Esta obra reunia os escritos de Herschel e de Kant, a saber: W. Herschel, Sobre a
constituio do cu, trs relatrios traduzidas por G. M. Sommer, com um manual autntico
da Histria geral da natureza e Teoria do cu de Kant, Knigsberg, em F. R. Nicolovius,
1791. O texto de Kant figura nas p. 163-200 e o prefcio de Gensichen est nas p. 161-162.
2
Kant, carta Johann Friedrich Gensichen de 19 de abril de 1791, in Ak, XI, p. 252-253;
e os Kant-Studien, II, 1897, p. 104 sg. Traduo nossa. Ns j encontrvamos detalhes
similares na carta de KANT ao astrnomo J. E. Bode do 2 de setembro de 1790, Ak XI,
203-204; tr. fr. in Correspondance, Paris, Gallimard, 1991, p. 431: M. Herschel descobriu
para o anel de h uma rotao axial de 10 h 22 15, e isso a partir da partcula mais prxima
Ademais, Kant se detm igualmente na sua teoria da formao

dos corpos celestes que precisou e mesmo refinou desde a sua Teoria do
cu e, sobretudo, desde o fim do seu artigo sobre os vulces lunares de
1786. De fato, sempre uma reflexo sobre a formao do anel de Saturno
que lhe serve de fio condutor para explicar de modo geral a acreo ou a
formao de sis e de seu cortejo de planetas. O passo que Kant d, para
alm da Teoria do cu, consiste em envolver nesta explicao no apenas
a atrao newtoniana (que se exerce a grande distncia entre as massas),
mas tambm a atrao e as afinidades qumicas que s agem a muito curta
distncia. verdade que nosso filsofo acabara de descobrir a Qumica
de Lavoisier e que doravante compreendeu que ela enfim se elevou
categoria de cincia. Essa a razo pela qual Kant se mantm informado
regularmente das descobertas cientficas de seu tempo em Qumica, sobre
o tema do calrico, do ter etc.
O acordo das recentes descobertas com a minha teoria no que concerne

formao do anel de Saturno a partir de uma matria vaporosa que se
move segundo as leis da fora centrpeta, parece igualmente sustentar
a teoria segundo a qual os grandes corpos celestes foram formados
a partir das mesmas leis, exceto para o fato de que sua propriedade
de rotao deve ter sido produzida originalmente pela queda dessa
substncia difusa causada pela gravidade. A aprovao que M.
Lichtenberg traz a essa teoria d a ela maior fora. 3
da borda interna desse anel, isso poderia vir a confirmar aquilo que eu previa, h 35 anos,
no meu texto Histria geral da natureza e Teoria do cu. [...] O modo como Monsieur
Herschel representa as nebulosas, ou seja, como um sistema em si, ele mesmo includo em
um sistema, se coaduna desejavelmente com a forma que eu os expus outrora in Op. cit.,
p. 14-15; este deve ser uma lacuna na memria de M. Erxleben, de atribuir, na sua fsica,
esse pensamento a M. Lambert, que teria sido o primeiro a t-lo, visto que suas Cartas
cosmolgicas apareceram 6 anos aps meus escritos, e que no consigo, apesar de todas as
minhas pesquisas, encontrar nelas esse tipo de representao.
3
Kant, Ibid., Ak XI, p. 253. O final desta carta afirmava: Esta teoria a seguinte: a matria
primitiva, espalhada no universo sob forma de vapor continha os materiais necessrios a
uma variedade inumervel de substncias. No estado elstico, ela toma forma de esferas
produzidas simplesmente por afinidade qumica das partculas que se reuniam segundo as
leis da gravitao, destruindo sua elasticidade reciprocamente e constituindo assim corpos.
O calor inerente a esses corpos seria suficiente para produzir o brilho luminoso prprio s
maiores esferas (os sis), enquanto ela se reduzia ao calor interno das esferas menores (os
planetas).
Alguns anos mais tarde, por volta de 1795-1796, Kant comea a

redao de uma obra muito importante, consagrada cincia da passagem
[da Metafsica da natureza Fsica], na qual ele mesmo dizia ao seus amigos
(entre outros a seu bigrafo Borowski) que ela seria sua obra prima e que
ocuparia seus ltimos anos de trabalho. Contudo, sabemos graas sua
correspondncia que Kant j havia comeado a fazer pesquisas sobre essa
questo desde 1790, mas que a necessidade de completar com prioridade
a filosofia prtica e a da religio que o desviou algum tempo desse vasto
projeto. O manuscrito inacabado, e mesmo ainda no estado de rascunho,
que Kant deixou depois de sua morte em 1804, conta mais de 1.200
pginas na edio da Academia de Berlim (1936-1938). Numerosas so
as passagens em que Kant se entrega a consideraes psico-cosmolgicas
e cosmoteolgicas, mas seria extremamente temerrio, da nossa parte,
pretender extrair desses diversos feixes bastante desarticulados uma nova
apresentao de sua cosmologia e de todos os novos desenvolvimentos
sobre a questo da infinidade csmica. Tentaremos mais modestamente dar
algumas indicaes sobre os ltimos desenvolvimentos cosmolgicos de
Kant, mantendo certa reserva sobre o assunto das reais intenes de Kant,
que havia formulado o desejo, segundo alguns testemunhos da poca, que
seu manuscrito fosse destrudo, como lembra Gerhard Lehmann, em sua
Introduo edio erudita do Opus Postumum.
Num primeiro momento avaliaremos a funo eminente e as
propriedades do ter ou do calrico na Opus Postumum a fim de
compreender como ele vinha a completar as consideraes sobre o espao
csmico considerado ento por Kant expressamente como ilimitado. Em
seguida, elucidaremos como Kant contava operar a passagem do sistema
dos elementos ao sistema do mundo, conforme o plano global do Opus
Postumum, unificando o conjunto das foras motrizes constitutivas do
universo com a ajuda do ter. Enfim, examinaremos como Kant passou
da metafsica das cincias da natureza filosofia transcendental para
tentar conclu-la operando uma ltima sntese unificadora das trs Ideias
totalizadoras, que so Deus, o Mundo e o Homem, se apoiando na temtica
do Cosmotheoros, ou seja, a ideia do homem considerado como ser
pensante e atuante, mas tambm como habitante do mundo. Mesmo
inacabado, esse escrito tardio permite precisar como o ltimo Kant entendia
concluir a arquitetnica de sua filosofia transcendental.
1. O problema do bergang e o ter ilimitado
Aparece em numerosos esboos e redaes sucessivas que Kant

pensava poder realizar o bergang com a ajuda do conceito de ter, que ele
chamava igualmente: ther, Elementarstoff, Wrmestoff, Caloricum. De
fato, o ter permite tomar uma posio sobre o abismo que subsiste entre a
Metafsica da natureza e a Fsica:
Existe uma matria espalhada como um continuum no todo do espao

csmico, que o preenche penetrando de modo uniforme todos os
corpos (que no , por conseguinte, sujeito a nenhuma mudana de
lugar); essa matria, que chamamos ter ou calrico etc., no um
elemento hipottico (para explicar certos fenmenos) [...], mas pode
ser reconhecida e postulada a priori como uma pea pertencente
necessariamente passagem <bergang> dos princpios metafsicos
da cincia da natureza fsica. 4
De que modo Kant pode demonstrar que o ter possui uma realidade
objetiva e no uma existncia simplesmente hipottica, visto que ele no
pode se basear diretamente na experincia?
Com efeito, Kant sempre admitiu a existncia do ter e do
calrico desde seus primeiros escritos pr-crticos, especialmente em seu
De Igne de 1755, contemporneo de sua Teoria do cu. Esses dois temas
so ligados, pois o fogo e o calor tinham um papel essencial na formao
dos corpos celestes. Inicialmente Kant tinha se distanciado de Newton e
aderido concepo de fogo de Euler: segundo Newton, o fogo e o calor
no so substncias, somente fenmenos, pois os fenmenos trmicos
se reduzem simplesmente agitao de partculas que se caracterizam
por movimentos vibratrios. Tambm, a prpria chama apenas uma
transformao em vapor luminoso dos alimentos do fogo. Segundo Kant,
4
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 218; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 56. Cf. aussi
Op. cit., Ak XXI, p. 594. Em uma outra passagem, Kant traduz em latim esta frmula que
expressa to bem a inteno geral do Opus Postumum, cf. Ak XXII, 519-520; tr. fr. Marty,
Paris, PUF, 1986, p. 116: Transitus, a metaphysicis principiis ad physicam principia
mathematica. possvel notar na passagem, que o latim de Kant no exatamente correto,
pois ele certamente no se releu.
que no negava esse aspecto das coisas, todos esses fenmenos vibratrios
seriam incompreensveis se no se recorresse existncia do ter, isto ,
a um fludo elstico capaz de transmitir de forma contnua as ondulaes
prprias aos fenmenos trmicos. No mais, esse papel de medium que tem
o ter (ou matria elstica) permite compreender melhor os fenmenos
da rarefao. Pois, segundo Kant, a propagao trmica nos corpos deveria
acabar por produzir sua desagregao, se no guardssemos, pelo menos,
a nica teoria cientfica do calor. a que intervm a teoria euleriana
revisada por Kant: se os corpos aumentam de volume se rarefazendo
porque a fora repulsiva do ter que os compenetra se intensifica enquanto
a fora originria de coeso (a atrao) continua imutvel. No limite, a
elasticidade do ter permite compreender a fuso dos corpos slidos e
mesmo a vaporizao dos lquidos sob a ao do calor. Inversamente, o
congelamento dos lquidos se explica pela diminuio da fora repulsiva5.
Na poca do De Igne, a existncia do ter dizia respeito apenas a
questes de fsica, enquanto que na poca crtica, nos Primeiros princpios
metafsicos da cincia da natureza de 1786, Kant lhe conferiu um valor
puramente metodolgico no sentido de que ele permitia consolidar a
5
Cf. Kant, Breve Esboo de algumas Meditaes sobre o fogo, de 1755, texto do qual
esto aqui traduzidos alguns excertos particularmente esclarecedores, Ak I, 372-377:
Seo I: PROPOSIO III: Os corpos slidos, assim como os corpos fluidos derivam
sua consistncia no do contato imediato das molculas, mas da matria elstica que
se interpem uniformemente entre os constituintes. [...] PROPOSIO IV: Explicar
os fenmenos dos corpos slidos no meio da matria j citada, por intermdio da qual
os elementos dos corpos, embora distantes de todo contato mtuo, se atraem, contudo,
reciprocamente. [...] COROLRIO GERAL: Assim ento, todo corpo, se eu no me engano,
constitudo de partes slidas, reunidas pelo intermdio de certa matria elstica, por
uma ligao. As partculas elementares, embora distantes de todo contato mtuo, se entre-
atraem, graas interposio desta matria elstica, e se renem mais estreitamente de
forma que isto no seria possvel por um contato imediato. De fato, visto que o contato
das molculas mais esfricas possveis s podem se dar em um ponto, seria infinitamente
mais falho que a coeso que se exerce sobre toda a superfcie. ento realmente por esta
razo que possvel modificar a disposio dos elementos sem que a coeso seja afetada,
e ns compreendemos facilmente tambm como os elementos podem se reaproximar uns
dos outros e como o volume pode diminuir se esta matria que assegura a ligao se retira
um pouco dos interstcios; inversamente, se por si esta matria aumenta, seja a quantidade,
seja sua elasticidade, o corpo pode comear a aumentar o volume e as partculas podem se
separar umas das outras sem que isto seja s custas da coeso. Estes so os pontos mais
importantes sobre a teoria do fogo. [...]
filosofia dinmica da natureza evitando o conceito de espao vazio, todavia

indispensvel filosofia mecanicista da natureza:
No acharamos impossvel conceber uma matria (tal como se

representa, por exemplo, o ter) que preencheria todo seu espao
sem nenhum vazio [...]. No ter, devemos conceber a fora repulsiva
como infinitamente maior, em relao fora atrativa, que em todas as
outras matrias que conhecemos6.

Esse conceito de ter concebvel, mas escapa experincia, assim
como aquele do espao vazio.
Por outro lado, no Opus postumum, o conceito de ter ou de
calrico no assume mais um papel nem em fsica nem em metodologia,
mas unicamente um papel transcendental para assegurar a passagem
<bergang> dos princpios metafsicos da cincia da natureza fsica.
A atitude de Kant consiste em determinar apagogicamente que
o ter : aquilo sem o qual o todo da experincia seria impossvel. Com
efeito, toda experincia produzida pela afeco que produzem em nossa
receptividade as foras motrizes da matria (assim se exprime o ltimo
Kant7); mas, essas foras motrizes seriam pura e simplesmente impossveis
na ausncia do ter8. O ter, no Opus postumum, assume, de alguma forma,
o status de postulado da razo pura terica e ainda mais, visto que ele pode
mesmo ser considerado como tendo uma existncia necessria sob o plano
transcendental.
Essas consideraes sobre o ter foram levantadas no comeo
propsito do problema do vazio e da unidade das foras fundamentais.
Com efeito, o vazio no tem lugar a parte subjecti na experincia, visto
6
Kant, Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza, de 1786, II Dinmica,
Aviso Geral, Ak IV, 534; tr. fr. Pliade t. 2, p. 453. Cf. tambm, Op. cit., IV Fenomenologia,
Ak IV, 564; tr. fr. Pliade t. 2, p. 491.
7
Kant, Opus postumum, Ak XXII, 359; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 90: A fisica
a cincia (systema doctrinale) do complexo (complexus) do conhecimento emprico das
percepes, como foras motoras da matria que afetam o sujeito, enquanto, ligadas em um
todo absoluto, elas constituem um sistema nomeado experincia.
8
Kant reconhece que esta prova tem algo estranho, mas que ela todavia inquestionvel,
cf. Op. cit., Ak XXI, 221-226.
que no h hiato nem salto nesta (in mundo, non datur hiatus, non datur
saltus). Ento, aquilo que tomamos por vazio, <nihil negativum> deve ser
preenchido pelo ter. Teria sido absurdo considerar que o espao como
forma a priori da intuio externa possa ser vazio, ou seja, que ela teria
se coordenado no nada. De fato, o espao que intumos como vazio
preenchido pelo ter que torna assim possvel toda a experincia e torna
sensvel o espao puro, visto que este ltimo no teria sido sem isso nada
alm de uma simples forma vazia. Kant perfeitamente consciente que
passa do espao como forma a priori da sensibilidade (cujo estatuto
subjetivo e transcendental) ao espao fsico objetivo, saindo do quadro da
primeira Crtica. Donde a nota que Kant julgou necessrio acrescentar:
O espao representado simplesmente como forma subjetiva da

intuio dos objetos externos no de modo algum um objeto externo
e nesse sentido, nem cheio, nem vazio (predicados que pertencem
s determinaes do objeto, de que se fazem aqui abstrao). Mas o
espao como objeto da intuio externa ou um ou outro. Como o
no ser de um objeto da percepo no pode ser percebido, o espao
vazio no um objeto de experincia possvel. 9

Esse medium que o ter transmite a luz, o calor e o frio; ele
mesmo uma espcie de intermedirio entre os indivduos10.
Voltando cosmologia, o ter ou calrico, que unifica a diversidade
dos fenmenos em uma espcie de matria primeira, estende-se ao infinito,
visto que ele por si espalhado de forma constante e ilimitada no
espao11. J sabamos desde a primeira Crtica que o espao e o tempo so
infinitos12, mas, no momento, aprendemos que o ter espalhado no espao
csmico infinito tambm ilimitado. Com efeito, por sua prpria natureza,
9
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 552; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 71.
10
Kant, Opus Postumum, Ak XXI, p. 560.
11
Kant, Opus postumum, Ak XXII, 551; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 71.
A Opus postumum retorna muito a este assunto, com insistncia, cf. par exemple: Ak
12
XXII, 11-13, 16. Todavia, Kant afirma explicitamente que impossvel de se provar
experimentalmente que o espao infinito, pois no existe experincia de infinito, cf. Ak
XXII, 474-476; PUF, p. 100-102.
o ter possui propriedades (classificadas em funo das categorias) que

fundam sua ilimitao: ele impondervel (quantidade), incoercvel
(qualidade), destitudo de coeso (relao) e inexaurvel (modalidade). A
incoercibilidade ou a incompreensibilidade do ter se d pelo fato de que
nada pode se opor sua extenso, visto que ele penetra todos os corpos. A
inesgotabilidade do ter, tanto por diviso como por composio, implica
igualmente sua infinitude. o mesmo caso de sua incapacidade de coeso,
resultante de sua caracterstica repulsiva, que o leva a se difundir por toda
parte13. Dito de outro modo, a infinitude do ter provada a partir do fato
de que nada no mundo poderia cont-lo para fech-lo dentro de limites.
Mas, como tudo que existe no espao e tempo est imerso no ter, segue-se
que o universo infinito:
H um mundo, um espao, um tempo, e se falamos de espaos e de

tempos, eles s so pensveis como partes de um espao e de um
tempo. Esse todo infinito, ou seja, nenhum limite do diverso nele
possvel como limitao real <real>, pois de outro modo o vazio seria
um objeto sensvel.14
A argumentao curiosa, pois ela retoma em termos fsicos dessa

vez algumas demonstraes da anttese que figuravam na Dialtica com um
estatuto transcendental. No mais, ao vocabulrio de Kant falta um pouco
de estabilidade, pois ele chama tanto esse Todo de o Universo, como de o
Mundo. Ele havia, entretanto, tomado cuidado de precisar corretamente que
o universo infinito e que ele contm uma pluralidade infinita de mundos:
H um Deus e um Universum. A totalidade, Pluralitas Mundorum,

no universorum (contradictio in objecto)15.
claro que, quando Kant emprega o termo mundo no sentido de

uma Ideia transcendental totalizadora, ele pensa antes de tudo no universo.
13
Cf. Kant, Opus postumum, Ak XXI, 215; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 14-15.
14
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 37; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 224; cf. tambm
15
Ak XXI, 33; PUF, p. 221.

ento por sindoque que o mundo pode designar o universo16.
2. A Cosmoteologia transcendental ou os dois infinitos e o papel do

calrico
especificamente o carter abrangente e totalizante das Ideias

de Universo e de Deus que permitem a Kant estabelecer uma espcie de
paralelo entre esses dois objetos da filosofia transcendental, pois, tanto
um como o outro fazem intervir no pensamento a Ideia de Maximum e de
infinitude:
Deus e o mundo [...] so um mximo, aquele segundo o grau

(qualitativamente) e o outro segundo o que compreende de espao
(quantitativamente), de modo determinado, um como objeto da razo
pura, o outro como objeto sensvel. Ambos so infinitos; o primeiro
como grandeza do fenmeno no espao e no tempo, o segundo de
acordo com o grau (virtualiter) como atividade sem limite, no que
diz respeito s foras (grandeza matemtica ou dinmica dos objetos
sensveis) Um como coisa em si ou fenmeno.17
Mesmo que a redao no seja sempre rigorosa, essa passagem

diz muito sobre a evoluo de Kant. Certamente, do ponto de vista da
definio, nada encontramos de surpreendente em relao primeira
Crtica, sobretudo em matria de Teologia. Ao contrrio, ficamos muito
surpresos em ver que o nosso filsofo no tem mais nenhuma dificuldade
em afirmar a infinitude do universo18. Ele parece ter esquecido todas as
reservas feitas na Antinomia e, para melhor compreender a infinitude
16
Os linguistas chamam sindoque (ou mesmo uma metonmia) a figura do discurso que
toma a parte pelo todo.
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 11; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 197. Cf. tambm,
17
Ak XXII, 54; PUF, p. 188.

18
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 35; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 222: O mundo
universum. Se o mundo tem limites, isso equivale a se perguntar se o espao tem limites;
pois este no pode ser designado por nenhum objeto determinando os sentidos. [...] Em se
tratando de mundos, so apenas massas, ou seja, partes limitadas de matria estendida ao
infinito, ocupando o espao (corpora).
atual do universo, ele a compara com aquela que implica a ideia de Deus
(distinguindo bem o plano da qualidade e aquele da quantidade). A partir
de agora o que conta em Cosmologia j no a ideia de srie, mas sim
aquela de totalidade. Tambm, o mundo tomado como um Maximum, ou
seja, como uma totalidade infinita, no poderia ser concebido de outro
modo seno existindo em ato, ao menos no que diz respeito sua extenso
espacial, do contrrio, no estaramos nos referindo a uma verdadeira
totalidade acabada. Do mesmo modo, se o Mundo fosse uma totalidade
fechada (ou finita) existente em ato, no teramos como nos referir a um
Maximum. O que novo no paralelo que o nosso filsofo estabelece aqui,
que isso no inferido por uma espcie de relao de expresso (como era
ainda o caso da tradio metafsica segundo a qual a grandeza do mundo
expressa necessariamente a glria de Deus); isso decorre de uma simples
comparao entre as determinaes das duas Ideias. Essas reflexes que
pensam conjuntamente Deus e o Universo sem jamais os confundirem
concernem ao que Kant chama de cosmoteologia transcendental19. Ora,
tudo se passa como se o nosso filsofo tivesse permanecido, toda a sua vida,
indefectivelmente apegado infinitude csmica, ao menos tal a nossa
conjectura. Todavia, Kant teria rejeitado momentaneamente a afirmao de
infinitude do universo, na poca da publicao das trs Crticas: 1) para
evitar a devastao desastrosa que um certo infinitismo, mal compreendido,
pudesse causar na moral e na religio, 2) para evitar a armadilha do
pantesmo tanto denunciado na ocasio do Pantheismusstreit. Para
sustentar nossa interpretao, preciso reconhecer que, se as armaes
do Opus postumum constituem apenas um vasto canteiro a ser trabalhado,
apenas uma espcie de laboratrio de ideias, onde no se encontra nenhuma
demonstrao da finitude do universo, isso assim se daria apenas a ttulo
de hiptese destinada a colocar prova o infinitismo das antteses. Apenas
encontramos sobre esse assunto advertncias muito importantes a fim
de no confundir Deus com o Universo, ou seja, precaues intelectuais
destinadas a evitar que o infinitismo cosmolgico no leve a um pantesmo
19
Cf. por exemplo, Kant, Opus postumum, Ak XXI, 24; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986,
p. 210: No existem deuses, mais que mundos, mas um Deus e um mundo. Cosmologia
transcendental e teologia transcendental (cosmoteologia)..
de tipo espinosista:
A pluralidade dos mundos (pluralitas mundorum) significa apenas a

multiplicidade de vrios sistemas, de que pode haver uma quantidade
indizvel. [...] Deus no um habitante do mundo, mas seu possuidor.
Se Ele fosse um habitante do mundo (como ser sensvel), Ele seria a
alma do mundo que pertence natureza. 20
A cosmologia infinitista volta ento com fora no Opus postumum,

pois ela parece livre das dificuldades que tinham conduzido a primeira
Crtica a qualificar seu objeto de iluso transcendental. No esqueamos
que Kant mencionou repetidamente no seu ltimo trabalho indito que o
plano geral da obra deveria ser dividido em duas partes, cuja primeira seria
um Sistema dos Elementos e a segunda um Sistema do Mundo, visto que o
ter seria encarregado de assegurar a passagem de uma a outra:
A matria impondervel, difusa em todo o espao csmico <Weltraum>

[...] substncia hipottica [...] constitui a passagem <bergang>
do sistema elementar <Elementarsystem> ao sistema do mundo
<Weltsystem>21.
Assim, a questo que se pe saber qual era ento a cosmologia

que deveria expor essa segunda parte do sistema do bergang, j que
Kant morreu antes de ter conseguido expor integralmente seu <novo>
Weltsystem. De fato, no certo que ele teria integrado o sistema do mundo
de Laplace no seio de sua prpria cosmologia, contrariamente quilo que
pretendia Charles Andler22. Certamente, verdade que encontramos no
20
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 30; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 218. Kant
repete esta advertncia para reafirmar a transcendncia divina, Ak XXI, 33; PUF, p. 220:
[Deus] no a alma do mundo (anima mundi), no um esprito do mundo (spiritus), no
um demiurgo, como contratante subordinado. Do mesmo modo, lemos em Ak XXI, 18;
PUF, p. 205: No que o mundo seja Deus ou Deus um ser no mundo (alma do mundo).
Kant, Opus postumum, Ak XXII, 598. Ns encontramos a mesma idia Op.cit., Ak XXI,
21
359; PUF, p. 33 et Ak XXII, 550; PUF, p. 70.

Charles Andler et Chavannes, Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza,
22
Paris, Alcan, 1891, p. LXXXV.

Opus postumum uma meno obra de Laplace de prprio punho: La

Place Weltsystem23, mas isso no foi suficiente para poder concluir que ele
teria integrado este ltimo em seu prprio sistema, sem a mnima crtica ou
a mnima modificao de um ou de outro. Uma nica coisa certa, Kant
concebe a formao dos planetas e dos diferentes corpos celestes em seus
ltimos escritos de uma forma anloga quela que havia desenvolvido na
segunda parte da Teoria do cu:
Que todos os corpos celestes que conhecemos no nosso sistema solar

giram em torno de seu eixo do leste para o oeste [...] esse mecanismo
resultou na formao dos planetas, da matria que formou o prprio
sol e que produz a rotao axial nessa direo; mas que os satlites
dos planetas nesse caso apresentem sempre o mesmo lado para o
planeta principal, como a Lua Terra, e que eles realizam sua rotao
com a mais extrema exatido precisamente no mesmo tempo que sua
revoluo peridica [...] isso parece ter por causa eficiente que cada
satlite foi formado a partir de um elemento como o anel de Saturno, e
o prprio anel, a partir das partculas de uma atmosfera [...] que levou
a uma superfcie, cujas partculas em parte caram no ncleo e, em
parte, formaram as luas, como satlites e planetas afiliados24.
A formao do anel de Saturno permanece sempre um modelo

epistemolgico exemplar que permite a Kant explicar a formao dos
planetas e dos satlites, do sistema solar e mesmo da estrutura da Via Lctea
e de outras galxias. Tudo o que nos importa destacar nesse momento no
23
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 625. Esta folha foi datada por especialistas entre
dezembro de 1798 e janeiro de 1799. A primeira edio da Exposio do sistema do mundo
de LAPLACE de 1796 e a segunda de 1799. Kant pode ler ou percorrer a Exposio de
Laplace na introduo alem de Johann Karl Friedrich Hauff, em dois volumes, publicados
a partir de 1797 em Francfort-sur-le-Main na editora Warrentrapp et Wenner: Darstellung
des Weltsystems durch Peter Simon La Place, Mitglied des franzsischen Nationalinstitus
und Commission wegen der Meereslnge. Na ausncia de documentos, impossvel forar
a conjectura. Adickes nota em seu Kant als Naturforscher, Berlin, 1924-1925, tome 2, p.
309, que Kant no mais defende , no Opus Postumum, toda sua prpria cosmogonia assim
relacionada quela de Laplace, como ela est contida na Teoria do Cu de 1755: a evoluo
do mundo definitivamente abandonada ao curso do resfriamento.
Kant, Opus postumum, Ak XXII, 5-6; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 123-124. Este
24
importante texto remonta a um perodo que Adickes situa nos idos da primavera de 1800.
Opus postumum so as diferenas mais importantes com as concepes da

Teoria do cu e com as da Antinomia que denotam o sentido de evoluo
do pensamento kantiano em matria de Cosmologia.
Primeiramente, impressionante ver que Kant respeita sempre
bastante os ensinamentos da Analtica Transcendental, ao passo que ele
retorna longamente aos objetos da Dialtica transcendental sem se ater
verdadeiramente s advertncias da Antinomia25. Se ele tivesse permanecido
fiel s concluses da Antinomia, que significaria ento a adoo deliberada
do ponto de vista infinitista em cosmologia, que aparece repetidamente nos
comentrios do Opus postumum? No seria antes o sinal de que Kant mudou
de posio em relao ao prprio estatuto da Cosmologia? A forma mais
enfraquecida da nossa interpretao, e ento a mais prudente, consistiria
em dizer que Kant volta, simplesmente a ttulo de esboo ou de ensaio,
aos desenvolvimentos cosmolgicos (infinitistas) da poca pr-crtica, na
esperana de nela encontrar os elementos para realizar o bergang. Mas,
mesmo nos posicionando nessa perspectiva prudente, impressionante
constatar que o prprio Kant, no mostra nenhuma clusula de prudncia,
pois no hesita em afirmar abertamente no apenas a infinitude do universo
(o que poderia ter sido apenas uma simples hiptese de trabalho) mas,
ademais, sua absolutidade, o que se torna inadimissvel aos olhos de um
leitor da primeira Crtica:
Podemos apenas comear pela totalidade das coisas, como uma

unidade sinttica absoluta (cujo fenmeno <Phnomen> espao
e tempo). Nela possvel a determinao completa a priori, e essa
a existncia do mundo. Se falamos de mundos, esses so apenas
sistemas diversos de um mundo num todo absoluto, que todavia
ilimitado; pois o espao vazio no um objeto <Object> dos sentidos,
no uma coisa (non est ens) sem ser todavia um no ser (non ens),
25
Ns poderamos citar, apesar de tudo, aluses muito excepcionais Antinomia,
que aparece no Opus Postumum, mesmo que elas no faam de fato referncia Ideia
cosmolgica, mas aos objetos transcendentais em geral. cf. Ak XXI, 75; tr. fr. F. Marty,
Paris, PUF, 1986, p. 289: Se o limite da filosofia transcendental cruzado, o pretenso
princpio se torna transcendente; isto , o objeto <Object> se torna um no ser e seu prprio
conceito se contradiz; pois ele cruza a fronteira de todo saber: a palavra pronunciada
vazia de sentido.
ou seja, alguma coisa que se contradiga26.
Tudo se passa como se a mudana fundamental que ocorre na

cosmologia do Opus postumum e que lhe permite exceder ao mesmo
tempo as concepes da Teoria do cu e as reservas expressas da primeira
Crtica, residia na adoo do ter ou do calrico, que desempenha ento
papel determinante no bergang. O ter , com efeito, o ponto de chegada
da filosofia transcendental, enquanto condio suprema da possibilidade
da experincia27, e o ponto de partida do sistema inteiro da Fsica, visto
que o princpio universal de todo movimento28; ento ele a interface
que realiza o bergang e que permite a passagem, como diz o prprio
Kant: do sistema elementar ao sistema do mundo29. Compreendemos
desde ento porque Kant, que atribua apenas um papel tcnico ao
calrico em 1786, na poca de seu artigo sobre os Vulces lunares, lhe
atribui agora uma importncia filosfica fundamental: v nele um meio
de completar o sistema inteiro da filosofia transcendental. Ora, acontece
que a adoo do ter ou do Calrico no deixa de infletir um pouco o
sentido de toda a filosofia transcendental. Com efeito, o ter tem um
papel unificador inteiramente comparvel (no plano fsico) funo que
assegurava o sujeito transcendental ou a apercepo transcendental no
campo do conhecimento, ou seja, uma unificao formal com relao s
representaes e s categorias ou funes de ligao do intelecto puro. Do
mesmo modo que o Ich denke qualificado como apercepo originria,
o calrico tambm um elemento originrio [...] originalmente motor
26
27
Kant, Opus postumum, Ak XXII, 554; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 74: O calrico
real porque seu conceito (com os atributos que ns atribumos ele) torna possvel o
conjunto da experincia[...] imediatamente dado pela razo para fundar a possibilidade da
prpria experincia Cf. tambm, Ak XXI, 549 sg., tr. fr. Gibelin, p. 103: O calrico que
tudo penetra a primeira condio da possibilidade de experincia.
28
Kant, Opus postumum, Ak XXII, 224; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 61: A base
do todo da unificao de todas as foras motoras da matria o calrico (ao prprio modo
do espao hipostasiado, no qual tudo de move), o principio da possibilidade de unidade do
todo da experincia possvel. [...] Assim, esta matria difundida por todo o edifcio do
mundo, e sua existncia necessria, especificamente em relao aos objetos dos sentidos.
29
[...] a base do todo da unificao das foras motrizes da matria. [...]

Essa matria espalhada por todo o edifcio do mundo.30 O calrico
constitui assim o correlativo emprico do sujeito transcendental, visto que,
tanto um como outro, no poderiam ser devirados e que eles conferem,
cada um de maneira diferente, uma unidade originria, respectivamente,
multiplicidade das representaes da conscincia ou diversidade dos
movimentos da matria. Kant se detm tanto na introduo do calrico
no bergang que ele at mesmo pensou, numa importante passagem,
fazer dele objeto de um teorema, que ele enuncia como segue, de maneira
particularmente condensada, antes de fornecer a prova sobre um modelo
evidentemente apaggico:
Teorema
As matrias originalmente motrizes pressupem um elemento que
preenche, penetrando todo o espao csmico, como condio da
possibilidade da experincia das foras motrizes nesse espao; esse
elemento originrio, pensado no como hipottico para a explicao
dos fenmenos <Phnomene>, mas como elemento categoricamente
demonstrvel a priori pela razo, est contido na passagem dos
princpios metafsicos da cincia da natureza fsica 31.
A prova a priori do teorema consiste em fazer valer, de um

lado, a ideia de que uma experincia do movimento no espao vazio
inobservvel e se reduz a algo sem sentido; de outro lado, o movimento de
translao em um espao cheio impossvel. Por conseguinte, preciso
que o espao fsico (ou material, como diz Kant) seja um meio penetrvel
para os corpos em movimento, o que no pode ter lugar seno se o dito
espao est preenchido de ter, c.q.d ... Compreendemos melhor agora que
o calrico ou o ter seja um elemento que interessa s vezes Filosofia
(pois acaba por completar utilmente a Esttica transcendental fornecendo
um correlato objetivo forma pura do sentido externo: um espao
30
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 223-224; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 60-61.
31
perceptvel32) e as vezes Fsica (unificando a diversidade dos fenmenos

em um elemento primordial e real, um continuum fsico que j no envolve
princpio imaterial, como era ainda o caso do sensorium Dei de Newton e
de Samuel Clarke).
Todavia, no seu teorema, Kant tomou o cuidado de distinguir
o plano da Fsica, em que o ter s admitido a ttulo hipottico para
explicar os fenmenos, e o plano da filosofia transcendental, em que sua
existncia categoricamente demonstrvel a priori pela razo. Essas
duas modalidades distintas para a existncia do ter so aparentemente
paradoxais e necessitam de uma justificao precisa. Primeiramente
totalmente compreensvel que o ter no tenha obtido na Fsica (isto ,
tomado diretamente), seno um valor hipottico, uma vez que ele escapa
a toda experimentao possvel e serve somente para unificar as foras
motrizes enquanto poderia bem ser o seu fundamento originrio. Todavia,
Kant reconhecia que o ter no possui nele mesmo as propriedades que
confere aos fenmenos que permite explicar: ele permite entender a
elasticidade sem ser ele mesmo elstico, assim como permite entender os
fenmenos de coeso, ainda que no seja dotado de coeso, e o mesmo
ocorre no tocante fluidez etc. Compreendemos nesse sentido que Max
Planck tenha afirmado mais tarde a esse respeito que o ter foi realmente
o filho rebelde da teoria mecnica33, pois todas as determinaes que
a filosofia mecnica tentou dar ao ter foram infelizmente contraditrias.
Kant, ento, no se ilude sobre o carter hipottico do ter em Fsica, visto
que reconhecia que esse no seno um ser de razo <ens rationis>, no
sentido de um ser em pensamento <Gedankending> 34, que no constitui
propriamente falando um conhecimento, mas um elemento simplesmente
hipottico. Seria ilegtimo na Fsica faz-lo alguma coisa a mais do que
uma hiptese.
Em contrapartida, para a filosofia transcendental, impossvel
passar sem o ter, visto que constitui no uma condio de possibilidade
32
Kant, Ibid., Ak XXI, 224; tr. p. 61.
Max Planck, Die Stellung der neuen Physik zur mechanischen Weltanschauung, Verh.
33
Der Ges. dtsch. Naturf. u. rzte in Knigsberg, 1910, Leipzig, 1911, p. 64 sg.
34
Kant, Opus postumum, Ak XXII, 606.
de tal ou qual fenmeno fsico, mas a condio suprema da unidade de toda

experincia possvel. Nesse sentido, o ter pode ser posto categoricamente,
mas somente de maneira indireta, para realizar a unidade das condies
formais e materiais de toda experincia. Dito de outro modo, o carter
indireto dessa demonstrao a priori da existncia do ter que ele aquilo
sem o que nenhuma experincia poderia ser completamente determinada.
O ter ou o calrico sensibiliza, ou melhor, confere um correlato
fsico ao espao puro e a priori do sentido externo, exorcizando o espectro
da extenso infinita considerada como uma propriedade resultante da
onipresena divina. Nesse sentido, a soluo kantiana para o problema
do bergang evita assim um salto transcendente ou ilegtimo no
suprassensvel.
Todavia, ao fazer repousar essa soluo sobre o conceito de ter,
Kant toma para sua filosofia uma orientao cosmolgica muito marcada,
que pe em questo, ao menos parcialmente, o sentido e o alcance de
toda a Antinomia da primeira Crtica. Esse deslocamento nos ltimos
desenvolvimentos de Kant em direo a uma Cosmologia infinitista
renovada, ou, ao menos, cuja refundao estava em curso, o sinal de uma
evoluo epistemolgica importante, que j no teme a runa da filosofia
prtica e nem teme prejudicar a religio, mas que tenta unir ainda mais
estreitamente a filosofia terica e prtica. Resta-nos ento examinar, em
um ltimo momento, como Kant considerava, nesta nova perspectiva, as
relaes de Deus, do Mundo e do homem em uma cosmoteologia renovada
pela soluo do bergang. Notaremos, enfim, que Kant j no desce da
filosofia transcendental Fsica, mas opera um retorno ascendente da
metafsica das cincias da natureza filosofia transcendental.
3. As trs ideias totalizadoras: o mundo, o homem e Deus
Estamos lidando, segundo a datao de Adickes, com os ltimos

delineamentos do Opus Postumum, que se estende entre abril de 1800
e os primeiros meses do ano de 1803. Se, todavia, essa datao no for
inteiramente certa, trata-se em todo caso dos ltimos desenvolvimentos
do Opus Postumum segundo a ordem lgica. Com efeito, para completar
a sua filosofia transcendental, Kant dirige toda a sua ateno para as
ideias totalizadoras de Deus e do Mundo, procurando elucidar os tipos
de relaes suscetveis de relig-las em uma sntese unificadora ltima.

Essa preocupao arquitetnica do ltimo Kant interessante, pois ele
pe em relao as ideias transcendentais que a Dialtica tinha abordado de
maneira separada (mesmo se existisse no esprito de Kant uma espcie de
progresso, ao menos implcita, da idia de alma quela do mundo, e ento
de Deus, cujo conceito termina e coroa todo conhecimento humano35).
Assim, lemos esta nota na margem do Opus Postumum: Deus e o mundo
no so seres coordenados um com o outro, mas o segundo subordinado
ao primeiro36. Ainda resta ordenar essas ideias para que elas formem
um sistema, mas veremos que, aps vrias tentativas de sntese, Kant,
portanto, renuncia a subsumir as ideias transcendentais sob aquela de Deus,
mas lembra que o prprio homem, como pensante e agente segundo o
imperativo categrico, que opera a ligao entre as duas outras Ideias.
Kant no abandona de modo algum seu idealismo crtico, concluindo o
bergang por um retorno s ideias transcendentais. Alis, apenas segue
o plano do Opus que tinha traado expressamente, ao anunciar que o
bergang permite passar do sistema elementar ao sistema do mundo:
Primeira parte: do sistema elementar da matria (por anlise); segunda
parte: do sistema do mundo37
Como j tinha estabelecido claramente a primeira Crtica, o sistema
a forma da cincia; mas o Opus quer ir mais longe do que a Dialtica
transcendental e que a Arquitetnica para acabar o sistema da filosofia
transcendental cuja Crtica era apenas uma propedutica cincia. Por
isso, Kant insiste na importncia do sistema das ideias transcendentais:
A filosofia transcendental a conscincia da faculdade do sistema de

ser autor das idias de um ponto de vista terico tanto quanto prtico.
[...] Ela a cincia do filosofar sobre a filosofia, como um sistema de
princpios sintticos a priori a partir dos conceitos. [...] Ela no um
complexo, agregado, de filosofemas, mas o princpio de um sistema de
35
Kant, Critique de la raison pure, Ak III, 426; tr. fr., Paris, Pliade, t. 1, 1980, p. 1246.
36
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 359; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 33. Cf. tambm,
37
Ak XXII, 598.
Idias que compreende tudo, idias que constituem a filosofia como

todo absoluto (no relativo) dos princpios do filosofar38.
A questo saber como totalizar os seres cujas Ideias temos em

ns. Kant at mesmo pensou uma vez em caracterizar a filosofia como uma
Pantologia, na medida em que ela um esforo de totalizao do saber
e da sabedoria:
A diviso Deus e mundo lcita? Todo saber a) cincia; b) arte;

c) sabedoria (sapientia, sophia). A ltima simplesmente o que
subjetivo. Possuir a sabedoria, conhecer a sabedoria, ser sbio.
A fisiologia, cosmologia, todo do mundo; teologia, teleologia,
antropologia, Pantologia, o todo dos seres39.
Nessa perspectiva, a Pantologia inclui a cosmologia, a antropologia

e a teologia, como o gnero subsume a espcie; mas est claro nesse nvel
que Kant se interessa mais pela totalidade dos seres que pelo prprio ser.
Ainda seria preciso determinar mais precisamente as relaes internas que
mantm no seio da Pantologia essas trs totalidades particulares, que so o
mundo, o homem e Deus. De fato, Kant procura unificar no todo da filosofia
transcendental o sistema das Ideias, cuja pluralidade ainda causa problema;
mas, em caso algum, nosso filsofo quer incorrer em uma espcie de
monismo (de tipo espinosista) que absorveria a totalidade dos seres no Ser
da totalidade, isto , Deus como substncia nica40. Por outro lado, apesar
das belas pginas da Metodologia da faculdade de julgar teleolgica da
terceira Crtica, Kant no procura de modo algum na finalidade natural
um meio filosfico para passar do mundo a Deus, pois isso implicaria um
salto transcendente para se elevar da matria em direo a um princpio
imaterial e pensante, autor inteligente da dita finalidade:
38
39
40
Numerosas so as referncias Spinoza no Opus Postumum, onde Kant pensa encontrar
uma forma de idealismo transcedental (curiosamente), mas em nenhum momento ele se
deixou ser tentado pelo monismo do autor da tica. Na Crtica da faculdade de julgar, ,
Ak V, 439-440, Kant tinha expressamente se separado do pantesmo de Spinoza, como ele
j o tinha feito em seu famoso artigo publicado na Berlinische Monatschrift em 1786 sob o
ttulo: O que se orientar no pensamento?
Se o princpio imaterial, que a causa dos corpos orgnicos e que s

pode ser pensado como um princpio de fins, um ser pensante, e se
lhe convm personalidade, e mesmo absolutamente a singularidade, e
em seguida o predicado da divindade, isso no pode ser decidido pela
filosofia transcendental. A matria com sua finalidade constitui um
edifcio do mundo. Unidade de espao (sem limite), unidade da atrao
segundo Newton. Aquela da repulso pela luz e pela penetrao.
Calrico41.
instrutivo seguir as diversas tentativas kantianas para unificar as

trs ideias tradicionais da metafsica, especialmente na Anotao I, 1-3,
cuja redao remonta provavelmente a 1800 e 1801, segundo a datao
de Adickes. Uma clara tendncia se desenha, que oferece uma soluo
finalmente bastante prxima da terceira Crtica. Com efeito, depois de ter
procurado alternativamente a sntese final na teologia, em que Deus seria o
Urgrund de que derivariam o mundo e o homem, e depois na cosmologia,
com os riscos dos pantesmos j evocados e que ele queria a todo preo
evitar, Kant se encaminhou para a ideia de que ao homem que cabe
operar a sntese ltima, j que ele pertence ao mesmo tempo ao sensvel
e ao suprassensvel. nesse sentido que Kant qualifica o homem de
Cosmotheoros, enquanto ele um habitante e um espectador do universo que
liga, graas ao seu estatuto de ser pensante, o Mundo (ou o universo) a Deus:
Deus, o mundo e o homem, um ser sensivelmente prtico no mundo

(arquitetonicamente), Cosmotheoros, que cria ele mesmo a priori os
elementos do conhecimento do mundo, a partir dos quais constri na
Idia a concepo do mundo permanecendo ao mesmo tempo como
habitante do mundo42.
O Cosmotheoros de Huygens, publicado de maneira pstuma em

1698, era bem conhecido de Kant, que j o havia mencionado vrias vezes a
partir de 1755 em sua Teoria do cu43, mas ele confere um novo significado
41
42
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 31; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 219. Kant
retoma este termo de Huygens et o emprega diversas vezes na Opus Postumum, cf. por
exemplo, Ak XXI, 100, tr. Marty p. 239-240.
43
Cf. por exemplo Kant, Teoria do cu, Ak I, 252. verdade que o Cosmotheoros de
a esse conceito no Opus postumum, pois se trata do Homem tomado como

Maximum, isto , como ideal44. Esse cosmotheoros como homem ideal
ao mesmo tempo um ser pensante e um ser pensado: ao mesmo tempo Ideia
transcendental de Homem (portanto; Homem em pensamento) e tambm o
homem pensante portador das Ideias transcendentais neste mundo. Assim,
o arco se fecha sobre o cosmotheoros, porque ele ao mesmo tempo um
habitante do Mundo e um ser pensante assediado pela Ideia de Deus. Kant
acrescenta que se houver um carter comum que rene esses trs objetos da
filosofia transcendental, ainda que tome uma acepo especfica em cada
um dos casos, esse sua infinitude: Deus, o Mundo e a vontade livre
do ser racional no Mundo. Todos so infinitos45. Por isso, Kant insiste
tanto no aspecto tico-prtico e no imperativo categrico que demonstram
indiretamente, verdade, que o Homem neste mundo o nico ser livre
capaz de operar a sntese da natureza e da liberdade, mas essa sntese
simplesmente pensada como Ideia. A se encontra ainda o sentido de seu
idealismo transcendental46, mas vemos doravante, talvez mais claramente
do que na terceira Crtica, como a filosofia terica e a filosofia prtica so
projetadas como indissociveis nessa sntese47.
Data de registro:24/05/2013
Data de aceite: 08/07/2013
Huygens era uma obra que foi traduzida em quatro lnguas e conheceu doze edies entre
1698 e 1767!
44
Kant, Opus postumum, Ak XXI, 94; tr. fr. F. Marty, Paris, PUF, 1986, p. 233: Os seres
devem ser pensantes que, ainda que eles existam somente nos pensamentos do filsofo,
possuem nesses aqui, todavia, uma realidade <Realitt> tica-prtica. Elas so Deus, o todo
do mundo, e o homem no mundo submetido segundo o conceito de dever ao imperativo
categrico (que por conseguinte princpio de liberdade). Estes objetos no se remetem
somente a ideais, o que quer dizer que cada um deles seja um maximum, e eles tambm se
remetem a coisas que esto fora de ns.
45
Kant determina um pouco esse tema escrevendo, in Op. cit., Ak XXI, 34, 37, tr. fr. F.
46
Marty, Paris, PUF, 1986, p. 221, 223: Deus, o Mundo e o sujeito ligando os dois objetos,
o ser pensante no Mundo. Deus, o Mundo e aquele que rene os dois em um sistema, o
princpio pensante do homem (mens) habitando no mundo. [...] Deus, o Mundo e eu, o
sujeito pensante no Mundo, que os junta. [...] o homem pensante, o sujeito que os liga em
proposio.
47
Traduo: Maiara Batalini de Macedo e Marina Batalini de Macedo.

A Evolução Das Idéias Cosmológicas de Kant

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A Evolução Das Idéias Cosmológicas de Kant

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Educao e Filosofia. Uberlndia, v. 27, n. especial, p. 167-190, 2013.

ISSN 0102-6801 167

A EVOLUO DAS IDIAS COSMOLGICAS DE KANT EM

pensante e que age, mas tambm como um habitante do mundo. Apesar

Palavras-chave: Kant. Ideias cosmolgicas. ter. Cosmotheoros. Opus

le dernier Kant entendait achever larchitectonique de sa philosophie

Mots cl: Kant. Ides cosmologiques. ther. Cosmotheoros. Opus

Na medida em que Kant no publicou mais nada sobre a cosmologia

A fim de acordar o crdito que se deve a cada um daqueles que

Ademais, Kant se detm igualmente na sua teoria da formao

O acordo das recentes descobertas com a minha teoria no que concerne

Alguns anos mais tarde, por volta de 1795-1796, Kant comea a

1. O problema do bergang e o ter ilimitado

Aparece em numerosos esboos e redaes sucessivas que Kant

Existe uma matria espalhada como um continuum no todo do espao

filosofia dinmica da natureza evitando o conceito de espao vazio, todavia

No acharamos impossvel conceber uma matria (tal como se

O espao representado simplesmente como forma subjetiva da

o ter possui propriedades (classificadas em funo das categorias) que

H um mundo, um espao, um tempo, e se falamos de espaos e de

A argumentao curiosa, pois ela retoma em termos fsicos dessa

H um Deus e um Universum. A totalidade, Pluralitas Mundorum,

claro que, quando Kant emprega o termo mundo no sentido de

Ak XXI, 33; PUF, p. 221.

ento por sindoque que o mundo pode designar o universo16.

2. A Cosmoteologia transcendental ou os dois infinitos e o papel do

especificamente o carter abrangente e totalizante das Ideias

Deus e o mundo [...] so um mximo, aquele segundo o grau

Mesmo que a redao no seja sempre rigorosa, essa passagem

Ak XXII, 54; PUF, p. 188.

A pluralidade dos mundos (pluralitas mundorum) significa apenas a

A cosmologia infinitista volta ento com fora no Opus postumum,

A matria impondervel, difusa em todo o espao csmico <Weltraum>

Assim, a questo que se pe saber qual era ento a cosmologia

359; PUF, p. 33 et Ak XXII, 550; PUF, p. 70.

Paris, Alcan, 1891, p. LXXXV.

Opus postumum uma meno obra de Laplace de prprio punho: La

Que todos os corpos celestes que conhecemos no nosso sistema solar

A formao do anel de Saturno permanece sempre um modelo

Opus postumum so as diferenas mais importantes com as concepes da

Podemos apenas comear pela totalidade das coisas, como uma

ou seja, alguma coisa que se contradiga26.

Tudo se passa como se a mudana fundamental que ocorre na

[...] a base do todo da unificao das foras motrizes da matria. [...]

A prova a priori do teorema consiste em fazer valer, de um

perceptvel32) e as vezes Fsica (unificando a diversidade dos fenmenos

de tal ou qual fenmeno fsico, mas a condio suprema da unidade de toda

3. As trs ideias totalizadoras: o mundo, o homem e Deus

Estamos lidando, segundo a datao de Adickes, com os ltimos

de relaes suscetveis de relig-las em uma sntese unificadora ltima.

A filosofia transcendental a conscincia da faculdade do sistema de

Idias que compreende tudo, idias que constituem a filosofia como

A questo saber como totalizar os seres cujas Ideias temos em

A diviso Deus e mundo lcita? Todo saber a) cincia; b) arte;

Nessa perspectiva, a Pantologia inclui a cosmologia, a antropologia

Se o princpio imaterial, que a causa dos corpos orgnicos e que s

instrutivo seguir as diversas tentativas kantianas para unificar as

Deus, o mundo e o homem, um ser sensivelmente prtico no mundo

O Cosmotheoros de Huygens, publicado de maneira pstuma em

a esse conceito no Opus postumum, pois se trata do Homem tomado como

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