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Catequese e Evaso. Etnografia do Aldeamento

Indgena So Pedro de Alcntara, Paran (1855-
1895).

Thesis March 1998

DOI: 10.13140/RG.2.2.31611.72483

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Marta Amoroso
University of So Paulo
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 Marta Rosa Amoroso

Catequese e Evaso.
Etnografia do Aldeamento Indgena So Pedro de
Alcntara, Paran (1855-1895).

Tese de Doutoramento apresentada

ao Departamento de Antropologia
da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo.

Orientadora: Profa. Manuela Carneiro da Cunha

Universidade de So Paulo
1998

1
 memria de Virgnia Valado

2
 VOLUME I

SUMRIO

Abreviaes Utilizadas ................................................................................. .......

5
ndice das Ilustraes ...........................................................................................
6
Resumo ...................................................................................................................
8
Agradecimentos .....................................................................................................
9
Apresentao .......................................................................................................
11
Cronologia do Aldeamento de So Pedro de Alcntara ................................. 14

1a Parte
O Sistema na ntegra

1 Introduo ........................................................................................................
16

O Material e a Pesquisa...................................................................
23
Capuchinhos no Imprio .................................................................
27
A Misso armada ou os limites da brandura ...................................
33 Autobiografia de Frei Timotheo de Castelnovo
..............................38

2 O cenrio e seus Atores .......................................................................................

39
Nas bordas da Guerra do Paraguai ......................................................
41

3
 Evocaes de Guair ...........................................................................
46
De como os ndios auxiliaram Joo da Silva a se tornar Baro ..........
51
Porto do Jata, um Aldeamento Kaiow ..............................................
56

3 O Sistema na ntegra ...........................................................................................

61
A Conquista do Paladar ......................................................................
63
O Bailado das Verbas .......................................... ...............................
74
Sistema de Aldeamentos Capuchinhos do Paran ..............................
80
Conceitos de Territorialidade Ps-Aldeamento
...................................89

2a Parte
Vida em Aldeamento. Etnografia de So Pedro de Alcntara
(1855-1895)

4 Aspectos do Aldeamento de So Pedro de Alcntara ....................................

103
Planta do Aldeamento .......................................................................
108
a. Sede........................................................ .......................................
109
b. Depsitos e Equipamentos de Trabalho.........................................
114
c. Localizao das Aldeias dos ndios ...............................................
115
Aldeias Kaiow ......................................................................
117
Aldeias Kaingang ...................................................................
119
Aldeias Guarani ......................................................................
120

Com quantos povos se faz um aldeamento .......................................

122

4
 a.Nosso Povo ..................................................................................
124
b. Negros Africanos ...........................................................................
130
c. ndios aldeados em So Pedro de Alcntara .................................
133
d. Populao de So Pedro de Alcntara (1855-1895) ..................... 150

5 Crnica de um Aldeamento Indgena do Imprio ......................................... 151

Fronteiras (1855-1859)
.....................................................................158
Coroados (1858-1859).......................................................................
169
Com o suor do trabalho... (1855-1870) .........................................
178
Do que se planta o que se come, o que se vende ( dcada de 1870) 187
Crise em So Pedro de Alcntara: a visita do Anjo Exterminador ...
196
Com que se brinda o ndio: sal, ferro, chumbo, mercrio doce
e botica................................................................................................
207
A luta pelo alambique (1880 e 1890) ................................................
210
Decadncia ........................................................................................
220
Quadros da Produtividade de So Pedro de Alcntara .....................
226

6 Catequese e Evaso ...........................................................................................

238
Os usos do conceito de catequese na misso capuchinha de So Pedro de
Alcntara ................................................................................................
242
Quadros dos Batismos, Casamentos e bitos no Aldeamento de So
Pedro de Alcntara (1878-1885)........................................................... 256
O Kiki e a Semana Santa em So Pedro de Alcntara .......................... 257

7 Concluso ............................................................................................................

262

5
Bibliografia .............................................................................................................
267
VOLUME II

Anexo Documental: Repertrio dos Relatrios e da Correspondncia dos

Missionrios Capuchinhos que Trabalharam na Misso Indgena do Paran no
IIo Reinado.

6
 Abreviaes Utilizadas

DEAPP - Departamento do Arquivo Pblico do Paran

AESP - Arquivo do Estado de So Paulo

ANRJ - Arquivo Nacional do Rio de Janeiro

ACRJ - Arquivo da Custdia dos Padres Capuchinhos do Rio de Janeiro

BNRJ - Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro

RCEB - Revista do Crculo de Estudos Bandeirantes

RIHGB - Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro

7
 ndice das Ilustraes

I. Frei Timotheo de Castelnovo. (RCEB Tomo I, n. 3, 1936).................................... (Pg. 39 A)

II. Catlogo dos Objetos do Museu Paranaense Remetidos Exposio Antropolgica do

Rio de Janeiro, Curitiba, 1888. (Fernandes Loureiro1956) ....... ................................ (Pg. 39 B)

III. Frei Mariano de Bagnaia. Legenda: Encontro de Fr. Mariano, missionrio capuchinho,
fugido do poder de Lopes depois de quase quatro anos de priso, com seus irmos em
Cristo: Fr. Jernimo Monte-Fiore, que esta esquerda; Fr. Joaquim de Palermo, no centro
do quadro. (Semana Ilustrada 1865)............................................................................ (Pg.39 C)

IV. Frei Sabino de Npoles e a Misso de Catequese em Gois. Legenda: Grande

carnificina de ndios comandada pelo Frei Sabino de Npoles, bandido importado por S.
Exas. Revas., diretor da Colnia de Chambrio na provncia de Gois, em 21 de julho de
1873. A testa das praas de sua colnia, o frade bandido entra de revlver em punho na
aldeia dos ndios Carajs, indefesos e a traio manda assassinar barbaramente quarenta e
tantas criaturas entre homens, mulheres e crianas, ad majorem dei gloriam . E o governo
ainda no mandou enforcar esse tigre! (Semana Ilustrada 1873) ........................... (Pg. 39 D)

V. Aldeamento de Itambacuri, Minas Gerais. Antiga casa dos missionrios construda pelos
fundadores. (Frei Jacinto de Palazzolo 1973) ................................................................ (Pg. 39 E)

VI. Frei Serafim de Gorsia no Aldeamento de Itambacuri, por ocasio da visita do Superior
provincial, P. Frei Jos de Castrogiovanni. (Frei Jacinto de Palazzolo 1973) ............ (Pg. 39 F)

VII. Hidrografia. Sistema Paran-Paranapanema .................................................. (Pg 41 A)

VIdI. Voluntrios da Ptria a Caminho da Guerra do Paraguai, 1865. (Davi Carneiro 1940)
.......................................... ...............2............................................................................. ( Pg. 42 A)

IX. Mapa Corogrfico da Provncia do Paran, J. H. Elliott, 1859. Fonte: BNRJ

Documentao Cartogrfica [ARC 4-1-4] ....................................................................... (Pg. 49 A)

X.Carta Topogrfica das Provncias de So Paulo e Paran, 1858. Fonte: BNRJ

Documentao Cartogrfica [ARC 7-15-11] .................................................................. (Pg. 49 B)

XI. Carta Cartogrfica da Provncia do Paran. Antonio P. de Mendes Antas, 1865. Fonte:
BNRJ Documentao Cartogrfica [ARC 18-3-15 ........................................................ (Pg. 49 C)

II. Mapa Geral da Provncia do Paran com os Caminhos de Ferro Estudados e Projetados,
1876. Fonte: BNRJ Documentao Cartogrfica [ACR 8-6-19]. ..................................(Pg. 49
D)

8
XIII. Mapa Topogrfico da Provncia do Paran, Organizado na Inspetoria das Terras e
Colonizao, 1876. Fonte: BNRJ Documentao Cartogrfica [ACR 17-2-18]........... (Pg. 49 E)

XIV. Braso do Baro de Antonina. Detalhe do Jazigo do Baro de Antonina, Cemitrio da

Consolao, So Paulo. Leitura do Braso: Em campo de prata um leo prpura armado de
gles, tendo na garra destra um catecismo e um rosrio de ouro e na espadoa um machado
do mesmo metal, acompanhado sinistra de um ndio ao natural, virado para a esquerda,
depondo as armas, que so de ouro. (Baro de Smith de Vasconcelos 1894). Foto: Luciana
dos Santos ................................................................................................. (Pg.51 A)

XV. Vista do Salto dos Dourados no Rio Paranapanema Tirada do Lado Esquerdo, So
Paulo, Explorao de 1845 J. H. Elliott, desenho aquarelado (510 X 700). Fonte: BNRJ
Seo de Iconografia [E:j III, Arc. 30] ........................................................................... (Pg. 61 A)

XVI. Vista do Salto dos Dourados no Rio Paranapanema, Tirada do Lado Direito, So
Paulo, Explorao de 1845 J. H. Elliott, desenho aquarelado (510 X 700). Fonte: BNRJ
Seo de Iconografia [E:j, III, Arc. 30] ........................................................................... (Pg. 61 B)

XVII. ndia Kaiow Fiando Algodo. Aldeamento de So Pedro de Alcntara. (Newton

Carneiro 1950). ............................................................................................................... (Pg. 70 A)

XVIII. Localizao dos Aldeamentos do Norte do Paran. .................................. (Pg. 79 A)

XIX. Aldeamento de So Pedro de Alcntara em 1859. Gravura que Ilustra o Mapa

Corogrfico da Provncia do Paran. H. J. Elliott, 1857. Fonte: BNRJ Documentao
Cartogrfica [ARC 4-1-4]. ............................................................................................ (Pg. 108 A)

XX. So Pedro de Alcntara. Franz Keller 1865. (Newton Carneiro 1950)........ (Pg. 108 B)

XXI. Croquis: Localizao das Etnias no Aldeamento de So Pedro de Alcntara em 1855.

............................................................................................................................. (Pg. 115 A)

XXII. Croquis: Localizao das Etnias no Aldeamento de So Pedro de Alcntara em 1875

............................................................................................................................. (Pg. 115 B)

XXIII. Croquis: Localizao das Etnias no Aldeamento de So Pedro de Alcntara em 1885

............................................................................................................................. (Pg. 115 C)

XXIV. Arepquembe Capito Manuel Chefe dos ndios Coroados do Aldeamento de So

Jernimo. Franz Keller 1865. (Newton Carneiro 1950) ......................................... (Pg. 157 A)

XXV. Vei-Banj-Coroado, Aldeamento de So Pedro de Alcntara. Franz Keller, 1865.

(Newton Carneiro 1950). ........................................................................................ (Pg. 157 B)

XXVI. Cacique Pahi Kaiow, Aldeamento de Santo Incio do Paranapanema. Franz

Keller, 1865. (Newton Carneiro 1950). ...................................................................... (Pg. 157 C)

9
 RESUMO

Trata-se da etnografia de So Pedro de Alcntara, ncleo do sistema de

aldeamentos indgenas criados no norte do Paran na segunda metade do sculo
XIX. Concebidos pelo Baro de Antonina no contexto da Guerra do Paraguai, tais
aldeamentos indgenas foram mantidos pelo governo do Imprio para servirem como
apoio estratgico para a comunicao das provncias de So Paulo, Paran e Mato
Grosso.
Apresenta-se neste trabalho a maneira pela qual os Kaingang, Kaiow e
Guarani viveram a situao de aldeamentos no sculo passado; como as instituies
tradicionais desses grupos indgenas foram postas em uso na situao de contato; o
modo pelo qual os equipamentos dos civilizados foram incorporados na vida destas
populaes. As etnias indgenas descritas na tese so os Kaingang (chamados na
poca de Coroados), os Kaiow (tambm denominados Cayus no sculo XIX) e os
Guarani-andeva1 (referidos na documentao histrica como Guaranis).
So Pedro de Alcntara foi administrado por quarenta anos por Frei Timotheo
de Castelnovo, um missionrio capuchinho italiano que morreu na misso deixando,
na sua correspondncia e nos relatrios anuais, um minucioso registro do dia a dia
do aldeamento.
O trabalho examina aspectos econmicos, polticos, sociais e cosmolgicos
do aldeamento, que reunia, alm das etnias indgenas, funcionrios, colonos
brasileiros e negros africanos. O foco da anlise o funcionamento da destilaria de
aguardente, atividade que representou o eixo da vida econmica do aldeamento, para
a qual convergiram os diversos interesses dos agentes envolvidos na situao de
aldeamento.

1
Grupo que acolheu o jovem etnlogo alemo Curt Unkel [1883-1945] entre 1905 e 1913,
e lhe deu o nome guarani Nimuendaju.

10
 Agradecimentos

Este trabalho contou com o apoio da Capes, atravs de uma bolsa de

estudos.
Nos dois primeiros anos de pesquisa (1993-1994) estive vinculada ao
Ncleo de Histria Indgena da USP, ento coordenado por Manuela Carneiro da
Cunha. Realizei nesta poca a reproduo da correspondncia dos missionrios que
se encontra no Arquivo da Custdia do Rio de Janeiro dos Padres Capuchinhos.
Durante parte do ano de 1994 contei com a colaborao da equipe de pesquisadores da
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, onde realizei levantamentos no Arquivo
Nacional e na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e no Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Sob a coordenao de Ribamar Bessa Freire, trabalharam nesta
etapa da pesquisa: Mrcia Fernanda Malheiros, Ana Paula Silveira de Andrade, Gleice
Lopes Matos e Andra Jacques.
Desde 1995 participo do projeto temtico Antropologia, Histria e
Educao: A Questo Indgena e a Escola do MARI (Grupo de Educao Indgena
da USP), vinculado FAPESP. O projeto temtico MARI/FAPESP financiou parte
da pesquisa que realizei em So Paulo, Curitiba, Rio de Janeiro e Piracicaba. Pude
contar por trs meses com o auxlio de pesquisa de dois colegas da Faculdade de
Cincias Sociais - Maurcio Ernica e Cssio Noronha Inglez de Sousa. No primeiro
semestre de 1996 Slvia Coccaro Lanna participou da pesquisa, realizando a
seleo e microfilmagem dos relatrios de Frei Timotheo de Castelnovo, que esto
sob a guarda do Departamento Estadual do Arquivo Pblico do Paran, em
Curitiba.
O trabalho de transcrio e digitao da correspondncia dos missionrios
apresentada em Anexo, como tambm a preparao dos manuscritos foram
realizados por Luciana dos Santos. de sua autoria a foto do braso do Baro de
Antonina.

11
 Agradeo a Manuela Carneiro da Cunha pela orientao dada a esta tese,
decisiva em todas as etapas do trabalho. A Aracy Lopes da Silva e aos colegas do
MARI, pelo apoio pesquisa e pelas discusses preliminares de seus resultados. A
Frei Serafim J. Pereira pela minha iniciao na histria da Ordem Menor e pela
ateno que recebi no Arquivo da Custdia dos Padres Capuchinhos do Rio de
Janeiro. Agradeo a Andr Amaral de Toral a gentileza de ter cedido imagens
relativas misso capuchinha veiculadas na imprensa da poca. A Fernanda Peixoto
e Mrcio Silva, com quem discuti parte da pesquisa, agradeo o encorajamento e a
amizade. A Lucila Braga pelo auxlio pesquisa. A Betnia Amoroso e Srgio
Dimas Guardado agradeo a leitura dos originais. A Carmen Amoroso, exemplo de
coragem. A Maria Jos e Carlos Guardado, Isa Garcia e Toms, Victor Andrade e
Caia pelo carinho e estmulo. A Cleonice pelo apoio.
Este trabalho para Pedro, Vitor, Joo, Clara, Paulo e Lusa.

12
 Apresentao

No dia 2 de Agosto de 1855, Frei Timotheo de Castelnovo celebrava a missa

inaugural do Aldeamento de So Pedro de Alcntara, localizado no serto da recm-
criada provncia do Paran. Iniciava-se ali uma nova investida da catequese
catlica, no territrio sob o domnio dos Kaingang. Conduzida por frades
capuchinhos italianos, esse processo duraria quase meio sculo.
Este um estudo da situao vivida nos aldeamentos catlicos, que em So
Pedro de Alcntara do Paran envolveu trs etnias indgenas: os Kaiow, os Guarani
andeva e os Kaingang, que passaram ao longo do processo a dividir um territrio
contguo e os equipamentos montados pelo governo do Imprio. Ainda que no siga
uma ordem cronolgica, o alcance temporal da pesquisa de 1855 a 1895, ano da
morte do missionrio e do encerramento das atividades de So Pedro de Alcntara.
A trama de relaes criadas pelo poder tutelar, por sua vez, era tambm bastante
complexa, e dela participavam diferentes agncias: militares da Colnia do Jata,
missionrios da Ordem Menor dos Frades Capuchinhos, colonos, comerciantes e
negros africanos deslocados pelo governo central para trabalhar no aldeamento.
So Pedro de Alcntara apresentava caractersticas muito particulares no
contexto da misso indgena no Imprio: era dirigido pela autoridade religiosa,
recebeu verbas especiais do governo central e, comparado a outros, foi um dos mais
duradouros2. Talvez por isso fosse considerado na poca um caso isolado em um
conjunto de estabelecimentos caracterizados pela inoperncia e pela durao
efmera.
Guardadas as especificidades locais, condies mais ou menos semelhantes
do ponto de vista institucional foram criadas em todas as provncias do Brasil no II

2
No que diz respeito ao Paran, a instabilidade atribuda s misses capuchinhas do sculo
XIX um fato: outros aldeamentos sofreram constantes deslocamentos de suas sedes,
motivados por epidemias e evases, ou por razes administrativas, o que em certo sentido,
corrobora a idia da instabilidade identificada neste momento do indigenismo (Darcy
Ribeiro [1970] 1996, Moreira Neto 1971, J. O. Beozzo 1983, M. Carneiro da Cunha 1992).

13
Reinado, envolvendo um grande nmero de etnias indgenas e frades capuchinhos
italianos.
O nome So Pedro de Alcntara era uma homenagem singela e interesseira
que a administrao da provncia dirigia ao Imperador do Brasil; havia pelo menos
mais dois aldeamentos com o mesmo nome - um no Araguaia, a Colnia Militar
D.Pedro II, e um aldeamento indgena no Esprito Santo, tambm nomeado D.Pedro
de Alcntara. Alm destes, foram mantidos pelo serto do Brasil dezenas de outros
aldeamentos dedicados a santos e santas catlicas: So Jernimo, Santo Incio, So
Joo Batista (em So Paulo e no Paran); So Fidelis, So Jos de Leonissa, So
Flix e Santa Rita (no Rio de Janeiro); N.S.dos Anjos de Itambacuri em Minas
Gerais, N.S. do Bom Conselho no Mato Grosso, Santa Maria do Araguaia,
S.Joaquim (depois So Jos) de Jimimb em Gois. A lista de padroeiros
nominadores dobraria de tamanho se considerssemos as provncias do nordeste.
Assim, no plano da poltica indigenista promovida pela legislao de 1845,
possvel dialogar - como algumas vezes faremos - com a situao social de outros
aldeamentos imperiais onde atuaram missionrios da Ordem Menor. O objetivo
deste trabalho, no entanto, no escrever a histria das misses indgenas no
Segundo Reinado, tarefa que fica aguardando o interesse dos historiadores3.
Orientada por questes antropolgicas, a pesquisa buscou a dinmica local de um
aldeamento indgena especfico. A proposta do trabalho, portanto, apresentar a
etnografia do Aldeamento de So Pedro de Alcntara, no Paran, investigando em
profundidade um nico caso, para dele apreender a complexidade de relaes
criadas em situao de aldeamento.
O foco central da anlise a empresa de produo de bens e de converso ao
catolicismo, aqui observada da instalao decadncia. A questo da pesquisa

3
Sobre a histria do indigenismo no Paran no sculo passado, ver: Lcio Tadeu Mota
1998, comentado adiante.

14
interpretar o jogo de foras e interesses que caracterizam uma longa convivncia de
atores marcados pela diversidade scio-cultural.

15
 Cronologia dos Aldeamentos Indgenas do Paran no IIo Reinado

1844 Fundao do Aldeamento de So Joo Batista da Faxina, em So Paulo, com

ndios Kaiow e Guarani-andeva, que teve como missionrio Frei Pacfico
de Montefalco.
1851 Criada a Colnia Militar do Jatai, para servir de apoio estratgico para o
transporte de tropas e armamento para o Mato Grosso. Instalada
definitivamente em 1855.
6/12/1854 Chegada de Frei Timotheo de Castelnovo e Frei Matias de Gnova ao
Jata.
2/08/1855 Fundao do Aldeamento de So Pedro de Alcntara, no Paran.
10/08/1855 Criada a Provncia do Paran.
25/09/1855 Seguem os primeiros funcionrios e negros africanos para o Aldeamento
de Nossa Senhora do Loreto do Pirap, no Paran.
25/04/1857 Aprovado pelo Imperador o Regulamento das Colnias Indgenas do
Paran e Mato Grosso.
17/12/1858 Chegada do primeiro grupo de Coroados (Kaingang) em So Pedro de
Alcntara e na Colnia Militar do Jata.
01/01/1859 Ataque dos Kaingang ao Aldeamento de So Pedro de Alcntara.
24/06/1859 Diretores de So Pedro de Alcntara e da Colnia Militar do Jata
visitam o acampamento de pesca dos Kaingang em Trs Bocas (hoje,
municpio de Londrina).
27/06/1859 Criado Aldeamento Indgena de So Jernimo, com os ndios
Kaingang.
Junho a Dezembro/1860 Frei Timotheo viaja ao Rio de Janeiro. No seu retorno,
retira-se o destacamento de primeira linha que permanecia em So Pedro de
Alcntara desde a chegada dos Kaingang.
5/02/1862 Conflito de moradores e Kaiows contra os Kaingang no Aldeamento de
Pirap.
20/06/1862 Inaugurado cemitrio catlico no Aldeamento do Pirap aps uma
epidemia de malria.
Agosto/1862 Aldeamento do Pirap abandonado.
Setembro a Novembro de 1862 Frei Timotheo viaja para Curitiba.
28/10/1862 Celebrado em Roma acordo relativo misso apostlica no Brasil.
31/12/1862 Morte de Frei Pacfico de Montefalco, missionrio do Aldeamento de
S.Joo Batista da Faxina.
08/08/1863 Telmaco Borba assume a administrao de So Pedro de Alcntara.
Permanece no cargo at 1873.
Janeiro a Abril de 1864 Chegam mais de 180 Kaingang em So Pedro de Alcntara.
28 de fevereiro de 1865 Sada da Tropa do Paran para a frente de combate na
Guerra do Paraguai. O conflito vai durar at 1870.
13/03/1865 Africanos livres das colnias do Jata vo a Curitiba receber carta de
emancipao.
28/08/1865 Chegada da Expedio de Franz Keller em So Pedro de Alcntara.
16
1865 Jocelim Borba assume a direo do Aldeamento de Santo Incio do
Paranapanema
17/01/1866 Nomeado Frei Jos de Loro missionrio do Aldeamento Indgena de
Tijuco Preto, So Paulo, que rene ndios Kaiow.
15/03/1868 Cacique Kaingang Arepequembe muda-se com seu grupo do
aldeamento So Jernimo para So Pedro de Alcntara.
1872 Cacique Arepequemb, lder dos Kaingang de So Pedro de Alcntara,
juntamente com outros parentes, so assassinados por um fazendeiro, em So
Paulo.
1873 Festa do Kiki (cerimnia funeral dos Kaingang) em So Pedro de Alcntara,
com a presena de grupos de Guarapuava e Iva.
1873-1878 Telmaco Borba assume a direo do Aldeamento de Paranapanema.
1874 Vila do Jata passa a ser Freguesia, e Frei Timotheo o 1o proco encomendado.
1875 Morte do Baro de Antonina. Foi enterrado no Cemitrio da Consolao, em
So Paulo.
1875 Inaugurada a nova Igreja do aldeamento de So Pedro de Alcntara.
1876 Guerra entre as faces Kaingang no Aldeamento de So Pedro de Alcntara.
1877 Epidemia de varola na aldeia Kaiow do Aldeamento de So Pedro de
Alcntara.
1877 Joaquim Francisco Lopes indicado para pacificar os Botocudo (Xokleng) em
So Toms da Papanduva.
1878 Extino do Aldeamento Indgena de Santo Incio do Paranapanema.
1880 Visita do Imperador D. Pedro II ao Paran. Os ndios so proibidos de irem a
Curitiba.
1881 Frei Timotheo de Castelnovo fica encarregado do aldeamento de So
Jernimo, depois do afastamento de seu diretor, Frei Lus de Cimitille, que
retorna para a Itlia em 1887.
1882 Inaugurada no Rio de Janeiro a Exposio Antropolgica, organizada pelo
Museu Nacional, que trazia uma mostra de objetos da cultura material e da
indstria dos Kaingang e Kaiow aldeados em So Pedro de Alcntara.
1886 Frei Mariano de Bagnaia assume a direo de So Pedro de Alcntara, em
substituio a Frei Timotheo, que viaja para o Rio de Janeiro.
1887 Frei Mariano de Bagnaia enviado para a Serra dos Agudos, em Santa Cruz
do Rio Pardo, para conter conflitos entre ndios e moradores. Suicida-se no
ano seguinte, no mesmo local.
1888 Faleceu no aldeamento o cacique Nhozoro, irmo de Manoel Arepquembe e
de Covou, lideranas Kaingang aldeadas em So Pedro de Alcntara.
Dezembro de 1888 ndios Kaiow e um funcionrio de So Pedro de Alcntara so
enviados Campos Novos do Paranapanema, para auxiliarem o trabalho de
reduo dos Kaingang.
18/05/1895 Frei Timtheo morre no Aldeamento de So Pedro de Alcntara.

17
 1
Introduo

O que os jesutas representaram durante os primeiros duzentos anos na catequese e

aldeamento dos ndios, vo representar os capuchinhos na segunda metade do sculo XIX.
(Jos Oscar Beozzo 1983:78)

18
 O missionrio catlico Frei Timotheo de Castelnovo enviado ao serto do
Tibagi como diretor de um aldeamento indgena que reuniria trs etnias: Kaiow,
Guarani e Coroado, esta mais tarde identificada pela autodenominao Kaingang. A
data de inaugurao do aldeamento coincide com a da fundao da Provncia do
Paran, e pode-se imaginar a urgncia da operao, sendo que a populao indgena
da regio era calculada aos milhares nos relatrios oficiais4.
O frade capuchinho chegara havia poucos anos da Itlia, falava e escrevia um
portugus sofrvel. Usava hbito escuro, barbas longas e sofria de bronquite crnica
(ou seria tuberculose?). Depois de trazido e aqui instalado pela Secretaria dos
Negcios do Imprio, deixava de receber ordens do Vaticano: a legislao de 1844
era bem clara ao definir os vnculos empregatcios que ligavam o missionrio
catlico ao governo central do Brasil, e no mais Propaganda Fide, agncia
romana fornecedora de quadros para a misso entre os ndios. A relao do Estado
com a misso de catequese no sculo XIX ilustra, assim, uma situao de grande
proximidade entre as instituies, e tambm de muitos conflitos, estando a Igreja
submetida pelo direito do Padroado diretrizes da poltica do Imprio.
A misso catlica no Paran se estabeleceu, amparada na legislao da poca,
com um quadro funcional composto de empregados assalariados e ex-escravos
africanos. Na categoria dos assalariados estavam os feitores, os administradores e os
tradutores da lngua indgena, estes garantindo a comunicao com os Kaingang - os
Guarani-Kaiow falavam o portugus, ou pelo menos eram compreendidos pelos
civilizados do sul. Os africanos formavam o quadro de trabalhadores
especializados: eram ferreiros, marceneiros, oleiros, funileiros, costureiras,
lavadeiras e, principalmente, roceiros. Havia ainda os colonos, senhores de pequenos

4
No existe uma demografia histrica sobre a populao indgena meridional. Os dados
que possumos so extrados dos relatrios do governo, que a partir de 1855 apresentavam
nmeros altos Segundo clculos, que no esto mui longe da verdade, ora-se em 10.000 o
nmero de selvagens contidos no territrio inculto da nossa provncia. (Relatrio do
Presidente da Provncia do Paran, Henrique Baurepaire Rohan, 1856)

19
engenhos de acar e comerciantes, que negociavam gado e os produtos produzidos
no Tibagi.
A operao deflagrada em territrio dos Coroados na segunda metade do
sculo XIX revestia-se de apelos pedaggicos e doutrinrios: pretendia-se conduzir
o ndio, por meio da catequese catlica, ao seio da Igreja e da vida produtiva. Da a
importncia que se deu na poca escola indgena (Marta R. Amoroso 1998),
instituio que em outros aldeamentos capuchinhos do perodo - como Itambacuri,
em Minas Gerais - foi central. Pode-se supor que durante o funcionamento da
misso a escola capuchinha tenha sido incorporada pelos ndios, o que se deduz pela
presena de professores Pojich (F. J. Palazzolo 1973). Confirmada tal hiptese,
estaramos diante de processos de ressignificao de instituies ocidentais
semelhantes ao que foi descrito por Peter Gow (1991) entre os Piro.
Em So Pedro de Alcntara a escola localizava-se fora do aldeamento, na
Colnia Militar do Jata, e nunca chegou a mobilizar o interesse da maioria dos
ndios - temos notcia de um nico Kaingang alfabetizado (Lenidas Boutin 1977).
A freqncia da populao indgena aldeada na escola foi insignificativa. Outros
itens da vida civilizada, no entanto, interessaram de maneira ampla aquela
composio social plural, que na sociologia dos missionrios chegou a contar com 5
povos diferentes: alm das trs etnias indgenas citadas, africanos e europeus
(estando os brasileiros neste caso contabilizados na ltima categoria).
Entre os principais focos de interesse coletivo estava a tecnologia de destilar
aguardente a partir da cana de acar. A lavoura canavieira era bastante comum
naquela antiga comarca de So Paulo desde o final do sculo XVIII e meados do
seguinte, sendo que o prprio Baro de Antonina era engenheiro de acar, como
se dizia na poca, na regio do rio Verde (M.Thereza Schoerer 1968). Srgio
Buarque de Holanda (1996) atribui lavoura canavieira papel importante na
economia paulista: ela teria fornecido a estrutura para a posterior implantao da
produo cafeeira.

20
 A contar da data de fundao de So Pedro de Alcntara, em menos de dez
anos os Kaingang e Kaiow aldeados estavam produzindo em suas roas
mantimentos e cana-de-acar, e comercializando aguardente e acar beneficiados
na sede do aldeamento. Os Coroados foram um pouco adiante, e reagindo s
diretrizes centralizadoras do frade missionrio, recorreram ao governo da provncia
requisitando um alambique para uso exclusivo dos ndios. A partir da dcada de
1860 e nos anos que se seguem, vrios grupos Kaiow e Kaingang incorporaram em
sua vida os servios, bens de consumo e tecnologias fornecidos pelos aldeamentos.
Ainda que estes bens e servios dos civilizados apenas se somassem s formas
tradicionais de subsistncia, baseada nas roas, na caa, pesca e colheita, a
instalao da misso catlica no Paran no sculo passado teve efeitos irreversveis
na vida da populao indgena do Brasil meridional.
Busca-se, assim, a identificao das formas diferenciadas de contato
apresentadas pelas sociedades J Meridionais e Guarani, questo que vem
interessando etnologia das terras baixas sul-americanas (E.Viveiros de Castro
1986, T.Turner 1993).
A qualificao da territorialidade indgena ps-aldeamento, por outro lado,
auxilia a anlise antropolgica e histrica a superar certos impasses na interpretao
do significado dos aldeamentos do sculo passado. A antropologia do contato da
dcada de 1970, especialmente os trabalhos de Darcy Ribeiro (1970) e Carlos
Moreira Neto (1971), tratou os aldeamentos indgenas do Imprio como instituies
falidas, que no teriam causado impacto sobre a populao indgena, por
constiturem experincias fugazes, das quais os ndios se mantiveram afastados.
Recentemente L. Tadeu Mota (1998) analisando a poltica indigenista do Paran
demonstrou algo diverso, quando descreveu o funcionamento dos aldeamentos criados no
norte do Paran no sculo passado. No entanto, o historiador evitou tratar em sua anlise da
participao efetiva das populaes aldeadas como produtores ou assalariados dentro do
sistema de aldeamentos. Nota-se em ambas as anlises - a da antropologia do contato dos
anos 1970 e a da moderna historiografia - um ponto de vista semelhante, que tem em

21
comum a dificuldade de incorporar o evento e a histria na anlise das culturas e
sociedades indgenas. Nelas, a resistncia indgena parece estar ancorada na rejeio do
evento e do processo histrico: no primeiro caso, os ndios negavam a existncia dos
aldeamentos, no segundo, freqentavam os aldeamentos esporadicamente, para o
suprimento de mantimentos e mercadorias dos civilizados, mas negavam-se a participar do
sistema produtivo e comercial ali instalado.
O tratamento da situao no norte do Paran exige que se d conta da complexidade
de relaes que se estabelecem depois da chegada das colnia e aldeamentos do Imprio, o
que envolvia evaso dos aldeamentos pela populao indgena, mas tambm engajamento e
produtividade dos grupos aldeados. Os recursos da anlise multi-local propostos por
Marshall Sahlins (1997) sero, assim, utilizados na apreenso das formas de
adaptao social, poltica e cultural desenvolvidas pelos Kaiow, Guarani e
Kaingang em situao de aldeamento. Tal procedimento terico-metodolgico
possibilita que se acompanhe os processos de ressignificao de instituies
ocidentais pelos ndios.
O panorama da regio do Tibagi e Paranapanema na segunda metade do
sculo passado permite perceber formas variadas de contato das populaes
indgenas com a sociedade nacional. A questo que se coloca portanto saber como
as sociedades J e Guarani reagiram chegada dos aldeamentos capuchinho.
Os Kaiow haviam migrado do Mato Grosso, ratificando um contato
estabelecido h pelo menos 20 anos com o Baro de Antonina, e duplamente
alimentado com doaes de brindes dos civilizados e viagens de cortesia dos
Kaiow s sedes das fazendas do Baro. Joo da Silva Machado, um ex-tropeiro do
sul, agora poltico emergente na corte, representando a nova provncia do Paran, no
contexto dos preparativos para a Guerra do Paraguai que j se anunciava desde a
dcada de 1840. Atravs de seus sertanistas, o Baro vinha oferecendo aos Kaiow
um ponto de assentamento em terras do Paran e So Paulo, juntamente com a
garantia de roas fartas e de sua proteo paternal ou patriarcal - ele aqui
simbolizando o poder mximo reinante, o Imperador (desde incio da dcada de

22
1840 o Baro recebia em seu nome verbas do governo central destinadas
Catequese e Civilizao dos ndios).
A primeira acomodao das diretrizes gerais s regras locais foi a aceitao
dos Kaingang, considerados inimigos irredutveis pelos sertanistas do Baro.
Seguiram-se outras acomodaes e pode-se dizer que a implantao dos ncleos
coloniais foi resultado da incorporao dos equipamentos do Imprio pelos grupos
indgenas.
O trabalho, concebido como uma etnografia de uma situao histrica,
abrange as quatro dcadas de funcionamento do aldeamento de So Pedro de
Alcntara, perodo compreendido entre os anos de 1855 e 1895, ano do missionrio
Frei Timotheo de Castelnovo. A Introduo apresenta o quadro geral da misso
capuchinha no Brasil no IIo Reinado, perodo de vigncia do Regulamento das
Misses de Catequese e Civilizao dos ndios de 1845. Tal legislao cria e
normatiza aldeamentos indgenas nas diferentes provncias do Brasil, articulados
misso de catequese catlica. Na primeira parte do trabalho, O Sistema na ntegra,
a situao do Aldeamento Indgena de So Pedro de Alcntara pensada no
contexto geral da poltica indigenista do sculo XIX, tendo como pano de fundo os
preparativos para a Guerra do Paraguai. Trata tambm das evocaes da Misso
Jesutica de Guair, suscitadas naquele momento como um paradigma para as
povoaes indgenas que se pretendiam formar nas provncias do sul. O 3o Captulo,
A Conquista do Paladar trata dos mecanismos colocados em operao pelo
governo na segunda metade do sculo XIX, com o objetivo de aldear os ndios da
regio. Focaliza os aldeamentos catlicos montados no eixo So Paulo-Paran
enquanto um sistema articulado que visou atender uma mesma demanda do governo
de conter espacialmente e, se possvel, beneficiar-se da fora produtiva representada
pela populao indgena tutelada. Essa parte do trabalho busca recuperar o ciclo de
vida dos aldeamentos catlicos ligados a esse sistema, acompanhando as formas de
uso dos equipamentos pelas diferentes etnias.

23
 A segunda parte, Vida em Aldeamento. Etnografia de So Pedro de
Alcntara (1855-1895) enfoca as relaes sociais criadas no mbito local, naquele
que foi o ncleo central do sistema de aldeamentos do Paran. O captulo 4
apresenta Aspectos do Aldeamento de So Pedro de Alcntara, a disposio do
espao interno do aldeamento (sede, equipamentos de trabalho e aldeias de ndios).
Trata tambm da sua composio social: os ndios aldeados, os negros africanos e o
nosso povo, os cristos moradores de So Pedro de Alcntara.
O captulo 5, Crnica de um aldeamento Indgena do Imprio. So Pedro
de Alcntara (1855-1895) aborda o processo histrico de 40 anos de vigncia do
aldeamento. O eixo central da anlise o funcionamento da destilaria de aguardente
em So Pedro de Alcntara, que representou a instncia maior de convergncia dos
mltiplos interesses daquela sociedade plural.
No captulo 6, Catequese e Evaso analisa-se os registros paroquiais da
misso de catequese em So Pedro de Alcntara, buscando identificar qual o sentido
do trabalho de converso levado aos ndios naquele aldeamento. Focaliza ainda,
rituais celebrados no aldeamento de So Pedro de Alcntara.

24
 A Pesquisa e o Material

Esta pesquisa iniciou-se em 1992, quando tive o primeiro contato com a

coleo de cartas dos missionrios capuchinhos italianos que atuaram no Brasil no
IIo Reinado, documentao que pertence ao Arquivo da Custdia do Rio de Janeiro.
Logo nas primeiras leituras evidenciava-se que qualquer daquelas situaes
mereceria investigao detalhada. Elas falavam de contextos regionais muito
diferenciados, onde as populaes indgenas estavam diante de situaes limiares
de sua histria, marcadas pela ruptura e mudana. Na maioria dos casos, eram
situaes praticamente desconsideradas pela histria ou pela antropologia: em
Minas e no Esprito Santo, as revoltas dos ndios contra a poltica dos aldeamentos,
gerando conflitos, onde houve a interveno do Ministro da Guerra, o Marques de
Caxias. No Par, a relao tumultuada dos missionrios capuchinhos e ndios com
os comerciantes das drogas do serto; a situao singular da misso catlica entre
os Mundurucu. No Mato Grosso a participao de ndios e missionrios na Guerra
do Paraguai. No Araguaia, a implantao do programa de colonizao indgena de
Couto Magalhes. No Nordeste, Bahia e Minas Gerais as escolas para ndios dos
padres capuchinhos e das irms clarissas.
A deciso do recorte no foi, assim, das mais fceis. A opo por focalizar o
Aldeamento de So Pedro de Alcntara deu-se por razes tericas e metodolgicas.
Considerado na poca ncleo dos aldeamentos indgenas da regio, possibilitava
que se examinasse uma situao mais ampla, que dizia respeito s provncias de
So Paulo e Mato Grosso. A abundncia e qualidade da documentao sobre So
Pedro de Alcntara, por outro lado, reforavam a escolha: as quatro dcadas de
durao do empreendimento foram sistematicamente documentadas por seu diretor.
So mais de duzentos manuscritos de Frei Timotheo de Castelnovo, entre
relatrios, ofcios e cartas expedidas a todas as esferas da administrao imperial. A
eles se somam outro conjunto de documentos sobre o aldeamento produzido pela
Presidncia da Provncia do Paran, Secretarias do Imprio, Diretoria Geral dos

25
ndios e a Prefeitura Geral dos Capuchinhos do Rio de Janeiro. O volume da
documentao relativa a uma nica situao possibilitava, assim, a descrio de
diferentes aspectos do aldeamento. Garantia ainda que se desse tratamento
sistemtico ao processo que ia da implantao da misso dos capuchinhos sua
decadncia e extino.
Sobre a documentao utilizada, deve-se inicialmente esclarecer as
limitaes dessa pesquisa. Em primeiro lugar, no foram consultados alguns
arquivos importantes, como o Archivio Generale delle Missioni Cappuccine, em
Roma, e o Arquivo do Comissariado dos Padres Capuchinhos do Paran e Santa
Catarina, localizado em Ponta Grossa, PR. Este trabalho beneficiara-se, por outro
lado, de um controle mais rigoroso da documentao da Vice-Prefeitura dos
Capuchinhos de So Paulo-Paran, como tambm sobre a misso no Mato Grosso,
provncias que faziam parte da territorialidade e rea de circulao das populaes
Kaiow, Guarani e Kaingang aldeadas no sistema do Paran.
Outro tipo de limitao do trabalho deve ser atribuda natureza da
documentao na qual a pesquisa se apoia. Os relatrios capuchinhos
encaminhados anualmente ao governo e aos superiores da Ordem Menor, assim
como as cartas e ofcios relativos misso indgena tratam principalmente da
administrao e contabilidade dos aldeamentos. Espera-se com este trabalho poder
mostrar o quo revelador este material pode se apresentar para a anlise
antropolgica; as limitaes, no entanto, so muitas.
Assim, Frei Timotheo foi um entusiasta prolixo da empresa comercial que
gerenciou no Tibagi, mantendo-se bastante reticente sobre outros aspectos da vida
em aldeamento, como se observasse os Kaiow, Guarani e Kaingang de longe. Tal
distncia pode ser entendida em muitos sentidos: as aldeias dos ndios estavam
afastadas da sede do aldeamento, e o convvio social do missionrio se dava com os
funcionrios e moradores das duas colnias. Havia tambm a distncia lingstica,
o no domnio de nenhuma lngua indgena pelo missionrio, aspecto que inclusive
foi alvo de crticas na poca (T. Bigg-Wither 1974). Frei Lus de Cimitille, neste

26
sentido, diferenciava-se: no s aprendeu a lngua Kaingang e escreveu sobre ela
um vocabulrio, como ainda trabalhou na misso, e posteriormente na Propaganda
Fide, em Roma, com o ensino da lngua indgena (Metdio da Nembro 1959).
A escassa curiosidade diante da alteridade mostrava-se em Frei Timotheo
ainda com relao a outras linguagens simblicas, as quais o missionrio estava
exposto no dia a dia do aldeamento: rituais tradicionais realizados em aldeamento,
prticas variadas na produo da subsistncia, procedimentos de cura, polticas
indgenas e demais agncias dos ndios aldeados. Quando, por exemplo, em 1876
houve o conflito entre as faces Kaingang aldeadas em So Pedro de Alcntara,
que envolveu 80 mortos e do qual muitos saram feridos, Frei Timotheo registrou
de forma sucinta:

O dia 14 de setembro de 1876 entre os ndios Coroados houve uma

grande luta de cacetes, obra esta ordinria entre eles, onde resultou
grandes ferimentos ... mortes. Os esforos do Diretor e mais moradores
no foram suficientes para evitar tamanha luta, porque h muito tempo
era premeditada. O dia 16 do mesmo ms para evitar a repetio mandei
eles assustar com o aparato da fora armada. (Cronolgico de Frei
Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso 1980: 272)

Este episdio determinava uma redefinio espacial e poltica dos grupos

Kaingang aldeados, a expulso de algumas faces e a confirmao da aliana da
misso com certas lideranas, mas pouco nos dado conhecer pelos registros da
diretoria do aldeamento.
A historiografia paranaense h algumas geraes (L. Boutin 1977 e 1979,
Arthur M. Franco 1936, Lcio Tadeu Mota 1994 e 1998) vem se servindo da
compulso missivstica de Frei Timotheo, que o coloca como o missionrio que
mais produziu registros no perodo (Metdio da Nembro 1959). Os historiadores na
maioria das vezes recorreu a esse conjunto documental na construo de censos
parciais, crnicas da misso ou grandes panoramas gerais sobre a colonizao do
norte do Paran. Lcio T. Mota diferencia-se nesse sentido, tendo dado um

27
tratamento bastante sistemtico da documentao deixada pelo missionrio e
sugerindo novas interpretaes. Sua anlise no considera, no entanto, o
funcionamento da misso de catequese, que estruturava o programa Catequese e
Civilizao dos ndios no norte do Paran.
Logo que chegou misso, Frei Timotheo aludia a dificuldades com a lngua
portuguesa, escrita e falada, e desculpava-se pelas ...faltas e imperfeies que em
minha qualidade de estrangeiro me impossvel evitar.5 A linguagem escrita do
missionrio, de fato, foi um dos grandes desafios deste trabalho.
Nela aparecem marcas de oralidade e contaminao de sua lngua materna, os
italianismos do missionrio so constantes, tanto no uso de conjunes conectivas
em italiano (poi), na duplicao de consoantes, nas expresses (fiquei contento).
No aspecto sinttico, a ocorrncia de construes indiretas tornam a exposio por
vezes tortuosa e confusa, com quebras constantes na linha de pensamento. Outro
aspecto da escrita do capuchinho a pontuao marcada pelo uso excessivo de
vrgulas e travesses, entrecortando frases longas, onde aborda de forma
desordenada diferentes assuntos. So freqentes os erros de ortografia e a
acentuao praticamente no existe.
Neste sentido, visando facilitar a leitura, optou-se por duas formas de
apresentao da correspondncia do missionrio. Para as citaes no corpo do
trabalho, segue-se a norma de transcrio de documentos recomendada por
Capistrano de Abreu (1918), que a da atualizao da grafia das palavras, mantendo
a estrutura gramatical original. Em Anexo utiliza-se a transcrio integral da
correspondncia do missionrio, mantendo um registro idntico ao dos manuscritos.

5
Frei Timotheo de Castelnovo ao Pres. da Provncia do Paran, 05/01/1857 [BNRJ II-
35,28,15].

28
 Capuchinhos no Imprio

A poltica do 2o Reinado marcou o retorno da misso catlica para o centro

do debate indigenista. A nfase que a catequese catlica recebeu nesse momento
lembrava, ainda que de forma canhestra, o perodo colonial, momento da atuao
absolutamente hegemnica da Companhia de Jesus e de total controle da questo
indgena pela Igreja Catlica, que de resto mantinha seu domnio sobre amplos
setores da sociedade colonial - especialmente a educao e a justia (Antnio
Cndido 1959). A misso capuchinha no sculo XIX o elo entre dois momentos
de inspirao laicizante e anti-clerical: os aldeamentos pombalinos do sculo XVIII
que se sucederam expulso dos jesutas, e o indigenismo republicano do Servio
de Proteo aos ndios, de inspirao positivista e leiga, criado no incio do sculo
XX.
A partir da segunda metade do sculo XIX o Governo do Imprio estimulou,
atravs de leis e acordos diplomticos, a implantao da misso catlica entre os
ndios. Os acenos do Governo dirigiam-se especialmente aos frades da Ordem
Menor dos Capuchinhos, aquela que mais colocava missionrios disposio da
Propaganda Fide6. Trs decretos promulgados entre os anos de 1843 e 18457
criaram a base jurdica da atividade missionria dos capuchinhos. Por tais decretos,
o setor italiano da Ordem ficava encarregado da montagem de aldeamentos por
todo o Brasil. Os frades recebiam do governo do Imprio as passagens

6
A Sagrada Congregao da Propaganda Fide era o rgo do Vaticano encarregado de
constituir e treinar o corpo de missionrios na propagao da f. Sobre a hierarquia das
misses capuchinhas do Segundo Reinado, esclarece F.J.Palazzolo (1973:6): ...os
religiosos capuchinhos no Brasil durante mais de dois sculos e meio dependeram
exclusivamente da Sagrada Congregao da Propagao da F. Os capuchinhos vinham
como missionrios e eram recrutados das diversas provncias monsticas j constitudas na
Europa. Para o governo dos missionrios havia prefeituras e vice-prefeituras e um
comissariado geral na capital do pas.
7
Decreto no 285 de 21 de junho de 1843, Decreto no 373 de 30 de julho de 1844 e Decreto
no 426 de 24 de julho de 1845 (M.. C. da Cunha 1992C).

29
transatlnticas e as dirias para sua manuteno em campo, passando a dever
obrigaes diretas ao governo do Brasil.
A chegada do missionrio em territrio brasileiro era registrada na Secretaria
dos Negcios do Estado, encarregada de alocar os frades em campo, de onde s
podiam se ausentar mediante autorizao do governo central. Os frades ficavam
hospedados temporariamente nos hospcios8 da Ordem Menor, sendo que o mais
importante deles, o do Morro do Castelo, no Rio de Janeiro, foi criado em 1844
especialmente para acolher o grande nmero de missionrios que deveriam aportar
ao Brasil depois da publicao da lei9. Em campo, os frades deviam, por contrato,
enviar relatrios anuais ao governo, onde informavam sobre a situao dos ndios e
davam notcias dos resultados da catequese. A histria da misso catlica no sculo
XIX est registrada nestes relatrios oficiais, o que caracteriza o perodo como um
dos mais bem documentados da histria da misso catlica entre os ndios, ainda
que pouco conhecido.
Em 1844 o Governo lanava o mais polmico dos decretos do perodo10, no
qual fixava as regras de funcionamento da misso catlica, e definia as estratgias
da poltica indigenista do perodo. O governo do Brasil, interessado em garantir a
presena do missionrio em campo, valia-se de prerrogativas do direito do
Padroado11 para submeter os frades ao poder do governo central e afastar o

8
Hospcio: local de hospedagem rpida dos missionrios. Durante todo o perodo colonial e
tambm no Imprio os capuchinhos foram proibidos de montar estabelecimentos
definitivos no Brasil. Atribui-se o fato cautela das autoridades portuguesas, que ainda
traziam na memria o fantasma do imprio teocrtico montado pelos jesutas no perodo
colonial. Os hospcios seriam assim um modelo alternativo de apoio estratgico para a
misso, evitando que as ordens religiosas criassem razes e direitos.
9
Em 1843, pelo Decreto 285, o Governo do Imprio criou as condies para instalao da
misso indgena dos capuchinhos, organizando uma loteria cujos lucros revertiam para o
pagamento do transporte dos missionrios e para a construo de hospcios para os frades. (
Rel. Neg. da Justia Ass. Leg., por Jos Tomaz Nabuco de Araujo, 1854).
10
Decreto 373, de 1844 (Manuela Carneiro da Cunha 1992C:189).
11
O direito do Padroado, herana dos soberanos de Portugal do sculo XV, ainda vigente
no Brasil monrquico do sculo passado, dava direito ao poder executivo do Imperador de
nomear os bispos e prover os benefcios eclesisticos (Paulo F. da S. Camargo 1955:
272).

30
Vaticano da administrao da misso indgena. A legislao do IIo Reinado
considerava o frade capuchinho um funcionrio do Imprio: a misso catlica se
estabeleceria em locais de interesse do governo central12; determinava ainda que os
missionrios em campo ou na Corte, no deviam obedincia a Roma, no que se
referia ao abandono da misso catlica ou transferncia de lugar de sua atuao,
estipulando que tais decises cabiam exclusivamente ao governo do Brasil (artigo
4). Na prtica, o novo estatuto mantinha a autoridade religiosa nos aldeamentos
submetida direo leiga ou militar.
O Vaticano jamais aceitou os termos deste decreto, considerando ingerncia
inadmissvel dos poderes leigos em territrio da misso de apostolado. Em
resposta, sonegava a remessa de missionrios para o Brasil (P.V. Regni 1988,
Silveira Camargo 1955:274).
O Regulamento das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios
decretado em 1845, texto bsico que normatizava os aldeamentos indgenas do
Imprio, constitua os seguintes cargos: a Diretoria Geral de ndios, cargo nomeado
pelo Imperador, e que atuava normalmente na capital das provncias. Nos
aldeamentos, criava os cargos de Diretor do Aldeamento; o Tesoureiro ou
Almoxarife, que acumulava as funes de escriturrio e contador; o Cirurgio e o
Missionrio. Se verificamos os encargos do missionrio estipulados em 1845,
veremos que a submisso do religioso ao Diretor leigo limitava o trabalho dos
frades catequese dos ndios, aos servios da Parquia na Aldeia e arredores, aos
registros de batizado, nascimento, casamentos e bitos, e, finalmente, ao ensino
fundamental (ler, escrever e contar) e religioso para crianas e adultos. Este ser o
perfil dos missionrios que no acumulavam o cargo de Diretor do Aldeamento. Na
sub-prefeitura capuchinha de So Paulo este tipo de relao de submisso do
missionrio direo leiga do aldeamento indgena pode ser ilustrado com o caso

12
o que vemos no artigo 1o do Decreto 373, de 1844: A Misso dos Religiosos
Capuchinhos (...) fica dependente do governo no que respeita distribuio e emprego dos
missionrios, e nos lugares onde o mesmo governo entender que as misses podem ser de
maior utilidade ao Estado e Igreja. (Manuela Carneiro da Cunha 1992C:189).

31
do Aldeamento de So Joo Batista da Faxina. A, onde missionava desde 1844
Frei Pacfico de Montefalco, a direo do aldeamento estava nas mos de Luis dos
Campos Vergueiro, filho do Senador e genro do Baro de Antonina. J nos
aldeamentos do norte do Paran teremos dois capuchinhos ocupando a direo do
aldeamento: Frei Timotheo de Castelnovo e Frei Luis de Cimitille (Loureiro
Fernandes 1956).
Os historiadores da Ordem Menor (V. Regni 1988, M. da Nembro 1954,
Modesto Resende de Taubat & Fidelis Mota Primrio1929) so unnimes ao apontar
como causa da deficincia no fornecimento de missionrios que caracterizou os
primeiros anos do Regulamento, a no aceitao pelo Vaticano da submisso
imposta ao missionrio e Igreja pelo governo do Imprio. De fato, o maior
contingente de frades ir aportar no Brasil depois de 186213, momento da assinatura
Acordo de Roma. Firmado entre o Brasil e a Santa S, o acordo amenizava os
termos dos decretos anteriores, ampliando o poder de atuao do missionrio em
campo. Importa frisar que o referido acordo nascia de experincias testadas pelo
governo na dcada de 1850 no Paran, onde o missionrio religioso era o Diretor do
Aldeamento, e portanto autoridade mxima no mbito local.14
Na segunda metade do sculo passado registra-se sensvel crescimento das
atividades da Ordem Menor dos Franciscanos no Brasil15, cuja presena em terras
brasilianas remonta ao sculo XVII (Jacinto de Palazzolo 1963).
Administrativamente, a Ordem Menor mantinha no perodo monrquico a mesma
diviso das trs Prefeituras Apostlicas criadas na poca colonial, localizadas em

13
Na Bahia, dos 60 missionrios pedidos pelo governo depois de 1844, chegaram somente
4. No Rio de Janeiro, de 1843 at 1854 haviam chegado 6 missionrios (Regni 1988:362-
363).
14
Sobre a misso do Paran enquanto campo de experimentao para as modificaes da
poltica geral dos aldeamentos do Imprio no que dizia respeito ao poder da autoridade
religiosa, ver: Relatrio do Ministro dos Negcios do Imprio, Marques de Olinda,
encaminhado Ass. Legislativa, 1863. Sobre a Conveno de 1862, ver Pietro V. Regni
1988: 446.
15
M. da Nembro (1958:119) considera o perodo que vai de 1840 a 1889 como o de mais
intensa atividade da misso capuchinha no Brasil.

32
pontos estratgicos do pas: a Prefeitura da Bahia, criada em 1712, a de Pernambuco
criada em 1725, e do Rio de Janeiro criada em 1737 (F.Jacinto de Palazzolo 1963).
Para atender a demanda colocada pela legislao da dcada de 1840, os
capuchinhos criam o Comissariado Geral do Brasil, no Rio de Janeiro, para o qual
constrem um novo hospcio, no Morro do Castelo, iniciado em 1844 e finalizado
em 1847; o hospcio de Pernambuco reabriu em 1840 para receber, no ano seguinte,
missionrios sicilianos; a Bahia intensificou suas atividades (Metdio da Nembro
1958). Com exceo da regio nordeste - a cargo das Prefeituras da Bahia e de
Pernambuco, - a Prefeitura do Rio de Janeiro manteve misses catlicas nas demais
provncias do Imprio: Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Minas Gerais, Gois,
Mato Grosso, Par e Esprito Santo. At a proclamao da Repblica, a misso
capuchinha receber pelo menos 200 missionrios (Metdio da Nembro 1958: 225).
At o Decreto de 1843, o nmero de missionrios capuchinhos no Brasil era de 35, dele
chegaram 72 missionrios, logo reduzidos pelas doenas e mortes a 49. Sobre o paradeiro
de alguns destes missionrios teremos notcias em 1854:

Distribuio dos Missionrios Capuchimhos nas Provncias em 1854

Rio de Janeiro 3
Corte 3
Bahia 11
Sergipe 2
Pernambuco 3
Maranho 2
So Paulo 8
Minas Gerais 6
Gois 3
Mato Grosso 2
Fonte: Relatrio Negcios da Justia, por Jos Tomaz Nabuco de Araujo, 1854

33
 Ainda que consideremos os aldeados uma pequena frao do total da
populao indgena no Imprio, o alcance do empreendimento foi notvel e os
nmeros da misso catlica igualmente surpreendentes. Apenas no setor carioca da
misso capuchinha, isto , deixando de lado Bahia e Pernambuco, os frades
reuniram as seguintes etnias a partir de 1846: em So Paulo, em So Joo Baptista
da Faxina mais de 500 ndios Kaiow; no Paran, entre Guarani, Kaiow e
Kaingang, o sistema de aldeamentos reuniu milhares de ndios em seis aldeamentos
(So Pedro de Alcntara sozinho chegou a contar com uma populao de mais de
1000 pessoas, entre ndios, negros e brancos); no Mato Grosso, a misso reuniu
3000 ndios Quiniquinu, Terena e Guan, sem contar a misso nos Kadiwu que
no consta deste total; em Itambacuri, Minas Gerais a misso reuniu Botocudo,
Pojich, Nacnauc, Machacali, Pot e Patach; no Esprito Santo so mantidos
grandes aldeamentos de ndios Botocudo e Puri; em Gois, a misso nos rios
Tocantins e Araguaia rene 3.000 e Apinag. No rio das Mortes, Xavante,
Xerente, Canoeiro e brancos convivem em aldeamentos que chegam a reunir at
3.800 pessoas; no Par, s no municpio de Itaituba a misso capuchinha reuniu
9.000 indivduos, e em Bacabal a misso capuchinha aldeou um nmero grande de
Mundurucu16.
Como podemos observar, parte significativa dos grupos indgenas brasileiros
antes de terem sido investigados pelos primeiros etnlogos do sculo XX, viveram
experincias proporcionadas pela convivncia com os capuchinhos: conheceram o
proselitismo catlico, o trabalho nas lavouras de grandes propores ou na abertura
de estradas, na navegao dos rios, a escolarizao e o contgio. Confrontaram-se
com o aparato militar do Imprio, que estabelecia o contato com os ndios e garantiu
a existncia da misso catlica. Diante desse quadro geral cabe perguntar: em que
se constitua tal empreendimento do governo imperial, que articulava militares e
capuchinhos na tarefa de catequizar os ndios dos sertes?

16
Ver: Metdio da Nembro (1958) e manuscritos do Arquivo da Custdio dos Padres
Capuchinhos do Rio de Janeiro.

34
 A Misso Armada ou Limites da Brandura

A poltica indigenista da poca pautava-se por um conjunto de princpios que

giravam em torno da idia da converso, educao e assimilao branda da
populao indgena. Com a recomendao da brandura no trato com os ndios
reagia-se contra a violncia militar das bandeiras coloniais e outras arbitrariedades
que caracterizavam a atuao das frentes de colonizao em contato com a
populao indgena. Como j foi demonstrado (M. Carneiro da Cunha 1986, M.
Dolhnikoff 1996:121-142) no discurso civilizador de Jos Bonifcio de Andrade e
Silva que encontramos a principal fonte inspiradora dessa ideologia da brandura.
No entanto, eram as instituies militares do Imprio que apoiavam a
montagem dos aldeamentos para a Catequese e Civilizao dos ndios. Nas
patentes e na indumentria os aldeamento indgenas do sculo XIX lembravam um
destacamento militar17. Mesmo quando dirigidos por missionrios capuchinhos, a
atmosfera religiosa jamais conseguiu se impor ao perfil militarizado dos
aldeamentos. O Regimento de 1845 utilizava-se da hierarquia militar para criar uma
graduao honorfica de cargos nos aldeamentos indgenas. Assim, o cargo de
Diretor Geral correspondia ao de Brigadeiro, o cargo de Diretor do Aldeamento
equiparava-se ao de Tenente-Coronel e o de Tesoureiro ao de Capito do Exrcito.
Munidos da patente, funcionrios dos aldeamentos e lideranas indgenas tinham a
permisso de usar uniformes estabelecidos pelo Estado Maior do Exrcito18. Em
1865 o cacique kaiow Libnio retratado fardado por Franz Keller (L.T. Mota
1998). Em 1877 Frei Timotheo de Castelnovo lamentava a morte de outra liderana
indgena, que sucumbira epidemia de varola, juntamente com outras centenas de
Kaiow, e comentava com o Presidente da Provncia do Paran: ... faleceram
todos, inclusive aquele pobre ndio (que foi aqui enterrado) ao qual V.Exa.

17
O historiador Jos Oscar Beozzo (1983) classifica o indigenismo no sculo XIX como
poca dos Militares e Capuchinhos.
18
Regimento de 1845 (in: M.Carneiro da Cunha 1992C).

35
concedeu uma patente de sargento, com farda e espada qual todos aqui choramos a
falta ...19.
As colnias militares e os aldeamentos indgenas, ainda que mantivessem
estatutos e regulamentos diferenciados20, confundiam-se no serto do Imprio no
cumprimento das atribuies de conter e civilizar a populao indgena e povoar as
fronteiras do Imprio. Em 1862 o Ministro do Exrcito, ento Marqus de Caxias,
responsvel pela restruturao dos equipamentos militares no perodo da Guerra do
Paraguai (Boris Fausto 1995), definia que o papel das Colnias Militares era o
povoamento das fronteiras, por meio da catequese dos ndios:

Promovendo o desenvolvimento da populao em lugares ermos, e

procurando atrair ao grmio do cristianismo milhares de homens que
vivem no seio da barbrie e da mais profunda ignorncia, os quais
infelizmente ainda abundam em nossas florestas virgens, as Colnias
Militares a um tempo servem de garantia contra injustas pretenses de
absoro de territrio ...21

Os Presdios e postos militares para guardar e fazer respeitar as nossas

fronteiras tero a mesma misso de conter os ndios e de cham-los
civilizao; sero eles um grande auxiliar em ocasies complicadas. Ser
pois indispensvel nestes presdios como nos primeiros, haja sacerdotes
encarregados dessa misso. (...) Em toda a nossa extensa linha de
demarcao desde Norte at Sul encontraremos ainda tribos das quais
com vantagem fcil colher os melhores resultados (...) fazendo dessas
tribos bons amigos nem por isso deixaro de nos auxiliar em ocasies
crticas.22
Povoar a fronteira com o ndio aliado, uma idia recorrente nos meios
militares da Colnia at a Repblica, estava mais que nunca em vigor na dcada de

19
Frei Timotheo de Castelnovo, DEAPP 16 de Jan. de 1877.
20
Acompanhando o relacionamento da Colnia Militar do Jata com o Aldeamento
Indgena de So Pedro de Alcntara percebe-se esta diferenciao dos regulamentos
especialmente no que tange a utilizao das terras devolutas do entorno dos equipamentos
pelos funcionrios e colonos. [ANRJ MACOP, 3a Diretoria. Registro Avisos Relativos
Catequese dos ndios (1861-1866). - IA7-3]
21
Relatrio do Ministro e Secretrio dEstado dos Negcios da Guerra, Marqus de Caxias,
1862.

36
1860, com o pas nas vsperas da Guerra do Paraguai, momento no qual as
provncias do sul se tornavam prioridade estratgica do Imprio. Colnias militares
e aldeamentos indgenas so implantados em diferentes pontos das provncias e
confundem-se nas atribuies militares e civilizatrias. No Paran, o Ministrio da
Guerra cria trs colnias militares: Jata, em 1850, Chag e Chopim em 1855 (L.
Boutin 1977). Nos trs casos, os estabelecimentos militares nasciam junto a
aldeamentos indgenas em formao, como na Colnia Militar do Jata, ou se
associavam a antigos acampamentos indgenas constitudos na poca colonial, como
Chopim e Chapec, originalmente acampamentos Kaingang.
Qual o perfil destes estabelecimentos de fronteira ? Eram plos militarizados,
de vocao agrcola, para os quais se atraa a populao indgena da regio com o
intuito de fix-la em povoamentos cristos. A diversidade de atribuies e
propsitos -- produtividade, segurana militar, catequese e civilizao do ndio --
era defendida pela maioria dos Ministros do Exrcito em meados dos anos 1850, e
constitua o eixo de uma poltica pblica de inspirao pacfica e branda.
Os frades capuchinhos, por sua vez, atuando em aldeamentos indgenas, eram
pagos pelo governo como Capeles Militares23. O apoio da fora militar e o uso da
violncia no cumprimento da misso de catequese apareceu em denncias da
imprensa da poca, que expunha em charges e caricaturas, cenas de missionrios
em embates armados com os ndios. A misso capuchinha nascia junto a Colnias
Militares e apoiava-se nos destacamentos para estabelecer-se em campo, reunir os
ndios e conter seus conflitos. Em 1887 Frei Mariano de Bagnaia foi a campo
acompanhado de um destacamento militar de dez praas24, para atuar na conturbada

22
Relatrio do Ministro e Secretrio dEstado dos Negcios da Guerra, Joo Lustoza da
Cunha Paranagu, 1867.
23
Sobre a remunerao de Frei Timotheo de Castelnovo como Capelo Militar, ver: Frei
Timotheo ao Presidente da Provncia do Paran, 13/12/1889 [DEAPP vol 20, ap. 873, pp.
202].
24
Comisso de Medio e Demarcao dos Limites das Provncias de So Paulo e Paran.
Relatrio do Visconde de Parnahiba ao Senador Baro de Cotegipe, 1887 (ANRJ, MACOP,
3a Seo 5B-256).

37
regio de Santa Cruz do Rio Pardo, em So Paulo, onde o governo do Imprio
pretendia aldear os Kaingang.
A intimidao dos ndios mediante a demonstrao de fora militar antecedia
o contato e os acordos que antecediam a montagem dos aldeamentos. Assim, o
comandante do destacamento militar do Jata e mais 23 praas acompanharam o
missionrio capuchinho na primeira visita ao acampamento dos Kaingang na regio
de Trs Rios, e iniciaram assim as negociaes para alde-los25.
Da mesma forma, a resoluo dos conflitos posteriores instalao dos
aldeamentos mobilizava as foras militares da regio. A proximidade dos Kaingang
dos aldeamentos em 1858 acionou as defesas do sistema, que passou a viver at
dezembro de 1860 sob a proteo do destacamento de primeira linha instalado em
So Pedro de Alcntara (Cavasso 1980:261). Em 1862 em Pirap, com a
deflagrao do conflito entre os Kaiow e moradores do Aldeamento de um lado e
Kaingang de outro, o destacamento militar foi convocado para, junto aos Kaiow e
moradores, organizar a defesa do aldeamento. Comentando este episdio ocorrido
no aldeamento de Pirap, Frei Timotheo de Castelnovo demonstrava que a misso
capuchinha, veculo da poltica da brandura para com os ndios, quando ameaada,
exercitava com desenvoltura seu brao armado:

"Ponham os ndios entre batalhes e, depois de cercados bem e

impossibilitados de fugirem e fazerem mal, pelos intrpretes e outros
ndios da mesma tribo, faam-lhes bem cientes que no tero outros
recursos alm do que: ou deporem as suas armas e serem nossos amigos
(o que ns muito desejamos), ou desafia-los bem e disporem bem a se
baterem e exterminarem, ou serem exterminados" (C. M. de Orleans
1957:97).

Se a capelania militar regularizava a misso capuchinha, os negcios e as

obras seculares nos aldeamentos ocupavam parte significativa do tempo dos frades
da Ordem Menor destacados para a misso de catequese. O capuchinho que atuava

25
Rel. do Estado da Prov. do Paran, Curitiba, 1859.

38
na misso indgena no sculo passado era um agente do progresso: construa
estradas, edificava igrejas, montava Colnias Agrcolas (como fez Frei Luis de
Cimitille), criava um Mar de Espanha (como Frei Caetano de Messina chamava o
aude que construra no serto d Pernambuco)26. Frei Timotheo de Castelnovo
lamentava que as ocupaes mundanas e seculares na direo do aldeamento no
norte do Paran consumia seus dias, restando muito pouco para o exerccio da vida
religiosa.

26
Annaes Franciscanos, ano XXVI, n.368, jan. de 1939, pp.13-17.

39
 Autobiografia de Frei Timotheo de Castelnovo.

Frei Timotheo de Castelnovo, e as suas misses 27. Frei Timotheo nasceu em

Castelnovo de Magna Provncia de Gnova de legtimo matrimnio em 6 de
fevereiro de 1823. Entrou na ordem Capuchinha em idem de 1841 [ ]. Ordenado
sacerdote em 18 de janeiro de 1846 destinado as misses do Brasil por decreto de
Propaganda Fide em 22 de setembro de 1850, chegou ao Rio de Janeiro em 16 de
janeiro de 1851. Serviu nos hospitais da mesma cidade e nos anos da peste de
Jurujuba at 22 de agosto de 1852. A empenho do bispo de S. Paulo foi mandado
pelo mesmo Bispado nesta poca onde serviu como Proco nas Parquias de gua
Choca e Santa Brbara at 25 de outubro de 1854.
Quando a requisio do Governo Imperial foi destinado para as misses da
Provncia do Paran nos sertes do Jata onde chegou em 6 de dezembro de 1854
junto a frei Mathias de Genova a tempo falecido. Foi encarregado das misses dos
ndios todos, que vagam na Provncia e parte da do Mato Grosso com portaria de 19
de maro de 1855, ficando a cargo de Frei Mathias a direo da colnia do Jata,
com os civilizados. O dia 26 de maro escolheu o lugar donde se devia fundar S.
Pedro dAlcantara, e principiando a derruba vence suas matas, com Africanos,
Assalariados, e ndios no dia 2 de agosto28 do mesmo ano, dia memorvel na
Ordem Franciscana, e da predileo do mesmo Frei Timotheo, com toda a
solenidade foi inaugurado o Aldeamento e elevada a sua nova capela entre um
imenso concurso de povo a imagem de Nossa Senhora dos Anjos, debaixo da qual
proteo tem vivido at esta data e festejando sempre este glorioso dia. Por decreto
do Imperador foi este Aldeamento reconhecido chefe de todos os que tocasse de
fundar no futuro nestas paragens, e por portaria do encarregado da Propaganda
elevado a Vice Prefeitura e seu diretor a Vice-Prefeito, dos cincos capuchinhos
ento existentes no Bispado de S. Paulo. Pela Assemblia Geral da Provncia foi
elevada a Parquia, e por Proviso do Bispo Diocesano foi canonicamente elevada a
Paroquia, e Frei Timotheo como proco da mesma tomou posse e a inaugurou
solenemente o dia 2 de agosto de 1875.(...).

27
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem, s/d [ACRJ 21-II-45].
28
Dia de N.S. dos Anjos. A escolha da data correspondia ao cumprimento uma das mais
antigas tradies da Ordem Menor, a de dedicar templos N.S. dos Anjos, padroeira da
Ordem. Todas as parquias que possuem uma Igreja dedicada a esta santa recebem uma
indulgncia especial: as pessoas que visitam a santa em seu dia recebem indulgncia
plena, isto , remisso plena dos pecados. A principal igreja de N. Senhora dos Anjos
encontra-se em Assis, na Itlia. No Brasil, existem muitas delas, sendo a mais famosa a

40
 O Cenrio e seus Atores

Derekey subio a rvore alta e gritou: Nhander, Nhander (nosso pai); o pai respondeu
ao longe: Pej p pe x co apui aicot, (venham todos eu aqui estou.). Eles foram e
quando chegaram aonde estava o pai, viram que ele era um homem branco com a barba e
o cabelo loiros, a cara pintada de urucu. Tinha cinto, pulseira e diadema de penas
vermelhas (...). O pai deles era Tup, que governava tudo.

(Mito de origem dos Kaiow aldeados em So Pedro de Alcntara, que alude ao pai
desconhecido pelos gmeos Derekey e Derevuy. Telmaco Borba 1908:)

Igreja de N. Senhora dos Anjos de Ouro Preto, que conta com obras de Aleijadinho (Nilza
Botelho Megalli 1970: 35-36).

41
 No dia 11 de Novembro de 1862 eclodia a Guerra do Paraguai (1862-1870),
tambm conhecida como Guerra da Trplice Aliana. O impacto deste que foi um
dos maiores eventos do continente no sculo passado (Ricardo Salles 1990) e antes
dele, seus preparativos, que se iniciam nos anos de 1840, delineiam o cenrio do
vale do Tibagi na segunda metade do sculo XIX.
Atingida pelo impacto da guerra e contatada pelos agentes do governo do
Imprio que preparavam a defesa do Brasil, a populao Guarani e Kaiow reagiu
positivamente aos acenos do homem branco, talvez porque tivesse antevisto este
encontro em seu mito de origem.
Este captulo apresenta o projeto dos aldeamentos indgenas promovidos pelo
Baro de Antonina, concebidos como uma soluo para o povoamento do serto
meridional, perigosamente desguarnecido s vsperas da Guerra do Paraguai.
Pensados enquanto plos de povoamento indgena, os aldeamentos da segunda
metade do sculo XIX sero dispostos ao longo dos rios Tibagi e Paranapanema,
eixo da comunicao das provncias de So Paulo, Paran e Mato Grosso, palco
onde transcorrer a guerra. Levado Corte ainda na dcada de 1840, e apresentado
pelo Baro de Antonina como uma possibilidade de reconstruo das Misses
Jesutas de Guair, o plano dos aldeamentos indgenas foi encampado pelo governo
do Imprio, e tornou-se realidade em plena conjuntura de guerra, beneficiando-se
das verbas destinadas defesa da fronteira em litgio.

Nas bordas da Guerra do Paraguai

Quase no final de sua vida Frei Timotheo de Castelnovo fornecem uma

interpretao bastante razovel dos motivos que levaram o governo do IIo Reinado a
manter por quase meio sculo colnias de destinao variada - indgenas, militares e
agrcolas - no norte do Paran. Segundo o missionrio capuchinho, o objetivo da
poltica indigenista nesta regio estratgica no era a catequese do ndio, mas sim a
manuteno, atravs de plos de povoamento, de suporte para a comunicao com a

42
fronteira em conflito. Sobre o carter pragmtico da poltica indigenista de sua
poca dizia:
Pois estas colnias no foram criadas para catequese. A catequese foi
um acessrio s mesmas; mas sim (foram criadas) para servirem de apoio
estrada de Mato Grosso; e para os grandes transportes para aquela
Provncia de militares, e trens blicos, antes da Guerra do Paraguai.
Aquelas grandes despesas que muitas figuram como despesas das
colnias, nada com elas as colnias lucravam. 29

A historiografia do Paran (Davi Carneiro 1940, Ermelino Leo 1868,

Leonidas Boutin 1977 e 1979), unnime ao confirmar o carter estratgico das
colnias, criadas pelo Imprio para a defesa da fronteira sulista. Estes autores tm
demonstrado a composio hbrida - do ponto de vista institucional e social - das
colnias indgenas, militares e agrcolas criadas no sul na poca da Guerra do
Paraguai: os militares administravam plos criados para o assentamento da
populao indgena; os aldeamentos indgenas, por sua vez, eram estabelecimentos
militarizados.
Recentemente o historiador Lcio Tadeu Mota (1998) apresentou interpretao
divergente para o sentido da mobilizao militar nas provncias do sul em meados do sculo
passado. No desconsiderando o impacto da contenda internacional na regio do Paran,
trata do episdio da instalao das colnias indgenas e militares do governo central
enquanto aes ligadas guerra de conquista que objetivavam a posse do territrio
Kaingang (Lcio T. Mota 1998: 48-67).
Sua anlise pressupe ainda que tanto os Kaiow, como os Guarani-andeva e os
Kaingang estariam disputando entre s e com os civilizados o territrio tradicional de uso
dessas etnias na regio do Tibagi. Assim, para os Guarani e Kaiow tratar-se-ia da
reconquista dos territrios do vale do Paranapanema e do Tibagi (:383), disputados dos
Kaingang. Para os Kaingang, populao tradicionalmente relacionada quela regio da
Provncia do Paran, tratava-se de uma reao dos ndios contra as tentativas de usurpao
da terra pelos civilizados.

29
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 15/01/1886 [DEAPP
vol. 005, ap. 797, p. 196].

43
 notrio o domnio das fontes sobre a histria do contato dos Kaingang e o rigor do
levantamento documental realizado por Mota, e a leitura de seus trabalhos (1994, 1998) foi
de grande proveito na finalizao da anlise que aqui desenvolvo. No entanto, ao longo
deste trabalho teremos oportunidade de demonstrar como o eixo de uma anlise, pautada
pela questo fundiria, criou armadilhas efetivas ao historiador, que assim deixou de
considerar situaes onde a agncia indgena se expunha de forma clara. Refiro-me
situao ps-contato, quando mediante contratos e acordos, as etnias indgenas criaram
condies para uma convivncia autnoma e diferenciada.
Procuro mostrar que inicialmente os Guarani-Kaiow, mais tarde os
Kaingang, viveram de forma intensa o evento da Guerra do Paraguai, que modificou
o continente latino-americano como um todo, por vezes atingindo os ptios e as
roas desses grupos indgenas, por outras levando-os a se submeterem s condies
impostas nos aldeamentos do Imprio
Levando adiante a idia de que a histria do indigenismo exige um domnio
dos dois lados da moeda, o das polticas pblicas e o das polticas indgenas (M.
C.da Cunha 1989), poderamos dizer que, do ponto de vista do governo do Imprio,
o Tibagi na segunda metade do sculo XIX estava mais perto do Rio de Janeiro do
que se podia pensar. Em 1849 o Baro de Antonina comentando a viagem de
explorao at o Presdio de Miranda, no Mato Grosso, realizada pelo sertanista
Joaquim Francisco Lopes, frisava a importncia militar da operao:

...estou pago com que at agora se tentava para fazer chegar quela
provncia os efetivos de que ela depende e mesmo ao governo quando
tiver que fornecer trem blico para fazer respeitar a extensa fronteira
limtrofe com diversos estados da Amrica Espanhola, o que agora se
torna muito mais fcil30.

Veremos que os aldeamentos indgenas criados na dcada de 1850, foram

pontos de apoio estratgico poltica externa do Brasil nas vsperas da Guerra do

30
Baro de Antonina, 23/10/1849. [AESP Ofcios Diversos Faxina - P5, D21, C96, 891].

44
Paraguai31. Assim, no h porque discordar da historiografia tradicional do Paran
quanto ao fato que o cenrio criado no norte do Paran em meados do sculo XIX
fra ditado pela iminente: a Colnia Militar do Jata e seus satlites, os aldeamentos
indgenas, foram estrategicamente dispostos no caminho que ligava So Paulo ao
Mato Grosso, e a realidade dos comboios e trens blicos navegando pelo Tibagi
atestada, como veremos, pela crnica desses estabelecimentos. As Colnias
Militares de Chopim e Chapec, criadas no final da dcada de 1850, da mesma
maneira, constituiam uma afirmao de posse do Imprio brasileiro na fronteira
com a Argentina (L. Boutin 1977, 1979). Os anos 1850 marcaram a presena
efetiva do Imprio na regio platina (R. Salles 1990:47).
No plano geral, evidenciando a prioridade da poltica externa sobre
demandas locais, houve uma evidente concentrao de esforos do governo central
nas provncias do sul, quer na criao de colnias militares, quer no estabelecimento
e manuteno de aldeamentos indgenas. Nas dcadas de 1850 e 1860 o Ministrio
do Exrcito em campanha de aparelhamento e modernizao de suas instituies (B.
Fausto 1995) instalou trs colnias militares no Paran: a Colnia Militar do Jata,
em 1850, antes que o Paran estivesse separado da provncia de So Paulo; Chag,
na regio de Guarapuava instituda militarmente em 1855 e Chopim, montada na
mesma poca a ocidente dos rios Chapec e Chopim (L. Boutin 1977). Nos trs
exemplos paranaenses, as colnias militares nasciam junto a aldeamentos indgenas
em formao, como no caso da Colnia Militar do Jata, inicialmente um
acampamento Kaiow, ou se associavam a aldeamentos antigos, constitudos no
incio do sculo, como Chopim e Chapec, originalmente aldeias Kaingang.
Em 1886, das treze Colnias Militares mantidas pelo Exrcito do Imprio,
dez delas estavam localizadas no eixo So Paulo, Paran, Rio Grande do Sul e Mato

31
Vale lembrar que a presena da populao indgena na Guerra do Paraguai permanece a
grande lacuna nas revises sobre a histria do IIo Reinado realizadas na dcada de 1990
(Ricardo Salles 1990, Wilma Peres Costa 1990). Sobre o engajamento compulsrio dos
Patach de Olivena, Bahia, para lutarem na Guerra do Paraguai, ver M.Hilda Paraso
(1989:96-97).

45
Grosso32, guarnecendo a comunicao com a fronteira paraguaia. Da mesma
maneira, se observarmos a poltica imperial de distribuio de verbas para a
montagem de aldeamentos indgenas no mesmo perodo, chama a ateno a absoluta
prioridade da regio do Paran e Mato Grosso. No quadro abaixo vemos que, por
exemplo, no ano de 1865 as duas provncias juntas receberam mais verbas do que o
resto do Brasil.

Crdito Distribudo por Provncia para a Catequese e Civilizao no ano de 1865

Amazonas 6:000$000
Esprito Santo 2:500$000
Gois 5:000$000
Par 4:119$000
Maranho 2:000$000
Mato Grosso 10:000$000
Minas Gerais 2:000$000
Par 8:000$000
Paran 24:000$000
Fonte: Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, Ministrio da Agricultura, 3a Diretoria, Registro de
Avisos Relativos Catequese dos ndios (1861-1866). 33

Nestas regies onde o governo central ansiava por se fazer presente, os ndios
eram visualizadas como uma possibilidade de aliana para o povoamento do serto,
a partir de ncleos de catequese e civilizao conduzidos por missionrios catlicos.
Uma poltica indigenista que lembrava a poca colonial, quando nas discusses
sobre os limites do Brasil com os pases fronteirios, os estadistas do Brasil Colnia

32
No Paran funcionavam Jata, Chapec e Chopim; a colnia Santa Teresa na regio de
Santa Catarina; Itapura em So Paulo; no Rio Grande do Sul havia a Colnia do Alto
Uruguai e no Mato Grosso as colnias de Brilhante, S.Loureno, Dourados, Miranda e
Conceio de Albuquerque. [Relatrio do Ministro e Secretrio dEstado dos Negcios da
Guerra, Joo Jos de Oliveira Junqueira,1886].
33
ANRJ, L1 (IA7-3)

46
utilizavam as alianas com os indgenas, habitantes da regio em litgio, como
testemunho da presena da colonizao portuguesa (Ndia Farage 1991 M. C. da
Cunha 1995).

Evocaes de Guair
Merece ateno para a natureza do projeto dos aldeamentos indgenas levados
pelo Baro de Antonina nas provncias do sul. Estratgia concebida para facilitar a
comunicao do Imprio com o interior das provncias fronteirias, o sistema de
aldeamentos indgenas do Paran do sculo passado foi pautado pela idia do
povoamento, meta maior da catequese e civilizao dos ndios.
No perodo colonial a regio do Tibag havia abrigado 15 redues jesuticas
--as Misses de Guair-- que se instalaram a partir de 1609, abrangindo um vasto
territrio. Em 1629 ocorreu a principal invaso de Guair, liderada por Antonio
Raposo Tavares, conduzindo que centenas de paulistas e mamelucos at as margens
do rio Paran, que aprisionaram e mataram milhares de ndios (John Monteiro
1994).
Tendo como pano de fundo os preparativos para a guerra iminente, o
povoamento do vale do Tibagi no sculo XIX suscitava evocaes das Misses de
Guair. Os agentes do Imprio investiram numa autntica remontagem da cena
colonial, utilizando como palco as runas da misso jesuta, cuidadosamente
buscadas sob as matas, e procurando os mesmos atores do drama anterior:
missionrios catlicos e os ndios Guarani, estes que se supunha haverem estado
vagando por sculos pelos escombros do cenrio original.
Vrios aldeamentos capuchinhos se ergueram sobre runas das antigas
misses, onde restavam telhas, ferramentas e rvores frutferas deixadas pelos ndios
Guarani, pelos Guaianases (como eram chamados os Kaingang) e pelos padres da
Companhia de Jesus. Sobre o terreno da Misso de So Jos dos jesutas se instalou
em 1850 a Colnia Militar do Jata, sobre a runa da antiga Loreto se ergueu em
1855 o aldeamento de Nossa Senhora do Loreto do Pirap, mais tarde transferido

47
para Santo Incio, este tambm erigido sobre runas de outra misso jesuta. Havia a
inteno do governo do Imprio, que nunca se cumpriu, de fazer renascer das cinzas
de Guair os novos aldeamentos de So Xavier e Sta. Isabel. O simulacro do imprio
teocrtico criado pela Companhia de Jesus na regio foi o ponto de partida e
tornou-se uma obsesso na poca das Jornadas Meridionais34 organizadas por Joo
da Silva Machado, o Baro de Antonina: os expedicionrios que delas participaram
estavam todo o tempo perseguindo o fantasma daquela que fora a expresso mais
acabada da grande obra de reduo indgena empreendida em todos os tempos.
O projeto do Baro de Antonina, que se queria palimpsesto da reduo de
Guara, evocava a misso jesuta na crena de reunir novamente ex-catecmenos da
Companhia de Jesus, mais especificamente as etnias Guarani e Kaiow, que j
haviam vivido a situao dos aldeamentos jesutas no passado. A presena Kaingang
no cenrio dos aldeamentos capuchinhos do sculo XIX configurava um elemento
desagregador, por ser exterior representao que o sculo XIX fazia da misso
jesuta, paraso da mo de obra Guarani, adestrada nas escolas e oficinas dos
soldados de Cristo. Como nos lembra Paula Montero (1996), o drama da expulso
dos jesutas das misses no sculo XVIII operou na memria ocidental a reteno de
imagens dos aldeamentos indgenas identificados com parasos coloniais, plenos de
tolerncia e respeito inter-cultural. Parasos tambm noutro sentido, o da eficcia da
converso catlica na domesticao dos selvagens: as experincias coloniais dos
soldados de Cristo na Amaznia e nas redues do sul comprovavam que a escola e
a catequese dos ndios eram os meios mais indicados para a obteno de

34
As jornadas meridionais organizadas por Joo da Silva Machado se deram em um total
de sete viagens realizadas entre 1845 e 1852. O objetivo era reconhecer o caminho para o
Mato Grosso pelo serto dos rios Verde, Itarar e Paranapanema, e viabilizar uma
alternativa de acesso Provncia do Mato Grosso. As Revistas dos Institutos Histrico e
Geogrfico Brasileiro e de So Paulo publicaram entre os anos de 1870 e 1943 as memrias
destas jornadas, onde se destacavam as figuras do sertanista Joaquim Francisco Lopes e do
norte-americano Joo Henrique Elliot, personagens que tambm participam da histria dos
aldeamentos indgenas do Paran. Ver: RIHGB Tomos: 5 (3 a ed., 1885); 9 (2a ed. 1869); 10
(2a ed. 1870); 13 (3a ed. 1872); 19 (1900). RIHGSP: Vol 28 (1930); Boletim do AESP Vol.
3, 1943.

48
trabalhadores indgenas, e substituam com vantagens os expedientes macabros das
bandeiras de apresamento.
Em 1842 Joo da Silva Machado dirigiu Corte um plano de assentamento
dos Guarani e Kaiow, para o qual solicitava apoio do governo. Era ento Coronel
Comandante Superior da Guarda Nacional de Curitiba, Lapa e Rio Negro
(Ermelino Leo 1929). O projeto para a formao dos aldeamentos indgenas vinha
acompanhado de uma memria histrica sobre Guair, que Silva Machado
produziu a partir de pesquisas nos arquivos de Buenos Aires35, de um botoque
labial --que chegou quebrado-- e de uns fios tecidos pelos ndios, itens da cultura
material nativa intencionalmente destacados para sinalizar a condio hbrida do
ndio do sul, no qual sob a aparncia selvagem dormitavam as habilidades tecels
desenvolvidas nas oficinas jesutas36. Essa negociao marca o incio das
expedies de reconhecimento do Vale do Tibagi e do Paranapanema, primeiro dos
eixos fluviais considerados pelo governo para a comunicao com o Mato Grosso.
O sistema de comunicao com o interior do continente, rios Tibag, Paranapanema
e Paran e os caminhos por terra que davam acesso ao Porto de Antonina, foi na
poca comparado pelo engenheiro ingls T. Bigg-Wither (1974) ao reconhecimento
do rio Congo como via de acesso ao continente africano pelos ingleses. Na Guerra
do Paraguai esse sistema fluvial foi utilizado no transporte de tropas e munio de
guerra para o Mato Grosso. Na dcada de 1860 podia-se avistar, junto Colnia
Militar do mesmo nome, enormes canoas de peroba construdas para finalidades
militares, ancoradas no Porto do Jata (F.Keller 1865).

35
Joo da Silva Machado, 21/12/1842 , RTHG do IHGB T.V, 1885.
36
...aproveitando a oportunidade envio tambm um batoque que foi achado em um
alojamento ... e uns novelinhos para que S.M. o Imperador veja de que fio usam os
indgenas daquele serto para fazerem seus pequenos tessumes: eles talvez aumentem um
dia o nmero de seus sditos, pois no deram indcios de ferocidade, devido talvez
tradio de seus antecedentes, que haviam sido domesticados... (Joo da Silva Machado,
Fazenda de Pirituba, 21/12/1842 , RTHG do IHGB T.V, 1885). L.T.Mota chama a ateno
para o fato dos expedicionrios estarem provavelmente em territrio ocupado pelos Xet. O
documento citado atesta uma grande populao encontrada no Paranapanema, o que leva

49
concluso de que o processo de extermnio pelo qual este grupo guarani foi submetido data
da segunda metade do sculo XIX. (L.T.Mota 1998: 418).

50
 No final da dcada de 1860 este quadro modifica-se, com o diagnstico do
engenheiro Andr Rebouas37, que indicava o rio Iva como via de acesso mais
recomendada para a comunicao com a fronteira a oeste. O deslocamento da
estrada condenaria, assim, os equipamentos do governo instalados no Tibagi a
gradativa perda de importncia, j que deixavam de ser a principal via de
comunicao interna do Paran com as outras provncias. Em 1868, escrevendo
Ordem Menor, Frei Timotheo de Castelnovo aludia a mudana de planos do
Governo central, e previa que o fim dos aldeamentos deveria estar prximo:

... me veio as mos o Jornal Oficial desta Provncia de 17 de junho o

qual traz a relao da Comisso, e mais que diz a respeito sobre a
explorao da estrada desta provncia para o Mato Grosso, que efetuando-
se a mesma tem de passar a mais de cem lguas destes lugares. A vista
disto, fique bem ciente, fica de nenhum efeito o que escrevi sobre se
cuidar em novos aldeamentos. Enquanto no se decidir onde passar a
estrada V. P. no mande para c F. Zez, e se de facto passar onde se diz,
eu tambm devo abandonar o lugar, pois a me faltar este elemento onde
esperava ocupar tantos indios, nunca nos sairemos com honra, e o
Governo deve tudo abandonar por c visto o fim desta colonia ser esta
efetuada projetada a mais de vinte anos e no efetuando ficaro at
prejudiciais ao estado estas colonias. Aguardemos portanto esta soluo
com pacincia pois o Governo deve escolher entre os projetos os que
mais em sua sabedoria lhe convier. A ele mais a ningum convm julgar
e escolher".38

A importncia que o rio Iva adquire na dcada de 1870 ir, por sua vez,
alterar as relaes com os Kaingang daquela regio. Seguir-se-o recomendaes

37
Relatrio da Secretaria do Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas, 1867. Anexo: Relatrio do Engenheiro Andr Rebouas.
38
Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissario, 06/07/1868 [ACRJ 21-II-22].
Tambm: No de hoje a decadncia destas infelizes colnias; desde que pelo fim
da guerra do Paraguai, abrindo-se franca navegao naquelle rio para Mato Grosso
estas colnias perderam a razo de serem, porque no eram mais necessrias ao fim
da sua criao. Frei Timotheo de Castelnovo ao Governador,12/09/1/892 [ACRJ21-
IV-72].

51
do governo central e da provncia para a instalao de novos aldeamentos Kaingang
(L. T. Mota 1998).

52
 De como os ndios auxiliaram Joo da Silva a se fazer Baro

O ttulo de Baro de Antonina --obtido por Joo da Silva Machado no ano

de 1843, aps intensa campanha pessoal-- teve como fundamento importante sua
atuao junto aos ndios do vale dos rio Verde e Itarar (dcada de 1840) e Tibagi e
Paranapanema (dcada de 1850).
Na corte, o Baro de Antonina acenava ao Imperador: ...eles talvez
aumentem um dia o nmero de seus sditos 39. Tendo a seu favor a conjuntura da
guerra, o Baro viria a se beneficiar40 inmeras vezes da verba para a Catequese e
Civilizao colocada disposio das provncias para ser aplicada com os ndios,
mas de fato utilizada na abertura e manuteno de estradas e o reconhecimento de
vias fluviais que serviam a propsitos comerciais e militares.
Na histria da ascenso social e da carreira poltica de Silva Machado41, de
simples alfaiate a tropeiro, de tropeiro a grande capitalista, baro e senador do
Imprio - interessa-nos essencialmente observar o papel que ocupava como
articulador, no Governo Central, de projetos de catequese e civilizao dos ndios.
Joo da Silva Machado nascera no Rio Grande do Sul, em 1782 e morreu em So
Paulo, em 1875. Sua histria confunde-se com o ciclo do tropeirismo: as crnicas
do sul falam da personalidade empreendedora daquele gacho, que fizera fortuna
negociando manadas de gado selvagem, cujas matrizes foram abandonadas na

39
Expediente da 99a Sesso do IHGB, Revista Trimensal de Histria e Geografia, Tomo V,
3 ed. 1885.
40
Joo da Silva Machado receber a partir de 1848 at a fundao da Provncia do Paran,
em 1855, verbas destinadas abertura de estradas, reconhecimento dos rios e sertes e
montagem de aldeamentos indgenas. Sobre as verbas imperiais encaminhadas ao Baro de
Antonina na poca das Jornadas Meridionais, ver: AESP, Ofcios Diversos Faxina, [(1848-
1852), P-3, D-19, C-96, O-891; P-4, D-16, C-96, O-891].
Em 18/02/1851 e em outubro do mesmo ano recebe do Governo Central 2:870$400 reis e
4:000 reis para os aldeamentos Kaiow da margem direita do rio Ivinhema. Em dezembro
de 1852 e at o ano de 1854 o Baro encaminhar a relao de despesas com a montagem
dos aldeamentos no Jata, e receber verbas. [ANRJ Ministrio da Justia, 4a Seo.
Catequese e Civilizao dos ndios, 1849-1854]

53
poca da expulso dos jesutas. Levando boiadas para vender nas feiras de gado
das provncias nordestinas, tornou-se grande conhecedor do serto brasileiro,
chegando at Caxias, no Maranho.
Ganhou dinheiro com o comrcio de gado, casou-se com Ana Ubaldina do
Paraso Guimares e com ela teve cinco filhas, que quando crescidas, encaminhou
em direo a trs linhagens importantes do cenrio poltico-econmico do Imprio:
Francisca de Paula da Silva casou-se com um Silva Prado, Balbina Alexandrina
com Lus Campos Vergueiro. Duas outras filhas, Ana da Silva Machado e
Inocncia Jlia da Silva casam-se com membros da famlia Prates.
Nos anos 1820 Joo da Silva Machado esteve s voltas com a aquisio e
invernada de gado no sul para a venda nas provncias do Norte (isto , So Paulo e
Rio de Janeiro, preferencialmente). O resultado mais imediato do conhecimento
que desenvolveu sobre o serto foi a anexao de imensa extenso de terra, que
registrou em seu nome - seu latifndio foi calculado pela documentao judiciria
em 90 mil quilmetros 42.
Tornou-se tambm grande conhecedor dos fornecedores de gado, o que o
levou associao com Antonio da Silva Prado, futuro Baro de Iguape. Na
sociedade estabelecida em 1824, este primeiro comerciava e dava os preos,
enquanto Joo da Silva Machado obtinha as manadas, compradas no sul e mantidas
em invernadas. Tendo onde deixar o gado, vendiam pelo melhor preo, ou
aguardavam o momento propcio de realizar com vantagem a transao. O ponto de
venda era a Feira de Gado de Sorocaba, e as reses ficavam nas estaes-invernadas
localizadas desde os Campos Gerais at Faxina (Itapeva), Itapetininga ou Sorocaba;
dali iam para Taubat e em seguida Rio de Janeiro, sendo que Itapetininga e Faxina
eram locais onde os dois scios mantinham fazendas (M.Thereza Schorer Petrone

41
Sobre a biografia de Joo da Silva Machado, ver: Frederico de Barros Brotero s/d,
Ermelino Leo 1929, M.Thereza Schorer Petrone 1976.
42
Clia de C. Ferreira Peno A evaporao das terras devolutas no Vale do
Paranapanema, tese de doutorado, Departamento de Antropologia, FFLCH/USP 1980,
citado in: M.Cristina Cortez Wissenbach (1995).

54
1976). A questo das estradas internas, que como veremos pespontam a histria do
Aldeamento de So Pedro de Alcntara, justificava-se neste contexto: o comrcio
de gado dependia delas. Joo da Silva Machado fazia com que os objetivos
estratgico-militares do governo central coincidissem com seus interesses
comerciais, que dependiam da comunicao com So Paulo.
Em 1829 realizam sua primeira experincia de povoamento, introduzindo 44
famlias alems na regio do rio Negro, onde foi montada a Colnia do Rio
Negro43, a partir de um ncleo inicial de 247 pessoas. Depois deste perodo a
prxima iniciativa de povoamento ser com os Kaiow que desde a dcada de 1830
haviam se aproximado da regio dos rios Verde e Itarar, em So Paulo.
Quando em 1842 Rafael Tobias e P. Diogo Feij tomaram o poder e
montaram o Governo Provisrio em Sorocaba, Joo da Silva Machado foi chamado
a liderar a reao, no cargo de Comandante Superior das Foras em Operao no
Sul da Provncia. Ermelino Leo (1929) demonstra a importncia estratgica da
manuteno da comarca de Curitiba no lado do Governo era grande, j que impedia
que as tropas rebeldes do sul e as de So Paulo se unissem. Restabelecido o
controle da situao, Silva Machado negociou, ao que parece, trs recompensas
pelos servios prestados ao Imprio: asseguraria completo apoio de Curitiba ao
Governo mediante a elevao da comarca categoria de provncia; pleiteava para si
o ttulo de Baro e demonstrava grande interesse que seu nome fosse indicado para
a presidncia da nova provncia. No obteve o cargo, mas recebe em 1843 o ttulo
de Baro de Antonina, tornando-se o representante no Imprio da poltica local do
Paran, emancipada definitivamente de So Paulo em 1855. Em 1849, foi
encarregado pelo Governo Central da construo da estrada que ligava Faxina a
Apia, em So Paulo e levava ao Porto martimo de Antonina. Na mesma poca o
Baro organizou as expedies de reconhecimento dos rios Paranapanema e
Iguatemi, buscando caminhos fluviais que, completando o percurso feito por terra,
dessem acesso ao Mato Grosso.

55
 Ligados ao Baro de Antonina a partir das dcadas de 1830 e 1840 estaro
dois outros personagens, presentes na crnica dos aldeamentos indgenas do Paran:
o sertanista mineiro Joaquim Francisco Lopes e o desenhista norte-americano John
Henry Elliot.
Lopes era um experimentado sertanista que contava 40 anos de idade na
poca da implantao do projeto de povoamento do vale do Tibagi, e detinha vasta
experincia no reconhecimento de caminhos do serto. Pertencente a uma famlia de
desbravadores, sertanistas e guias do serto, era filho44 do guia Lopes, personagem
de A Retirada da Laguna, do Visconde de Taunay. Havia participado de muitas
outras expedies de reconhecimento, deixando sobre algumas delas interessantes
registros45. Conhecia os Kaiow desde o final da dcada de 1820, poca que
percorreu o serto do rio Verde, utilizando o trabalho dos ndios na construo de
casas e na limpeza de roas. Em 1849 o Baro de Antonina recomendava ao governo
a indicao de Joaquim Francisco Lopes para o trabalho da catequese dos ndios,
definindo-o como o nico homem que conheo capaz de levar avante sem essas
grandes escoltas e aparatos que outros exigiriam para pouco fazer ...46. Em meados
da dcada de 1850 os antigos contatos com os Kaiow lhe valeram na indicao para
o posto de encarregado da Colnia Mil tar do Jata, quando esta ainda confundia-se
com um acampamento Kaiow. Em 1859 Lopes esteve presente no conflito que
antecedeusa fundao do Apdeamento de So Jernimo, do qual tornou-se o
primeiro diretor leigo. Na dcada de 1870, ofereceu-se para aldear os Xokleng da

43
Relatrio do Ministrio dos Negcios Imperiais, Luis Pereira do Couto Ferraz 1855.
44
H tambm referncias que o do como irmo, e no como filho do guia Lopes (Plnio
Ayrosa 19..)
45
Ver por exemplo Roteiro de uma picada... (Joaquim Francisco Lopes 1943), dramtica
exposio sobre o modo de vida sertanista no sculo passado. Lopes viajava com toda a
famlia pela regio do rio Verde durante muitos meses, e relata que dois de seus filhos
menores morreram nesta viagem.
46
Baro de Antonina ao Presidente da Provncia de So Paulo, 11/1849. [DAESP Ofcios
Faxina P5, D 45, C96, O891]

56
regio do rio Negro e tornou-se o administrador do Aldeamento Indgena de So
Toms da Papanduva.
Joo Henrique Elliot o segundo nome ligado ao Baro de Antonina. T.
Bigg-Wither (1974: 379) conheceu-o em 1873, e nos conta a histria deste
estrangeiro que se erradicou no Tibagi. Elliot nascera em 1809, era ingls por parte
de me e americano por parte de pai. Entrara jovem para a marinha americana, como
guarda marinha, e passara com o tempo para o mesmo servio no Brasil. Havia
estado preso por dois anos em algum pas da fronteira sulina, experincia que o
levou a abandonar a marinha e aventurar-se como explorador. Dizia que aquelas
montanhas altas --a Serra do Mar-- avistadas durante anos, a bordo do navio,
deixavam-no curioso, resolvendo percorr-las. Com quase 70 anos, foi descrito
como uma explndida runa de homem. Tinha mais de seis ps de altura (...) seu
semblante parecia ter sido modelado em ferro, indicando um vigor e energia (...).
Elliot, assim como Lopes, deixou narrativas do contato com os ndios, alm
de uma novela de inspirao indianista, escrita em 1857, Aric e Caocoche, ou
uma voz no deserto (1980), que tematiza a conquista do territrio Kaingang de
Palmas.
Ficou mais conhecido, no entanto, pela sua obra cartogrfica, usada como
base para o Ministrio do Exrcito implantar as vias de comunicao com as
provncias do sul, e pelas gravuras que fez do Paran no sculo passado. Durante a
dcada de1840, juntamente com Joaquim Francisco Lopes, trabalhou para o Baro
de Antonina na explorao e montagem dos aldeamentos do norte do Paran. Os
dois sertanistas passaram grande parte da vida e morreram no vale do Tibagi,
deixando vrias apelaes ao governo no sentido de obterem a posse de terrenos nos
aldeamentos indgenas.

57
 Porto do Jata, um aldeamento Kaiow

Por dez anos (de 1848 a 1858) o Porto do Jata, no que se referia ocupao
indgena, foi um aldeamento exclusivamente Guarani e Kaiow. Para ele
convergiram os primeiros grupos Kaiow e Guarani no final da dcada de 1840 foi
no Jata que aportaram em 1848 as embarcaes da expedio de Elliot, conduzindo
por volta de 200 Kaiow da margem direita do rio Paran para se aldearem no
Tibag. Aos olhos dos agentes do contato e viajantes (Telmaco Borba 1908,
F.Keller 1866, T. Bigg-Wither 1974), os ndios identificavam nos aldeamentos duas
foras de atrao: os aldeamentos seriam locais seguros para a proteo contra os
inimigos e fonte garantida para a subsistncia. As foras centrpetas dos aldeamentos
seriam, assim, de duas naturezas: ancoravam-se na capacidade provedora do
estabelecimento, na fartura de suas plantaes, no fornecimento de mercadorias
(ferro, sal, mercrio doce, tecidos, armas brancas e de fogo, munio) e
asseguravam populao indgena um espao de neutralidade, mantido livre dos
conflitos entre etnias ou faces inimigas (F.Keller 1865).
A imagem dos aldeamentos abastecidos de mercadorias, local das roas fartas
sob a proteo do Baro de Antonina, estava presente nos relatos de Joaquim
Francisco Lopes e Joo Henrique Elliot. Em 1847, ano da jornada que levou os
Kaiow da provncia do Mato Grosso para o Porto do Jata, Elliot viajava com 4
lnguars que trouxera do aldeamento de Faxina, quando encontrou nmero grande
de Kaiow na margem direita do rio Ivinhema. Atravs de um intrprete apresentou
os planos do Baro de Antonina, o "Pahy Guass", da montagem de um aldeamento
anexo Colnia Militar do Jata. Diferentes grupos Kaiow e Guarani, entre eles o
cacique Libnio, antigo conhecido do Baro de Antonina e seus sertanistas, reunem-
se em torno das canoas dos expedicionrios e estabelecem a mudana para o Jata.
Em 1852 iniciava-se a jornada dos Kaiow rumo ao Paran. Elliot contabilizou
estarem reunidos mais de 170 indivduos. Atravs dos interprtes, ele falava aos
Kaiow: se eles viviam nos antigos alojamentos na misria e perseguidos pelas

58
tribos inimigas (Terena, Guaycuru e Coroado), sob a proteo do Baro a vida seria
diferente:

"Contei-lhes miudamente a abundncia que encontrariam nas margens e

florestas do Tibagi cheias de palmitos, ricas em fruta, caa e mel, e o rio
sobejando em peixe, e por fim que iriam ali deparar com a mo protetora
e generosa do Pahy Guass, que os defenderia de seus inimigos, e lhes
socorreria em suas necessidades"(J. H. Elliot 1852:441).

Naquela sequncia de dias que viajavam rumo ao Jata, Elliot registrou que os
Kaiow realizavam rituais, nos quais passavam a noite toda, entre danas e os cantos
dos pajs, que iam at o amanhecer:

"Por mais diligncia que praticasse para que nossa partida do pouso se
fizesse cedo, nunca o pude conseguir, porque ao cair da noite comeavam
os ndios os seus folguedos decantos e danas que levavam at meia-
noite, e na madrugada repetiam a mesma coisa at alto-dia. O cacique
Ibamracahy (Libnio) era sempre o que presidia estes atos, e lhes dava
regularidade com certas formalidades e cerimnias que pareciam
religiosas, e perguntando-lhe eu a significao de tantos festins,
respondeu-me qte tudo era em lauvor do Pahy Tupan (Deus), todavia no
dei muito peso a esta assero pelo quanto havia a de desenvolto" (J. H.
Elliot 1852:442).

Ocorre, ao que parece, uma possvel coincidncia de termos entre a

mensagem dos agentes do contato propagandeando os aldeamentos do Jata para os
Guarani e o discurso proftico destes. Esse discurso, tal como foi descrito pela
etnologia das terras baixas sul-americanas47, antecede as migraes dos grupos,
seguindo seus xams, em busca de Iv Marey, a Terra sem Males.
Tudo nos leva a crer que a migrao Kaiow para o Jata seguiu dinmica
prpria, o que nos faz concordar com as anlises que vem na mobilidade Guarani
mais como resultado de processos estruturais, ditados pela cosmologia e viso de
mundo Guarani, e menos como formas destes grupos reagirem ao contato.

59
 Desde 1848 quem respondia pelo aldeamento Kaiow do Porto do Jata era
Joaquim Francisco Lopes, que em 1854 descrevia aquela populao indgena como
sendo originria dos matos do lado direito do rio Paran, desde o rio Ivinhema at o
Iguatemi, sendo sua linhagem Guarani pura. Sobre o aspecto geral daquela
ocupao kaiow, Lopes indicava a presena de trs lideranas Kaiow e seus
respectivos grupos, sendo que outras lideranas que haviam chegado ao Jata
encontravam-se naquele ano dispersas pela regio dos pinheirais de So Jernimo e
em So Paulo, no Aldeamento de So Joo Batista da Faxina.

...Sua nao Cayu, enquanto sua idade no posso dar um parecer ...
por falta de um linguar, tambm porque esto espersos em pinharais de
So Jernimo, outros em So Joo Batista, alm de algum que tem ido
para o Paran buscar de seus parentes e conhecidos que l ficaram
reunidos todos estes o seu nmero talvez seja para mais de 400 de ambos
os sexos ... Atualmente existem aqui o Cacique Libnio Liguajur e sua
gente, o Cacique Mirim e os seus e o Capito Pedro Jiguaa e destes
mesmos alguns esto fora. Por ora no se pode empregar os ndios nos
servios jornaleiros; com agrados e bom jeito eles esto trabalhando em
suas roas, no acho prudente tirar-lhe deste servio que ao mesmo tempo
muito agradvel para eles, tambm de grande utilidade para fazer as
roas para as Colnias como V.Exa (...) no preciso destruir o mato
virgem.48

Neste que um dos primeiros registros da forma Kaiow de insero nos

aldeamentos, encontrasmos os elementos de uma sociabilidade que se notar nas
prximas dcadas: extrema mobilidade dos grupos, manuteno nos aldeamentos
das formas tradicionais na produo da subsistncia, organizao do grupo social
girando em torno das lideranas poltico-religiosas. A administrao do aldeamento,
por sua vez, parecia j nas primeiras aes, moldar-se forma e ao rtmo Kaiow e
Guarani. Isso se observou na aceitao, pelos funcionrios da Aldeia dos Kaiow

C. Nimuendaju [1914] 1987, A. Mtraux 1979, H. Clastres 1978, P. Clastres 1982,

47

E. Schaden 1974, E. Viveiros de Castro 1986.

48
Joaquim Francisco Lopes, encarregado do Porto do Jata, ao Diretor Geral dos ndios da
Provncia de So Paulo, 22 de agosto de 1854 [AESP, Ofcios Diversos Faxina].

60
separada do povoamento dos civilizados, na margem esquerda do rio Tibaji, distante
da Colnia Militar do Jata, na mesma regio onde em 1855 se instalou a misso
catlica, da qual, por sua vez, os Kaiow mantiveram cautelosa distncia.
Lopes e Elliot recebiam desde 1848 gratificaes fixas do governo da
provncia de So Paulo pelos relevantes servios que eles tem prestado h quatro
anos na descoberta da mais certa e segura via de comunicao entre esta Provncia e
a do Mato Grosso49. A presena dos Kaiow nessas expedies era uma constante:
eles eram os prticos da navegao pelos rios desconhecidos, e seus aldeamentos no
Mato Grosso serviam de apoio estratgico para as expedies comerciais e militares
que frequentemente atravessavam a regio do Ivinhema e Iguatemi. O contato com
lideranas Kaiow como Linguajur, batizado Libnio, se dera neste contexto: sua
aldeia no rio Ivinhema vinha sendo utilizada por Lopes na dcada de 184050, como
ponto de apoio para expedies comerciais e militares. A aliana com as lideranas
Kaiow muitas vezes era imposta pelos expedicionrios mediante presso militar e
policial. Vendo trs de seus companheiros de viagem serem mortos pelos Kaiow
ligados ao grupo do cacique Libnio, Joaquim Francisco Lopes obteve um acordo de
colaborao dos Kaiow depois de cercar em 1848 a aldeia com a escolta militar que
conduzia para o rio Brilhante 51.
Nas vsperas da Guerra do Paraguai os Kaiow participaram tanto das
expedies de reconhecimento dos rios como no transporte de tropas e material
blico para o Mato Grosso. Em 1845 oito Kaiows acompanharam Elliot e Lopes na
explorao dos rios Verde, Itarar e Paranapanema (J.H. Elliot 1872). Pertenciam ao
grupo que ocupava as terras do rio Verde, com os quais o Baro de Antonina

49
Ofcios Diversos, Faxina [AESP O-52, D-46, C-22].
50
Em 1848 o Baro de Antonina referia-se a esta aliana mantida com os Kaiow do
Ivinhema ...me parece de suma vantagem a catequese desta grande poro de gentio, visto
que se tem mostrado dceis e recebido j pela terceira vez os meus sertanistas como sinal
de amizade, tanto que agora Lopes deixou ao cacique Libnio um depsito de
municiamento de boca para no caso de voltar conforme lhes prometeu. Carta do Baro de
Antonina, 19/08/1848 [AESP, Ofcios Diversos Faxina P-4, C96, O-891].
51
Ofcios Diversos Faxina, 19/08/1849 [AESP P4,D30,C96, O891].

61
constituiu o ncleo inicial do Aldeamento de Faxina. Os Kaiow eram tambm
empregados como prticos e remeiros nas viagens de explorao dos rios. Em 1857
Libnio e Lopes e mais 6 Kaiow passaram trs meses explorando os rios Iguatemi,
Samambaia e Dourados. No final de 1857 outros trs Kaiow acompanham o Major
Comandante da Colnia Militar do Jata no transporte de uma canoa de praas que
se dirigia ao Forte de Miranda, no Mato Grosso(Cronolgico, Cavasso 1980).

62
 3

O Sistema na ntegra

63
 Em um certo sentido, os aldeamentos do Tibagi constituram um modelo para
que as negociaes estabelecidas pelas populaes indgenas meridionais com a
sociedade nacional no sculo passado. Veremos que em 1890 diferentes grupos
Kaingang do Paran mantinham plantaes extensivas de cana de acar, produziam
acar e rapadura e controlavam alambiques de aguardente espalhados por diversos
pontos da provncia. O primeiro destes equipamentos dos civilizados incorporado
pelos ndios funcionou a partir da metade do sculo passado no aldeamento de So
Pedro de Alcntara e constituiu, como veremos, importante fonte de renda para
todos os segmentos sociais da colnia indgena.
Ligados s extensas plantaes de cana de acar dos Kaingang, surgem por
toda a provncia alambiques controlados por ndios: em So Jernimo, aldeamento
dos Kam, a destilaria funcionava j na dcada de 1870 e os derivados da cana de
acar constituram o principal produto de comrcio do aldeamento52. So Pedro de
Alcntara e So Jernimo eram aldeamentos indgenas mantidos pelo governo do
Imprio, e poder-se-ia contra-argumentar que nesses locais a empresa agrcola
pertencia exclusivamente aos colonos, que dividiam com os ndios o territrio da
misso. No era isso, no entanto, o que se dava: h evidncias de que os negcios da
cana eram de amplo interesse dos ndios. Surgiram nas dcadas de 1870 e 1880, nas
regies de Guarapuava, do Iva e em Ponta Grossa, solicitaes das lideranas
Kaingang s autoridades provinciais, pedindo a doao de engenhos de cana e
demais equipamentos (tachos de cobre e alambiques) para o fabrico do acar, da
rapadura e da aguardente.
As destilarias de aguardente so o emblema de uma poca marcada pelas
negociaes e contratos entre ndios e civilizados, envolvendo bens, servios e
tecnologias. Iniciados no norte do Paran na segunda metade do sculo XIX, os
negcios da cana de acar passam at o final do sculo a pontilhar toda a rea

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Kaingang da provncia: Guarapuava, Palmas, rio Iva, rio Piquiri, rio Vermelho,
Ponta Grossa e Chapec (L. Tadeu Mota 1998).
Inicialmente, este trabalho pretende inventariar os mecanismos da civilizao
crist lanados em direo aos ndios da vasta regio do norte do Paran, noroeste
paulista e sul do Mato Grosso, observando as etapas do programa civilizatrio,
desde a seduo inicial que se dava atravs da conquista do paladar dos ndios at os
mecanismos utilizados pelos agentes do contato na manuteno dos aldeamentos.
Segue-se uma avaliao das foras centrpetas e centrfugas do sistema incidindo
sobre a morfologia dos grupos Kaingang e Guarani, procurando recuperar os
conceitos da territorialidade ps-aldeamento. O panorama ainda que superficial da
regio na segunda metade do sculo passado permite perceber formas variadas de
contato das populaes indgenas com a sociedade nacional. Assim, este captulo
busca contribuir para uma anlise comparativa das formas scio-culturais J e Tupi-
Guarani em situao de contato, questo que vem interessando etnologia das terras
baixas sul-americanas (E.Viveiros de Castro 1986, T.Turner 1993).

A Conquista do Paladar

A etnologia tem apontado com que interesse as populaes indgenas

acolheram a misso catlica, identificando na estrutura das sociedades indgenas
uma abertura para o outro (Eduardo Viveiros de Casto 1992; Claude Lvi-Strauss,
1991). Tomando esta perspectiva, que observa a situao do contato como o
resultado de negociaes de parte a parte, mais do que da imposio e submisso das
populaes indgenas, examina-se aqui os mecanismos de seduo que a misso
crist lanou mo para atrair e manter aproximados os Kaiow, Kaingang e Guarani
no sculo passado.
O projeto de converso e civilizao dos ndios comeava com a busca de
terrenos frteis para a instalao de roas de mantimentos, para as quais a

65
mobilizao de colonos e da fora de trabalho dos africanos eram componentes
indispensveis. Em 1857 o Governo do Imprio fazia a recomendao para que as
colnias projetadas pelo Baro de Antonina no se estabelecessem sem antes
estarem equipadas com roas, celeiros e casas53. Os aldeamentos buscavam assim,
desde o princpio, ser identificados como fonte de subsistncia pelos ndios.
O programa civilizatrio cumpria-se por etapas. Iniciava-se com fartas roas,
plantadas para servirem de brindes, distribua-se sal, acar e rapadura, aguardente e
cigarros. Os mecanismos da civilizao crist visavam a mudana de hbitos da
populao indgena e se processavam via o paladar. Antes do perodo aqui
focalizado os Kaingang de Guarapuava j haviam sido colocados frente a frente com
mecanismos de seduo semelhantes.
Logo aps a chegada da Corte portuguesa ao Brasil, no incio do sculo
passado, foi implantada uma misso de catequese em Atalaia, na regio de
Guarapuava, que pretendia aldear e converter os Kaingang (Francisco Chagas Lima
1863: 43-64). Instalada em territrio tradicional daquele grupo tnico, a misso
catlica em Atalaia foi logo incorporada pelas faces Votoran e Kam, a primeira
liderada pelo cacique Condoi. Entre 1812 e 1818 os Kaingang aldeados das
metades Votor e Kam sofreram grande descimento populacional causado pelas
epidemias. Em 1818 o povoamento de Atalaia, que reunia ndios, militares e
colonos, foi destrudo pela metade Dorin, ainda no aldeada. Estes, ao que parece,
revidavam ataques constantes que vinham sofrendo por parte das faces aldeadas,
especialmente os Votor liderados pelo cacique Lus Tigre Gacom, que se valiam
das instalaes coloniais como refgio54.
Tambm em outro sentido a misso de Atalaia apresentava caractersticas
comuns com aldeamentos indgenas posteriormente montados no Tibagi: os ndios
conviviam com o destacamento militar e na povoao consentiam que

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funcionassem tabernas. Diferentemente dos aldeamentos do norte do Paran,
porm, o convvio dos ndios com os brancos e a liberalidade no fornecimento da
bebida alcolica aos ndios figuravam como irregularidades que infringiam
disposies do governo, e foram temas de denncias formuladas por Chagas Lima
(Formal de Criao da Povoao e Freguesia de N.S. do Belm, nos Campos de
Guarapuava, in: A.dTaunay 1931: 116-117).
A idia de que a conquista do selvagem se dava via paladar tambm j
estava presente. Chagas Lima referia-se aos seus mtodos de aproximao, e aos
meios utilizados na converso e manuteno dos ndios aproximados da misso
catlica. Chagas Lima lutava h vrios anos na regio, sem perceber grandes
progressos na catequese e civilizao dos Kaingang. Em 1827 Atalaia fora atingida
por uma epidemia de grandes dimenses, e foi nesse contexto que o missionrio
encontrou ambiente para o exerccio da catequese. Um complexo de disposies
que articulavam procedimentos mgicos distribuio de mercadorias selecionadas
era acionado pela misso no momento que o grupo social encontrava-se fragilizado
pelas epidemias. O missionrio considerava a crise provocada pelo grande nmero
de mortes dos ndios que se seguiu epidemia um evento ...ainda que funesto,
profcuo instruo (Chagas Lima 1863: 58). Relatava que depois de nove meses
de doenas e mortes implacveis, assim que percebeu que a epidemia atenuava-se,
passou a batizar os doentes que sabia que escapariam ao perigo, conseguindo com
isso dizia impressionar os Kaingang. Convidava-os, ento, para que viessem assistir
doutrina crist ... eram assim diariamente convocados Igreja ao toque do sino,
grandes e pequenos de ambos os sexos, e por este modo recitvamos junto as
sagradas preces e doutrina em portugus, aproveitando esta ocasio em que mais se
congregavam (:58). Depois da pregao, distribua prmios: acar e rapadura
eram distribudos aos Kam e Votor de Atalaia e tambm rosrios, estampas de
santos, vernicas, miangas, fitas e espelhos. Chagas Lima dizia procurar pregar
em lngua Kaingang, utilizando-se do pouco que conhecia e participar de alguns

67
rituais dos ndios. Entre eles, destacava os funerais dos Kaingang como locais
especialmente propcios para introduo de verdades da f catlica.

Em 1840 o Baro de Antonina enviava ao Governo de So Paulo seu plano

para a reduo dos Kaiow do rio Verde, que consistia em ...criar entre os ndios as
necessidades do homem civilizado, facilitando-lhes para isso os meios necessrios.
Escolher no serto terras boas e devolutas e ali principiar uma espcie de
aldeamento, junto qual se mandariam fazer roas grandes para o mantimento por
trs ou mais anos custa dos cofres pblicos; fornecer ferramentas e vesturio todos
os anos para que a certeza dos bens os obrigasse a fix-los. 55
As roas de milho e feijo vinham acompanhadas de outros sabores
apresentados aos ndios com fins sedutores: sal, acar, carne de animais domsticos
(gado bovino e porcos), rapadura, aguardente, fornecidos inicialmente na forma de
brinde. Tambm roupas e miangas. Em 1845 o Baro de Antonina, viajando com
Frei Pacfico de Montefalco, do aldeamento de So Joo Batista da Faxina, chegava
at os Kaiow do rio Verde. Identificando no paladar a porta de entrada da
civilizao crist, os expedicionrios distribuem fumo, aguardente, sal, rapadura e
acar. Logo no incio - dir o Baro de Antonina - seria necessrio ensin-los a
criar porcos, aves e mesmo dar-lhes algum gado, se mostrarem desejo de o possuir.
Seria, depois de acostumados, impossvel voltar vida errante.56
Acostumar o paladar do ndio ao gosto doce, salgado e ardente da civilizao
era assim o primeiro passo, e principal ardil da manuteno dos ndios
aproximados, ainda que a contragosto, dos equipamentos coloniais. As remessas de
sal sistematicamente encaminhadas a So Pedro de Alcntara eram, segundo seu
diretor, o que garantia os ndios aproximados dos aldeamentos. Da mesma forma era

68
o sal o elemento que motivava os ndios do serto nas visitas aos equipamentos do
governo57.
O sal, juntamente com as ferramentas e o mercrio doce que curava as
feridas, foram os nicos bens que continuaram sendo doados aos ndios pela misso
capuchinha. Nos aldeamentos de So Pedro de Alcntara e So Jernimo, ncleos
onde a misso teve maior flego, a capacidade do sistema de fornecer esses
elementos foi o medidor do sucesso da empresa colonialista entre os ndios. Com
exceo do sal e das ferramentas, todos os demais produtos dos civilizados
passavam, depois da fase do contato, a ser adquiridos pelos ndios.
A segunda etapa do processo consistia em obter que partisse dos ndios a
demanda pelos produtos da civilizao. O colonizador fornecia ento, a ferramenta e
no mais o produto, e induzia o ndio ao trabalho. Este segundo momento do projeto
de catequese e civilizao, que pressupunha a vida em aldeamento, ilustrado pela
prtica dos missionrios catlicos em campo, orientada pela tica capitalista que
pregava que a mercadoria recentemente imposta aos ndios como matria de
primeira necessidade deveria ser obtida com o suor do trabalho. Feita a
aproximao atravs dos brindes e mantidos os ndios aproximados mediante o
fornecimento sistemtico de sal e ferramentas, era necessrio induzir aquela
populao aldeada ao trabalho. Freqentes autoridades leigas em posio
hierarquicamente superior a dos diretores dos aldeamentos eram repreendidas pelos
missionrios por terem atendido solicitaes dos ndios, formuladas nas visitas que
faziam s capitais das provncias. Os missionrios insistiam que os ndios deveriam
obter pelo suor do trabalho tudo o que necessitassem. E prximos aos aldeamentos
mantinham-se as casas comerciais dos cristos, onde o ndio poderia adquirir as
mercadorias.
A presena dos civilizados correspondia, assim, ao terceiro elemento do
processo civilizatrio. A misso capuchinha apoiava-se fortemente na idia do

69
exemplo edificante que a gente morigerada e trabalhadora podia dar ao ndio. O
convvio com o trabalhador cristo era considerado elemento central da catequese e
civilizao: quer por meio dos casamentos inter-tnicos, que por meio das alianas
na produo da subsistncia, o projeto de povoamento e colonizao investia na
dissoluo fsica e identitria dos ndios no meio civilizado.
Ponto polmico no universo missionrio cristo, porque contrastava com a
tradio missionria jesutica (Jean Lacouture 1993), o carter misto da misso
indgena institucionalizado no sculo XIX foi por vezes questionado pelos
missionrios capuchinhos. A imposio aos ndios aldeados do convvio com os
brancos pareceu inicialmente a Frei Timotheo de Castelnovo, missionrio de So
Pedro de Alcntara, uma forma violenta de sociabilidade, qual a ndole dos
Guarani e Kaiow jamais se submeteria. O missionrio chegou a referir-se nos
primeiros tempos da misso s dificuldades impostas pela abertura dos aldeamentos
aos no ndios:

Este aldeamento (So Pedro de Alcntara) apesar da mais escrupulosa

vigilncia da minha parte no deixa de ter ressentido algum
inconveniente em que toca a moral; todos sabem que os ndios Cayos
so zelosos em extremo das suas mulheres, basta qualquer imprudncia a
este respeito para os desconfiar e at afungent-los, e consta-me que nas
primeiras diligncias que o Sr. Baro de Antonina empregou para
conduzir estes ndios de alm Paran para o Jata, que uma conduo
inteira foi perdida pela imprudncia de um camarada, e mesmo depois da
minha chegada pela m vontade de uns trabalhadores no Jata,
afugentaram em um s dia mais de 90 ndios. Estes fatos teria deixado em
silncio se no fosse para mostrar como incerta a opinio daqueles que
pensam que desde a chegada dos ndios das suas matas devem ser
entremeados com a gente civilizada. Seria inteiramente malograda a
catequese dos indgenas se o missionrio Diretor no fizesse todas as
diligncias de evitar este mal, e se o governo toda a coadjuvaro
necessria. bem sabido, Ex. Sr. que grandes empresas necessitam
grandes despesas ... 58

70
 A adoo desta forma mista de aldeamento indgena, de inteno aculturativa,
confirmadas as discordncias iniciais de alguns capuchinhos, figuraria ento como
uma das muitas concesses da Ordem Menor s demandas seculares. De fato o
desencontro das culturas caracterizou os primeiros anos da misso no Paran,
estando os Guarani e Kaiow temerosos pela sorte de suas mulheres em convvio
com os brancos, e pela segurana fsica do grupo. Se o paladar foi o sentido
escolhido pela civilizao crist fazer obter a mudana dos hbitos, a resistncia das
culturas indgenas haveria de se dar no mesmo campo: durante o perodo focalizado
observaremos a tica alimentar tradicional dessas populaes colocando srias
restries ao consumo de determinados itens da cultura ocidental, oferecidos
inicialmente como brindes, como por exemplo, a carne de gado.
Em depoimentos colhidos por Nimuendaju (1950) junto aos descendentes do
grupo que veio ter ao Paran na dcada de 1850, os Guarani relembraram como foi a
primeira fase do contato com os brancos no Porto do Jata. A narrativa tematizava a
reao dos Guarani diante das mercadorias, dos estranhos sabores e dos hbitos da
civilizao crist, e fala que o encontro das culturas se produzia de sutis violncias.
Vendo as grandes canoas e ouvindo os tiros que anunciavam a presena dos homens
do Baro de Antonina, os Guarani assustaram-se e pensaram em fugir: Agora
estamos perdidos; ali vem gente de outra tribo, disseram. Os brancos traziam um
cacique Kaiow de Faxina, que conversou com os Apapocuva, e ofereceu-lhes caf e
cachaa: O dono das canoas mandou ento dar aos Guarani caf e cachaa aos
Guarani, de que eles no gostaram. O cacique aliado dos brancos colocou, ento,
um pouco de acar na boca do capito Guarani: Isto melhor ainda do que o mel,
e do acar os Guarani gostaram (Nimuendaju 1950:16).
Em 1859, ano da aproximao dos Kaingang do sistema de aldeamentos, Frei
Timotheo registrou que os guerreiros que abordaram So Pedro de Alcntara
mataram alguns bois do aldeamento, desprezando sua carne59. Da mesma forma, os

71
Kaiow e Guarani vinculavam a fora dos poderes mgicos do xam ao rigor de sua
dieta, na qual no poderia constar nenhum produto dos civilizados. Os Apapocuva
que viveram por um tempo no Aldeamento de So Pedro de Alcntara atribuam a
fora de Guyracambi, seu principal lder religioso, ao fato do cacique alimentar-se
exclusivamente de mel, caa e canjica, seguindo os costumes dos antepassados (C.
Nimuendaju 1950:29).
Por fim, o que parece ter evidenciado aos Guarani a impossibilidade da
convivncia com os brancos do Jata foi a abordagem sexual dirigida a uma ndia
Guarani pelo dono da canoa dos portugueses (teria sido o sertanista Lopes? ou
talvez o americano?), ao seguida de um traumatizante banho de gua quente
ministrado ndia aps o ato sexual, na tenda dos expedicionrios:

Entre os Guarani havia uma jovem muito bonita60, que o dono das
canoas quis para si. Dormiu uma noite com ela e na manh seguinte
mandou aquecer gua e levar sua grande tenda uma bacia com gua
quente e outra com gua fria. Em seguida amarraram a jovem, lavaram-na
com sabo e enfim foraram-na a vestir roupa e a calar sapatos. Vendo
isso, os Guarani ficaram to amedrontados que fugiram durante a noite,
deixando apenas um velho que j no era capaz de correr. Construram a
sua aldeia mais para jusante e l ficaram morando por algum tempo.
(Nimuendaju 1950:16-17)

Os Guarani relataram a Nimuendaju que com a chegada da misso catlica

no Jata, vieram tambm os apetrechos para o fabrico do acar, da rapadura e da
aguardente de cana. O frade insistia para que os ndios trabalhassem, e os Guarani
resolveram abandonar os aldeamentos: Porque no queriam viver maneira que ele
(Frei Timotheo de Castelnovo) propunha, no queriam tomar caf, nem comer carne
de gado: Para que? ento havemos de morrer aqui de tanto trabalhar ? Foi quando,
seguindo seu lder religioso Guyracambi, foram se aldear junto aos Kaiow do rio
Verde, em So Paulo (Ninuendaju 1950: 29).

72
 Se inicialmente Frei Timotheo de Castelnovo chegou a discutir os meios
aculturativos da poltica indigenista de sua poca, como os demais irmos da Ordem,
o diretor de So Pedro de Alcntara logo passaria a estimular o assentamento dos
no-ndios nos aldeamentos, acreditando que com a miscigenao obter-se-iam
resultados mais definitivos de abandono das prticas tradicionais pelos ndios. Toda
uma poltica de distribuio de terras a colonos foi ensaiada, e os missionrios -- ao
contrrio do governo geral, extremamente cauteloso nesta matria -- eram favorveis
liberalizao dos terrenos devolutos dos aldeamentos para os colonos brasileiros,
por meio de doaes ou por venda a preos mdicos. Frei Mariano de Bagnaia na
sua rpida estadia em So Pedro de Alcntara expunha esta idia (F. A. Sganzerla
1992), que tambm est em Frei Serafim de Gorsia (Pallazzolo 1973)61 e em Frei
Lus de Cimitille. Dizia Frei Mariano de Bagnaia em 1886:

... indeclinvel necessidade tornar efetiva a mais fcil transitabilidade

da estrada de Castro at o Jata pois que to pssima (....). Tornar-se
efetiva a distribuio das terras em ambas as margens do Tibagi at sua
confluncia com o Paranapanema em cuja confluncia deveria ser e at
necessrio colocar-se um ncleo de populao de qualquer classe, afim de
facilitar a entrada aos laboriosos mineiros e [ ] que com tanta vantagem
povoaram e esto povoando formando arraiais e vilas, os sertes de
Gois, Mato Grosso devastando estas virgens florestas e [ ] os tesouros
que a Providncia nelas depositou. Assim, e s assim que em pouco
tempo [ ] no [ ] remoto se veria surgir florescentes municpios, no s
emancipado dos cofres pblicos, como com seus produtos compensar os
tantos sacrifcios pecunirios, que se tem feito, outrossim convm
promover a imigrao estrangeira, a espontnea a melhor, mediante
distribuio de terras, e alguns utenslios de lavoura, pois o clima
anlogo a qualquer nacionalidade europia.
S assim desapareceria a selvageria destas tribos indgenas, que
emaranhadas com a gente no teria outro remdio que o adotar os nossos
costumes; (...) a experincia nos tem mostrado em tantos anos que me
ocupei na catequese em Mato Grosso, s com o contato que os ndios se
podem tornar racionais, e se a minha fraca voz pudesse ser ouvida diria: o
governo que abra as estradas e empregue todos os meios facilitando a

73
 ocupao das terras e seria acabado o selvagem em todo o nosso glorioso
Imprio, e resolvido de uma vez o problema da catequese. No mais
deploraramos a perda de tantas vtimas, que em todas partes os selvagens
tm sacrificado, e continuam a sacrificar 62.

Frei Mariano de Bagnaia estava nesta poca (1886) substituindo

temporariamente o diretor de So Pedro de Alcntara. A defesa da migrao e
imigrao estrangeira como meio de se acelerar o processo aculturativo dos ndios
figurava como uma notria declarao de impotncia da misso catlica no
cumprimento do programa de catequese e civilizao dos ndios. Depois de quatro
dcadas de misso, os Guarani, Kaiow e Kaingang permaneciam prestigiando os
aldeamentos na exata proporo que a funo provedora dessas instituies se
cumpria. Com o passar dos anos os ndios aldeados tornavam-se cada vez mais
exigentes, no dando, no entanto, sinal de submisso ao projeto cristo:

Aqui neste aldeamento (So Pedro de Alcntara) luta-se com todas as

dificuldades invencveis para satisfazer as exigncias dos ndios. Trazem
suas ferramentas e outros utenslios de sua lavoura para consertar, e no
se tem materiais para o conserto, voltam os ndios aos seus domnios
descontentes e nada dispostos a persuadirem-se que no se tem.63

Viu-se em pouco tempo que a proximidade dos brancos no representava

mudanas significativas nos hbitos dos Kaingang, Guarani e Kaiow, e mesmo os
casamentos inter-tnicos aos quais se creditava grande poder aculturativo,
aconteciam em escala insignificativa nos aldeamentos. A eficcia da proximidade
dos no-ndios na erradicao do problema do ndio selvagem se dava, isso sim, pelo
contgio de epidemias, das quais a populao indgena no escapava. Comentando
as dificuldades da misso indgena, Frei Timotheo condensava em uma frase o que
aprendera no Brasil sobre os ndios: ...os ndios sempre sero ndios, enquanto no

74
mudarem o sangue pelas misturas das raas ou se extinguirem pelas doenas, e
pestes.64
Diria que as representaes coloniais sobre os mecanismos para a civilizao
dos ndios --seduo, sedentarizao, converso e trabalho-- estgios a que se seguia
a recomendao de extino dos equipamentos do governo, no encontraram, como
veremos, correspondncia na vida em aldeamento. As etapas jamais se sucederam da
forma prescrita pelo poder tutelar: a eterna dependncia dos aldeamentos dos cofres
pblicos denunciava a fico do engajamento dos ndios no projeto de subsistncia
dos equipamentos do Imprio. A representao colonial esclarece, no entanto, sobre
os meios da seduo: a civilizao chegou aos Xocleng na forma de cigarros e
roas65; aos Guarani, Kaiow e Kaingang na forma de acar, aguardente e
rapadura. Passaremos a seguir a definir as dimenses e a natureza do sistema de
aldeamentos indgenas da regio do norte do Paran e noroeste paulista na segunda
metade do sculo passado.

O Bailado das Verbas

Em 1847 o Governo Imperial fornecia a So Paulo uma interpretao da lei

da Catequese e Civilizao que indicava que a tutela dos ndios cumpria ciclos
determinados, ao final dos quais os aldeamentos deviam ser extintos:

Sendo o principal fim do Regulamento no 426 de 24 de junho de 1845

arrancar vida errante a multido de selvagens que vaga pelos nossos
bosques para reuni-los em sociedade, inspirar-lhes o amor ao trabalho, e
proporcionar-lhes os cmodos da vida civil, at que possam apreciar as
suas vantagens, e viver de qualquer trabalho, ou indstria, e sendo para
esse fim autorizada a criao de novas aldeias, e a respeito dos ndios,

75
 que nelas residam, ou dos que tirados dos bosques, precisem ser aldeados.
E porque consta que mal entendido por alguns Diretores Gerais a citado
Regulamento, tem eles procurado aldear alguns ndios e seus
descendentes, que h muito vivem sobre si confundidos na massa geral da
populao, constrangendo-os desta sorte a uma espcie de tutela, de que
j no carecem, e que por tanto lhes no pode ser imposta, por ser isto
contrrio a benfica inteno com que foram decretadas as providncias
do dito Regulamento: manda outro sim o mesmo Augusto Senhor que a
dar-se na Provncia, que V.Exa. preside, este ou qualquer outro
semelhante abuso, cuide desde logo V.Exa. em estirpa-lo, advertindo ao
respectivo Diretor Geral para que se contenha na rbita de suas
atribuies (...)66

As verbas governamentais de fato deslocavam-se para atender novas

urgncias, o que na maioria das vezes se fazia s custas do desativamento de
aldeamentos antigos. O estado imperial esgotava o compromisso da tutela dos
ndios quando dava por cumprido o projeto de civilizao. Tendo diante de si o
problema das hordas de selvagens errantes, para o qual a soluo da catequese se
aplicava, a questo dos ndios domesticados, lavradores, confundidos com a
populao geral deixava de ser atribuio do estado.
No plano geral, na segunda metade do sculo passado, enquanto o Paran
vivia a primeira etapa do ciclo de vida dos aldeamentos indgenas - a fase de atrao
e aldeamento dos selvagens Kaingang, dos Guarani-Kaiow e Xocleng, outras
provncias encontravam-se na ltima etapa, aquela que, segundo o diagnstico das
autoridades, indicava o corte de verbas e a extino dos aldeamentos67.
No entanto, desativar o aldeamento no significava necessariamente ter o
ndio integrado sociedade nacional, como previam os legisladores, mas sim, que a
populao daquele aldeamento poderia ter se deslocado para outro ncleo de
catequese e civilizao mais bem provido, mais seguro, exclusivo da etnia. O
missionrio de So Pedro de Alcntara registrou este fenmeno no Paran, quando

76
observou em diferentes ocasies aumentar o nmero de ndios do aldeamento em
decorrncia da extino de outros ncleos68.
Em 1862 o missionrio capuchinho de Faxina (S.P.), Frei Pacfico de
Montefalco, enviava uma denncia ao Governo69, na qual revelava que os Kaiow
estavam manipulando o programa do governo de catequese e civilizao dos ndios
fingindo-se selvagens, quando eram velhos conhecidos da misso catlica, ex-
catecmenos casados e batizados nos aldeamentos capuchinhos de So Paulo e
Paran. A denncia de Frei Pacfico se fazia no contexto da abertura de novos
aldeamentos indgenas no rio Paranapanema e no Paran, para os quais a verba para
a Catequese e Civilizao dos ndios de So Paulo estava sendo canalizada.
Frei Pacfico acusava o governo de oferecer aos aldeamentos indgenas
tratamento diferenciado, sendo que a misso colocada sob sua direo vinha sendo
desprestigiada, em comparao com as novas misses do Paran, ou aquelas que se
criava, ento, na margem paulista do rio Paranapanema. O desabafo do frade, alm
de confirmar a economia do lenol curto na qual eram mantidos os aldeamentos e
colnias indgenas, contm elementos substanciais para a compreenso do uso que
as diferentes etnias deram ao sistema de aldeamentos da regio de Paran, So Paulo
e Mato Grosso.
Os ndios circulavam em torno dos aldeamentos, seguindo o compasso das
verbas que eram encaminhadas para uma ou outra unidade do sistema. Quando
necessrio, lanavam mo de recursos teatrais, como o utilizado pelos Kaiow de
Faxina, que se apresentaram pintados no gabinete do Presidente da Provncia de So
Paulo na dcada de 1860, mostrando estarem afinados com as regras da poltica
indigenista da poca, que pregava que verbas pblicas exigiam ndios selvagens.

Os Indios que moram no Salto-Grande em parte so deste aldeamento, e

parte so da aqueles que vieram do Jata em 1852, os quais so todos

77
 batizados, e casados em parte. Aqueles que so deste aldeamento, o
Capito deles um ndio chamado Jos de Camargo, o qual nascido,
batizado, e casado neste aldeamento, e o ano passado foi apresentado com
os outros Capites dos sobreditos do Jata a essa Presidncia como
bravos, que bela especulao !!! E l para essa Cidade at ficaram
pintados. Eu tenho mandado ndios de minha confiana ao tal Salto-
Grande, para ver, especular o que eles l fazem, e o que o Governo lhe
dissera.
Os prprios contaram-me que aqui em S. Joo, o governo no d coisa
alguma vista dos de l, e quando (estes) vo em So Paulo V. Ex.a, e o
Governo dizem a eles voltem para S. Joo arranjem-se com o vosso
Padre, e no Salto-Grande o Governo d ferramenta, roupas, espingarda,
rosrios. Eles sabem que em S. Jernimo (Paran), Jata, Pirap, o
Governo d tudo o que de absoluta necessidade, e que por isso l tem
assalariados escravos da Nao. E roupa [ ], e at correio. Eles sabem que
a Assemblia Presidencial ora todos os anos uma quota para eles, porm
aqui em S. Joo fala-se s de promessas, e nada vem, passa um ano, passa
outro e assim todos os anos vo em promessas, e para essas promessas
nunca chega o dia desejado.

Os Kaiow em questo haviam migrado do Mato Grosso para o Porto do Jata

na dcada de 1850. Diante das condies encontradas no entreposto do Baro de
Antonina e das dificuldades de dividir o territrio do aldeamento com outra
liderana Kaiow, o cacique Libnio, dirigiram-se para Faxina, So Paulo70, sendo
tambm a rejeitados pelos Kaiow que ocupavam a misso. Este grupo partir,
ento para a regio do Paranapanema paulista, onde ser montado na dcada de 1860
o Aldeamento de Tijuco Preto, onde atuou o missionrio capuchinho Frei Jos de
Loro.
Localizado em Itapeva, entre os aldeamentos do Paran e os de So Paulo, o
Aldeamento de Tijuco Preto reunia grupos Kaiow e Guarani evadidos da misso
de catequese71, ou aqueles que haviam se deslocado recentemente do Mato Grosso.
As autoridades paulistas chamavam a ateno para reguaranizao das margens do
rio Paranapanema que se dera depois da criao dos aldeamentos no norte do

78
Paran, fenmeno que mobilizaria nas prximas dcadas a re-locao de recursos da
catequese e civilizao dos ndios para o Paranapanema paulista:

Houve grande imprudncia em se concentrar na Provncia do Paran

grande acumulao de ndios da nao Kaiow, que habita a margem
direita do Paran. So pacficos e sedentrios, mas excessivamente
indolentes, se falta alimento e se recusa o que exigem, do-se rapina e
ao assalto (...) que o que se assistiu em Botucatu e tambm Alambari.
De improviso e logo aps a criao daquela provncia, criam-se os
aldeamentos de So Pedro de Alcntara e So Jernimo no Jata,
transladando-se para ali grandes pores dos ndios na margem ocidental
do Paran, e subvencionando-se no s os aldeamentos, como todos os
seus empregados. A provncia no teve foras para manter-se na atitude
que tomou relativamente aos dispndios com os aldeamentos, e uma
grande parte dos ndios logo que se viu no subsidiada, dispersou-se e
invadiu o municpio de Botucatu, fazendo paradeiro de suas excurses e
correrias na margem direita do Paranapanema, que ento oferecia caa e
pesca. A mais disso, da emigrao dos Kaiow de 1852 ficaram dispersos
na provncia do Paran 200 e tantos indivduos, que no tendo auxlio
algum da provncia, e nem tirando do prprio servio, por sua natural
indolncia, correram para o Aldeamento de So Joo Batista desta
Provncia, cujo pessoal da mesma raa. No foram poucos os distrbios
causados por semelhantes hspedes, e o que mais , iam eles pervertendo
a ndole pacfica e os bons costumes dos hospedantes que a custo lhes
ensinara o seu missionrio Frei Pacfico de Montefalco. Por vezes
representei ao P. P. do Paran a inconvenincia desses indgenas no
aldeamento, e a urgente necessidade de remov-los dali para o Paran, da
onde procediam. Por fim, formou-se com estes ndios o aldeamento do
Salto Grande do Paranapanema, que fatalcimo tem sido ao municpio de
Botucatu, uma verdadeira calamidade...72.

Frei Jos de Loro era missionrio de Tijuco Preto em 186673. Sua misso era
vista com maus olhos pelos irmos da Ordem Menor por tratar-se de uma populao
74
Kaiow composta de ladinos e egressos de outras misses . Quando o

79
missionrio foi morar entre os Kaiow do Paranapanema criou uma capela catlica
para uso exclusivo dos ndios. Havia prximo dali duas lguas uma imagem de So
Sebastio, onde se realizavam as missas, mas o lugar no atraa os ndios. O
missionrio afirmava que os Kaiow se retraam na presena dos civilizados:
ajuntando-se o povo logo os ndios desavoram-se para o mato, por conseguinte
afim de que no acontecesse tudo isso, julguei melhor de levantar no dito
Aldeamento uma capela para catequizar somente os ndios, e assim eles ficam mais
satisfeitos e contentes. 75 O Aldeamento de Tijuco Preto ir durar poucos anos.
Na dcada de 1880 ocorreu nova tentativa de interveno do governo sobre
os ndios do Paranapanema paulista, especialmente os Kaingang, com a indicao de
Frei Mariano de Bagnaia para a regio de Campos Novos do Paranapanema76,
agitada pelos violentos conflitos e matanas movidas pelos fazendeiros da regio.
Frei Mariano de Bagnaia, escoltado por dez praas, segue em 1886 para a regio de
Santa Cruz do Rio Pardo, incumbido da espinhosa tarefa de montar um aldeamento
indgena em territrio onde anteriormente os Kaingang haviam sido assassinados
com requintes de crueldade pelos fazendeiros. Neste campo de batalha, velho,
doente e totalmente impotente para administrar uma misso indgena em territrio
de conflito, Frei Mariano de Bagnaia suicida-se em 1887, tomado por surtos
psicticos que haviam se iniciado na poca da Guerra do Paraguai, quando fora
prisioneiro de Solano Lopes.

80
 Aldeamentos Capuchinhos do Paran

Oito aldeamentos indgenas foram promulgados pelo Regulamento das

Colnias Indgenas de 25 de abril de 1857, sendo que quatro deles eram no Paran,
nos vales do rios Paranapanema e Tibagi (So Pedro de Alcntara, Santa Isabel,
Nossa Senhora do Loreto do Pirap e Santa Teresa). Santa Isabel e Santa Teresa, no
entanto, nunca saram do papel. At o final do perodo estudado teremos a presena
da misso capuchinha nos seguintes aldeamentos indgenas das provncias de So
Paulo e Paran:
Aldeamentos Capuchinhos de So Paulo e Paran (IIo Reinado)
Aldeamento Etnia* Localizao Missionrio
1. So Joo Batista da Kaiow e Guarani Itapeva, r. Verde, SP. F. Pacfico de
Faxina (de 1844) Montefalco
2. So Pedro de Alcntara Kaiow, Guarani e Tibagi, r. Tibagi, PR. F. Timotheo de
(de 1855 -1895) Kaingang Castelnovo
3. So Jernimo (1858) Kaingang r. Tibagi, PR. F. Luis de Cimitille
4. N.S. do Loreto do Kaiow e Guarani r. Pirap, PR. F. Matias de Gnova
Pirap (1855-1862)
5. Santo Incio do Kaiow e Guarani r.Paranapanema, PR.
Paranapanema (1862-
1878)
6. So Sebastio do Piraj Kaiow Botucatu, F. Matias de Gnova
(1855) r.Paranapanema, SP
7. Tijuco Preto (1866) Kaiow r.Paranapanema, SP. F. Jos de Loro
8. Salto Grande do Kaiow Serra dos Agudos, F.Mariano de
Paranapanema SP Bagnaia

No plano jurdico, pela legislao promulgada por D.Pedro II em 1857, os

aldeamentos formariam ncleos de povoamentos indgenas articulados sob a direo

81
de missionrios catlicos. No plano geogrfico, pretendia-se criar uma rede de
apoio para a comunicao entre as provncias de So Paulo, Paran e Mato-Grosso.
O Regulamento de 1857 previa ainda que a primeira unidade implantada
deveria gerenciar, policiar e prover de mantimentos e utenslios os novos ncleos
que se criavam77. O ncleo central do sistema, constitudo pela Colnia Militar do
Jata e o Aldeamento de So Pedro de Alcntara, garantia a ordem pblica,
abastecia inicialmente as outras unidades78, alocava e administrava seus
funcionrios79.
Um mesmo sistema administrativo reunia os missionrios que atuavam na
regio: a Sub-Prefeitura de So Paulo e Paran, cujo missionrio Vice-Prefeito era
Frei Timotheo de Castelnovo. Sob a sua responsabilidade estavam: Frei Lus de
Cimitille, Matias de Gnova, Jos de Loro, Pacfico de Montefalco e Ponciano de
Montalto, sobre os quais voltaremos a tratar. Frei Timotheo deu assistncia religiosa
ao Pirap, Paranapanema e So Jernimo e esteve na dcada de 1880 ligado aos
aldeamentos do noroeste paulista, regio na qual empenhou-se em atuar, primeiro
porque considerava os Kaingang e Kaiow dali egressos da misso catlica do
Paran ou ligados por laos de parentesco a seus catecmenos. Tambm em
virtude da amizade que mantinha com Frei Mariano de Bagnaia, indicado para a
misso nos Campos Novos do Paranapanema.
Com exceo de S. Jernimo e S.Joo Batista da Faxina, as demais unidades
do sistema de aldeamentos tiveram existncia medocre: tero administraes
desastrosas e sobre eles pairaram denncias de corrupo. Mantiveram grande
distanciamento da populao indgena, sendo na maioria das vezes utilizados como
colnias agrcolas voltadas para o usufruto dos moradores brancos e funcionrios.

82
 O Aldeamento de So Joo Batista da Faxina, hoje municpio de Itapeva,
nascera de um agrupamento Kaiow que na dcada de 1830 estabelecera-se nas
margens dos rios Verde e Itarar, em So Paulo.
Fra criado em 1843, mais de dez anos antes de So Pedro de Alcntara.
Constitua-se no marco zero do sistema de aldeamentos da regio, fornecendo a
princpio o apoio estratgico para os aldeamentos do Paran: foi para So Joo
Batista da Faxina que o Baro de Antonina conduziu o primeiro grupo de frades
capuchinhos que viria trabalhar na misso indgena. Faxina forneceu tambm os
quadros de trabalhadores assalariados para a Colnia Militar do Jata. Do comrcio
de Itapeva viro as primeiras mercadorias - panos, cobertores e ferramentas -
distribudos aos ndios e africanos de So Pedro de Alcntara (Cavasso 1980).
Foi dirigido inicialmente por Lus Pereira de Campos Vergueiro, um dos
genros do Baro - o ...Varo Antoninho, cujos descendentes hoje se chamam
Vergueiro, como lembravam os Guarani do rio Verde (Nimuendaju 1950). Frei
Pacfico chegara ao Brasil em 1844, juntamente com outros trs frades italianos que
iro empregar-se no sistema de aldeamentos de So Paulo e Paran: Frei Ponciano
de Montalto, Frei Jernimo, Frei Gaudncio. O primeiro, Frei Ponciano de
Montalto, foi encaminhado para Capo Bonito do Paranapanema, Frei Gaudncio
vai para o Paran, onde fundou um engenho de acar e aguardente na localidade
onde hoje a cidade de So Jernimo. Frei Jernimo permaneceu em Sorocaba,
onde morreu. Frei Pacfico de Montefalco permaneceu em Faxina at a sua morte,
em dezembro de 1866.
Reunia nas dcadas de 1850 e 60 uma populao de 500 Kaiow, nmero ao
qual estavam includos 300 ex-moradores dos aldeamentos do Jata. Faxina manteve
Igreja e escola de primeiras letras, onde trabalhou como mestre-escola o capito
Kaiow Marcelino Zepiaj80.

83
 Juntamente com So Pedro de Alcntara nascia em 1855 o Aldeamento de
Nossa Senhora do Loreto do Pirap, com ndios Kaiow e Guarani. Fra erguido
sobre as runas da misso jesuta do mesmo nome, fundada em 1610 na Foz do rio
Pirap81, no Paranapanema. Montado pelo Baro de Antonina, era mantido por um
quadro fixo de funcionrios que chegou a contar com escravos africanos e 8
camaradas, alm de um diretor e um administrador. O aldeamento, no entanto,
funcionou precariamente at sua extino, em 1868 e sempre esteve vinculado
administrativamente a So Pedro de Alcntara, que gerenciava suas verbas e a
contratao de seus funcionrios. Pirap recebeu mantimentos, ferramentas e
brindes de So Pedro de Alcntara, e utilizou em comum com a misso de Frei
Timotheo os servios religiosos e certos equipamentos, como a serralheria, que
fabricava e mantinha suas ferramentas agrcolas82.
Uma dezena de diretores e administradores passou por Pirap at sua
extino. O missionrio destinado para l em 1857, Frei Matias de Gnova, adoeceu
no primeiro ms, indo fixar-se na Parquia de Castro83. O aldeamento era na poca
dirigido pelo Tenente de Polcia Patrcio Jos Ribeiro, que no ano de 1858
abandonou o cargo. Pirap ficou sendo administrado de longe por Frei Timotheo de
Castelnovo, o diretor de So Pedro de Alcntara.
Em fevereiro de 1862, em meio a um surto de malria, o aldeamento
Guarani-Kaiow de Pirap viveu um violento confronto com os Coroados (Cavasso
1980:262), do qual muitos deles saram feridos, e um dos caciques Kaingang foi
morto. A retaliao Kaingang foi violenta, e o aldeamento, abandonado pelos
Kaiow e funcionrios, foi totalmente destrudo. Neste ano Pirap foi transferido
para trs lguas acima do rio, no local de outra runa da misso jesuta, onde
fundou-se Santo Incio do Paranapanema.

84
 O Aldeamento de So Jernimo foi criado depois que a metade Kam dos
Kaingang ocupou a sede da Fazenda So Jernimo, propriedade do Baro de
Antonina84. Foi institudo pelo Aviso de 27 de Abril de 1859 e localizava-se ao sul e
a doze lguas de distncia de So Pedro de Alcntara, no caminho que levava a
Castro. Ocupava 3 lguas quadradas (incluindo rea urbana e matas).
Entre 1859 e 1867 o aldeamento foi administrado por Joaquim Francisco
Lopes, sendo substitudo ento por Frei Luis de Cimitille, missionrio que
permaneceu no aldeamento at a dcada de 1880. O aldeamento contava com um
quadro fixo de funcionrios que girava em torno de 12 trabalhadores assalariados,
alm do diretor, feitor, ferreiro, carpinteiro e uma professora de primeiras letras,
alm de um nmero grande de civilizados, que variou de 300 a 500 pessoas. Possua
cinco edificaes, alm dos equipamentos de trabalho, que consistiam em casas de
farinha, mquinas de beneficiar algodo, monjolo, olaria, celeiros, um engenho de
cana-de-acar.
A populao indgena de So Jernimo, auto-identificada como pertencente
faco Kam dos Kaingang (Telmaco Borba 1908), chegou a contar na dcada de
1880 400 pessoas, nmero que crescia na poca de inverno, quando grupos
Kaingang de toda a regio reuniam-se nas proximidades do aldeamento. Os
visitantes do inverno vinham de diversas regies: de So Pedro de Alcntara e dos
rios Iva e Piquiri.
Quanto ao padro de habitao dos Kam aldeados, este assemelhava-se ao
encontrado em outras unidades do sistema. Frei Luis de Cimitille dizia que os ndios
haviam se fixado nas margens do rio Tibagi, a uma distncia do crculo urbano de
So Jernimo de mais de 3, nos locais denominados Jaboticabal e Figueira85. Outros

85
grupos mantinham-se a 40 lguas de distncia do aldeamento, no lugar de Boa
Vista86, e freqentavam o aldeamento na poca do inverno.
A maior parte do tempo os Kaingang permaneciam na mata, recorrendo ao
aldeamento quando necessitavam de alguma mercadoria ou de ferramentas. Para
obt-las, realizavam tarefas (Frei Lus de Cimitille in: Loureiro Fernandes 1956).
No final da dcada de 1870 os Kam eram produtores de derivados da cana de
acar, plantavam e negociavam, principalmente a aguardente. Em 1877 Frei Lus
de Cimitille confirmava que a principal fonte de renda de So Jernimo era a
aguardente. Sobre o trabalho dos ndios, dizia Frei Luis de Cimitille em 1879:

Hoje em dia esta gente dedica-se muito aos trabalhos agrcolas, alm
das plantas alimentcias, plantam tambm cana, e fabricam alguma
aguardente, e rapaduras, so ambiciosos, e fazem seus pequenos
negcios, compram, e vendem com prazo marcado, so pontuais nos seus
pagamentos, e exigem a mesma pontualidade dos seus devedores, sendo
por natureza altivos e independentes preferem trabalhar sobre si, de que
ganhar salrios dos outros. 87

Em 1863 Jocelim Borba, irmo de Telmaco Borba, na poca administrador

de So Pedro de Alcntara, foi o diretor do Aldeamento de Santo Incio do
Paranapanema, e para l conduziu, entre funcionrios e moradores, 22 pessoas
antigos moradores de Pirap. Nele habitava o cacique Pah dos Kaiow e grupos
ligados a outras lideranas Guarani com seus respectivos grupos. Na dcada de
1870 o nmero de ndios de Santo Incio variou de 64 indivduos (em 1870) 230
(em 1874)88. Neste total no estavam includos os ndios Kaiow e Guarani que
freqentavam esporadicamente Santo Incio. No ano de 1875 Santo Incio foi
visitado por nada menos do que 26 canoas que traziam 292 Kaiow originrios da

86
margem direita do rio Paran e do vale do Paranapanema89. A disposio dos ndios
em Santo Incio mantinha o padro encontrado nos outros aldeamentos, isto ,
alguns grupos domsticos ligados ao cacique Pah habitavam no chamado crculo
urbano do aldeamento: Pah morava na casa da administrao, e outros Kaiow
utilizavam-se de pequenos ranchos provisrios construdos no aldeamento
(F.Keller 1866).
Os demais Guarani e Kaiow contabilizados nos relatrios oficiais habitavam
aldeias localizadas nos rios Vermelho, das Cinzas e Iguatemi (no atual estado do
Mato Grosso) e mantinham-se agregados ao Aldeamento de Santo Incio.
Santo Incio do Paranapanema foi extinto em 1879, quando nele moravam
123 Kaiow e Guarani. Telmaco Borba, como tambm Frei Timotheo, em outras
ocasies, lamentava que se extinguisse um aldeamento bastante povoado, que alm
disso, sabemos, ocupava lugar estratgico no sistema de comunicao da regio:

... hoje outra vez abandonado, por ordem do governo, de economia nas
pequenas despesas. Era o aldeamento em 1876 povoado por perto de 300
habitantes compostos pela maior parte de indgenas Caingus pacficos e
industriosos (...). Viviam empregados no plantio da cana, caf, arroz,
milho, feijo e outros gneros de primeira necessidade, cujas sobras
vendiam no Jata; e hoje um monto de destroos acumulados sobre as
anteriores runas ! (Telmaco Borba 1908:145)

O aldeamento manteve plantaes de mantimentos e de cana-de-acar,

cujos excedentes eram comercializadas na Colnia Militar do Jata. Produzia
rapadura e acar, mas no chegou a possuir alambique para a produo de
aguardente. Depois da extino, alguns grupos de Santo Incio sero aldeados em
So Pedro de Alcntara.

Uma srie de outras tentativas de aldeamento no saram do papel; ou quando

o fizeram, isto , quando os aldeamentos chegaram a ser instalados, equipados e

87
contaram com quadro administrativo e funcionrios, jamais receberam a adeso dos
ndios. Santa Isabel e Santa Teresa, como vimos, no chegaram a ser implantados. O
Aldeamento So Toms da Papanduva, criado em 1877 para aldear os Xockleng e
extinto dois anos depois, chegou a ter ranchos, estradas, aude para mover uma
mquina de moer farinha, cercas, paiol, armas de fogo e munio. Os Xocleng, no
entanto, mantiveram-se afastados. Essa tentativa frustrada de aldear os Xocleng no
sculo passado atendia uma demanda policial: vinham acontecendo desde a dcada
de 1860 denncias de assaltos a tropeiros e suas cargas. Joaquim Francisco Lopes
foi chamado a intervir, na condio de sertanista experimentado, depois que as
autoridades policiais viram seus soldados barrados pelas mortais armadilhas dos
Botocudos (Wachowicz 1980:65). Lopes seguiu para a regio do rio Negro
acompanhado da famlia. Juntamente com a montagem da colnia indgena,
ocupava-se em atrair os Xokleng, tarefa para a qual contou com a participao de
um grupo de rapazes Kaingang de So Pedro de Alcntara, parentes do cacique
Arepquenbe.
Os ndios mantiveram-se longe do aldeamento e Papanduva foi por alguns
anos usufruto da numerosa famlia de Lopes, que beneficiava-se da verba para a
catequese e civilizao dos ndios.

88
 Conceitos da Territorialidade e de Hierarquia Ps-Sistema de
Aldeamentos

J se referiu anteriormente ao tratamento superficial que a antropologia do

contato na dcada de 1970, especialmente os trabalhos de Darcy Ribeiro (1970) e
Carlos Moreira Neto (1971), deu aos aldeamentos indgenas do Imprio,
consideradas instituies falidas, que no teriam causado impacto sobre a populao
indgena, por constiturem experincias fugazes, das quais os ndios se mantiveram
afastados. A situao criada no Paran depois da entrada em funcionamento do
sistema de aldeamentos ou colnias indgenas, modificando integralmente a forma
de ocupao do territrio da Provncia pela populao indgena, desmente em parte
tais afirmaes, no que diz respeito ao tempo de durao e impacto dos
estabelecimentos do Imprio. Se tomamos a misso crist entre os ndios como
ponta de lana da poltica expansionista de uma poca (J. & J. Comaroff 1991),
podemos repetir sem maiores ajustes para o sculo XIX a mxima formulada sobre a
Amaznia colonial pelo historiador Joo Lcio de Azevedo (1901). Dizia ele: cada
um desses marcos, que era a misso, constitua at novo avano, a divisria do
mundo policiado com o selvagem. E a fronteira assim delineada, jamais recuou....
Quanto ao grau de distanciamento que a populao indgena manteve desses
estabelecimentos do governo, fato apontado anteriormente pelos antroplogos, este
foi um trao definidor da misso capuchinha no Paran. A distncia que os ndios
mantiveram dos aldeamentos, porm, longe de invalidar a anlise antropolgica,
constitui seu ponto de partida. A qualificao do grau de distanciamento mantido
pela populao indgena dos aldeamentos catlicos, ou melhor dizendo, a busca de
uma definio para a territorialidade ps-aldeamento o que trataremos a seguir.
Em primeiro lugar, se a evaso foi um fato, testemunhado pelos missionrios
capuchinhos e demais agentes, temerrio desprezar o impacto dos aldeamentos
catlicos na populao indgena do sculo XIX. A evaso dos ndios to
verdadeira quanto a presena dos Kaingang, Kaiow e Guarani no sistema de

89
aldeamentos criados no Paran. Tal presena em certos casos prefigura situaes de
extrema atualidade, como no caso de So Jernimo, posto ocupado desde o
momento do assalto dos Coroados em 1859 o local mantido at hoje pelos
Kaingang, tendo sido gradativamente encampado pela etnia enquanto espao e
equipamento de uso exclusivo dos ndios.
Diante do sistema de aldeamentos, uma srie de questes se colocam. Em que
consistia a relao de dependncia das etnias --considerada no s no que se refere
aos grupos aldeados, mas tambm os ndios do serto, em constante comunicao
com os primeiros -- dos equipamentos, manufaturados (ferramentas, brindes e
medicamentos) e servios fornecidos pelos aldeamentos? Qual a importncia do
espao do aldeamento enquanto territrio neutro no contexto das disputas inter-
tnicas e inter-faces? No plano das relaes sociais e polticas com a sociedade
nacional, quais as dimenses da tutela do governo imperial, que pde por vezes
significar a defesa -- individual ou coletiva -- da causa indgena nos confrontos com
colonos e fazendeiros?
preciso, dessa forma, partir para uma qualificao da territorialidade
indgena ps-aldeamentos, o que buscaremos utilizando os recursos da anlise
multilocal, que permite observar como as populaes indgenas aproximaram-se e
mantiveram-se articuladas ao sistema de aldeamentos, desenvolvendo a formas de
uso compatveis com a nova realidade do contato e de convivncia com a sociedade
nacional. Como Marshall Sahlins (1988, 1997) demonstrou, a anlise multilocal
tem se mostrado eficiente na apreenso dos processos de adaptao social, poltica e
cultural das sociedades discretas, objeto da antropologia, diante da realidade
economicamente globalizada. Situaes como as que aqui focalizo beneficiam-se
duplamente da abordagem multilocal. No plano da realidade emprica, focalizar os
fluxos das etnias dentro e fora do sistema garante anlise o controle das diferentes
situaes decorrentes da instalao dos aldeamentos. Toma-se assim um partido de
anlise que prioriza o acompanhamento do processo gradativo de apropriao e
ressignificao das instituies ocidentais pelos ndios, podendo o observador

90
perceber a dinmica que vai da disputa pelo controle do espao do aldeamento --que
se d no interior dos grupos e entre as diferentes etnias-- conquista dos
equipamentos produtivos e das tecnologias pela populao indgena.

91
 Aldeados, Agregados e ndios do Serto

Diante do sistema de aldeamentos observavam-se trs categorias sociais, que

permitem que se esclaream particularidades da territorialidade ps-aldeamentos: a
categoria dos ndios aldeados, a dos ndios agregados e a dos ndios do serto.
Os ndios aldeados foram os que se instalaram junto s colnias indgenas,
sendo contabilizados pelo censo anual dos aldeamentos; conferidos no processo de
converso ao catolicismo atravs de marcadores como o da participao nos rituais
catlicos (batismo, crisma, casamento e enterro catlico); relacionados nos registros
da administrao como produtores ou assalariados, beneficirios dos bens e servios
fornecidos pelo governo.
Algumas consideraes devem ser feitas sobre a permanncia dos ndios
aldeados junto s colnias indgenas. Primeiramente, o local de habitao dos ndios
aldeados era exterior ao que se denominava crculo urbano do aldeamento, nas
aldeias que ficavam a uma certa distncia da administrao colonial. A utilizao
dos conceitos de crculo urbano e aldeias de ndios, presentes no discurso dos
capuchinhos, justifica-se aqui pelo fato de tais conceitos nativos90 possibilitarem
que visualizemos a oposio entre centro administrativo e espao de uso dos ndios.
Em 1880 os ndios aldeados de So Pedro de Alcntara habitavam em trs aldeias91:
a Aldeia Kaiow, localizada ao norte do Aldeamento, trs lguas no correr do rio
Tibagi; a Aldeia Guarani localizava-se ao norte da Colnia Militar do Jata, do outro
lado do rio Tibagi; a Aldeia dos Coroado ficava ao sul do aldeamento, ocupando
trs lguas na extenso do rio.
Como vimos, em So Jernimo os Kaingang habitavam as margens do rio
Tibagi, fora do crculo urbano do aldeamento. Em 1881 Frei Luis de Cimitille
relacionava trs desses locais de assentamento dos Kaingang aldeados de So

92
Jernimo: Boa Vista, Jaboticabal e Figueira92. Em Santo Incio do Paranapanema,
com exceo do grupo ligado ao cacique Pah, os demais grupos mantinham uma
distncia relativamente grande do aldeamento, ocupando reas junto ao rio Iguatemi
e Vermelho.93
Assim, tanto com relao aos aldeamentos Guarani-Kaiow, quanto aos
Kaingang, a ocupao do territrio do aldeamento pelos ndios previa um certo grau
de distanciamento e uma grande mobilidade dos grupos. Os missionrios e demais
agentes referiam-se a esta particularidade do sistema em diversas ocasies. Em
1866 F.Keller (1974:22) retratava a disposio dos Kaiow e Guarani em Santo
Incio do Paranapanema, generalizando o fenmeno para outras unidades do
sistema:

At hoje em nenhum dos aldeamentos os ndios moram no centro dele e

perto da casa do diretor; parece que a princpio, de mtuo acordo com
esse ltimo preferiram os ndios morar a uma distncia de a leg. no
mato, do que no meio dos brancos ...

As situaes opostas, de extrema proximidade do ncleo administrativo

tambm ocorreram, e so ilustradas pelas figuras dos caciques Kaiow Pah e
Libnio. Em Pahi morava na casa da administrao do aldeamento de Santo Incio
do Paranapanema e alguns Kaiow ligados a ele moravam em casas de palha
construdas para abrigar ndios os africanos (Keller 1865, 1874). A figura do
cacique Kaingang Arepquembe poderia encaixar-se nesta mesma posio de
proximidade dos aldeamentos, ainda que no se possa determinar o local de sua
habitao em So Jernimo ou em So Pedro de Alcntara. No teremos registros
de tal grau de proximidade com relao aos Guarani, dos quais a crnica dos
aldeamentos no reteve sequer o nome das lideranas. importante registrar, no
entanto, que ainda que habitando no aldeamento junto com os civilizados, grau

93
mximo de proximidade do sistema, os Kaiow e Kaingang mantiveram extrema
mobilidade, passando parte do ano ausentes aldeamentos, em prolongadas excurses
de caa, pesca e coleta. Volto a tratar do ritmo da vida em aldeamento na segunda
parte da tese.
A segunda categoria era a dos ndios agregados, grupos que orbitavam ao
redor dos aldeamentos, participavam de sua rede de trocas de mercadorias e brindes,
que mantinham uma distncia, por vezes ideolgica, da misso catlica. Refiro-me
posio que lideranas como o cacique kaiow Cuiab ocuparam no sistema.
Cuiab era um renomado xam, que aparece j nas primeiras notas da crnica dos
aldeamentos, estando listado entre os caciques Kaiow que chegaram ao Jata na
dcada de 185094. F. Keleer, que esteve com ele em 1866, j em sua aldeia prxima
ao Aldeamento de Santo Incio do Paranapanema, fornecia uma descrio
entusiasmada do cacique: representa o papel de sacerdote, profeta ou pior: de
feiticeiro iniciado nos mistrios da natureza. Cuiab mantinha um grupo de quase
200 Kaiow e Guarani, e seu perfil se opunha em todos os termos figura de Pahi, o
cacique Kaiow convertido ao catolicismo, que morava na casa da administrao do
Aldeamento de Santo Incio: Cuiab preservara-se como respeitado xam e
feiticeiro; usava botoque labial (o Jerimbit), distintivo abandonado por Pahi depois
que se aldeara; recusava-se, por fim, a adotar a monogamia pregada pelos
missionrios. Mantinha, no entanto, relaes com o aldeamento, para onde seu
grupo encaminhava produtos extrativistas para trocar por sal e ferramentas (F.Keller
1866). Essa populao agregada ao sistema no era, salvo engano, contabilizada nos
censos do aldeamento, apesar de se manter bem prxima e seus indivduos serem
reconhecidos pelos funcionrios administrativos.
imagem mais ou menos fixa das etnias identificadas aos aldeamentos
devemos sobrepor outra, que d conta da mobilidade dos grupos. Os ndios aldeados
e a categoria intermediria dos ndios agregados permaneciam interligados a uma

94
rede de dimenses maiores. Os Kaingang aldeados no Tibagi mantinham laos com
os Kaingang das regies do Piquiri, do Iva, Sete Quedas e de Guarapuava (na
provncia do Paran) e tambm com os Kaingang do vale do Paranapanema (em So
Paulo). Tambm os Kaiow e Guarani aldeados no Jata mantinham contato com os
Kaiow do Mato Grosso (rios Iguatemi e Ivinhema) e de So Paulo (rio
Paranapanema).
Assim, na sociologia dos aldeamentos a categoria ndio do serto nos remete
mobilidade das populaes J e Guarani em uma territorialidade que englobava o
sul das provncias do Mato Grosso, o noroeste paulista e toda a Provncia do Paran.
Os aldeamentos do governo eram constantemente visitados pelos ndios do
serto, que freqentavam as unidades dos sistema para se abastecerem de
mercadorias, visitar parentes, participar das festas. Cito novamente F.Keller
([1866]1974) que descrevendo Santo Incio do Paranapanema, notava que a
presena dos ndios do serto no sistema de aldeamentos explicava em parte os
gastos incontrolveis com sal, miangas brancas e ferramentas, bens que chegavam
aos ndios aldeados em troca dos Curs95 fabricados pelos Coroados do serto. A
situao de So Pedro de Alcntara no era diferente, e so constantes as
declaraes do Diretor do Aldeamento dando conta da presena dos ndios do
serto96, e que estes eram, na verdade, os grandes consumidores dos bens fornecidos
pelos aldeamentos. Frei Timotheo referia-se rede que ligava os aldeados aos
ndios do serto tambm em outro sentido, quando tratava do item segurana
pblica da provncia. Segundo o Diretor de So Pedro de Alcntara, a
operacionalidade da rede de parentescos e afinidades dos ndios pelos agentes do
contato garantia que acordos estabelecidos no Aldeamento de So Pedro de
Alcntara tivessem validade entre os Kaingang de Sete Quedas97.

95
 Voltando fora centrfuga representada pelos conflitos e rivalidades no
interior do sistema, a crnica dos aldeamentos demonstra que houve uma maior
incidncia de conflitos inter-tnicos na fase de implantao dos aldeamentos, sendo
que estas disputas se atenuaram a partir da dcada de 1870, dando lugar aos
conflitos intra-tnicos, que marcam a vida dos aldeamentos at o final do perodo
analisado.
Em 1859 os Kaingang fizeram uma abordagem - guerreira dos aldeamentos
do Tibagi: os ncleos eram tomados de assalto, e ainda que no fossem registradas
mortes, havia hostilidade e violncia nas aes e ocorreu a destruio das lavouras
dos Kaiow, dos funcionrios e dos africanos. So Pedro de Alcntara era ento um
aldeamento exclusivamente Kaiow e Guarani. So Jernimo na ocasio do assalto,
em 1859, era uma fazenda do Baro de Antonina. Em ambos os locais, os Kaingang
depois da abordagem, estabeleceram-se definitivamente nesses ncleos,
permanecendo a eles ligados at o final do perodo estudado.
Em fevereiro de 1862, em meio a um surto de malria, os Guarani e Kaiow
aldeados em Pirap viveram um violento confronto com os Kaingang (Cavasso
1980:262), do qual muitos Kaingang saram feridos a bala, e um dos caciques
Coroado foi morto por um africano98. Pirap foi abandonado temporariamente pelos
moradores e ento novamente atacado pelos Kaingang do grupo do cacique
assassinado (L. T. Mota 1998), sendo praticamente destrudo e inutilizadas suas
plantaes. Os moradores buscaram refgio e ajuda no Aldeamento de So Pedro de
Alcntara e na Colnia Militar do Jata, de onde retornaram para o aldeamento
escoltados por uma tropa militar.
O confronto dos moradores de Pirap com os Coroados foi julgado na poca
por Frei Timotheo como resultado da impercia do diretor do aldeamento, que no

96
soube exercer controle sobre grupos contrrios, sendo este o desafio de um
estabelecimento que se dispunha reduzir grupos Guarani em territrio Kaingang99:

J lhe escrevi que no Pirap por falta de pessoal e pouca habilitao de

quem estava na administrao feito Diretor ouve um conflito entre os
ndios Coroados e os moradores onde resultou-se a morte do cacique e
ferimento dos mais, do que me cabe ajuntar que os Coroados l voltaram
e saquearam como bem queriam o dito Aldeamento porque seu pessoal
de medo tinha se retirado. Mas como os Cayos l estivessem ficado do
outro lado no Paranapanema, at voltar seu antigo pessoal, e mais tropas
de linhas como logo voltou. Ouve com os Cayos outro ataque, e porm
vem estes armados de armas de fogo, forram aos Coroados [ ] e matando
alguns, ferindo os outros, etc.100

A presena dos Kaingang aproximados dos aldeamentos, que eram

exclusivamente Kaiow e Guarani no final da dcada de 1850, mantinha o sistema
em permanente prontido. Temia-se que as mortes causadas aos Kaingang pelos
funcionrios coloniais somados aos Kaiow no Pirap, por sua vez, pudessem se
transformar no estopim da retaliao dos Coroados aos aldeamentos da regio. Os
moradores passaram a viver armados e armaram igualmente os Kaiow. Sobre o
conflito no Pirap, comentava Frei Timotheo:

J dou por perdido meu trabalho de trs anos de fazer com que estas
tribos se unissem em amizade, e que j a dava por concluda. Os
acontecimentos do Pirap tambm comprometem o Aldeamento de So
Jernimo [ ] que no faa a reduo dos Coroados a impossvel a faz
mais [ ] e demorado. Os Coroados ho de procurar a vingana no
Pirap, mas como nesta data se l forem, em lugar de acharem negros de
nenhuma serventia e ndios cobardes, acharo soldados de primeira linha
- ou eles amedrontaram - ou seno sero punidos como merecem. Porm
o perigo neste Aldeamento onde mais freqentam os Coroados e tem a
maior poro dos Cayos. Por isso preciso uma prudncia muito grande,
e maior atividade, e por isso enquanto meu carter e prestgio valer sobre
eles no ter perigo, mas se este faltar, ser necessrio trinta armas de

97
 fogo que bem prontas esto, e carregadas; e isto tambm digo, note bem,
no para matar suas para [ ] e chamar a ordem: [ ] pela fora pelo
medo que a paz prepara at a guerra. Entretanto seno me alcanarem
paz um limite a estes desastres no seu princpio depois ser [ ] e
horrveis conseqncias, e grande mortandade de todos os lados. (...)101

O conflito no Pirap foi o ltimo dos embates inter-tnicos, que colocavam

frente a frente Kaiow e Kaingang, duas etnias inimigas tradicionais. N. Senhora do
Loreto do Pirap no se recupera desse conflito, que somado s mor es causadas
pelas epidemias, tornava o local invivel para a manuteno de um aldeamento. No
ano seguinte ocorre a transferncia do aldeamento para as runas da reduo jesuta
de Santo Incio, no Paranapanema. Como veremos adiante, a dcada de 1870
presenciou frentes de trabalho em So Pedro de Alcntara das quais participavam os
Kaiow e os Kaingang.

Passada a fase dos conflitos inter-tnicos, os aldeamentos permaneceram at

o final do perodo analisado movimentados por conflitos intra-tnicos. Os grupos
passam ento a circular pelos aldeamentos identificados enquanto equipamento de
uso exclusivo de determinada etnia, subgrupo ou faco. Onde diferentes etnias
estiveram aproximadas em uma nica unidade, como no caso de So Pedro de
Alcntara, as fronteiras tnicas foram erguidas no interior do aldeamento, e
rigidamente mantidas. A excepcionalidade do caso de So Pedro de Alcntara tem
explicao sociolgica: era o ncleo do sistema, e portanto mais rico, mais estvel e
maior que todos os outros equipamentos do Imprio montados na regio. Era, assim,
justificvel que os Kaiow, Guarani e Kaingang quisessem marcar presena junto a
ele.
Nos aldeamentos predominantemente Kaiow, os grupos Guarani-andeva
tiveram presena bastante espordica. Na dcada de 1860 Frei Timotheo comenta
que os Kaiow e Guarani (andeva) aldeados no Paranapanema no poderiam se

98
juntar aos Kaiow de So Pedro de Alcntara porque se tratava de grupos inimigos,
pertencentes mesma etnia102.
Teremos aldeamentos de uso exclusivo de uma metade Kaingang, e outros
aldeamentos alojando grupos contrrios da mesma etnia. Assim, So Jernimo era
um aldeamento Kam, aos quais os Kaingang de So Pedro de Alcntara no
aceitavam se juntar. Na dcada de 1880, no contexto de corte de gastos preconizado
pelo governo, que indicava a extino de So Jernimo, Frei Timotheo manteve o
aldeamento Kam, assumindo sua direo. Comentava na ocasio a rivalidade que
havia entre os grupos Kaingang das duas misses:

Duas razes poderosas me obrigam a me sujeitar a este pesado encargo.

Primeiro obstar a queda total daquele Aldeamento (So Jernimo) to
bem colocado, mas lev-lo a prosperidade que os interesses do pas
exigem, e os povos: cooperando ao menos para a conservao das
estradas; e amparo do comrcio destas colnias. Segundo, evitar que os
ndios voltem para este aldeamento (So Pedro de Alcntara) onde so
perigosos pelas rivalidades inacomodveis com os outros da mesma tribo
deste Aldeamento.103

Vimos que os aldeamentos atraam e concentravam um nmero relativamente

grande de ndios de diferentes etnias e faces, que se dispunham na rbita das
colnias, descrevendo crculos que variavam no grau de proximidade que
mantinham do ncleo colonial. A medida da distncia dos equipamentos era
determinada por diferentes fatores, sendo que uma das foras centrfugas
significativa nos aldeamentos eram as rivalidades. Por este termo os funcionrios
administrativos definiam as disputas e conflitos inter-grupais. A rivalidade entre os
caciques constituiu fator preponderante da mobilidade dos grupos no sistema de
aldeamentos, motivando evases e re-alocaes de grupos inteiros. As rivalidades

99
estavam por trs da busca do controle dos aldeamentos e da definio da forma de
ocupao do equipamento.
Qual o motivo das rivalidades, que colocavam os grupos em movimento? Se
o final das contendas resultava no uso exclusivo de um aldeamento, a motivao dos
grupos para a predao no tinha por objetivo a obteno de vantagens materiais
decorrentes da proximidade de um aldeamento e da aliana com os civilizados.
Razes diversas moviam os Kaiow, Guarani e Kaingang a se lanarem em
acirrados conflitos. Para os Guarani e Kaiow as motivaes dos conflitos no se
dava por razes ligadas busca de segurana ou garantia de subsistncia advindas
da aliana com os civilizados. Os dados com os quais contamos sobre a rivalidade
interna aos grupos Guarani e conseqente mobilidade falam do prestgio de
lideranas xamnicas que aproximadas dos aldeamentos expulsavam outros grupos
Guarani por meio do exerccio da feitiaria. As acusaes de feitiaria entre os
Guarani e Kaiow, descritas pela etnologia (E. Schaden 1974, C. Nimuendaju
[1914]1987) aparecem nos relatrios de Frei Timotheo de Castelnovo, que numa das
vezes alude aos Guarani e Kaiow como sendo desconfiados, inertes, sempre
ressabiados, incapazes de brio e de emulao, e que cheios de superstio, covardes,
vo se destruindo uns aos outros pelos venenos, no caso do qual so a lei.104
Em aldeamento, os Kaiow e Guarani apresentavam um sistema poltico no
qual destacava-se a centralidade dos xams, liderana poltico-religiosa amplamente
descrita pela etnologia dos povos Tupi-Guarani, que mantinham em torno de si o
grupo social. Em torno de cada xam estava descrito um crculo invisvel que
impedia a proximidade de outra liderana religiosa, e dessa maneira o xam
Guarani-Kaiow definia as unidades sociais da etnia no interior do sistema de
aldeamentos.
J a questo do faccionalismo hierrquico entre os Kaingang definia a forma
de uso dos aldeamentos por essa populao. A presena dos Kam nos aldeamentos

100
do Tibagi decorria de disputas destes com a faco Votor que datavam do incio do
sculo XIX. Os Kaingang que se apresentaram nos aldeamentos em 1858 e 1859
eram originrios da regio dos rios Piqueri e Iva, onde vinham sendo instigados
pelas faces contrrias aldeadas nos Campos de Guarapuava e Palmas, regio de
que o grupo seccionrio do Jata j havia sido expulso no incio do sculo (Telmaco
Borba 1908).
O controle dos equipamentos dos aldeamentos inseria-se no contexto de
disputa entre as faces, no interior das quais os bens dos civilizados podia
significar status e poder. A busca de uma posio privilegiada no interior do sistema
de aldeamentos reproduzia e ampliava a hierarquia entre as chefias que lideravam as
faces. Na dcada de 1860 os aldeamentos do Norte do Paran, longe de
representarem refgio neutro (como queria Keller) para as faces Kaingang, foram
alvo de acirrada disputa entre suas lideranas.
Os lderes Kaingang ligados aos aldeamentos do Norte do Paran estavam
vinculados uns aos outros por laos de faco e afinidade. Arepquembe, Cavou e
Nhozoro, caciques Kaingang de So Pedro de Alcntara e So Jernimo, pertenciam
a mesma faco Kam (Cavasso 1980:280). Ainda que o controle dos aldeamentos
se desse por estas lideranas, que se destacavam na vida do aldeamento quer na
organizao de frentes de trabalho dos ndios, quer na composio de frentes de
atrao e pacificao de grupos arredios, as disputas intra-tnicas dentro do grupo
Kaingang eram constantes. O faccionalismo podia levar a re-acomodaes, como a
que se d em 1878 com a expulso de parte dos Kaingang dos aldeamentos de So
Pedro de Alcntara e So Jernimo. Volto a este ponto ao tratar da etnografia de So
Pedro de Alcntara.
A partir do final da dcada de 1870, a situao de acomodao que segue a fase de
conquista dos aldeamentos pelos diferentes grupos, coincide com a poca de maior
produtividade dos aldeamentos de So Pedro de Alcntara e So Jernimo. Os
aldeamentos indgenas passaram a apresentar os primeiros resultados na venda dos
excedentes dos seus produtos no mercado local, concentrando esforos na produo
do acar e da aguardente, os mais bem aceitos pelos comerciantes que
intermediavam as negociaes. Na dcada de 1880 o Norte do Paran ir figurar

101
como modelo para outras regies da Provncia, onde se registraro solicitaes por
equipamentos para o beneficiamento da cana-de-acar e posse de alambiques, nas
quais os Kaingang de Palmas, rio Vermelho, Ponta Grossa declaravam s
autoridades possuirem plantaes extensivas de cana de acar 105. Passo a tratar na
segunda parte da tese dos processos desencadeados em So Pedro de Alcntara.

102
 4

Aspectos do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

...cada ribanceira uma nao.

(Estao Derradeira, Chico Buarque)

103
 Este captulo identifica os diferentes planos da vida social em aldeamento,
buscando acompanhar o nascimento das fronteiras no interior de So Pedro de
Alcntara, criadas pelas etnias e grupos sociais aldeados. Observa, por outro lado, as
diferentes formas de ocupao do espao que se deram em quatro dcadas de
existncia de So Pedro de Alcntara.
A disposio do espao dos aldeamentos catlicos pelos diferentes grupos
sociais coloca uma srie de questes conceituais que gostaramos de focalizar, que
dizem respeito a forma como a misso indgena vem sendo analisada. A prioridade,
quando no a exclusividade, do tratamento da sede administrativa dos aldeamentos
como a sua totalidade tem gerado anlises parciais, comprometidas com o discurso
autoreferido da misso catlica. Nota-se uma tendncia ao obscurecimento da
presena da populao indgena, que deixa de ser considerada enquanto agente de
processos sociais, polticos e econmicos. Os ndios entram em cena apenas como
protagonista do teatro da converso106 dirigido pelos padres missionrios, teatro
este que seria o modelo e padro de toda misso ou aldeamento. A cultura dos
missinrios, focalizada a partir da sede administrativa da misso, ganha destaque,
assim como todo seu aparato de culto, o que se faz em detrimento da agncia dos
ndios no territrio da misso.
Este tipo de anlise foi aplicada misso jesuta no perodo colonial (Lus
Felipe Bata Neves 1978) e tambm em relao aos aldeamentos indgenas dos
frades capuchinhos, no qual a sede do aldeamento, parte do complexo urbanstico de
tais empreendimentos, tratada como o todo, sinalizando procedimentos de anlise
que focalizam o local da administrao da misso em detrimento dos locais onde se
desenrolam as aes dos grupos aldeados. o que vemos, por exemplo, na anlise
de Clara E. Monteiro de Barros (1995) realiza da iconografia do aldeamento

106
Referindo-se ao recurso didtico utilizado pelos jesutas nas misses indgenas do
perodo colonial, Luis Felipe Bata Neves comenta: ... importante lembrar que o teatro
foi uma forma de construir um espelho destruidor das culturas indgenas que, em tais peas,
apareciam identificadas ao Mal. (1978:83)

104
capuchinho de So Fidelis, Rio de Janeiro, fundado em 1782. Desconsiderando o
fato que os ndios aldeados no poderiam estar contabilizados em um plano
urbanstico que contava com um total de cinco casas anexas Igreja, a autora deixa
simplesmente de considerar em sua anlise o espao reservado aos ndios.
A planta do aldeamento de So Pedro de Alcntara, considerada na sua
totalidade, indica diferentes centros. Da mesma forma de So Jernimo no se
reduzia sede administrativa, havendo que se considerar na sua territorialidade
outros espaos de ocupao, como os assentamentos ao longo do rio Tibagi
utilizados pelos Kaingang ligados ao aldeamento, que ficavam a algumas lguas de
distncia da sede. Como vimos na primeira parte deste trabalho, seria ainda legtimo
incluir nesta espacialidade toda a rede de relaes configurada pelos ndios
agregados e os ndios do serto, categorias nos aldeamentos do norte do Paran.
A documentao sobre os aldeamentos indgenas do vale do Tibagi
recomenda, assim, que ampliemos a viso desses empreendimentos focada
exclusivamente na sede administrativa: os ndios via de regra no estavam na sede
dos aldeamentos, mais sim em aldeias anexas, onde mantinham hbitos de
subsistncia e formas de organizao scio-poltica bastante tradicionais. A
disposio do espao surge, assim, como resultado de negociaes de parte a parte,
nas quais as lideranas indgenas aldeadas tiveram importante papel. O plano urbano
do aldeamento de So Pedro de Alcntara revela, assim, menos controle e
imposio de normas dos missionrios sobre os aldeados do que negociaes e
respeito mtuo s fronteiras erguidas no interior do aldeamento. Em So Pedro de
Alcntara no se pretendeu em nenhum momento que o missionrio governasse as
aldeias. Em 1881, Frei Timotheo comentava em relatrio oficial sobre a virtualidade
do poder do diretor do aldeamento sobre as aldeias dos ndios:

Os ndios vivem cada uns nas suas lavouras, separados, ocupando um

terreno de seis lguas em quadra, governados pelos respectivos caciques.

105
 Uni-los alm de perigoso, seria impossvel, estante a diversidade das
tribos, e rivalidade entre os das mesmas. 107

A disposio espacial das populaes indgenas, afastadas da sede do

aldeamento, mantendo grande autonomia, foi notada tambm nas redues jesutas
de Guair. Bartomeu Meli (1990:43) refere-se, por exemplo, aos
povoadozinhosdos Guarani aldeados, unidades caracterizadas por casas comunais
com seus ptios e roas, onde a populao mantinha padres scio-polticos
tradicionais. Citando Montoya, o autor descreve a disposio espacial dos Guarani
nas redues jesuticas, relato no qual podemos notar a descentralidade da sede
administrativa da misso catlica em relao populao indgena:

Os ndios esto vivendo a sua antiga usana em matas, serras e vales,

em escondidos arroios, em trs, quatro ou seis casas sozinhas, separadas a
lgua, duas trs e mais uns dos outros(Montaya 1892: 29). Na reduo
jesutica de Loreto se haviam juntado no menos de trinta e um desses
caciques com a sua gente, e na de San Igncio, 37. (Bartolomeu Meli
1990: 43)

Algo semelhante se deu quanto disposio espacial dos ndios nos

aldeamentos do vale do Tibagi, no sculo XIX. Os frades pregavam - sem grande
convico ou rigor - o fim das perambulaes, o abandono de prticas tradicionais
como a poligamia e, com mais empenho, o engajamento nas frentes de trabalho. O
cumprimento integral ou parcial do acordo intercultural traava os planos espaciais e
sociais da territorialidade dos aldeamentos, num gradiente que ia do ndio
considerado aldeado - contabilizado nos censos populacionais, medido em sua
produtividade e atendido em servios e mercadorias, s vezes batizado e casado pelo
ritual catlico - ao ndio do serto, categoria subsidiria ao sistema, que
freqentava esporadicamente os aldeamentos em busca de suprimentos. Entre as
duas categorias, uma terceira - a dos grupos instalados nas bordas dos aldeamentos,

107
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881
[DEAPP, vol. 022, ap. 641, pag. 214-218].

106
que trocavam sistematicamente produtos extrativistas com os moradores dos
aldeamentos e recebiam sal e ferramentas. Importante notar que as trs categorias
mantinham-se fora do chamado crculo urbano do aldeamento, a sede do poder
colonial. Os ndios do serto e os grupos estabelecidos nas bordas dos aldeamentos
no eram considerados e nem se consideravam aldeados. A separao espacial, no
entanto, no representava grande diferenciao no que competia a estarem todas as
categorias - aldeados, grupos vizinhos e ndios do serto - participando de uma
mesma rede de relaes.
A categoria ndios aldeados, no entanto, correspondia ao grau mximo de
proximidade do aldeamento, vnculo que tinha expresso espacial e econmica: os
ndios aldeados eram aqueles que mantinham habitao permanente junto ao
aldeamento e participavam da sua vida produtiva e comercial.
A situao dos grupos Guarani-andeva com relao a So Pedro de
Alcantara ilustra esta relao. Os grupos andeva eram tratados como agregados
pela direo do aldeamento nas primeiras dcadas do perodo analisado. Mantinham
habitao permanente no rio das Cinzas108, e haviam construido uma vereda, uma
estrada, que os ligava So Pedro de Alcntara. Freqentavam ento
esporadicamente o aldeamento, segundo o diretor, sempre na poca das colheitas,
mas recusavam-se a trabalhar nas plantaes. S foram considerados aldeados
quando na dcada de 1880 ocuparam terrenos prximos da Colnia Militar do
Jata109 e passaram a produzir excedentes comercializveis (acar e milho).

108
Felizmente os que esto aldeados neste Aldeamento so todos Cayuas e Coroados. A
tribo Guarani pertence um grande toldo existente no rio Ziza (das Cinzas) que
seguidamente ando aqui, nessa capital e S. Paulo pedindo gneros, e que lhe os damos;
mas que julgo melhior servio catequese, se se lhe dissesse: Vs sois moos, sois
ladinos, falai bem nossa lngua, portanto em lugar de ir sempre pedindo, e ciganeando, idis
adquirir o que precisaes pelo trabalho, deixando de viverem a custa alheia; mas sim do suor
de vosso rosto. Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran,
30/12/1878 [DEAPP vol.: 023, ap. 556, p. 218-223].
109
A populao que compe o Aldeamento a mesma de ano passado s teve incremento
nos ndios Guarani, em nmero de 62 almas, que se esta tribo da mais vagabunda, e
inerte, hoje parece de mudar-se, e querer residir definitivamente, d-se ao trabalho tem
suficiente plantao, e precisa se lhe dar seus elementos indispensveis. Frei Timotheo de

107
 Planta do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

So Pedro de Alcntara apresentava dois cenrios centrais, figurando como

unidades complexas que polarizavam as principais aes dos grupos sociais: 1) a
sede ou crculo urbano e 2) as aldeias dos ndios.
Neste segundo crculo ficavam as plantaes, estabelecidas no entorno do
crculo urbano do aldeamento, numa rea que ocupava 6 lguas no correr do rio
Tibagi e circunscrevia a populao indgena c nsiderada vinculada ao aldeamento.
Estes so os ndios a que iro se referir os censos populacionais do aldeamento e as
contagegs de batizados, casamentos e bstos. Assim, as aldeias dos ndios, suas
roas, plantaes extensivas e rea de coleta, caa e pesca localizavam-se nessa
extensa rea. Em 1886 Frei Timotheo de Castelnovo esclarecia o presidente da
provncia quanto s particularidades da territorialidade dos ndios aldeados em So
Pedro de Alcntara, frisando ainda que a mobilidade da populao aldeada seguia
rtmos sazonais:

V. E. me pede com urgncia em ofcio de 30 dezembro o nmero dos

ndios. Como este ano no houve maior mudana; e de repente ser
impossvel tal numerao, tanto mais na quadra, que os ndios se
internam no serto atraidos pelo mel, e pela caa, alm do que vivem
espalhados numa superfcie de seis lguas.110

Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881. [DEAPP, vol.: 022, ap. 641,
pag.: 214-218].
110
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 15/01/1886
[DEAPP, vol.: 005, ap. no.: 797, pag.: 196].

108
 Sede do Aldeamento

A sede de So Pedro de Alcntara localizava-se margem esquerda do rio

Tibagi, ocupando uma rea que corresponderia a cerca de 100 alqueires111. Ficava
em frente Colnia Militar do Jata, implantada na outra margem do rio. Construdo
no alto de uma colina que se inclinava sobre a confluncia dos rios Tibagi e Jata, o
local escolhido para o aldeamento revelava o gosto de um genovs de origem
campesina mais do que propriamente dos ndios da regio. Um lugar assim
distancia o ndio por causa de sua ndole. Os ndios s aparecem aqui para buscar o
que necessitam, mas tem dificuldades para viver neste lugar112, notar um frade
visitante, observando a distncia que separava a sede do aldeamento das guas do rio
Tibagi.
Iniciada a derrubada da mata e construo da sede de So Pedro de Alcntara
em maro de 1855 (Arthur Martins Franco 1936: 205), o aldeamento foi inaugurado
com missa solene em 2 de agosto do mesmo ano, com a competente orao, e
acabou-se a festa com algum entretenimento e distribuio para os ndios113,
lembraria anos mais tarde seu diretor. Para a cerimnia foi improvisada uma capela
na residncia do missionrio, dedicada a Nossa Senhora dos Anjos e logo pela
manh outra imagem, a de Nossa Senhora do Socorro, havia sido solenemente
transportada em procisso pelos Kaiow e demais moradores da Colnia Militar,
recebida por Frei Timotheo no porto do Jata e depositada na capela do aldeamento.
A primeira iconografia da sede do aldeamento, uma gravura de Joo
Henrique Elliott de 1858, que ilustrava o Mapa Corogrfico da Provncia do
Paran114, tambm de sua autoria, dedicado a Frei Timotheo de Castelnovo, revela

111
O descampado da Aldeia regula em mil braas de comprido e quinhentas de largo (...).
Frei Timotheo de Castelnovo ao Imperador 23 de Agosto de 1860 [Arquivo Nacional do
Rio de Janeiro, Srie Agricultura, ndios (1846-1851) IA7/2 Ministrio da Agricultura].
112
Carta de Frei Mariano de Bagnaia in: Sganzerla 1992:213.
113
Cronolgico de Frei Timotheo, in: Cavasso 1980: 247.
114
Mapa Corogrfico da Provncia do Paran, incluindo tambm parte das provncias
circunvizinhas: Repblica do Paraguai e Confederao Argentina, complementados com as ltimas

109
detalhes da disposio daquele espao. A imagem do aldeamento foi tomada de
frente, como se o observador estivesse olhando So Pedro de Alcntara da outra
margem do rio, na Colnia Militar do Jata. Em primeiro plano aparecem figuras
humanas que representam ndios, um capuchinho e um militar, que esto na margem
direita do Tibagi. O rio (no 10) e a canoa vm em segundo plano, antecedendo a
prxima informao, que so os equipamentos de trabalho: forno e olaria (nos 5 e 6),
piquete para cavalos (no 7), engenho (no 4). Do lado direito dos equipamentos de
trabalho aparece o cafezal, plantado no alto da colina. Num ponto mais elevado
ainda temos outro conjunto de edificaes: a casa do diretor, que na poca servia de
capela; o celeiro e a casa do administrador.
Na legenda que acompanha a gravura, Elliott no alude ao campanrio do
aldeamento, que como vemos j existia, sustentando o sino doado pelo Ministrio da
Agricultura. Smbolo da presena da misso catlica no serto do Tibagi, o
campanrio expunha outros sinais. Em 1867 F. Keller ([1867]1974) observou que o
campanrio de So Pedro de Alcntara sustentava sobre seu telhado uma grande
panela de cermica dos ndios Guarani, relquia da misso jesuta de Guair,
encontrada nas runas de Santo Incio, no rio Pirap.
No final da dcada de 1850, Frei Timotheo descrevia So Pedro de Alcntara
ao Imperador D.Pedro II como sendo uma prspera povoao, bem localizada, que
contava com 300 habitantes e 21 casas construdas:

O Aldeamento de So Pedro de Alcntara conta perto de trezentas

pessoas 21 casas grosseiras todas cobertas de telhas enclusive a casa do
Diretor, paiol, arrecadao, engenho de acar, ferraria, olaria, casa de
moinho, monjolo, etc uma capelinha pobre com dois sinos, trs
gramados, criao suficiente e todo o mais que diz ferraria e carpintaria
secondo exigem as Imperiais Instrues etc. Notando porm que sua
prosperidade lhe h de vir do caf porque os mais gneros, alm de serem

exploraes feitas nos rios Paran, Amamba, Escopel (...) por Lopes e Elliott no ano de 1857.
Desenhado por Joo Henrique Elliott e oferecido ao Ilmo. e Rvmo. Sr. Frei Timotheo de
Castelnovo, Dignssimo Diretor do Aldeamento de So Pedro de Alcntara do Jata. Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, Diviso de Iconografia, Setor de Documentos Cartogrficos [ARC, 4-1-
4].

110
 necessrios pelo consumo do lugar no d lucro sua exportao deste
genero j temos formado, plantado, e semeado. O descampado da Aldeia
regula em mil braas de comprido e quinhentas de largo (...)115

Na descrio, a relao desproporcional entre o nmero de casas e o nmero

de moradores revelava um dos aspectos da ocupao daquele espao: os ndios
Kaiow aldeados estavam includos no total dos habitantes do aldeamento, porm
mantinham aldeias distantes da sede de So Pedro de Alcntara. Quanto rea do
aldeamento, esta corresponderia aproximadamente a 100 alqueires, nos quais se
incluiam algumas plantaes, como os citados cafezais (que figuram na gravura de Elliott
com o no 8) e os primeiros canaviais (que tambm aparecem na gravura, ao fundo,
identificados com o no 9).
Depois de instalado, o aldeamento permaneceu em regime de luta constante
contra a natureza: a mata aflorava constantemente no centro do aldeamento, pontes
eram varridas do mapa e estradas ficavam intransitveis a cada estao de chuva.
Manter aquele territrio conquistado da mata virgem demandava energia:

O aldeamento est fundado sobre terras que outrora eram matas

frondosas, fora anualmente serem roadas, sem o que voltariam outra
vez a um serto. As estradas todas percorrem matas, anualmente precisa
desobstruir ...116

Na dcada de 1870, poca de ouro de So Pedro de Alcntara, o aldeamento

foi praticamente reconstrudo: nova igreja, novas residncias para o diretor e os
funcionrios, novos e mais potentes equipamentos para a produo agrcola. As
edificaes eram agora cobertas de telha, exceo feita s dos negros africanos, que
moravam em choupanas cobertas de palha, sinal arquitetnico de uma hierarquia
social zelosamente mantida pelo poder colonial. As casas tinham agora paredes de

115
Frei Timotheo de Castelnovo ao Imperador D. Pedro II, 23 de Agosto de 1860 [ANRJ Srie
Agricultura, ndios. IA7/2 Ministrio da Agricultura].
116
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 16/02/1883
[DEAPP vol.: 004, ap. 683, pag.: 153-156].

111
taipa caiada com janelas envidraadas; piso assoalhado e forros de madeira. Frei
Timotheo dispunha agora de uma residncia de 45 palmos de frente e 90 de fundo.
A casa do administrador, um pouco menor, tinha 50 palmos de frente e 30 de
fundo117.
Data desta poca grandes investimentos na construo e decorao da igreja
do aldeamento. Ainda na dcada de 1850, a capela do aldeamento receber uma
primeira remessa de paramentos, enviada pelo Baro de Antonina. Quando a nova
Igreja do aldeamento foi inaugurada, no dia 9 de dezembro de 1876 (Cavasso
1980:272), contava com novos paramentos e objetos de decorao: panos, toalhas,
tapetes e bandeiras para procisso; quadros e imagens, crucifixos; flores artificiais e
vasos de porcelana; bacias de batismo, bacias para gua benta; prateleiras e vitrines
para as imagens; um relgio de parede na Sacristia; dois sinos, uma banqueta
dourada, um clice de prata. Finalmente, trs imagens: a de Santa Isabel e as dos
padroeiros do aldeamento, So Pedro de Alcntara e Nossa Senhora dos Anjos. Em
1877, Frei Timotheo encomendava ornamentos suplementares para o ritual catlico,
dizendo:

mandei vir da corte uma via sacra, e mais objetos para o culto que me
custaram para mais de cem mil reis a minha custa porque quero e entendo
que a Igreja de So Pedro de Alcntara no deve ficar inferior em
ornamentos, e alfaias a nenhuma da Provncia.118

117
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 06/04/1877
[DEAPP vol.: 007, ap. 512, pag.: 277-281].
118
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 06/10/1877
[DEAPP vol. 016, ap. 526, p. 154].

112
 Depsitos e Equipamentos de Trabalho

A maioria dos equipamentos de trabalho utilizados na produo agrcola

estavam instalados na sede administrativa. Uma construo de 80 palmos de
comprimento e 30 de fundo, anexa residncia do diretor, servia de cozinha,
armazm, depsito e paiol de milho. O depsito contava com dois caixes grandes
para guardar arroz e feijo. Para a aguardente, dispunha-se de dois coxos grandes e
quatro pipas. Em 1877 o diretor recebeu do Rio de Janeiro duas Balanas Romanas
para a pesagem dos gros negociados em So Pedro de Alcntara119.
O aldeamento contava com uma olaria. Mantinha j na dcada de 1860 dois
engenhos de acar com tendal coberto de telha. Um terceiro engenho de acar
localizava-se na aldeia dos Kaingang e at os anos 1880 cada aldeia de ndios
manter engenhos para a cana de acar. Dois alambiques para destilar a aguardente
da cana chegaram ainda na dcada de 1860 e com eles os demais objetos utilizados
na produo do acar120. O aldeamento possuia monjolos para a fabricao da
farinha de milho, tem produzido exclusivamente pelos moradores (vide Quadros da
Produo do Aldeamento, captulo 5).
So Pedro de Alcntara mantinha ainda uma marcenaria e uma serralheria
equipadas desde sua fundao, onde trabalhavam at a dcada de 1880 um
marceneiro e um serralheiro contratados pelo governo. A marcenaria contava com
duas serras para o corte das tbuas e foi incrementada na dcada de 1870 com uma
serra de madeira movida a gua. A serralheria funcionava com 2 bigornas e 2 tornos,
utilizados na fabricao e manuteno das ferramentas -- foices e machados -- que
eram fornecidas aos ndios.
O transporte terrestre era feito em dois carros de boi. Para os trabalhos de
limpeza de terrenos e aproveitamento da madeira, utilizavam correntes que serviam

119
Frei Timotheo de Castelnovo ao Delegado de Meirelles 23/01/1871 [DEAPP vol. 008,
ap. 355, p. 80]
120
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio Geral [ACRJ 21-II-25, ACRJ 21-II-27,
ACRJ 21-II-29, ACRJ 21-II-32].

113
para arrastar as rvores at o aldeamento. Em 1877 o missionrio declarava possuir
7 bois carreteiros, 11 mulas, 4 cavalos e uma gua madrinha121. So Pedro de
Alcntara dispunha de poucas embarcaes, e at 1878 mantinha apenas uma canoa
de porte grande para as viagens fluviais122.
Quanto aos armamentos, em 1877 o missionrio declarava que para as
caadas e para a manuteno da ordem pblica os funcionrios dispunham de 6
espingardas com 1800 cartuxos e 2.000 espoletes. Veremos que este armamento
poderia ser, e de fato foi, ampliado a qualquer necessidade, recorrendo-se Colnia
Militar do Jata ou outros destacamentos de cidades vizinhas.

121
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 06/04/1877
[DEAPP vol. 007, ap. 512, p. 277-278].
122
No achando suficiente ter s uma canoa nacional - mandei o pessoal habilitado a
construir outra no mato, e conforme julgar ser til ao servio nacional mandarei a construir
mais destes gneros to necessrios a este Aldeamento. Frei Timotheo de Castelnovo ao
Presidente da Provncia do Paran, 30/06/1878 [DEAPP vol. 012, ap. 545, p. 265].

114
 Aldeias dos ndios

Entre a populao indgena aldeada em So Pedro de Alcntara prevalecia o

critrio da separao por etnia. Os ndios Kaiow, Kaingang e Guarani,
compreendidos em sua organizao social diferenciada, mantero aldeias, roas e
plantaes em separado. Os croquis mostram trs momentos distintos da ocupao
do territrio do aldeamento e a disposio da populao indgena aldeada em cada
um deles.
Houve forte contraste na trajetria das etnias aldeadas, especialmente no que
diz respeito a forma de uso do territrio do aldeamento. Os Kaingang depois de
1858 permaneceram definitivamente vinculados ao aldeamento. Os Guarani, que
mantiveram nas trs primeiras dcadas relaes espordicas com as colnias do
governo, iro na dcada de 1880 fixar-se junto Colnia Militar do Jata. Os
Kaiow, por sua vez, sub-grupo Guarani fundador do aldeamento de So Pedro de
Alcntara, tenderam depois da dcada de 1870 a manterem um padro de
assentamento fragmentrio, reduzindo cada vez mais o vnculo com os aldeamentos.
De aldeados e aliados histricos dos aldeamentos do Tibagi, passaram a se manter
afastados dos aldeamentos, tornando-se agora ndios agregados do sistema.
Nos trs casos, a ocupao e uso do aldeamento pelos ndios foi
extremamente dinmica, sendo que do ponto de vista da administrao do
aldeamento houve total aceitao tanto da mobilidade quanto da autonomia social e
poltica dos ndios aldeados nos limites de suas aldeias. No seria, assim, o caso de
se falar em um padro de assentamento dos Kaingang, Kaiow e Guarani totalmente
circunscrito pela administrao do aldeamento - este funcionando como uma
instituio total e onipotente123.

123
Para uma abordagem do poder tutelar enquanto instituio total, ver: Stephen G.
Baines: 1994, focalizando a relao dos Waimiri-Atroari com a FUNAI.

115
 Aldeias Kaiow

Primeira populao indgena a se estabelecer no aldeamento, os Kaiow

aldeados em So Pedro de Alcntara ocupavam em 1855 a margem esquerda do rio
Tibagi, ao norte da sede do aldeamento, numa extenso de trs lguas em direo ao
rio Paranapanema. Referncias s aldeias Kaiow no plural aparecem em 1877,
confirmando um padro de assentamento Guarani descrito pela etnologia e tratado
adiante, cuja unidade mnima so os ncleos familiares autnomos que giram em
torno de uma liderana poltico-religiosa, aos quais esto vinculados outros ncleos,
podendo no total chegar a contar com at cem habitantes. No trecho abaixo citado,
extrado do ofcio pelo qual Frei Timotheo participava ao presidente da provncia
sobre a epidemia de varola que havia atingido as aldeias Kaiow de So Pedro de
Alcntara, h aluso a diferentes aldeias Kaiow no territrio do aldeamento:

... as aldeias que ainda no estavam infectadas, porque as que estavam

atacadas foram totalmente exterminadas, e com quanto precisassem s
duas aldeias em nmero para mais de cem, todos os mais ndios
extraviaram, e fugiram horrorizados para o serto de aqum e alm
Paran, perdendo todas suas plantaes (...). Felizmente os sobreviventes
consta-me estarem dispostos a voltarem em suas habitaes, logo forem
certos de ter desaparecido o flagelo, e ento eles voltando ainda seremos
felizes, porque estes ndios so nos muito teis.124

A epidemia de 1877 praticamente extinguiu as aldeias Kaiow do

aldeamento. Os moradores que sobreviveram doena abandonaram So Pedro de
Alcntara. Depois da crise os Kaiow passaram para a margem direita do rio Tibagi ,
nos rios Congonhas e das Cinzas, tributrios respectivamente do Tibagi e do
Paranapanema. A presena da populao Kaiow em So Pedro de Alcntara, ainda
que constantemente refererida nos censos do aldeamento (ver no final deste

124
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 6/06/1877. [DEAPP
vol. 010, ap. 520, p. 60-63].

116
captulo) e nos quadros da produtividade de So Pedro de Alcntara (ver no final do
captulo 5), ser significativamente menor: os ndios freqentavam esporadicamente
o aldeamento, em busca de trabalho ou de alguma mercadoria125. De aldeados,
passaram gradativamente condio de agregados do sistema de aldeamentos, o que
pode ser conferido pelos quadros da produtividade do aldeamento. Se no
desaparece totalmente dos censos, a populao Kaiow aldeada fica bastante
reduzida, e nos primeiros anos da dcada de 1880 sua participao nos quadros da
produtividade de So Pedro de Alcntara recua para ndices baixssimos.
Em 1885 os Kaiow iro reaparecer na margem direita do rio Tibagi,
habitando junto com os Guarani aldeados, nos terrenos limtrofes Colnia Militar
do Jata126. Em 1889 temos uma ltima indicao sobre a populao Kaiow ligada a
So Pedro de Alcntara, que atestava nova evaso: os Kaiow, os poucos que
restaram, estariam ocupados na navegao entre o Salto Grande do Paranapanema,
So Paulo e o Mato Grosso127.

125
Ns temos aqui trs tribos de ndios: Guaranis, Caiguas e Coroados. Os Guaranis
habitam as terras adjacentes a Colnia do Jata a trs lguas do mais ou menos, os conheo
a todos; mas ignoro o nmero. O Caiguas habitam ao norte do Aldeamento principiando do
mesmo, semeados no correr do rio Tibagi at para mais de trs lguas, e outros mudaram-se
do lado oposto do rio, no rio chamado Congonha, causa as bexigas que at custoso hoje
ter-se relao para com eles s vm no aldeamento quando de alguma coisa necessitam ou
procurar trabalho. Os Coroados moram ao sul do Aldeamento no mesmo correr do rio
Tibagi principiando do mesmo terreno urbano dito. [ ] por mais desembaraados esto
diariamente na Colnia Militar do Jata onde muitos moram (em) frente, e no
Aldeamento. Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran,
3/02/1880. [DEAPP vol.003, ap.592, p.277-278].
126
Os Caigu e Guaranis se passaram nos terrenos limtrofes a Colnia Militar do Jata.
(...) Deve-se notar que os ndios Guarani no tem parada firme em lugar algum, deveria ter
no aldeamento escolas, quando menos de primeiras letras. Frei Timotheo de Castelnovo ao
Presidente da Provncia do Paran, 10/01/1885 [DEAPP vol. 025, ap.760, p.159-163].
127
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 01/09/1889.
[DEAPP vol. 014, ap. 867, p. 171-174].

117
 Aldeias Kaingang

Os Coroados aldearam-se em So Pedro de Alcntara em 1858, fixando-se na

margem esquerda do rio Tibagi, ao sul e anexo sede do aldeamento, ocupando uma
rea de trs lguas em direo Vila de Tibagi. Permaneceram nesta rea durante
todo o perodo de funcionamento de So Pedro de Alcntara, passando depois para
So Jernimo, onde at hoje mantm aldeias128.
At 1876 a populao Kaingang aldeada manteve-se mais ou menos estvel e
recebia anualmente visitas de grupos Kaingang de outras regies da provncia (rios
Iva, Piquiri, e regio de Guarapuava). Essas visitas dos ndios do serto
aconteciam por ocasio das cerimnias funerrias, que se davam anualmente, na
poca das colheitas (Cronolgico de Frei Timotheo, in: Cavasso 1980; Telmaco
Borba 1908, F.Keller 1974). Em 1876 ocorreu um conflito entre as faces
Kaingang aldeadas em So Pedro de Alcntara (ver captulo 5), que resultou na
expulso, pela administrao do aldeamento, de parte dos grupos Kaingang. A partir
desta data o nmero de Kaingang aldeados diminue, como praticamente deixaram de
acontecer as visitas anuais dos ndios do serto 129. Algumas destas faces expulsas
de So Pedro de Alcntara retornaram para antigos territrios da etnia nos rios
Piquiri, Ivai e tambm para Guarapuava130.
Eem 1889 o mesmo fenmeno de disputa no interior da etnia ops grupos
Kaingang de So Pedro de Alcntara contra a faco liderada pelo cacique Fusil,
que depois de um combate foi expulso do aldeamento131.

128
Sobre a situao atual da populao Kaingang do vale do Tibagi, ver: Kimyie
Tommasino (1995:143).
129
Faz um ano e meio que aqui mais no aparecem os ndios Coroados do serto; quando
outrora apareciam diariamente, e em grande nmero... Frei Timotheo de Castelnovo ao
Presidente da Provncia do Paran, 30/12/1878 [DEAPP vol. 023, ap. 556, p 218-223].
130
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881
[DEAPP vol.022, ap. 641, p. 114-218]. Ver tambm Lcio Tadeu Mota (1998).
131
Em 28 de Maro de 1889 o cacique Fernando Fusil Coroado se retirou ao serto com
sua famlia em vista de desavenas entre os seus tendo havido no dia 26 idem aps uma
grande bebedeira, brigas renhidas, resultando vrios ferimentos de cacetes. Costumes estes

118
 Aldeias Guarani

Os Guarani andeva132 aparecem nas primeiras migraes dos Guarani do

Mato Grosso em direo ao rio Jata, que se deram no final da dcada de 1840 (C.
Nimuendaju [1914] 1987). A presena dos Guarani andeva em So Pedro de
Alcntara foi extremamente instvel. Frei Timotheo registrava que em 1878 os
Guarani mantinham-se em contato com o aldeamento, mas haviam se fixado ao
norte de So Pedro de Alcntara, no rio das Cinzas133. Nesta fase no eram
contabilizados como ndios aldeados, eram agregados do sistema, que freqentavam
esporadicamente os aldeamentos, buscando mercadorias e brindes. Segundo o
diretor, eram presena constante na poca das colheitas, mas com eles no se podia
contar em outros momentos do calendrio agrcola: os Guarani desapareciam sempre
que convocados para o trabalho na lavoura.
Com a extino do aldeamento de Santo Incio do Paranapanema, um grupo
de 62 Guarani foi transferido em 1879 para So Pedro de Alcntara134. Este grupo,
liderado pelo cacique Roberto, era possivelmente constituido tambm por ndios
Kaiow, o missionrio ora referia-se a este agrupamento como sendo Guarani, ora
como sendo Kaiow.
Em 1880 a situao dos Guarani-andeva modifica-se, e encontramos esta
populao contabilizada nos censos e quadros produtivos do aldeamento. Os

ordinrios entre estes ndios. Cronolgico de Frei Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso
1980:281.
132
Ver adiante a classificao dos sub-grupos Guarani no aldeamento de So Pedro de
Alcntara.
133
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 30/12/1878
[DEAPP vol.023, ap. 556, p. 218-223].
134
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/08/1879
[DEAPP vol. 014, ap.257]; 31/12/1881 [DEAPP, vol.: 022, ap. 641, p. 214-218].

119
Guarani e Kaiow habitavam, ento, terras anexas Colnia Militar do Jata,
ocupando trs lguas da margem direita do rio Tibagi.135

135
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 3/02/1880 [DEAPP
vol. 003, ap.592, p.277-278].

120
 Com Quantos Povos Se Faz Um Aldeamento

Em 1876 Telmaco Borba, na poca funcionrio do governo ligado ao

sistema de aldeamentos do Tibagi, apresentava um flash da pluralidade tnica que
caracterizava o aldeamento de So Pedro de Alcntara:

Na manh do dia 1o de Janeiro de 1876 o porto da Colnia Militar do

Jata estava to animado que quem a ele se dirigisse ficaria sem dvida
admirado de a tais horas encontrar ali j tanta gente reunida e tanto
movimento. Ali se achava grande parte dos habitantes da Colnia,
homens de caracteres tristonhos e taciturnos; ndios Coroados do vizinho
aldeamento, envoltos em seus grandes curs, indagando curiosos; oito
ndios Caigus, cobertos com seus vistosos chirips, cada um com seu
remo de voga em mo. (Telmaco Borba 1908:140)

A natureza multicultural do aldeamento de So Pedro de Alcntara foi o

resultado de uma fase inicial de difceis acomodaes, que se deram at o incio da
dcada de 1860, poca marcada por conflitos inter-tribais, que opuseram os Kaiow
aldeados contra os Kaingang que se aproximavam do sistema de aldeamentos do
Tibagi. Nas palavras do missionrio136, emergia deste momento inaugural uma
povoao caracterizada por interessante e excepcional combinao de lnguas,
cores e costumes. Entretanto, aos olhos dos diferentes agentes, por nenhum
momento a pluralidade cultural de So Pedro de Alcntara confundiu-se com um
amlgama tnico-cultural, fuso de universos ou interesses dos diferentes grupos
sociais e tnicos ali aldeados. Algumas regras bsicas permaneceram atuando e
estruturando a morfologia daquele corpo social, demarcando fronteiras internas, e
estipulando leis da vida em aldeamento.
O diretor seguiu ao longo dos anos a recomendao de que era preciso
aproveit-los em separado. De fato, o povoamento pluricultural sustentava-se pelo

121
rigoroso cumprimento das fronteiras tnicas impostas por cada grupo social. O
aldeamento resultava, assim, menos da capacidade de reunir e amalgamar grupos
sociais diferenciados do que da capacidade de interpretao dos limites impostos por
cada um desses grupos:

Tais povos supra pela diversidade de lnguas, cores e costumes formam

um povoao interessante e excepcional, mas que vivem em uma
harmonia admirvel, se bem vivem cada uns separados, com suas casas
de moradia e lavouras, assim exigindo a prudncia, a fim de evitarem que
uns aos outros no se prejudiquem em seus interesses...137.

O zelo com que cada etnia manteve essas fronteiras tnicas pde ser medido
em algumas situaes de crise, quando as colnias militar e indgena foram
acometidas de algum surto epidmico. O isolamento dos grupos tnicos mostrou-se
bastante eficaz, por exemplo, para conter o avano da epidemia de varola nos
limites da Colnia Militar e da aldeia dos Kaiow. Veremos adiante (captulo 5) que
em 1877 a varola praticamente dizimou os Kaiow aldeados; atingiu de forma mais
branda os colonos do Jata. Os Kaingang, ao que parece, escaparam ilesos.
Desenhadas no espao fsico do aldeamento, tais fronteiras exercam-se
tambm no plano simblico, na manuteno das lnguas nativas e dos hbitos dos
grupos. Em 1876 o engenheiro ingls Thomas Bigg-Wither descreveu como tais
fronteiras simblicas erguiam-se em So Pedro de Alcntara. Utilizando como
ndices dos resultados da catequese o aprendizado da lngua portuguesa e dos
hbitos civilizados pelos ndios, o viajante ingls notava pouqussimo sucesso da
misso de Frei Timotheo de Castelnovo na catequese e civilizao dos Kaiow e
Kaingang:

136
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem Menor, 15/06/1881 [ACRJ 21-II-
49].
137
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem Menor, 31/06/1880 [ACRJ 21-II-
43].

122
 Entre as mulheres, no havia uma absolutamente que entendesse doze
palavras de portugus e, entre os homens, muito poucos compreendiam
algumas palavras que voc falasse com eles, mas nada sabiam responder
em portugus, a no ser por monosslabos. Quanto s crianas, no
pareciam ter nascido luz da civilizao. Verifiquei que entendiam
menos a lngua do pas do que a de seus pais. Nenhuma das que v sabia
falar uma palavra de portugus, ou entend-la quando ouviam. Que
sentido tinha esse fato? Ora, simplesmente, que o principal objetivo do
Governo tinha falhado. A barreira intransponvel da ignorncia mtua das
lnguas ainda subsistia com toda a sua fora e da, como era de esperar,
no se perceber o menor sinal ou sintoma de uma amalgao futura dos
dois povos. Os ndios eram ainda um povo to distinto e separado quanto
no dia em que se estaleleceram, pela primeira vez, na colnia, quinze
anos antes. Os seus vizinhos brasileiros apenas lhes permitiam a presena
na vizinhana, mas ningum sonhava em associar-se com eles, nem
mesmo empreg-los como trabalhadores em qualquer espcie de servio.
(...) ...no foram alm do conhecimento prtico do seu irmo selvagem
que tnhamos encontrado anteriormente no baixo Iva. Construam e
habitavam a mesma espcie de rancho. Repudiavam todas as roupas,
exceto quando frequentavam a parte brasileira da povoao. A poligamia
era ainda permitida e as doutrinas do cristianismo completamente
desconhecidas deles. (T. Bigg-Wither 1974: 411)

Nas notas de T. Bigg-Wither e no tom de denncia contra a misso

capuchinha, possvel identificar influncias de Telmaco Borba, acompanhante de
viagem do engenheiro ingls e nessa poca inimigo do diretor de So Pedro de
Alcntara. Algumas imprecises de seu registro da vida em aldeamento so
notveis, como as que se referem ao trabalho dos ndios Kaiow, fato negado pelo
observador ingls, que no entanto contava com uma tripulao Kaiow conduzindo
sua expedio. O relato de Bigg-Wither, porm revela a manuteno pelos grupos
aldeados da lngua nativa e de hbitos tradicionais, informaes que so totalmente
confirmadas pela correspondncia e relatrios oficiais do direto do aldeamento.

123
 Nosso Povo

A categoria nosso povo era utilizada como sinnimo de povo cristo, esta
ltima uma expresso que C. Nimuendaju encontrou ainda em uso em So Paulo e
Paran no incio do sculo XX e que o etnlogo adotou, no sem ironia, para
designar os no-ndio em situao de contato com os Guarani138. Constituia a parte
brasileira da povoao, a qual aludia T.Bigg-Wither: comportava os moradores,
colonos e funcionrios dos aldeamentos, como tambm os militares, comerciantes e
funcionrios da Colnia Militar do Jata, sobre os quais o missionrio exercia o
cargo de sacerdote da parquia. Nosso povo opunha-se, por outro lado, a povos
indgenas e, em certas situaes - como os censos populacionais - aos negros
africanos, duas categorias que se pretendia submeter cristandade, mas ainda que
no eram contabilizadas como tal.
O censo do aldeamento de So Pedro de Alcntara realizado a partir dos
relatrios e da correspondncia de Frei Timotheo, onde no estava computada a
populao da Colnia Militar do Jata, temos um total de no-ndios e no-africanos
que variou pouco, no ultrapassando a cifra de duas centenas de indivduos. Ficamos
sabendo que em 1876 eram 124 europeus e brasileiros. Em 1880 eram 134
indivduos da raa portuguesa ou mista. No ano seguinte o diretor do aldeamento
fala em 157 brasileiros e europeus e em 1884 esta categoria dos no-ndios e no-
africanos passava a contar com 192 pessoas139.
A presena dos no-ndios, inadmissvel nas misses jesutas, correspondeu a
um dos pilares da catequese capuchinha, aquele que pregava a fora do exemplo

138
Ver a respeito Introduo de E.Viveiros de Castro (C.Nimuendaju 1987).
139
Os Relatrios do Governo do Paran registram dados semelhantes sobre a populao
branca de So Pedro de Alcntara: em 1857 eram 8 no-ndios e no-escravos; em 1858
eram 22 brancos, contando o quadro de funcionrios e suas famlias; em 1863 eram 76
pessoas, e em 1876 a populao de no-ndios e no-negros era de 124 pessoas. Em 1880,
ltimo ano que os relatrios do governo trazem informaes sobre os moradores de So
Pedro de Alcntara, eram 137 brancos (Relatrios da Presidncia da Provncia do Paran,

124
edificante na converso do ndio. Os ndios convivendo com colonos trabalhadores
e devotos acabariam por adquirir seus hbitos e sua f. A maior afluncia dos
cristos, de fato, foi o tema de inmeros ofcios encaminhados pelo missionrio ao
governo. A demanda se seguia, na maioria das vezes, acompanhando um pedido de
concesso de terras para os moradores no-ndios:

Dai-me os elementos da exportao dos produtos da lavoura. Dai-me

estradas transitveis. Dai-me povos morigerados para intreverar entre os
ndios. Dai-me terras para distribuir a gentes laboriosas. E eu dar-vos-ei o
melhor sistema - e a melhor catequese do Brasil - a melhor colonizao, e
a fonte de prosperidade do Paran a sua riqueza e glria futura. 140

Lcio T. Mota (1998:265) observa que, em 1863, os assalariados de So

Pedro de Alcntara receberam lotes de terra na margem esquerda do rio Tibagi, o
que poderia a nosso ver justificar o crescimento desse seguimento nos anos
seguintes, especialmente na dcada de 1870, quando a populao branca dobra seu
nmero.
Os cristos do aldeamento eram, basicamente, colonos livres e funcionrios
da administrao e suas respectivas famlias. As referncias aos comerciantes
ligados s colnias do Tibagi diziam respeito, ao que parece, a quatro
estabelecimentos comerciais instalados na Colnia Militar do Jata, com os quais o
aldeamento indgena mantinha relaes estritas, tanto de venda dos produtos
agrcolas produzidos, como para a aquisio de mercadorias.
O quadro de funcionrios na poca de instalao era de um diretor -- o
missionrio capuchinho, um administrador, um ferreiro, um carpinteiro (nomeado
em 1857), um intrprete e dez lavradores assalariados. Em 1867 a folha de
pagamento registrava o missionrio, um administrador, cargo ocupado na poca por
Telmaco Borba, um ferreiro, um carpinteiro e 8 operrios. Neste ano um africano e

1858-1880). Ver no final deste captulo quadro populacional do aldeamento indgena de

So Pedro de Alcntara.
140
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881
[DEAPP vol. 022, ap. 641, p. 214-218].

125
um ndio Kaiow da famlia do cacique Libnio recebiam salrio mensal. Um feitor
foi nomeado em 1869. Na dcada de 1880 o quadro de funcionrios comeou a
sofrer cortes, sendo que at o final do perodo os ndios iro aos poucos substituindo
os empregados na manuteno das estradas, trabalhando como diaristas.
Utilizando a classificao de Jos Murilo de Carvalho141 (1996: 132-133), os
vencimentos dos funcionrios dos aldeamentos catlicos correspondiam ao ltimo
escalo da burocracia diretorial do Imprio: Frei Timotheo recebia de 1:500:000
ris, salrio de um tenente do Exrcito ou de um contnuo na burocracia poltica. Os
demais cargos variavam de 240$000 ris, salrio mais baixo na escala, pago ao
cacique Roberto Kaiow142, aos 540$000 do ferreiro, profissional mais bem pago
depois do Diretor dos ndios.
Os salrios dos funcionrios eram pagos com a verba Catequese e
Civilizao que o Governo Central repassava s provncias. A distncia e a
burocracia do governo monrquico por vezes pulverizava a relao dos funcionrios
com o salrio: chegava-se a ficar sete meses sem receber, vivendo do trabalho das
roas. Esta era uma das queixas constantes nos relatrios: os funcionrios ficavam
sem receber e quando recebiam, a verba caia em exerccio findo, sendo necessrio
aguardar a dotao do prximo ano.
Quem era essa gente? O homem branco que vai se aventurar na promissora
fronteira paranaense, seja ele civil ou militar, buscava nas colnias do governo o
refgio contra crimes e infraes cometidas anteriormente. Estavam ali porque antes
haviam transposto outras fronteiras do convvio social. Em 1862 o Diretor da
Colnia Militar do Jata, o major reformado do exrcito Toms Jos Muniz, foi
conduzido preso para Curitiba, para cumprir pena pelo crime de morte cometida na
regio do rio Negro (Cavasso 1980). Em 1884 o missionrio de So Pedro de

141
Que por sua vez adota a classificao de Guerreiro Ramos, ver Jos Murilo de Carvalho
(1996: 130).
142
Este tem foi acrescentado no oramento de So Pedro de Alcntara em 1879, depois da
transferncia do cacique Roberto e seu grupo, que se seguiu extino do aldeamento de
Santo Incio do Paranapanema.

126
Alcntara declarava em relatrio oficial: ...para dirigir com vantagem tantos povos
(indgenas) de ndole to diversa, precisa muita dedicao e pacincia, mas no tanta
quanto necessrio para dirigir o nosso povo dito civilizado143.
Parte desta populao vivia, como os ndios, distante da sede do aldeamento,
na margem esquerda do rio Tibagi, ao norte da sede, compartilhando com os Kaiow
um mesmo territrio. Os colonos mantinham pequenos engenhos de acar e
aguardente e plantaes de cana de acar, milho, mandioca, feijo e arroz (ver
quadro da produtividade do aldeamento no captulo 5) para a subsistncia e
comercializao. Este aspecto do aldeamento foi descrito por Telmaco Borba:

As margens do Tibagi, em distncia de 20 Kilmetros abaixo da

Colnia, so aqui e ali habitadas por colonos brasileiros e ndios Caigus,
possuindo aqueles suas pequenas engenhocas e plantaes de cana,
milho, mandioca, etc. (Telmaco Borba 1908: 142)

Esta proximidade entre os Kaiow e os colonos brasileiros gerou um tipo de

interao entre os dois grupos, que se registrava j a partir da dcada de 1860, que
foram as jornadas de trabalho dos Kaiow nas plantaes dos colonos, pelas quais os
ndios eram pagos com dirias.
Na margem direita do rio Tibagi ficava a Colnia Militar do Jata. Os
militares que para a convergiram em 1855 nunca passaram de meia dzia de
sevidores de baixo escalo, no mximo tenentes. Na dcada de 1850 a populao
civil e no-ndia da Colnia Militar compunha-se de trabalhadores miserveis e
individados da freguesia de Faxina, atrados para o Jata pelas promessas
enriquecimento144. Em 1857 moravam na colnia 4 militares, 146 colonos
paisanos, gente de Faxina, contratada pelo Baro de Antonina e um casal de
africanos, escravos de particulares. Possuia poucos edifcios: a casa do diretor,
casas dos operrios e mais 19 construes cobertas de palha para servirem aos

143
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente Provncia do Paran, 30/01/1884 [DEAPP
vol. 015, ap. 694, p. 33-36].

127
escravos africanos e a algumas famlias Kaiow. Nas dcadas de 1880 e 90 a
populao de colonos havia triplicado, passando para 325 habitantes; os edifcios
eram agora 45: alm das casas dos militares, capela e olaria. A colnia mantinha
ainda 4 casas de comrcio: uma de tecidos e trs de molhados145, onde os ndios
realizavam suas compras. Os comerciantes da Colnia Militar faziam tambm
negcios com os produtos dos ndios aldeados. Frei Timotheo aludia em uma
passagem que os comerciantes da colnia adquiriam por um preo baixo o produto
dos ndios.
A colnia chegou a manter trs escolas de primeiras letras, uma pblica e
duas particulares, onde estudavam os filhos dos colonos. A ltima notcia sobre a
Colnia Militar data de 1895, ano da morte de Frei Timotheo de Castelnovo, e ento
moravam nela por volta de 400 pessoas.

144
Relatrio do Ministrio da Guerra, 1867
145
Idem nota anterior.

128
 Negros Africanos

A presena dos negros africanos nos aldeamentos foi uma caracterstica

administrativa comum das colnias indgenas do norte do Paran. A So Pedro de
Alcntara chegara em 1855 o maior nmero deles: 34, sendo 18 homens, 17
mulheres e 11 crianas. A maioria deles havia sido transferida da Fbrica de Ferro
146
Ipanema , de Sorocaba, para os aldeamentos indgenas. Em 1865 esses negros
receberam cartas individuais de emancipao, concedidas por Decreto Imperial.
Permanecem, no entanto, em So Pedro de Alcntara, onde em 1884 constituam um
grupo de 48 pessoas147. Como sugere Manuela Carneiro da Cunha, o fato de terem
sido emancipados, e no alforriados, nos leva a considerar que tratavam-se de
africanos livres, colocados sob a tutela do governo do Imprio. Esta categoria fazia
parte da populao negra apresada nos navios negreiros que chegavam costa
brasileira depois da Lei de 1831. Nas palavras da antroploga: ...livres de jure mas
de fato escravizados, eram uma contradio em termos (1985:89).
Oriundos de todas as regies e etnias africanas, o segmento dos africanos
representava em si grande pluralidade tnica: dois eram rebolo, trs moambique,
um molange, um mina, trs congo, um cambinda, um cunha, dois monjolo, um
benguela e dois vassunde. Seis eram negros nascidos no Brasil, isto , crioulos. Os
africanos constituam o quadro dos trabalhadores especializados do aldeamento:
eram carroceiros, ferreiros, costureiras e lavadeiras, pedreiros e serventes, funileiros,
carpinteiros, montadores, ferreiros. O maior agrupamento profissional era o dos

146
Relatrio de Luiz Pereira do Couto Ferraz, 1855. Anexo Repartio de Terras Pblicas:
Consta neste anexo a informao do Baro de Antonina que os ncleos de colonizao
indgena que se formavam no Tibagi foram construdos por 30 negros vindos da fbrica de
ferro Ipanema. Sobre a Fbrica de Ferro Ipanema, ver: Francisco Magalhes Gomes: 1983.
147
Encontramos na documentao do aldeamento indicaes de at 70 escravos africanos
em So Pedro de Alcntara. Este nmero refere-se ao perodo da Guerra do Paraguai,
quando a se concentrava a populao encaminhada s linhas de frente (A. Martins Franco
1936: 207-208).

129
roceiros: do total de 34 africanos, 14 eram roceiros (Cronolgico de Frei Timotheo,
Cavasso 1980).
Os negros moravam em choupanas cobertas de palha. As poucas choupanas
destinadas aos ndios seguiam o mesmo padro arquitetnico. Plantavam para sua
subsistncia nos finais de semana, e tinham ainda uma semana por ms para cuidar
de seu sustento (...plantam em dia santo e mais uma semana que lhes dei para suas
lavouras, dir Frei Timotheo148). Todo o tempo til dos escravos era destinado,
portanto, lavoura e servios do aldeamento.
Da trajetria desses indivduos, das mais variadas etnias e regies africanas,
da chegada no Brasil, o pripro pelas reparties do governo do Imprio at o
destino inslito como trabalhadores emancipados em um aldeamento indgena no
serto do Tibagi, nos dado conhecer muito menos do que o desejado. Frei
Timotheo referia-se a eles como como a escria das reparties pblicas ou ainda
os africanos que me eram dado para os servios eram muito viciados, por serem os
rebotalhos dos tais em todas as reparties pblicas do Imprio. 149
J em 1861 o diretor do aldeamento recorreu ao governo central solicitando
salrio para a populao africana das colnias indgena e militar150, mas no foi
atendido. Continuam por ali, sendo descritos pelo Diretor do Aldeamento como uma
raa morigerada e contente, que para subsistir vive das suas lavouras151. Depois
da emancipao passam a receber dirias e negociar com os produtos da sua lavoura.

148
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 12/05/1859
[DEAPP vol. 006, ap. 073, p. 427-428].
149
Os africanos que me eram dados para os servios eram muito viciados, por serem os
rebotalhos dos tais, em todas as reparties pblicas do Imprio. Frei Timotheo de
Castelnovo ao Comissrio da Ordem Menor, 31/07/1881 [ACRJ 21-II-43].
150
ANRJ/ MA - Avisos Catequese 18/08/1861 (I A7)
151
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem Menor, 15/06/1881 [ACRJ 21-II-
49].

130
 A situao dos africanos livres do aldeamento confundia-se com a dos
152
escravos, o que de resto se aplicava ao Brasil de maneira geral . Como tutelados,
podiam ser caados e re-conduzidos para a faina nos aldeamentos. Os negros
africanos que fugiram do Aldeamento Indgena de Pirap para o Mato Grosso em 1862, por
exemplo, foram caados e forados a voltar ao trabalho.
Sabemos que em So Pedro de Alcntara o mtodo de disciplina imposta aos
negros valia-se dos castigos corporais, o que transparece em uma referncia velada
do missionrio: o castigo corporal no remdio nem prprio, nem suficiente...
Em 1858 Frei Timotheo recorreu ao governo de So Paulo pedindo que as
autoridades o auxiliassem a recompor a boa ordem e a moralidade do aldeamento.
Apresentava uma inslita demanda, onde solicitava a reunio de um casal de negros
que havia sido separado pelo Governo. O rapaz, Manoel do Rosrio Corneta, estava
em So Pedro de Alcntara, segundo o missionrio, em pleno exerccio de sua
liberdade sexual com as ndias, fato propiciado pela sua extradio para o novo
aldeamento indgena, separado de sua mulher. A mulher, Maria das Dores,
permanecia na Fbrica de Ferro Ipanema. O missionrio solicitava que a escrava em
questo fosse enviada ao aldeamento, no que foi prontamente atendido pelo
governo153 :

Os motivos Ilmo. Ex. Sr. que me obrigam a multiplicar as requisies

da dita negra a esta Presidncia so muito fortes, e tais que no posso
deixar de instar com tudo o empenho para que o dito Negro seja
reclamado pela dita fabrica, ou lhe seja dado outro destino. O dito negro
criolo, moo e ladino; e imoral, e vai levando sua imoralidade at entre os
Indgenas, no s com grande perigo de acontecer ulterior desordem e at
mortes, mas mesmo mau exemplo e escndalo. O castigo corporal no
remdio nem prprio, nem suficiente, mas nesse caso uma das duas; ou
Governo deve dar outro destino ao dito Negro ou lhe mandar sua legtima

152
Como demonstra Manuela C. da Cunha, os negros no sculo XIX mesmo depois de
emancipados, permaneciam identificados como escravos: ... ser negro era ser escravo, e
ser escravo era ser negro (1985:86).
153
ANRJ Aviso do Ministrio da Guerra, de 28 de abril de 1858, mandando enviar a negra
Maria das Dores para o Aldeamento Indgena de So Pedro de Alcntara, Paran.

131
 mulher; tenho por certo que o dito Negro estando com sua mulher se
comportaria, no tanto porque ele s chora e pede por ela; enquanto no
mais bom negro, e de boas qualidades, o melhor por muitos motivos,
que o restante dos negros deste aldeamento, e no pode no chamar a
nossa ateno, e merecer.154

ndios Aldeados em So Pedro de Alcntara

So muito limitados os registros que o sculo XIX legou sobre as populaes

indgenas aldeadas em So Pedro de Alcntara. Cinco autores - dois viajantes
ingleses: Franz Keller ([1867]1974) e Thomas Bigg-Wither ([1875] 1974), dois
funcionrios do sistema de aldeamentos: Frei Luis Cimitille ([1882] 1931) e
Telmaco Borba ([1882] 1908) e por fim um Presidente da Provncia do Paran,
Alfredo dE. Taunay (1885-86] 1931) - so as principais fontes etnogrficas sobre os
aldeamentos do Tibagi no sculo passado.
Neles, sentimos falta de uma srie de temas e dados que possibilitariam um
melhor conhecimento daquelas sociedades indgenas: nada temos sobre a
constituio ou morfologia dos grupos sociais (o esqueleto da vida social, ao qual
aludia B. Malinowski) ou sobre os acontecimento que marcavam o dia a dia nas
aldeias. As referncias ao sistema de parentesco so fugazes, como tambm so
praticamente nulas as informaes sobre a distribuio espacial dessas populaes
no aldeamento: os autores contentaram-se em descrever aspectos externos e internos
das habitaes. Pouco nos dado conhecer sobre as etapas que acompanham o
indivduo no seu ciclo de vida (nascimento, nominao, rituais de puberdade,
casamentos, rituais funerrios), ainda que alguns desses rituais tenham chamado
bastante a ateno dos civilizados. No h nenhum dado sobre as genealogias,
apenas referncias rpidas sobre a transmisso hereditria das chefias.
Enquanto relatos de protagonistas que viveram a situao de aldeamento, no
entanto, tais registros ganham outra dimenso, testemunhando um processo que nos

154
Aldeamento Indgena de So Pedro de Alcntara do Jata, na Provncia de Curitiba
21/02/1858 [AESP].

132
interessa observar. Se para a etnologia contempornea tais obras so lacunares, no
entanto trazem para a anlise informaes contextuais valiosas e dados igualmente
bem vindos a respeito dos processos sociais, culturais e polticos das diferentes
etnias na situao de aldeamento.
O observador do sculo XIX registrou que os Kaingang permaneceram
realizando os rituais funerrios de forma tradicional, tanto para os homens como
para as mulheres adultas, e se admirou das dimenses que esta cerimnia assumia
quando se tratava de um cacique. Registrou com idntica curiosidade o ritual de
iniciao dos meninos Kaiow, a festa da perfurao dos lbios, que ocorre quando
um grupo de meninos atinge a idade de 8 a 10 anos. Reunindo a populao de
diversas aldeias (Telmaco Borba 1908).
De maneira geral estes autores no consideravam nenhum dos rituais --
funerrios, de iniciao ou aqueles ligados a produo da subsistncia --como parte
do sistema de religiosidade das populaes Kaiow e Kaingang. Os funerais
Kaingang, por exemplo, referncia constante em todas as obras (Telmaco
Borba:12, F.Keller:19; Cimitille:34 ) e que chamavam a ateno dos civilizados pelo
impacto nos contexto mais geral da sociedade Kaingang (reuniam todos os grupos
de uma extensa rea)155, foram descritos como fatos isolados do contexto da cultura
Kaingang.
Sobre os Kaiow e Guarani, populaes etnografadas no incio do sculo XX
por Curt Nimuendaju e por ele reveladas em suas complexas cosmologias, na
intensidade de sua vida religiosa, os autores do sculo XIX puderam conhecer muito
pouco: No notamos entre estes indgenas vestgios do que geralmente se chama
religio, concluia Telmaco Borba (1908: 60), existe entre eles tradies e
supersties. Temem o raio e o trovo, a que chamam Tup, pensam que o raio
sinal de clera do trovo, que acreditam ser um ente poderoso, que se vinga dos
homens por meio do raio quando est zangado. Mesmo Frei Lus de Cimitille que

155
F.Keller (:19) comentava que os funerais dos caciques Kaingang reuniam a cabilda
toda.

133
se props a escrever sobre a religio dos Kam156, no alcanou grande sucesso em
sua empresa. Sobre esta populao, com a qual conviveu no aldeamento de So
Jernimo, registrou admitirem a existncia de uma divindade como todos os entes
racionais; ignoram porm os verdadeiros princpios da religio. (Frei Luis de
Cimitille 1931:97). Suas notas sobre a religiosidade Kaingang restringiram-se
transcrio de um interessante dilogo, que veremos a frente, no captulo 5, que o
capuchinho manteve com o cacique Manoel Arepquembe.
Quanto ao projeto de futuro vislumbrado por estes autores para os ndios, o
sculo XIX via o ndio como uma humanidade em vias de desaparecimento: Se no
nos lembrssemos que os ndios tendem a, em breve, desaparecer..., dizia Telmaco
Borba (1908:3) na abertura do seu Actualidades Indgenas. F.Keller descreveu os
Kaiow de So Pedro de Alcntara como uma populao vivendo o entreato de um
passado nas misses jesuticas e a gradativa aculturao, que o vijante ingls notava
entre os ndios aldeados no Tibagi. Keller apontava como ndices evidentes de um
processo irreversvel de aculturao a mudana de certos hbitos em situao de
aldeamento, como tambm a adoo de novas formas de relacionamento dos grupos
aldeados com suas lideranas. Assim, a recusa de certas lideranas aldeadas em
utilizar o Tembet (batoque labial) ou o declnio da autoridade dos caciques Kaiow
que viviam sob o poder dos diretores dos aldeamentos foram registrados por este
autor como sinais de aculturao.
O olhar do sculo XIX sobre as populaes indgenas foi acima de tudo
pragmtico. As habilidades dos Kaiow na agricultura, na navegao e canoagem,
na indstria da tecelagem excitavam especialmente este sentido puramente
finalstico dos civilizados. A ndstria fabril mantida pelas mulheres Kaiow foi
tema de muitas notas: comprovao da eficcia da misso jesuta entre esses ndios,
a tecelagem Kaiow indicava para alguns observadores possibilidades de

156
Memria dos Costumes e religio da numerosa tribo dos Cam que habitam a
Provncia do Paran. Foi publicado pela primeira vez em 1882 e posteriormente
reproduzida por A.Taunay (1931), Loureiro Fernandes 1956.

134
desenvolvimento dos aldeamentos. Assim, F.Keller prognosticou grande futuro para
as tecels Kaiow: Um ramo da indstria fabril que para o futuro poder se tornar
de no pequena importncia para o progresso dos aldeamentos a fatura de tecidos
de algodo, dizia Keller (:14). Este autor, assim como outros (Bigg-Wither,
principalmente) elogiou as habilidades dos homens dessa sociedade na tripulao de
embarcaes, na feitura e manuseio das grandes canoas controladas por meio de
varas pelas correntezas e cachoeiras do sistema hidrogrfico do Paran.
Para os Kaingang F.Keller previu -- e neste caso com bastante acerto -- que o
futuro estava na gradativa substituio dos quadros de funcionrios do aldeamento
pelos ndios, aos quais achava que se deveria pagar at 400 reis de diria (F.Keller
1974:22). Observando a relao entre os ndios aldeados e os do serto, Keller
registrou o sistema de trocas (referido supra, captulo 2) no qual mercadorias e
miangas eram trocadas pelos ndios aldeados por curs fabricados pelos Kaingang
no aldeados.
Passo a baixo a descrever outros aspectos das culturas e sociedades Kaingang
e Kaiow registrados pelo sculo XIX, recorrendo, quando possvel, a concluses
que a etnologia do sculo XX tem chegado a respeito dessas populaes e suas
principais instituies.

Kaingang

Na poca focalizada a regio do Tibagi era ocupada majoritariamente pela

populao Kaingang, ento uma das mais populosas da regio do Paran157. O

157
Os Kaingang constituem ainda hoje uma das maiores populaes indgenas do Brasil,
com cerca de 20 mil indivduos. Evidncias arqueolgicas e lingusticas possibilitam que
recuperemos a trajetria destes grupos J, originrios do Brasil Central: teriam migrado
em direo ao sul e se fixado no atual estado de So Paulo, segundo G.Urban a migrao
teria se iniciado h trs mil anos atrs. Logo em seguida, teriam se separado dos Xokleng
(...). Pouco tempo depois se separaram em dois grupos, sendo que um deles atravessou o rio
Paranapanema e nunca mais tiveram contato. O grupo do Paran ainda separou-se em

135
territrio Kaingang era ainda mais vasto e compreendia os atuais estados de So
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, no Brasil, e ainda parte da
Provncia de Missiones na Argentina (J. B. .Ambrosetti 1894, Greg Urban 1992, K.
Tommasino 1995:44). Fisicamente, foram descritos no sculo passado, em situao
pr-aldeamento, como sendo ... alvos e bem feitos, os homens inteiramente ns, as
mulheres cobrem-se com uma espcie de tanga: ambos os sexos trazem os cabelos
compridos e soltos, os homens tem a coroa da cabea raspada em crculo do
158
tamanho de um peso forte. Descries posteriores a poca dos aldeamentos
reproduzem com poucas variaes o mesmo quadro: Andam os homens
inteiramente ns, mas enleiam as pernas com cordinhas feitas da casca de cip imb,
ou do plo de porcos selvagens, para se livrarem das mordeduras das
cobras.(Cimitille: 93). Telmaco Borba (1908:7) descreveu que as mulheres
Kaingang dos aldeamentos andavam nuas da cintura para cima, usando amarradas na
cintura tangas que iam at abaixo dos joelhos, feitas de um tranado de fibra da
urtiga grande. Os homens andavam tambm ns, usavam curs da mesma fibra de
urtiga somente por ocasio das cerimnias e festas, ou de noite, como proteo
contra o frio.
O etnnimo Kaingang foi divulgado por Telmaco Borba (1908) por
ocasio da Exposio Antropolgica do Museu Nacional, de 1882159, mas j estava
em uso entre os civilizados bem antes, tanto que F.Keller fala em Kaingang em seu
estudo de 1867. Com a adoo do etnnimo Kaingang unificava-se em um nico
termo a complexa composio social que caracteriza este povo J-Meridional, que
apresenta grupos inter-relacionados, falantes de lngua semelhante, onde se nota
grande variao dialetal, forte hierarquia interna e a instituio da escravido.

vrios segmentos e se distribuiu pelos estados do sul, formando os vrios grupos dialetais.
(K. Tommasino 1995:44)
158
Manuscrito do Baro de Antonina seguido de Relatrio de Viagem de Joo Henrique
Elliot, 12 de janeiro de 1849 (AESP - Ofcios Diversos Faxina [C-195, P-3, D-18, O-990]).
159
Voltaremos Exposio Antropolgica de 1882 do Rio de Janeiro na 2a Parte do
trabalho.

136
 A organizao social dos Kaingang marcada pela presena de sees e
metades hierarquizadas. A sociedade Kaingang caracteriza-se pela diviso em
metades exganas patrilineares, que so passadas de pai para filho (ou filha) (H.
Baldus 1952, M.Ceclia V. Helm 1977). No momento do nascimento, os filhos de
ambos os sexos recebem um nome do repertrio de nomes da metade do pai. Por
ocasio do casamento, a escolha do cnjuge se faz na metade da me, regra social
que garantiria a continuidade da aliana entre as metades. Como veremos adiante,
tal regra nem sempre cumprida, e os casamento no interior das metades e sees
so bastante comuns.
Para a compreenso do que se deu no mbito dos aldeamentos do sculo
passado, portanto, preciso ter em conta estarmos tratando de um universo social
Kaingang internamente dividido e hierarquisado. Juracilda Veiga (1994) apresenta
o seguinte quadro da diviso das metades e sees Kaingang, sendo que cada
metade Kam ou Kairu apresenta duas sees:

KAM { KAME
WONHTY

KAIRU{ KAIRU
VOTOR
Fonte: J.Veiga 1994

Trabalhando com os Kaingang atuais da reserva de Xapec, a autora

mostrou uma grande porcentagem de casamentos no interior das metades Kair e
Kam160. Os dados sobre o sistema de parentesco dos Kaingang, assim, parecem
confirmar as concluses a que chegou D. Maybury-Lewis (1989), de ser o dualismo
menos uma instituio ligada s trocas matrimoniais entre os grupos do que um

160
Observando 216 casamentos, a antroploga registrou 29 casamentos com estrangeiros,
101 casamentos na metade oposta e 187 entre os Kaingang. Nesta ltima categoria, a autora
notou um nmero grande de casamentos no interior da metade e da seo, que contrariavam
a regra geral da sociedade Kaingang: 86 casamentos eram na prpria metade e 46
casamentos se deram na prpria seo (J.Veiga 1994:109).

137
princpio de inteligibilidade mais geral, pelo qual as sociedades ordenam e
classificam todas as coisas do universo.
O dualismo Kaingang, marcado pelas metades exogmicas e sees
hierrquicas inspirado pelos heris mticos Kaeru (ou Karu) e Kam, dois
irmos que saram das profundezas da terra161. O mito do dilvio universal colhido
por Telmaco Borba, na poca diretor do Aldeamento de So Jernimo, e
confirmado por etnografias mais recentes (J.Veiga 1994, K.Tommasino 1995),
apresenta a cosmologia Kaingang estruturalmente dividida e hierarquizada nas
metades Kam e Karu. O mito faz tambm referncias a grupos posteriormente
agregados s metades tradicionais. Depois da inundao da terra, a alma dos Kam
e Kaeru passou a habitar o centro da Serra Crinjijimb (identificada como a Serra
do Mar). Os Kaingang e alguns Curutom chegaram at o topo da Serra e ali
ficaram, sobrevivendo sem alimentos, a espera de ajuda. A salvao veio dos patos
e saracuras, que compadecidos da situao dos homens, construram uma espcie
de aude por onde os sobreviventes escaparam. Quando as guas baixaram, os
Kam e Karu puderam sair do centro da montanha por duas veredas. Ordenaram,
ento que os Curutom trouxessem seus cestos e cabaas depositados nos antigos
refgios, mas no foram atendidos. Os Curutom ficaram por ali, e nunca mais se
reuniram aos Kaingang. Por esta razo, explica o mito kaingang, ns quando os
encontramos, os pegamos como nossos escravos fugidos que so... (Telmaco
Borba 1908). Os casamentos se deram entre os Karu com as filhas dos Kam, e
destes com aquelas. Como ainda sobrassem homens das metades tradicionais, estes
casaram-se com as filhas dos Kaingang. Assim, Kam, Karu e Kaingang so
parentes e amigos.
A situao de aldeamento revela surpreendentes composies das metades
Kaingang, por vezes apresentando alianas inesperadas com povos Tupi-Guarani,
por outras, considerando outros povos J, como os Xocleng, originalmente

161
Todo o universo estaria dividido em seres e coisas criadas pelos dois heris: Kaeru e
Kam. Ver: Nimuendaj 1913, Baldus 1979.

138
identificado aos Kaingang, como inimigos afastados. Assim, veremos que os
Curutom, que estiveram presentes no aldeamento de So Pedro de Alcntara junto
com os Kam162, eram os Xet, povo Tupi-Guarani, agregado aos Kaingang por
alianas matrimoniais. Esses casamentos, tidos como inferiores, deram origem a
uma seo Kaingang, os Wonhtky (J.Veiga 1994:70). Os Xokleng, por sua vez,
povo J culturalmente assemelhado aos Kaingang, apresentam-se no sculo XIX
completamente apartados dos Coroados. Em setembro de 1867 So Pedro de
Alcntara recebeu um grupo de 27 ndios Xokleng adultos do sexo masculino. A
visita fra antecedida de grande alarde, com rebate de sinos nas duas colnias em
sinal de alarme. Os Kaingang informaram na ocasio que o grupo visitante
pretendia atacar o aldeamento. A chegada dos Xocleng, entretanto, foi
absolutamente pacfica (Cronolgico de Frei Timtheo, in; Cavasso 1980:270).
Sobre este grupo no teremos mais notcias.
Os Kaingang, assim como os Xokleng, no possuem aldeias circulares. Esta
forma de arquitetura das aldeias, que aparecem entre outros povos J, como os
Bororo e os Kayap do Brasil Central, so inscries no espao fsico do dualismo
estrutural da sociedade em metades e sees. A estrutura da sociedade Kaingang,
teria nos funerais e nos rituais de nominao seus locais privilegiados para a
reproduo dos princpios bsicos da sociedade, reafirmao das alianas e dos
papis sociais 163. C. Nimuendaju ([1913]1993) observando a festa do Kikio-Ko-ia,
notou o cerimonial que se dava entre as metades e registrou que os meninos
Kaingang eram iniciados nestas ocasies, junto aos tmulos dos antepassados.
Registrou ainda sobre a festa do Kiki dos Kaingang que as faces apresentavam-se

162
Aos 18 de novembro de 1863 no riozinho da corredeira o ndio Feliciano dito Coroado
quase matou a socos um outro velho chamado Manoel Cuf - por feiticeiro - este Manoel
era cativo deles de outra nao chamada Curutom. Este o segundo caso acontecido neste
aldeamento outro foi em 7 de abril de 1861, foram repreendido (Frei Timotheo de
Castelnovo, in: Cavasso 1980: 265).
163
Sobre o estado atual dos estudos sobre os J Meridionais, ver J.Veiga 1994:39-47. A
festa do Kiki foi tambm documentada por H.Baldus 1937 e Loureiro Fernandes 1941

139
na ocasio portando pintura corporal distintiva, que identificava o indivduo como
membro de uma metade.

O aspecto geral da aldeia Kaingang nos aldeamentos do Tibagi era de

arranchamentos provisrios, semelhantes aos acampamentos de caa e pesca
construidos sazonalmente. Os Kaingang viviam em grupos de 50 e at 100 pessoas
(Telmaco Borba 1908), sob a direo de um cacique. Havia grande descartabilidade
das habitaes, feitas para durar pouco tempo, sendo substitudas anualmente. Os
motivos registrados para a construo de novas habitaes eram a necessidade de
deslocamento para locais mais fartos de caa e pesca, e tambm o peridico
abandono de habitaes muito usadas, e portanto, sujas (Telmaco Borba 1908:8, F.
Cimitille 1931).
Nesses arranchamentos contruam habitaes de 25 a 30 metros de extenso
cobertos e cercados de palha, sem nenhuma diviso interna, com uma pequena
abertura em cada extremidade servindo de porta, por onde os moradores passavam
abaixados (Telmaco Borba 1908). Esses ranchos Kaingang, mais altos que as
habitaes dos Kaiow, eram cobertos de folhas de palmeira. Dormiam sobre
imensos pedaos de casca de rvore de uma espcie muito lisa, cuja textura Keller
comparou com a de um tapete. As cascas de rvore dispostas nas habitaes
deixavam passagens, onde ficava o fogo de cada casal ou famlia, utilizado no
preparo da comida e para o aquecimento das habitaes.( F.Keller [1967] 1974:17).
O cho era batido, com um declive lateral suave em relao ao centro. Os Kaingang
dormiam, posisionados com os ps voltados para o lado do fogo (Telmaco Borba
1908. F.Lus de Cimitille (1931:89) informava ainda que as habitaes eram de
diferentes tamanhos, conforme o nmero dos indivduos, e construdas em colinas,
prximas 200 a 300 metros das guas do rio.
F. Keller [1867] 1974) descreveu a tcnica de tranado Kaingang, que
consistia em torcer a fibra da urtiga com a mo sobre a coxa. Os curs tinham a

140
grossura de uma lona e eram decorados com fios tingidos. Os homens, como vimos,
usavam cips amarrados nas canelas, como proteo contra as cobras. Completando
a indumentria, os Kaingang usavam muitos colares de miangas brancas no
pescoo.
Pescavam utilizando-se de paris (tcnica de represamento dos rios nos locais
encaichoeirados, feito com trelia de taquara), sendo que as espcies mais
apreciadas eram o: Dourado, Pac e Pacupeba; Surubim, Bagre, Pintado e Ja (F.
Keller [1867] 1974). As roas dos Coroados receberam por parte dos observadores
de poca um destaque menor do que as roas dos Kaiow. Os Coroados ultivavam
em suas roas qualidades especiais de milho, diferentes da plantada para fins
comerciais no aldeamento: a espcie de milho dos Kaingang era de um tamanho
regular e os gros eram de cor roxa e amarelo claro (F.Keller [1867]1974:23,
Telmaco Borba 1908:15). Veremos adiante que tambm os Kaiow mantinham
outras espcies de milho em So Pedro de Alcntara.
A proximidade dos Kaingang e dos Kaiow no aldeamento suscitou muitas
comparaes sobre a diferena das ndoles, hbitos e tcnicas de produo da
subsistncia apresentada pelas duas sociedades. A relao desses grupos com a caa
foi um dos temas preferenciais para os autores evidenciarem diferenas marcantes:
as caadas eram exerccios de guerra para os Kaingang, enquanto que para os
Kaiow, que a praticavam por meio de laos, mundus e armadilhas, caar
constituia-se em teste de pacincia. So francos e atrevidos, dizia Keller ([1867]
1974:15) dos Kaingang, descrevendo-os como um povo guerreiro que quando no
estava em batalha lanava-se em caadas de antas e porcos do maton e tambm
jaguares, obtendo nestas atividades coeficientes de perfeio. Os Kaingang reuniam
dez a vinte pessoas e grande quantidade de ces, que seguiam o rastro da caa
(Telmaco Borba 1908). Utilizavam-se de arcos, flechas, porretes e lanas
incrementadas com lmina de metal muito afiada. O mesmo arsenal era mobilizado
na guerra contra outras etnias ou nas represlias contra os brancos. Os que vivem

141
na aldeia de So Pedro de Alcntara j usam armas de fogo que lhes vende o
missionrio Diretor, registrava Telmaco Borba (1908).
Telmaco Borba coletou uma srie de mitos Kangang e Kaiow, que
constituiram a base que a etnologia do sculo XX interpretasse a cosmologia dessas
populaes.

142
 Kaiow e Guarani

Guarani o nome pelo qual a crnica colonial identificou os falantes dos

diferentes dialetos do idioma Guarani da bacia Platina (E.Schaden 1974). E.
Schaden classifica os sub-grupos Guarani e seus territrios a partir de trs etnnimos
principais164 :
1) Kaiow: o territrio tradicional dessa populao no periodo colonial foi
registrado por B.Meli, G.Grunberg & F.Grunberg (1976:217) como ao norte os rios
Apa e Dourados; ao sul a Serra Maracaj e os afluentes do rio Jeju; a oeste a Serra
de Amambai (Antnio Brand 1997:1).
2) andeva: auto-denominao de todo Guarani, que identificava em meados
deste sculo a populao que vivia em Itariri e Bananal, na regio de Bauru e no
extremo-sul do Mato Grosso (E.Schaden 1974). Deste ltimo local teriam partido
nos anos 1830 o sub-grupo andeva-Apapokuva, etnografado por Curt Nimuendaj
([1914] 1987). Os sub-grupos Nndeva participaram dos aldeamentos no norte do
Paran, e sobre eles iremos nos referir utilizando o termo corrente na poca, que era
Guarani, em oposio Kaiow. Ambas as populaes Guarani foram consideradas
grupos distintos no interior do aldeamento, mantendo caractersticas sociais bastante
diversas.
3) Mb ou Mby165: a este grupo corresponderiam os Guarani do Paraguai,
da regio de Missiones na Argentina e da faixa ocidental dos estados sulinos do
Brasil (E.Schaden 1974). Essa populao foi estudada por Leon Cadogn, cuja obra
apresenta exegeses dos mitos, cantos sagrados e tradies orais Guarani. A presena
destes grupos Mby nos aldeamentos do norte do Paran no sculo passado foi

164
Sobre as auto-designaes das parcialidades Guarani do Brasil Meridional, remeto o
leitor obra de E.Schaden (1950,1974), que permanece referncia bsica para os estudos
Guarani. Os Guarani contemporneos mantm a mesma diviso em trs grupos: os
andeva/Chirip, os Mby e os Kaiow. Este ltimo grupo no Paraguai se auto-denomina
Pi-Tavyter (Antnio Brand 1997:1). Sobre a classificao atual dos Guarani, ver tambm
M.Ins Ladeira 1996.
165
Sobre a populao Mby atual no Brasil, ver M. Ins Ladeira 1996.

143
registrada pelos funcionrios do sistema de aldeamentos, que aludiram a grupos
Guarani vindos do Paraguai, que haviam desertado das tropas de Solano Lopes,
buscando refgio entre outros sub-grupos Guarani aldeados no Paranapanema.
Voltaremos a eles no prximo captulo.

So bem mais sumrias as notas que os autores do sculo XIX deixaram

sobre os Guarani aldeados, principalmente se comparadas ao que se escreveu sobre
os Kaingang,. Apenas dois autores falaram deles - F.Keller e Telmaco Borba. Pode-
se atribuir tal desigualdade de informaes a caractersticas scio-culturais dos
Guarani: disperso e forte tendncia mobilidade no territrio do aldeamento, que
chegou a significar em alguns momentos total evaso dos grupos aldeados;
distanciamento da sede administrativa.
No h sequer meno aos Guarani-andeva, o que pode ser explicado pela
insero tardia desses grupos no aldeamento de So Pedro de Alcntara.
Os andeva e Mby constituiram a categoria de ndios agregados, que
visitavam periodicamente o sistema. At a dcada de 1880 no mantiveram
habitao permanente aldeamento. Figuravam apenas como consumidores das
colheitas e dos brindes. Nas duas ltimas dcadas de funcionamento de So Pedro de
Alcntara apareceram grupos identificados como Guarani, que passaram a habitar
prximos do aldeamento e da Colnia Militar do Jata e logo tornaram-se com o
tempo produtores de acar para a venda local. Essa populao provinha do
aldeamento de Santo Incio do Paranapanema ou das aldeias do rio das Cinzas,
Laranjeiras, Congonhas, rios tributrios do Paranapanema e Tibagi.
O sub-grupo Guarani-Kaiow foi o nico que manteve presena mais ou
menos constante em So Pedro de Alcntara, sendo sistematicamente registrado pela
direo do aldeamento como trabalhadores diaristas e produtores. Sobre o aspecto
fsicos dessa populao, vimos no captulo anterior que chamava a ateno dos
etngrafos do sculo XIX a beleza fsica dos homens e mulheres Kaiow (F.Keller
1974, Telmaco Borba 1908).

144
 Como morava esta populao em So Pedro de Alcntara? Suas habitaes
eram construidas a partir de forquilhas altas de madeira forte e cobertas de palha,
sendo que as paredes consistiam de paus rolios bem unidos e amarrados com cip
(Telmaco Borba 1908:53). As casas eram compartilhadas por um nmero grande de
pessoas. Telmaco Borba no esclarece como seriam as regras de co-habitao;
descreve, no entanto como se dava a ocupao do espao no interior das malocas:
postes de madeira suspendiam as redes dos moradores, confeccionadas pelas
mulheres Kaiow em teares, utilizando o algodo como matria prima e o fuso para
a produo do fio. Cada casal ou famlia mantinha seu fogo para cosinhar e tambm
aquecer nas noites frias. As habitaes e roas eram feitas de forma coletiva.
As caractersticas apontadas nas habitaes Kaiow de So Pedro de
Alcntara parecem corresponder a descrio da casa-grande Kaiow, unidade de
moradia da famlia-extensa, comunidade de produo, consumo e vida religiosa
daquela sociedade (E.Schaden 1974:26). Tal padro de moradia, que foi ainda
encontrado por E.Schaden em 1950 entre os Kaiow do Mato Grosso, vinha sendo
gradativamente substituido por habitaes menores, que abrigavam apenas a famlia
nuclear.
Telmaco Borba descreveu que as aldeias dos Kaiow do norte do Paran
ocupavam as florestas do rio Tibagi. O restante dos Kaiow, dizia, mantinha-se na
margem direita do rio Paran guardando porm com tenacidade prpria de sua
ndole seus antigos usos e costumes (1908:51). A floresta aparece como o ambiente
preferencial da cultura Kaiow j na crnica colonial (B.Meli, G.Grunberg &
F.Grunberg 1976), identificando-se em tais nichos ecolgicos as condies
imprescindveis para o desenvolvimento das atividades de subsistncia ligadas
agricultura, como tambm pesca e coleta. O constante deslocamento dos Kaiow
corresponderia, no plano da tecnologia da agricultura de roa, busca de terrenos
virgens para o cultivo (Scatamachia e Moscoso 1989:51).
A demanda tecnolgica ligada agricultura das roas, se por um lado fornece
elementos sobre a organizao social dos grupos, no esgota, no entanto, os motivos

145
das migraes Kaiow, como tambm no esvazia - como querem alguns autores
(Meli, Bant e LTM) o carter eminentemente religioso da mobilidade Guarani
descrita pela etnologia (C.Nimuendaju, Metrux, Clastres, EVC).
Sobre a produo da subsistncia dos Kaiow, veremos que em aldeamento,
essa populao desdobrava suas atividades agrcolas: mantinha as roas tradicionais,
mesmo trabalhando como jornaleiros, quer nas plantaes do aldeamento ou para
particulares. A etnologia nos fornece subsdios para compreender o significado das
roas para os Tupi-Guarani. E. Schaden (1974:39) observou que, os Kaiow do
Mato Grosso do Sul jamais desativavam suas roas tradicionais, ainda que parte do
dia estivessem trabalhando nas fazendas da regio. O mesmo autor demostrou serem
as roas locais investidos de importncia ritual e religiosa para o grupo, que
diferenciava em diversos aspectos da forma de cultivo de milho para fins
comerciais.
Em primeiro lugar, as espcies de milho cultivadas nas roas tradicionais era
diferente do milho comercial166: os Guarani e Kaiow cultivavam milhos de
variedades e cores diversas167; uma destas espcies nativas era conhecida por
sabor, com a qual os Guarani praticavam sua culinria, baseada em bolos de
milho e mingaus. Com o milho de gros brancos os Guarani faziam a bebida
fermentada, a chicha. Esta era uma planta, diziam os Kaiow, especialmente
delicada e sucetvel, que no aceitava qualquer solo e exigia precaues cerimoniais
e mgicas intensivas para que produzisse (E.Schaden 1974:41). Outro aspecto
significativo notado pelo etnlogo nas roas Guarani e Kaiow era a variedade de
plantas domsticas cultivadas, tens nos quais se baseava a dieta alimentar do grupo.
J foi descrito pela etnografia como o milho determina o calendrio
econmico, religioso e social dos Guarani. Viveiros de Castro (1986) liga ao sistema

166
O Guarani tem plena conscincia da distino entre o milho sabor como elemento
cultural tradicional e o milho duro, recebido de fora (...). Considerado a principal ddiva
dos seres mticos chamados Djakair (isto entre os Kaiow), tambm o que melhor se
presta para a fabricao de chicha.. (E.Schaden 1974:40)

146
do milho a vida alde dos Tupi-Guarani, sendo o milho apontado como o fator
agregador das diferentes unidades familiares sem o qual no haveria outro motivo
para o grupo concentrar-se parte do ano. O milho para os Tupi-Guarani seria, assim,
o principal elemento para a vida gregria de sociedades de vocao altamente
dispersiva.
E. Schaden observou que o milho mobilizava a sociedade Guarani-Kaiow
em diferentes pocas do ano em atividades de carter religioso, fenmeno que
denominou de religio do milho. A sequncia de rituais ligados ao milho, o
Mongara, foram descritos por E.Schaden em 7 etapas: a roa era benzida ou
batizada antes da queimada que limpava os terrenos; benzida novamente na vspera
do plantio; quando a planta atingia metro de altura (este batismo do milho visava
livrar a plantao do H, inseto que devora a espiga de milho em formao); quando
formava o gro, para evitar a ferrugem; quando era tempo de colher o milho verde;
depois do preparo das primeiras comidas com milho e por fim, batiza-se milho
quando se fazia a chicha de milho verde.
Observando as reas de cultivo dos Guarani e Kaiow do aldeamento de So
Pedro de Alcntara, Telmaco Borba (1908:55) descreveu uma agricultura de
aspecto bastante semelhante aos exemplos anteriormente citados. Telmaco Borba
falava em plantaes em pequena escala, onde os ndios cultivavam o milho
(abaty), feijo (comand), abbora (anday), batatas-doces (getei), amendoim
(manduy), bananas (pacov), cana de acar (taquar), algodo (mandi),
mandioca (mandi) e fumo (penten). Sobre o sistema de cultivo das roas, os
Guarani e Kaiow de So Pedro de Alcntara faziam as roas depois das queimadas,
e eram as mulheres as encarregadas do trabalho que se seguia limpeza pesada da
mata, que preparava o terreno das roas: as mulheres plantavam, cuidavam e
colhiam. Os Kaiow buscavam nas roFas a quantia ne essria para o consumo
dirio, e com exceo do milho, feijo e amendoim, no se preocupavam em colher

167
A mesma observao foi feita com relao s roas dos Kaingang (F.Keller
[1867]1974).

147
e guardar os produtos da lavoura.O trabalho das mulheres nas roas tradicionais
pode sugerir que o desdobramento das atividades agrcolas entre as plantaes
extensivas do aldeamento e a manuteno das roas tradicionais se dava pela diviso
sexual do trabalho, ficando as mulheres Kaiow aldeadas encarregadas da
manuteno das roas domsticas.
As festas ligadas ao ciclo do milho seriam a ocasio do encontro das casas-
grandes ou mesmo de diversas aldeias (E.Viveiros de Castro 1986, E.Schaden
1974). Sobre os aldeamentos do Norte do Paran, em Nossa Senhora do Loreto do
Pirap temos o registro de uma dessas festas do milho que ocorreu em 1876,
reunindo parentelas Guarani e Kaiow do Mato Grosso e da regio do
Paranapanema, e que contou com aproximadamente 300 visitantes168. Telmaco
Borba (:56) confirmou que o mesmo se dava em So Pedro de Alcntara:
Escolhem para ocasio de festa, os tempos de fartura, produzidos pelo amadurecer
das plantas de suas roas. Estas festas esto descritas de forma bastante sumria por
Borba: realizavam-se no ptio da habitao de uma liderana que havia convocado a
festa. Neste local, em torno de um poste de madeira de um metro e meio de altura
enfeitado, os Kaiow bebiam caoim, cantavam e danavam, indo e vindo em direo
ao mastro.
Sobre aspectos da organizao espacial dos Kaiow de So Pedro de
Alcntara, Telmaco Borba (1908:60) descreveu aldeias que apresentavam um
nmero de 100 ou mais indivduos, reunidos em torno de um chefe local ( Tuxib),
subordinado, por sua vez a uma liderana geral da regio (Tuxib Guass). A
sucesso da chefia se dava de forma hereditria entre os Kaiow, sendo o filho
escolhido aquele que apresentava as caractersticas da perspiccia, valentia, calma e
moderao.
A etnologia acrescentaria a essa descrio um aspecto fundamental da
organizao scio-poltica Tupi-Guarani, que o papel central do Xam, o Pa dos
Kaiow. Tais sociedades foram interpretadas como teocracias, onde a figura do

148
Xam-Profeta destacava-se na chefia poltico-religioso de mais de um grupo
familiar. No plano macro-domstico, a subordinao do grupo ao Paj seria a nica
forma de organizao poltica dessas sociedades (referncia??).
Telmaco Borba (1908:60), conheceu pouco a religiosidade dos Guarani, e
relacionava a chefia Kaiow principalmente administrao da vida em aldeia.
Segundo este autor, as lideranas organizavam as turmas de trabalho e designavam
os homens para as diferentes atividades do dia - a lavoura, a caa ou a pesca. Era
quem, na sequncia, distribuia a caa entre as diferentes malocas. Veremos no
captulo 5 que tais mecanismos internos da cultura Guarani e Kaiow eram
colocados em operao tambm na organizao das empreitadas e frentes de
trabalho do aldeamento, quando um chefe dirigia indivduos de sua parentela para o
trabalho nas plantaes, ou na abertura e manuteno das estradas.
Os Kaiow utilizavam armadilhas --mundu e laos-- para caar aves e
animais de pequeno porte, como a cotias. Antas, veados e catitus eram tambm
caados em armadilhas, que consistiam em laos de fibra mais resistente que
prendiam a pata dos animais. Este estilo de caada por meio de armadilhas se
opunha em todos os termos as caadas Kaingang, onde guerreiros armados de
flechas, bastes e lanas incrementadas com lminas de metal, buscavam o
enfrentamento com manadas de porcos do mato e jaguares.

168
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran, 1877.

149
 Quadros da Populao do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

Populao do Aldeamento de So Pedro de Alcntara por Etnia (1855-1893)

Kaiow Kaingang Guarani Nosso Povo Negros Africanos

1855 100 12
32
1858 300 300
34
1859
1864 240 332/536
1876 461 902 124
43
1880 191 210 181 134
49
1881 191 229 241 157 48
1884 * * * 192
1893 884 247 184**
Fonte: Relatrios de Frei Timotheo de Castelnovo, 1855-1893. DEAPP
* Total de ndios das trs etnias em 1884= 876 indivduos
** Europeus e Africanos

Populao do Aldeamento, tirada em fim de dezembro de 1881

Raa Europia - ou mista ambos os de sexos 157
Raa Africana pura - idem 49
Indgena Coroados ou kaingang ditos 229
Indgena Guarani idem 241
Indgena kaiow 191
Total populao 867
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia em 31 de dezembro de 1881.
DEAPP vol.: 022, ap. 641, pg.: 214-218.

Populao do aldeamento englobada e sem discriminao de idades ou de sexos, 1884.

Europia pura 2
Mista 190
Africana pura e sua descendncia 48
Americana ou Indgena - das trs tribos 876
Soma total 1110
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia em 30 de janeiro de 1884, DEAPP
vol.: 015, ap. no.: 694, pg.: 33-36.

150
 5

Crnica de um Aldeamento Indgena do Imprio

Destilar bonito. Antes de tudo, porque um ofcio lento, filosfico e silencioso, que
mantm ocupado mas deixa tempo para pensar noutras coisas, um pouco como andar de
bicicleta. Mas ainda, porque comporta uma metamorfose: de lquido a vapor (invisvel), e
deste novamente a lquido; mas neste caminho duplo, para cima e para baixo, atinge-se a
pureza, condio ambgua e fascinante, que parte da qumica e vai muito longe. E
finalmente, quando te propes destilar, adquire-se a conscincia de repetir um rito j
consagrado pelos sculos, quase um ato religioso em que a partir de uma matria
imperfeita obtns a essncia, o usa, o esprito e, em primeiro lugar, o lcool, que alegra
o nimo e aquece o corao.

Primo Levi (1994:62)

151
 O texto em epgrafe, que contm uma descrio preciosa de Primo Levi do
fascnio que envolve o funcionamento de uma destilaria, talvez seja o que nos
aproxime mais de como as coisas se deram em So Pedro de Alcntara. A, em torno
de um alambique de aguardente, centenas de ndios Kaiow e Kaingang, alm dos
Guarani, em suas visitas espordicas, viveram quatro dcadas cruciais das suas
respectivas histrias.
Este captulo trata da operao da destilaria de aguardente de So Pedro de
Alcntara, colocada em funcionamento na dcada de 1860, e que at o final do
perodo estudado, em 1895, representou o centro da vida social do aldeamento,
instncia maior de convergncia dos mltiplos interesses daquela sociedade plural,
onde as fronteiras internas marcavam universos sociais totalmente distintos.
Buscamos por meio da crnica do aldeamento de So Pedro de Alcntara registrar o
processo histrico que vai da busca pelos Kaiow, Guarani e Kaingang dos
aldeamentos catlicos, em meados do sculo passado, definio de determinadas
posies daqueles agrupamentos indgenas dentro do sistema produtivo. Graas aos
equipamentos do governo, os Kaingang assumem o lugar de produtores de acar e
de aguardente, comercializando seus produtos no mercado regional; os Kaiow,
produtores em menor escala, trabalharo como diaristas na navegao dos rios, na
construo e manuteno das estradas, empregando-se nas tarefas do aldeamento e
em engenhos particulares da regio. Em ambos os casos, os novos papis no
implicaram em mudanas substanciais nos padres culturais e nas formas de ao
coletiva dessas sociedades. O domnio das novas tecnologias ligadas destilaria de
aguardente, o interesse crescente que se encaminha, no caso dos Kaingang, em
direo ao controle dos alambiques, foram os meios encontrados por diferentes
grupos da regio do Tibagi, Iva, Ponta Grossa de demarcarem suas diferenas
diante do avano da sociedade nacional. O mesmo poderia ser dito com respeito aos
grupos e subgrupos Guarani, para os quais a participao na economia de mercado,
quer como diaristas, quer como produtores, no significou perda da identidade

152
scio-cultural e tnica. Ao contrrio, a experincia nos aldeamentos parece ter
habilitado essas populaes a adentrarem no sculo XX como grupos tnicos
diferenciados, em contato com a sociedade nacional.
A destilaria de aguardente foi a marca do programa de catequese e civilizao
que se desenvolveu entre os ndios no norte do Paran no sculo passado. O
visitante que percorresse os estantes da Exposio Antropolgica de 1882 do Museu
Nacional do Rio de Janeiro, tendo superado o impacto do contato ao vivo com uma
famlia Botocudo169, trazida do Aldeamento capuchinho de Mutum, no Esprito
Santo, com certeza se surpreenderia com os objetos selecionados por Frei Timotheo
de Castelnovo para representar a misso indgena por ele dirigida.
O Paran enviara uma coleo de peas intrigante, pelo menos para aqueles
que esperavam objetos exticos dos ndios. A mostra paranaense apresentava a
indstria dos ndios de So Pedro de Alcntara, cujos itens foram dessa forma
enumerados pelo frade:

1) um tecido dos Coroado;

2) uma cinta grosseira dos ndios Caigus;
3) acar dos ndios Coroados;
4) duas botijas de aguardente dos ndios Coroados, tal qual se vende no
depsito, e tirada das pipas;
5) acar dos moradores - fbrica de Joo Nepomuceno da Silveira;
6) um pouco de caf do ordinrio - e s para se ver a qualidade170

A misso catlica entre os ndios do Paran fazia-se conhecer pelas obras,

optando por demonstrar os resultados da indstria dos ndios. O Aldeamento de So

169
Tratava-se de uma famlia de ndios Botocudo composta de 7 pessoas, vindos do
Aldeamento capuchinho de Mutum, no Esprito Santo. Haviam viajado para o Rio de
Janeiro no Paquete Cear, acompanhados do intrprete do aldeamento e mais 4 caixas de
objetos. Sobre o impacto da exposio ao vivo dessa famlia Botocudo, ver: John
Monteiro 1996. Aldeamento de ndios Botocudo foi fundado em 1867 no rio Doce e
administrado pelo capuchinho Frei Bento de Bubio. Em 1873 passou a ser o nico
aldeamento da regio do rio Doce, agregando a populao indgena de outros dois
aldeamentos: Pancas e Guand (Snia Desmoner 1983).
170
De Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 15/10/1881
[DEAPP vol. 018, ap.637, p.200].

153
Pedro de Alcntara no expunha nada comparvel representao capixaba, e
certamente no obteve o efeito que alcanou na mostra a presena viva dos famosos
Botocudo, populao indgena para a qual o sculo XIX voltava os olhos (Manuela
Carneiro da Cunha 1992:1-32). No era gratuita, no entanto, a mostra dos objetos
Kaiow e Kaingang.
Antes de qualquer observao, salta aos olhos do leitor moderno o fato que,
tanto do ponto de vista dos expositores, assim como do missionrio, no havia
nenhuma restrio quanto ao teor (alcolico) da catequese que se processava entre
os ndios do Paran, financiada pelo governo monrquico e abenoada, como
veremos adiante, pela Ordem Menor dos Capuchinhos. Ao contrrio, o sucesso da
catequese conferia-se pelo progresso da indstria de derivados da cana-de-acar:
Sendo a catequese dos ndios de primeiro interesse no seu pas - escrevia o
missionrio no final da dcada de 1870 ao Presidente da Provncia do Paran - por
isso devo supor prestar ao mesmo sempre que fale do mesmo, um servio relevante,
e do agrado dessa Presidncia, tanto mais quando se tratar do seu desenvolvimento
prspero, indstria, e lavoura no primeiro lugar das quais est a cana do acar. 171
Para a montagem da destilaria de aguardente em So Pedro de Alcntara
concorreram auxlios diversos. A Ordem Menor colaborou para que o aldeamento
fosse equipado com engenho e alambique172, peas que foram fornecidas pelo
Governo Geral. Ao longo de 40 anos de atividade do aldeamento, a Presidncia da
Provncia do Paran acompanhou e divulgou em seus relatrios anuais o andamento
da empresa, misto de catequese e destilao de aguardente. No contexto do
indigenismo da poca a montagem de uma destilaria de aguardente em um
aldeamento indgena do Estado era fato corriqueiro e aceitvel; outros aldeamentos

171
De Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 27/10/1879
[DEAPP vol.: 018, ap. 577, p. 228-229].
172
A montagem da destilaria de aguardente em So Pedro de Alcntara na dcada de 1860
foi acompanhada passo a passo pela Prefeitura dos Capuchinhos do Rio de Janeiro, como
podemos ver na correspondncia trocada entre Frei Timotheo de Castelnovo e o Comissrio
Geral (ACRJ 21-II-25, ACRJ 21-II-27, ACRJ 21-II-29, ACRJ 21-II-32).

154
da regio tiveram o mesmo destino173. Estamos diante de uma situao histrica que
apesar de relativamente prxima no tempo - deu-se na segunda metade do sculo
passado - no compartilha em quase nada os princpios fundadores do indigenismo
do sculo XX 174.
A coleo de objetos do Paran enviados para a Exposio de 1882 falava de
outra particularidade do conglomerado tnico que constitua um aldeamento
indgena no sculo XIX: a presena de moradores no-ndios vivendo no interior do
aldeamento indgena, produzindo e mantendo postos de venda de seus produtos
agrcolas, entre os quais destacava-se a aguardente, como vemos na citada relao de
Frei Timotheo: ... acar dos moradores, fbrica de Joo Nepomuceno da Silveira.
Para o entendimento de como as relaes sociais em aldeamento
cristalizaram-se da maneira como foram vistas na Exposio Antropolgica, ou seja,
em torno da produo de aguardente, este captulo envereda pelos meandros dos
registros contbeis do Aldeamento de So Pedro de Alcntara, buscando esclarecer a
forma de insero dos atores na vida produtiva daquele empreendimento que, como
todo aldeamento indgena do Imprio, fra projetado para ser uma colnia agrcola
175
.

173
Tambm o aldeamento de So Jernimo investiu em grandes plantaes de cana-de-
acar para a produo de acar e aguardente. Havia um mercado certo para estes
produtos: no caso da regio do Jata, a produo ia toda para Campos Gerais e Castro,
regio que se comunicava com o aldeamento pela estrada que ligava o Jata ao aldeamento
de S. Jernimo. Sobre So Jernimo, ver: Anexo Documental, Frei Lus de Cimitille ao
Presidente da Provncia do Paran, 01/01/1879 [DEAPP vol. 023, ap. 556, p. 219-220].
174
H referncias a proibio da entrada de bebidas alcolicas nos aldeamentos indgenas
do incio do sculo XIX, onde missionou Chagas Lima (A. Taunay 1931:117), como vimos
no captulo 1 da tese. O Servio de Proteo aos ndios, rgo da tutela do regime
republicano, por sua vez, na fase de implantao, quando levantava a bandeira da
catequese leiga, chegou a veicular na imprensa denncias, bastante brandas a meu ver,
que ligavam o alcoolismo entre os ndios misso capuchinha (Horta Barbosa, Jornal A
Unio de 18/14/1920)
175
O historiador Oscar Beozzo (1983:80), analisando a legislao indigenista do sculo
XIX, esclarece sobre este ponto quando afirma: o estatuto do aldeamento indgena o de
colnia agrcola, e mesmo os missionrios que a trabalham esto subordinados ao
Ministrio da Agricultura.

155
 Antes de iniciar a rdua tarefa, recomendvel esclarecer que tentar
desvendar as relaes que se travaram no aldeamento estar preparado para lidar
com um complexo de concesses e reivindicaes que muitas vezes no encontram
explicao, e so confusamente reconhecidas por seus protagonistas. Aos olhos dos
atores que viveram a situao de aldeamento, nem sempre os fatos e as aes
pareceram conseqentes e explicveis; ao contrrio, todo o processo foi vivenciado
de forma catica e turbulenta. A economia dos aldeamentos reflete esta situao,
parecendo aos olhos do missionrio de So Pedro de Alcntara algo indecifrvel, a
exigir para seu controle o auxlio de foras divinas. Solicitado a esclarecer a
natureza dos gastos do aldeamento colocado sob sua direo, Frei Timotheo
declarava em 1886:

...sobre porm a segunda exigncia, de lhe dizer qual a soma gasta com
este estabelecimento no ano que findou (1885) foi de 4.888$000, e se
desde do princpio; ento peo licena a V. E. de dizer-lhe o que j outra
hora dissera o milagroso Menino ao grande Santo Agostinho: mais
fcil recolher as guas do mar em buraco de areia do que tal se
efetuar176.

Antes da fundao da Provncia do Paran era o Baro de Antonina que

recebia do Governo do Imprio a verba para a Catequese e Civilizao. Depois de
1858 o crdito para a catequese dos ndios era encaminhado ao Tesouro da Provncia
do Paran, depois repassado para So Pedro de Alcntara e os outros aldeamentos. A
verba anual destinada catequese dos ndios do Paran mantinha uma srie de
outros servios, entendidos pelos poderes pblicos como ligados tutela dos ndios:
servia para abertura e manuteno de estradas regionais; na poca da Guerra do
Paraguai, para dar apoio ao deslocamento das tropas em direo ao Mato Grosso;
para a montagem de escolas que mais serviam aos no-ndios; para o pagamento de
funcionrios administrativos etc. Sendo o Aldeamento de So Pedro de Alcntara

176
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 15/01/1886
[DEAPP vol. 005, ap. 797, p. 196].

156
ncleo do sistema de aldeamentos, a verba a ele destinada, assim como os
funcionrios e escravos, no necessariamente permaneciam no aldeamento, sendo
muitas vezes repassada para So Jernimo ou Pirap, ou para obras ligadas a
construo e manutenco das vias de comunicao da nova Provncia177 .

177
Sobre as obras do engenheiro Nepomuceno Prates, realizadas com a mo de obra dos
africanos destinados ao Aldeamento de So Pedro de Alcntara, Ver: Cavasso 1980.

157
 Fronteiras (1855-1859)
...at que se principie a plantar, ser necessrio por um ano viver de caa,
quando chegar ao lugar darei notcia.

(Frei Timotheo de Castelnovo, 1854)178

A angstia provocada pelo temor da fome marca as primeiras cartas de Frei

Timotheo de Castelnovo, escritas ainda em italiano, enviadas ao Comissrio Geral
dos capuchinhos. Estando em So Paulo em 1854 a caminho da Colnia Militar do
Jata, Frei Timotheo demonstrava a apreenso de ter que depender da caa para
sobreviver nos primeiros anos de misso, um temor do desconhecido no mnimo
desmedido: por mais ermo que fosse o serto do Tibagi, tratava-se de um entreposto
bastante freqentado pelos tropeiros do sul, e ser do gado bovino e da comodidade
do fornecimento de carne de animais domsticos, muito mais do que da caa, que
negros e brancos que chegam ao Tibag iro depender. A caa logo passou a ser uma
atividade ldica, praticada pelos civilizados nos fins de semana, atividade da qual
no dependia a subsistncia do grupo. J no ano de 1855 Frei Timotheo declarava
que estava sustentando os homens e mulheres colocados sob sua direo com carne
de gado adquirido e palmito (Arthur M.Franco 1936).
Em agosto de 1855, ms da inaugurao solene do aldeamento, Frei
Timotheo recebeu um ofcio do Baro de Antonina indicando que deveria enviar
mantimentos ao Pirap, aldeamento recentemente fundado no Paranapanema, e
entregar ao Engenheiro Feliciano Nepomuceno Prates179 a metade dos negros aqui

178
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio Geral, 26 de Novembro de 1854 [ACRJ 21-
II-1(em italiano no original)].
179
Dois genros do Baro estavam diretamente ligados ao projeto dos povoamentos
indgenas da regio, em terras que em parte confundiam-se com o pretenso latifndio da
famlia: Luis Pereira de Campos Vergueiro, filho do Senador, era casado com Balbina
Alexandrina da Silva, filha do Baro de Antonina e foi Diretor dos ndios do Aldeamento
de So Joo Batista da Faxina, em So Paulo, onde missionar Frei Pacfico de Montefalco.
Feliciano Nepomuceno Prates, outro genro de Silva Machado era casado com Ana, e foi o
engenheiro encarregado das estradas que ligavam os aldeamentos indgenas do Paran. O

158
existentes e mais ndios que quisessem ir navegao etc . Na resposta do
missionrio, a evidncia da grande distncia que separava os projetos de gabinete,
concebidos pelo Governo Imperial, das condies reais de aplicabilidade de um
sistema de aldeamento no serto:

O que hei de fazer se V. Ex. nada mandou-me a entregar? Alm disso

como poderei eu socorrer os mais aldeamentos se me faltam os meios
para socorrer o meu? Para poder cumprir com quanto V. Ex. manda e dita
Portaria, me precisa autorizao para fazer despesas, mulas a minha
disposio, e correspondente capaz (...). Mantimento V. E. h de saber
que desde meados de julho que me acho sem um gro de milho ou de
arroz, e que daquele tempo sustentam-se minha gente com um boi a
semana, e o puro palmito. Frei Timotheo de Castelnovo, 1855, Carta ao
Baro de Antonina (Arthur Martins Franco 1936:206)

O aldeamento nos primeiros anos mais parecia um acampamento de obras

para a instalao do sistema de comunicao da nova Provncia do Imprio; ainda
no era um posto militar, muito menos uma misso catlica entre os ndios. Por ele
passavam tropas e tropeiros, comerciantes de gado e boiadas, militares e comboios a
caminho do Mato Grosso, engenheiros e operrios das estradas. Tudo girava em
torno da figura de Joo da Silva Machado, o Baro de Antonina, poltico local,
representante do governo naquela rea de expanso das fronteiras do Imprio. E as
fronteiras eram muitas: a dos ndios aliados dos brancos, os Guarani-Kaiow,
pensados para a montagem dos povoados indgenas, inspirados nas redues de
Guair. Havia a fronteira dos Coroados ainda no pacificados. E havia ainda a
fronteira dos inimigos estrangeiros, os paraguaios.
Os Kaiow e Guarani aportavam no Jata em pequenos grupos desde o final
da dcada de 1840, quando no local s existia o Porto do Jata, dirigido por Joaquim

engenheiro Prates mantinha residncia no Aldeamento, e foi quem organizou as primeiras

frentes de trabalho de ndios Kaiow e de negros, valendo-se de uma relao que marca a
vida econmica no Aldeamento de So Pedro de Alcntara: as frentes de trabalho com
ndios pagos com brindes ou sub-assalariados. Volto a este ponto mais frente.

159
Francisco Lopes, o sertanista do Baro de Antonina. Quando Frei Timotheo de
Castelnovo e Frei Matias de Gnova chegaram Colnia Militar em dezembro de
1854 encontram 78 Kaiows, nmero que em trs dias subiu para 109 (Cavasso
1980: 247). Com este grupo inicial de ndios e mais 12 escravos africanos iniciaram-
se as obras para a instalao do aldeamento, no dia 25 de maro de 1855.
Foram tempos difceis aqueles para negros africanos e funcionrios brancos,
que o sistema incumbia da dura funo de corte das rvores e limpeza dos terrenos
para o assentamento da administrao do aldeamento, assim como da abertura das
primeiras clareiras para as plantaes. Negros e os colonos adoeceram logo no
primeiro ano, as roas eram insuficientes e as primeiras notcias do missionrio eram
alarmantes: falavam quase exclusivamente da fome, das doenas e de uma adaptao
difcil, marcada pelo estranhamento geral daqueles homens dispostos na fronteira do
Imprio. Sem recursos de fora e com salrios freqentemente atrasados, os
funcionrios e demais trabalhadores para comer e se vestir dependeram por alguns
anos do desempenho (e do ordenado) do missionrio recm-contratado, que
utilizava-se do seu crdito pessoal com os comerciantes, garantido pelo Baro de
Antonina:

No lhes posso a descrever os trabalhos e incmodos que passei para

acudir os doentes, e aqueles que caiam contnuo na fraqueza, pela fome e
mais doenas, e muitas vezes sem lhes poder acudir, foi-me preciso eu
tomar conta de todas as coisas, inclusive a cozinha dos negros e sustentar
minha mesa todos os mais empregados e acabar todo o vencimento do
meu salrio...180.

No ar o perigo das epidemias. Em outubro de 1855 Silva Machado

recomendava aos tibajanos que cuidassem que ndios e negros lavassem os corpos, e
fizessem com que estes adotassem o hbito de vestirem-se com roupas de algodo
cru, mercadoria para a qual abrira um crdito no comrcio de Faxina, em seu nome,
para os funcionrios dos aldeamentos utilizarem. Essas medidas preventivas a serem

180
Carta de Frei Timotheo ao Baro de Antonina (A.M.Franco 1936: 206-207).

160
tomadas pela administrao dos aldeamentos visavam se preservarem do cholera
morbus se por algum acidente invadir esses lugares181.
Entre 1855 e 1859 o aldeamento permaneceu com os paiis vazios, apesar do
investimento dos funcionrios nas plantaes: geadas precoces ou secas intensas
solaparam as esperanas de colheitas fartas182. Os ndios Kaiow continuavam a
convergir para o Tibagi em grande nmero. Frei Timotheo registrou por dois anos
(1855-1856) o movimento das idas e vindas dos grupos Kaiow em torno dos
aldeamentos do Tibagi, tentativa frustrada de controle da intensa movimentao a
que assistia. Se ao final do documento de Frei Timotheo sobre a mobilidade dos
Kaiow permanecemos sem resultados, seu esforo no entanto no foi de todo
intil, j que este registro deixado pelo missionrio (Cronolgico de Frei Timotheo,
in: Cavasso 1980), constitui importante documento etnogrfico de um padro de
mobilidade dos Guarani, que caracterizou a forma que se deu o contato dessa
populao com a sociedade nacional no sculo passado183. No entanto, no

181
Carta do Baro de Antonina a Frei Timotheo, 26 de outubro de 1855, noticiando a
abertura de crdito na Vila de Faxina para a compra de algodo grosso ( Cavasso: 251).
182
Em 1860 Frei Timotheo escrevia ao Imperador: Se a Colnia, Augustssimo Sr., de So
Pedro de Alcntara no apresenta hoje uma prosperidade segundo todos os desejos, no foi
por culpa de seu pessoal seja liberto, seja Africano seja indgena que todos tem to bem tem
se prestado mas sim os maus tempos so contrrios h anos a esta parte, as lavouras
agrcolas pois s um ano aproveitamos as plantaes, que foi o ano passado: no mais as
secas, nos fizeram perder quase sempre todas as plantaes. Carta de Frei Timotheo de
Castelnovo ao Imperador do Brasil, D. Pedro II. 23 de Agosto de 1860. [Arquivo Nacional
do Rio de Janeiro, Srie Agricultura, ndios IA7/2 Ministrio da Agricultura].
183
Resumindo as anotaes colhidas pelo diretor do aldeamento, teramos: em maio de
1855 chegaram 2 Kaiow adultos e ainda o cacique Capat com 13 pessoas; este ltimo
grupo regressou para o rio Paran em julho. No mesmo ano chegou o caciques Marcelino
com 6 adultos; o cacique Mirim, com 21 pessoas, deixou o aldeamento. Em dezembro de
1855 o cacique Kaiow Pedro e mais dois homens vo ao rio Paran buscar a famlia. (Na
maioria das vezes, os Kaiow que deixaram So Pedro de Alcntara nos primeiros tempos
do aldeamento com o propsito de retornar com o suas famlias o fizeram, indo alguns se
assentar distante do Aldeamento. Foi o caso do cacique Cuiab, que consta na relao de
1856). Em maro de 1856 chega o cacique Marco com sua gente; em abril chega do Paran
o cacique Pedro, dizendo que se assentara com seu grupo no rio Laranjeira. Em maio de
1856 chegaram do Paran 24 Kaiows (4 casais, 6 mulheres adultas, entre elas a me do
cacique Libnio, e doze crianas). Neste mesmo ms chegaram mais 10 Kaiow adultos,
acompanhando um cacique. Chegaram ainda o cacique Pedro, com 48 pessoas, e mais 124

161
saberemos ao certo quantos Kaiow vieram fixar-se em So Pedro de Alcntara e o
fizeram efetivamente; quantos retornaram para o Mato Grosso; quantas eram as
famlias ou grupos domsticos que se fixaram nas imediaes dos aldeamentos,
constituindo a categoria de ndios agregados ao sistema, quantos do Jata
deslocaram-se para os aldeamentos de So Paulo. Essa movimentao dos Guarani e
Kaiow ser notada de forma mais intensa at ao incio da dcada de 1860, mas
manteve-se nas duas dcadas seguintes, quando os aldeamentos permanecero sendo
freqentados por idas e vindas dos grupos Guarani e Kaiow.
Como se dava a abordagem dos Kaiow e Guarani do aldeamento dentro do
processo de migrao dos grupos para o Tibagi ? Inicialmente chegavam homens
adultos, que logo retornavam aos seus antigos acampamentos no rio Paran, para
buscarem suas famlias. Fixavam-se, ento, prximos misso, mas afastados do
chamado crculo urbano do aldeamento, ou buscavam assentar-se em regies mais
afastadas de So Pedro de Alcntara (rio Laranjeira, rio Pirap, rio das Cinzas ou rio
Paranapanema), mas ligadas aos aldeamentos por caminhos terrestres ou fluviais.
Alm do movimento migratrio dos Kaiow para o Jata havia a mobilidade sazonal
dos grupos para a obteno da subsistncia, as excurses de caa, pesca e coleta, ou
as idas mata para melar, atividades que ocupavam parte do ano, e aconteciam em
rios distantes do Aldeamento. Em 1858 um relatrio do governo do Paran que
informava sobre a situao dos Kaiow de So Pedro de Alcntara registrava:

Os ndios as vezes desaparecem completamente, conforme a boa ou m

colheita, cuja insuficincia os fora freqentemente a voltar ao mato para
supri-la com o primitivo recurso da caa e da pesca ... 184

Na carta que dirigiu ao Imperador, Frei Timotheo registrava que 800 a 1.000
ndios Kaiow haviam chegado ao Tibagi entre 1848 e 1859, mas apenas uma parte

Kaiow. Em maio de 1856 o Capito Pedro e grupo ausenta-se do aldeamento por meses,
para caar. Em agosto do mesmo ano mais 2 Kaiow chegam a So Pedro de Alcntara e
em setembro seis homens adultos seguem de volta ao rio Paran para buscar suas mulheres
e respectivas famlias (Cronolgico de Frei Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso 1980).

162
aldeara-se junto misso. Sugeria, na mesma ocasio, que com brindes e meios
adequados poder-se-ia reunir muitos ndios Kaiow e Guarani em So Pedro de
Alcntara:

...Os ndios Cayos Augustissimo Sr. que do Rio Paran vieram para
este Aldeamento, talvez a raa dos ndios de melhor ndole deste belo
Imprio e se j no temos um nmero de oitocentos a mil, porque por
muitos desconfiados se retiram no mato: por qualquer pequena coisa;
como tambm no princpio o lugar no os podia sustentar; e mais ainda
porque na Provncia de So Paulo tem um aldeia deles mais antiga que
por facilitar-lhes melhores cmodos os tem induzido em grande nmero
etc. Entretanto pode-se aumentar seu nmero com facilidade, quanto se
quiser, visto os do Paran estarem prontos, e dispostos a emigrao; mas
para este fim eram precisos os meios que no tenho de fazenda e
ferragem para os vestir, e brindar.

A migrao Kaiow e Guarani para o Jata seguia um padro geral j descrito

pela etnografia Tupi-Guarani (A. Mtraux 1979, H. Clastres 1978, P. Clastres 1982
C. Nimuendaju [1914] 1987, E. Schaden 1974, E. V. de Castro 1986): pequenos e
mdios grupos de seis indivduos, podendo chegar a contar no total com at 100
pessoas, vinham para o aldeamento acompanhando uma liderana poltico-religiosa,
logo identificada pelos funcionrios coloniais como o cacique ou capito, que
era investido pelos civilizados da funo de interlocuo com a administrao do
aldeamento.
O aldeamento era ento exclusivamente Guarani, no que dizia respeito
etnias indgenas. Os ndios conviviam, no entanto, com a populao branca e com os
negros africanos, fato que em si constitua elemento de tenso muitas vezes
insuplantvel para os Guarani, que optavam pela evaso da misso, ou por
empreender um afastamento estratgico. Frei Timotheo registrava as dificuldades na
montagem de um aldeamento onde os Kaiow tiveram que conviver com os
civilizados; o carter misto das colnias indgenas, segundo ele, era o principal fator
da disperso dos ndios que chegavam ao Jata:

184
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran, 1858.

163
 Este aldeamento apesar da mais escrupulosa vigilncia da minha parte
no deixa de ter ressentido algum inconveniente em que toca a moral;
todos sabem que os Kaiow so zelosos em extremo das suas mulheres,
basta qualquer imprudncia a este respeito para os desconfiar e at
afugent-los, e consta-me que nas primeiras diligncias que o Sr. Baro
de Antonina empregou para conduzir estes ndios dalm do Paran para
o Jata, que uma conduo inteira foi perdida pela imprudncia de um
camarada, e mesmo depois de minha chegada pela m conduo de uns
trabalhadores no Jata, afugentaram em um s dia mais de 90 ndios.
Estes fatos teria deixado em silncio se no fosse para mostrar como
incerta a opinio daqueles que pensam que desde a chegada dos ndios
das suas matas devem ser entremeados com gente civilizada.185

Iniciadas as primeiras migraes do final da dcada de 1840, orientadas em

direo do Jata, os Kaiow do Mato Grosso permaneciam atrados pela fora
centrpeta dos aldeamentos do norte do Paran, e convergiam em grande nmero
para a regio. Telmaco Borba (1908), confirmando os dados fornecidos pelo
Diretor do Aldeamento, registrava que os Kaiow aldeados eram at a dcada de
1870 em nmero de 800 a 1000186. Durante toda a dcada de 1850 o sistema de
aldeamentos sinalizava positivamente aos Kaiow e Guarani, quer por meio das
plantaes extensivas, quer amparando a populao que migrava na transposio dos
grandes rios. A viso do nmero avultado de ndios Kaiow convergindo para a
misso, ainda assim, foi motivo de grandes temores e apreenses de Frei Timotheo.
Segundo uma interpretao que o missionrio fornecia ao governo da Provncia em
1856, o fenmeno migratrio associava-se ao impacto da Guerra do Paraguai sobre
os Guarani e Kaiow:

185
De Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/02/1857
[Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro II - 35, 28, 15].
186
Frei Timotheo confirmava esses dados, frisando no entanto que o total inclua os
Kaiow do sistema de aldeamentos, isto , os grupos agregados e os que haviam passado
para outras aldeias de So Paulo: Faxina, Pirap, Paranapanema, Laranjeira, rio das Cinzas
(Cronolgico de Frei Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso 1980).

164
 J oficiei a V.E. achar-se este lugar quase sem mantimento, de sorte
alguma porque no tem um ano ainda de existncia, e no ano passado no
pude fazer roas por no ter que dar de comer aos escravos que me foram
acordados para este fim, e o pouco que colhi no d para nada; agora me
consta achar-se neste rio, em vinda para este aldeamento um nmero
muito grande de ndios que afugentados pelos Paraguaios todos se
dispem a vir para c, tendo-lhe mesmo para este fim mandados canoas e
gentes, que os coadjuvasse na passagem do Paran, e na subida do
Paranapanema, e Tibagi o nmero dos quais porm no posso marcar at
que no chegarem. (Arthur M. Franco 1936:207)

A referncia aos paraguaios nos remete, novamente ao evento da Guerra do

Paraguai, cuja atmosfera de alguma maneira foi sentida pelos grupos Guarani e
Kaiow do Mato Grosso. Dissemos anteriormente que a etnografia Guarani deu
pouca ateno ao tema, que permanece espera de uma reflexo cuidadosa, que d
conta de registros esparsos que encontramos na etnografia Guarani e na
documentao histrica sobre o perodo. Sabemos que desde o final da dcada de
1840 houve grande movimentao das populaes indgenas nas fronteiras do
Brasil, o que atinge diretamente os Guarani no Mato Grosso. Nos aldeamentos
indgenas do norte do Paran e do noroeste paulista encontramos indicaes que a
Guerra do Paraguai, evento de grandes dimenses para os civilizados, foi bastante
palpvel tambm para os Guarani e Kaiow. Um episdio envolvendo os Kaiow do
rio Iguatemi em 1861, ilustra o impacto da guerra na vida das populaes Guarani
do Mato Grosso e tematiza o temor dos ndios de se verem engajados a contragosto
como voluntrios na Guerra do Paraguai. Trata-se do episdio narrado por Pinto
Jr., advogado dos ndios de So Paulo que foi procurado em 1861 pelo cacique
Guarani Cndido Venite. Este procurava apoio para se aldear, juntamente com um
grupo de 80 pessoas, em Itacor (no Salto Grande do Paranapanema). Este grupo,
originrio do rio Iguatemi, Mato Grosso, procurara as autoridades do Paran, e delas
recebido muitos presentes e ferramentas, com a promessa que retornaria para se
aldear em N.S. do Loreto do Pirap. De volta ao Iguatemi, Venite s conseguira
mobilizar para a mudana 10 homens adultos, e com eles seguiu para Curitiba. A

165
segunda visita, no entanto, rendeu poucos brindes, gerando desconfianas por parte
dos homens que acompanharam Venite de que este mantinha negociaes secretas
com o Governo do Paran com o objetivo de obter entre os Kaiow homens para
lutarem na Guerra do Paraguai. Venite, jurado de morte, foge com os parentes para o
Aldeamento do Pirap, e da para as aldeias Kaiow e Guarani da margem paulista
do Paranapanema.187 Em 1870, 17 ndios Guarani chegaram ao Aldeamento de
Santo Incio do Paranapanema declarando-se desertores do Exrcito Paraguaio de
Solano Lopes. Buscavam refgio entre os Kaiow e Guarani do rio Iguatemi,
populao que constitua a categoria dos ndios agregados do sistema de
aldeamentos. Receberam brindes e foram acolhidos pelo cacique local (Lcio T.
Mota 1998:241). Egon Schaden (1974: 41) colheu, j na dcada de 1940, junto a um
Guarani-andeva do Posto Indgena Horto Barbosa, a informao de que este
indivduo teria recebido as sementes do milho sabor das mos da Virgem de los
Milagres, em Caacup, no Paraguai, quando ele, informante, fugia das foras de
Solano Lopes . Voltemos a So Pedro de Alcntara.

A primeira colheita farta de So Pedro de Alcntara se deu no ano de 1859, e

foi entusiasticamente anunciada pelo Diretor do aldeamento:

... junho ao menos ns iremos dando graas a Deus, por nos ter
finalmente abenoado nossas lavouras porque at esta data fomos
trabalhando como quem trabalha em uma terra estril e priva de beno.
As colheitas principiaram no princpio de maro, e se acabaram no dia 6
de maio, e deram de produto: Milho - 1407 cargueiros (regulados a 5
medidas a 7000 mos, eqivale 1800 alqueires); Feijo - 100 alqueires
de planta [ ]. Nesta conta no consta os mantimentos nem dos
empregados, nem dos indgenas, nem dos africanos, (que estes ltimos
plantaram em Dia Santo e mais uma semana que lhe dei para suas

187
Joaquim Antonio Pinto Jnior Memria sobre a catequese e civilizao dos ndios da
Provncia de So Paulo, Santos, 1862, citado por Lcio Tadeu Mota (1998: 232-234).

166
 lavouras) que todos esto sortidos e entupidos, em suas casas, senzalas e
choupanas, etc, etc.... 188

A angstia de no ter com que se alimentar e com o que manter o rebanho,

que aparece reiteradas vezes nas primeiras cartas do missionrio, atenua-se diante da
viso das lavouras extensivas, mas jamais desaparecer dos horizontes de Frei
Timotheo. Nas dcadas seguintes a angstia da fome continuara pontuando o
discurso do missionrio, acionada por vezes pelo mais tnue sinal de crise de
desabastecimento em So Pedro de Alcntara. A incidncia do tema da fome nos
remete a trs questes. Em primeiro lugar, preciso considerar a origem miservel
deste genovs, filho de lavradores189, que conhecia de perto as agruras por que
passam aqueles que tiram seu sustento da lavoura. Por vezes, no entanto, e este o
segundo ponto, o temor da fome parece assumir na correspondncia do missionrio
conotao retrica, que objetivava sensibilizar as autoridades pela causa da
misso190. o que transparece quando o missionrio toma para si as
responsabilidades de garantir a subsistncia dos Guarani e Kaiow aldeados. Ainda
que a dependncia dos ndios dos mantimentos fornecidos pelo aldeamento fosse
aumentando gradativamente em situao de contato, falar de tal dependncia na
dcada de 1850 soa exagerado. Os primeiros registros, ainda na administrao de
Joaquim Francisco Lopes, evidenciam que a subsistncia dos Kaiow e Guarani
prescindia da lavoura dos civilizados; os funcionrios do aldeamento, sim, que
beneficiavam-se do trabalho dos ndios na abertura das roas para a fazerem seus

188
De Frei Timotheo para Presidente da Provncia do Paran, 12/05/1859 [DEAPP vol.
0006, ap. 073, p. 427-428]
189
Veja Bibliografia de Frei Timotheo de Castelnovo, em anexo.
190
Como, por exemplo, quando escreve ao Comissariado da Ordem Menor em 1862:
Nesta data ando aflitssimo pelo nico motivo da seca a matar minhas imensas plantaes,
e no ver no tempo sinais de chuva. Meu Deus! Como me haver com quinhentas e mais
pessoas para dar de comer; no mais no haveria pessoa mais satisfeita da minha sorte do
que eu. Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 23/12/1862 [ACRJ 21-II-2].

167
cultivos191. Os Guarani e Kaiow mantinham-se independentemente, como veremos
adiante.
Em terceiro lugar, h que se considerar o fato que eram as plantaes em
grande escala o que dava sentido aos aldeamentos, j que atravs da lavoura a
misso catlica obtinha a sedentarizao das populaes nativas. No tratava-se,
mais uma vez, da simples subsistncia dos grupos, mas sim, da adoo de certos
hbitos ligados a produo da subsistncia, que pressupunham a sedentarizao. Frei
Timotheo vinculava a misso entre os ndios a duas prticas fundamentais, que dizia
constiturem a base do seu sistema: a lavoura e a religio.

Sem a lavoura que consiga trazer a abundncia dos gneros alimentcios

nada de permanente se faz com estes selvagens, porque somente com
um cmodo e fcil sustento que pode-se induzi-los a deixar a vida
errante, acostumando-os pouco a pouco ao trabalho, criando neles alguma
ambio de possuir, tirando-os assim de sua indolncia e apatia natural,
preparando assim para a catequese. O ensino do esprito do Evangelho
que alm de ser o nico que tem o poder de abrandar e sossegar o esprito
dos povos mais cruis e embrutecidos, no pode deixar de ser uma das
bases do meu sistema.192

Os Kaiow e Guarani que migraram para o Tibagi, da mesma maneira que os

Kaingang que buscaram os aldeamentos do norte do Paran, jamais abandonaram a
prtica das roas tradicionais, mesmo vivendo em situao de aldeamento e
engajados nas frentes de trabalho e nas plantaes extensivas de So Pedro de
Alcntara. Como vimos no captulo 3, testemunhos de poca confirmam o
desdobramento das atividades de subsistncia dos grupos e sub-grupos Guarani de
forma a atender as demandas colocadas pela economia de mercado, mantendo, no

191
... por ora no se pode empregar os ndios nos servios jornaleiros, com agrados e bom
jeitos eles vo trabalhando em suas roas, no acho prudente tirar-lhes deste servio que ao
mesmo tempo muito agradvel para eles, tambm de uma grande utilidade para fazer as
roas para as Colnias (...) no preciso destruir o mato virgem... Joaquim Francisco
Lopes ao Diretor Geral dos ndios [22/08/1854 DEAPP]
192
De Frei Timotheo de Castelnovo ao P.Prov. do Paran, 10 de fevereiro de 1857.
[Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro II - 35, 28, 15].

168
entanto, parte, as roas tradicionais, onde so cultivados outras espcies
domesticadas tradicionalmente pelos Guarani, e que exigem para seu manejo grande
investimento religioso do grupo social, atravs de batismos e cerimnias
propiciatrias que acompanham o crescimento das plantas.

169
 Coroados (1858-1859)

O Natal de 1858 foi inesquecvel para os colonos e os Kaiow de So Pedro

de Alcntara. Celebrava-se a fartura em So Pedro de Alcntara e este foi tambm o
ano da chegada dos Kaingang ao sistema de aldeamentos. Na madrugada do dia 17
de dezembro de 1858 chegava pela primeira vez na Colnia Militar do Jata um
grupo de 50 ndios Coroado, aos quais os Kaiow chamavam de Guaiquere.
Receberam brindes do Diretor da Colnia Militar. No dia 24 de dezembro chegaram
mais 12 homens adultos e no dia 10 de janeiro, 150 guerreiros Kaingang atacaram o
Aldeamento de So Pedro de Alcntara, depredando, furtando e rapinando
vandalicamente (Cronolgico de Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso 1980:259).
Funcionrios, africanos e os Kaiow aldeados reagiram com armas, o que afastou
temporariamente os visitantes, que voltaram no dia 2 de Fevereiro, sendo novamente
repelidos bala, e mais uma dzia de vezes ao longo do ano. A movimentao
extraordinria de ndios nos aldeamentos do Tibagi constar no item Segurana
Pblica do relatrio do Governo193, que falava em 300 ou 400 ndios armados.
Em visita Corte no ano seguinte, Frei Timotheo descrever a D .Pedro II o
encontro com os Kaingang, que apresentaram-se ...armadssimos em flechas, lanas
e paus de esgrimas, guerreiros de profisso, e h mais de 30 anos acostumados a
matarem e despirem os sditos de V.M. ...querendo matar a todos na boca da
194
noite . Em duas das investidas os Kaingang mataram os dois bois carreiros do
aldeamento, mas no consumiram os animais por no comerem eles dita carne,
notar o missionrio (Frei Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso 1980).
Os Kaingang estavam acampados nas margens do rio Tibagi, a poucas lguas
da Colnia Militar do Jata e a lgua, trs e cinco lguas de distncia do crculo
urbano de So Pedro de Alcntara. Vendo negados os pedidos que dirigiam aos

193
Relatrio do Governo do Paran, 1859
194
Idem nota anterior.

170
colonos para que lhes fornecessem canoas, atravessaram a nado pelas passagens do
rio, abordando os aldeamentos em grupos de 69, 80 e at 150 ndios 195.
Diante do ataque dos Kaingang as colnias entram em prontido, assumindo
um carter militar de quartis entrincheirados 196 : convenciona-se que ao sinal dos
sinos vindo de uma das unidades os moradores reuniam-se e pegavam em armas na
defesa dos aldeamentos. A presena dos Coroados reverteu o cotidiano da vida em
aldeamento: neste tempo -- dir o missionrio -- no celebrou-se mais o Santo
Sacrifcio da Missa. (Frei Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso 1980:258).
Abandonaram-se tambm as lavouras e todos os esforos concentraram-se na defesa
de So Pedro de Alcntara, Pirap e da Colnia Militar. Um reforo de soldados da
Guarda Nacional foi solicitado em Castro, e enquanto aguardavam a chegada das
tropas de primeira linha, Frei Timotheo, os africanos e os funcionrios abandonaram
So Pedro de Alcntara e passaram para a Colnia Militar do Jata, deixando
prpria sorte os Kaiow, que restaram apavorados no aldeamento197.
O esquema de segurana solicitado pelo diretor do aldeamento ao governo
chegou ainda em 1859, e s foi desmobilizado em 13 de dezembro de 1860198: eram
46 praas sob o comando de um capito199, e com ele, missionrio, funcionrios e
africanos retornaram ao aldeamento. O destacamento trazia armas brancas, de fogo e
munio para serem distribudos aos colonos e ndios, e se segue uma farta
distribuio:

Dei pois ordem para se recolherem capital alguns destacamentos de

polcia dos lugares mais prximos e para que se chamassem diariamente

195
Idem nota anterior.
196
Idem nota anterior.
197
... no mesmo dia dois a tarde a instncia do Comandante doa Colnia do Jata, para a
segurana das duas colnias passei-me com os empregados a Africanos e parte dos
indgenas na dita Colnia Militar, mas como isso aportasse grande descontentamento nos
indgenas, o dia 5 pelo meio dia voltei outra vez para o Aldeamento onde tudo tomou outra
vez alegria, e fui recebido com aplauso e festa grande. (Cronolgico de Frei Timotheo de
Castelnovo, in: Cavasso 1980:259)
198
Cronolgico de Frei Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso (1980:261).
199
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran, 1859.

171
 ao servio 14 guardas nacionais, enquanto aqueles no chegassem (...)
Remeti igualmente 12 espingardas e munio. Ordenei ao Dr. Chefe de
Polcia que fizesse entrega das facas apreendidas dos particulares nas ruas
e estradas, e de todos os mais ferros, mesmo os encontrados em poder dos
presos nas revistas da cadeia, tudo em nmero de 122, a fim de ser
igualmente remetido para o Jata. (...) e para serem aplicados em defesa
dos habitantes, mandei tambm mais 9 pistolas, 6 espingardas e 1
trabuco....

Com isso estar-se-ia armando o estopim da prxima ao, que viria a ocorrer
brevemente entre etnias inimigas, agora armadas com facas e espingardas,
coabitando em um mesmo sistema de aldeamentos e disputando suas mercadorias.
At o final do ano o Presidente da Provncia ter reconsiderado a medida de fornecer
armas aos ndios. As armas logo estariam tambm nas mos dos Kaingang, como
vemos na recomendao do Presidente da Provncia, que diante da ameaa de um
Kaingang esfaquear um dos militares, proibir aos ndios o porte de arma: proibi o
uso de dar aos ndios errantes instrumentos to perigosos e fatais, permitindo apenas
brind-los com mimos inocentes e inofensivos... 200.
Na visita de 20 de Fevereiro de 1859 os Kaingang trouxeram 2 catitus e em
maio do mesmo ano presentearam o missionrio com pinhes, indicando que no
pretendiam simplesmente saquear201. Apresentavam-se para se inscrever junto aos
equipamentos coloniais. A reduo do indmito Coroado, considerado na poca
irredutvel e ameaador, tornou-se a grande ambio do frade capuchinho, que at o
final da vida ir gabar-se de ter sido o pacificador dos Coroados, feito com o qual

200
Idem nota anterior..
201
... o estado prspero das plantaes ficou menos do que podia-se esperar, e dera-se
esperar, mas tivemos o inconveniente fatal dos Coroados dos quais tantas vezes tenho
escrito a V.E. nos fizeram s neste aldeamento nada menos que treze visitas, a ltima foi no
dia 7 este do corrente no qual dia ao menos nos presentearam com bastante pinho. Frei
Timotheo ao Presidente da Provncia do Paran, 12/05/1859 [DEAPP, vol. 006, ap.073, p.
437-428].

172
esperava, alm de obter reconhecimento na posteridade, limpar a honra da Ordem
Menor no Paran 202.
Em julho de 1859 Frei Timotheo e o Diretor da Colnia Militar do Jata,
acompanhados de 23 praas, realizam uma viagem diplomtica ao acampamento dos
Coroados, localizado a trs dias de viagem da Colnia do Jata, para cham-los a
assentarem-se junto aos equipamentos do governo. O lugar do acampamento dos
Kaingang foi descrito em tom buclico pelo Diretor da Colnia Militar:

Era uma ilha aonde se viam arranchados os ndios na margem ocidental

do rio. Em nmero de 45, de todos os sexos e idades, a se achavam
reunidos, afora outros que no apareceram, receosos de alguma
hostilidade. Nada havia no pequeno arranchamento que despertasse a
ateno e curiosidade: tudo ali se reduzia a pequenos ranchos mui ligeira
e toscamente feitos. Abrigavam quando muito duas at quatro pessoas. E
nem podia ser menos, atendendo-se a que a estada desses ndios ali
passageira, durando apenas enquanto abunda o peixe, depois do que
retiram-se para o grande alojamento do campo. (...) era encantador,
magnfico e sublime o quadro que aos olhos apresentava a natureza no
majestoso do rio, no solene sussurro de suas guas, no aprazvel de suas
ilhas, umas isoladas e outras dispostas (...) na extenso imensa de matas
de selvagens, feras e aves, povoadas apenas e de mil outros objetos
arrebatadores e virgens, como a mo que os produzira. Se tivssemos
pessoa hbil e idnea, e, como j vos ponderei, suficiente nmero de
missionrios, acreditai que no seria perdido o trabalho da catequese,
praticado no prprio alojamento. A que, quanto a mim, se colheria seu
maior fruto, com menos sacrifcios.203

O missionrio, por sua vez, percebia na mesma cena sinais positivos a seu
favor, e dir que, naquele acampamento de pesca, os Kaingang mostravam-se

202
Em plena contabilidade dos erros, no contexto da decadncia do aldeamento nos anos
1890, o missionrio declarava: ... estou contente por ter obtido duas grandes glrias que o
sero honrosas na estria. A reduo dos ndios Coroados, julgada impossvel, e o
restabelecimento da honra do hbito capuchinho, tanto quanto era possvel, no Paran e
parte de S. Paulo. De Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 10/03/1893
[ACRJ 21-IV-74]. A biografia de Frei Timotheo de Castelnovo escrita por um frade
capuchinho, F. Casimiro M. de Orleans (1957), tem o sugestivo nome de Pai dos
Coroados.
203
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran, 1859, p.54-55

173
prontos para a vida na misso catlica, j que nos receberam com grande alegria,
vieram ao nosso encontro no meio do rio, beijaram o Crucificado. (Frei Timotheo
de Castelnovo, in: Cavasso 1980: 260).
No dia 14 de Janeiro de 1859 os Coroados abordaram a Fazenda S.Jernimo,
de propriedade do Baro de Antonina204, na estrada que ligava So Pedro de
Alcntara a Castro. Como em So Pedro de Alcntara, aqui tambm apresentavam-
se armados de lanas com ponta de ferro, arcos e flechas e assim invadiram a casa
do administrador da fazenda, exigindo ferramentas. Traziam como intrprete uma
ndia idosa, que falava portugus. O administrador negociou sua vida e a de sua
famlia em troca de brindes, que se comprometeu a fornecer em 10 dias e abandonou
a fazenda, levando seus familiares e escravos205.
Joaquim Francisco Lopes achava-se na ocasio do ataque Kaingang na
Fazenda So Jernimo com um comboio de trens blicos que aguardava remeiros
para seguir para o Mato Grosso. Trazia na bagagem brindes destinados aos ndios
Kaiow que o auxiliariam na viagem. Lopes acaba distribuindo os brindes entre os
Coroados, e inicia as conversaes sobre as condies para o aldeamento do grupo.
A desinformao colonial sobre os Kaingang por pouco no reverte a situao
de dilogo colonial em catstrofe: conjeturou-se na ocasio a possibilidade de trazer
de Palmas os toldos dos Caciques Viri e Cond para se juntarem aos Kaingang que
agora se apresentavam no Tibagi; visava-se com a medida acelerar o processo de
aculturao dos Coroados no Tibagi. A tempo ficou-se sabendo que tal expediente
resultaria certamente em guerra - eram grupos inimigos, os de Palmas sendo
Kaingang Votor e os do Tibaji, da faco Kam. Estes em rota de fuga, haviam se
aproximado dos aldeamentos (Telmaco Borba, 1908).

204
Vemos em Kimiye Tommasino (1995) e Lcio T. Mota (1998) que o que se deu em
1859 foi, de fato, a recuperao pelos Kaingang de territrio tradicional do grupo, onde o
Baro de Antonina estabelecera a Fazenda So Jernimo.
205
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran, 1859.

174
 Em maio de 1859, em campanha de aproximao dos Coroados, parte das
colheitas plantadas com auxlio dos Kaiow foi distribuda aos Kaingang206 pelo
diretor do aldeamento, em retribuio aos pinhes depositados em So Pedro de
Alcntara pelos Coroados em sinal de amizade. Tais atos foram recebidos com
grande indignao pelos Kaiow, que partiriam para o confronto, no fosse a
presena do destacamento de polcia no aldeamento:

... fazia preciso fora para conter os Kaiow ali aldeados, os quais
mostravam a todos os momentos desejos de fazerem uso das armas para
se vingarem dos Coroados, pelas ofensas que lhes tem feito nos bosques,
e no viam com bons olhos que se repartisse com seus inimigos a colheita
e produto do seu trabalho. 207

As condies impostas para se aldear os Coroados ficava logo patente: era

preciso mant-los em separado dos Kaiow:

...porque difcil manterem juntas duas tribos inimigas a mais forte a de

correr por fora com a mais fraca, s se chegar outra vez o tempo
marcado pela Escritura Sagrada; que moraram, isto , pacificamente, na
mesma toca, o leo com o cordeiro, enfim vindo o linguar poder se
indicar o que for mais expediente, e escolher um lugar apropriado,
mesmo abrindo outro aldeamento em lugar fcil e possvel. 208

206
Os ndios Caios vendo que suas roas eram estragadas pelos Coroados e tendo com
razo medo que apossem de mais a mais, os que tinham roa em lugar mais exposto, as
estragaram em verde, e estragaram mais duas rocinhas que estavam mais perto, e tambm
algum estrago fizeram na roa grande, sem falar nas dos africanos. Seja l como for o
governo pode dispor da metade do milho se precisar, tambm de algum feijo, porque
embora o gasto deste ltimo seja meio alqueire por dia contudo como ainda temos onde
colher, a de sobejar. Se aldearem os Coroados como acredito poder sair deste Aldeamento
os mantimentos pelas primeiras lavouras; notando porm que deste Aldeamento tem de
sair milho desde j para o Aldeamento de Pirap. Frei Timotheo de Castelnovo Presidente
da Provncia do Paran, 12/05/1859 [DEAPP vol. 0006, ap. 073, p. 427-428].
207
Relatrio do Presidente da Provncia do Paran, 1859
208
Frei Timotheo de Castelnovo Presidente da Provncia do Paran, 12/05/1859 [DEAPP
vol. 0006, ap. 073, p. 427-428].
.

175
 O que Frei Timotheo percebeu vendo os Kaiow e Kaingang frente a frente, e
traduziu em imagens bblicas, de cordeiros e lees dispostos na mesma toca, guarda
alguma semelhana com a forma encontrada pela etnografia do sculo XX para
descrever a relao de oposio guerreira entre os Kaiow e os Kaingang. Temos
em C. Nimuendaju ([1913] 1993)209 indicaes dos contedos que alimentavam essa
notria animosidade, que se revelava atravs das simbologias ligadas ao Jaguar
apresentadas por as ambas sociedades. Se para os Kaiow o Jaguar era a imagem da
fora bruta e estpida, o mal em si, do qual tinham medo e repugnncia210, o Jaguar
para os Kaingang do Tibagi era parente e amigo, um ser pelo qual aquela sociedade
guerreira mantinha ideais da mais autntica e integral identificao: o Jaguar
Kaingang, forte, valente, e os Kaingang so Jaguares (: 72). Na pintura corporal,
que identifica as metades da sociedade Kaingang, na postura dos guerreiros e dos
caadores, o Jaguar era o modelo esttico e comportamental. Nimuendaju ir
descrever que a cada metade Kaner e Kam correspondia uma espcie de Jaguar, e
que era este Jaguar pertencente quela metade que inspirava o padro de pintura
corporal daquela seo, Kaner = malhas midas; Kam = malhas grandes. Amigo,
parente e modelo, o Jaguar precisava por vezes ser caado, por ter se tornado mal.
Quando o faziam, e todo guerreiro Kaingang gostaria de ter mantido um encontro
com o Jaguar, o corao do animal era ingerido pelo caador, para com isso
incorporar a fora e a valentia do Jaguar. Tambm na guerra o Kaingang buscava a
fora do Jaguar, emitindo nos assaltos urros semelhantes aos do felino.
O Aldeamento Indgena de S. Jernimo criado pelo aviso de 27 de junho de
1859, na fazenda homnima do Baro de Antonina, que distava 12 lguas da
Colnia Militar do Jata, passa a ser um aldeamento exclusivamente Kaingang.
Joaquim Francisco Lopes foi seu primeiro administrador, e permaneceu como

209
C. Nimuendaju (1993) fez tais registros em 1913, na condio de funcionrio do SPI de
So Paulo. Na ocasio esteve com os Kaiow em So Paulo e os Kaingang do rio Tibagi.
210
Na mitologia Apapocva-Guarani, Jagaurov, o Jaguar Azul, um demnio imortal,
com um apetite imenso, que ameaa a humanidade em vida e tambm depois da morte (C.
Nimuendaju [1913] 1987: 50-51).

176
diretor do aldeamento at 1868, quando foi substitudo por Frei Lus de Cimitille,
missionrio diretor de So Jernimo at 1882.
Entre 1858 e 1862 o sistema de aldeamentos viu a chegada dos Kaingang
como uma ameaa concreta ao projeto de povoaes Guarani. Ainda em 1861 Frei
Timotheo comentava que aos poucos as colnias retomavam as atividades
cotidianas, mantendo-se, no entanto em alerta contra possveis novos ataques dos
Kaingang. Sem a garantia do destacamento policial, os prprios moradores dos
aldeamentos assumiam a tarefa de vigiar o inimigo:

... plantei 4 alqueires de arroz, mais um de feijo e 113/4 de milho; no

servio andam 55 foices, e os mais andam se mexendo, se tivermos mais
um solzinho teremos abundncia de mantimentos. Empregados, africanos
e ndios plantam tambm seu pouco para passarem o ano. Como precisa
nesta poca atividade, digo missa s no domingo e mais alguns dias. A
capela esta fechada. Tambm os Coroados ficam vigiados pelos doentes e
mulheres, que como V.M. sabe, vindo os Coroados os doentes espertam e
saram. (Carta de Frei Timotheo de Castelnovo a Joscelim Borba
14/11/1861, in: Arthur M. Franco 1936: 279)

No ano seguinte, em 1862, eclodir o confronto entre os Kaiow aldeados e

os Kaingang (descrito supra, cap. 3), que teve lugar no Aldeamento de Pirap, mais
distante da guarda militar que protegia So Pedro de Alcntara. Os Kaiow e
funcionrios estavam munidos com armas de fogo, ocorrem algumas mortes, entre
elas, a de um cacique Kaingang, alm de um nmero grande de feridos. O conflito
intertnico no Pirap foi interpretado na poca como uma conseqncia prevista da
falta de proteo militar dos aldeamentos mais afastados: ...o Governo h de
aprender a sua custa o seu desleixo. Me aflige entretanto, eu ser uma das vtimas ...
dir Frei Timteo na poca211. Pirap foi totalmente destrudo pelos Kaingang na
ocasio, e seus funcionrios e ndios estabeleceram novo ncleo em Santo Incio do
Paranapanema. Os funcionrios perceberam na poca que a conseqncia imediata

177
das mortes causadas pelo sistema aos Kaingang era ter colocado os aldeamentos em
uma situao de extrema fragilidade, especialmente para aqueles ncleos onde
estavam aldeados os Kaiow. Haveria por certo aes de represlia, dizia Frei
Timotheo, e todos estavam ameaados.
Outros conflitos inter-tnicos, no entanto, no se deram no interior do
sistema, e os grupos Kaiow e Kaingang aldeados tenderam a encontrar solues
para o convvio em So Pedro de Alcntara, o que se deu pela definio de fronteiras
internas no espao do aldeamento, com territrios Kaiow, Guarani e Kaingang bem
demarcados; ou estas etnias indo ocupar de forma exclusiva outros ncleos, como
Santo Incio (exclusivamente Kaiow e Guarani) e So Jernimo (aldeamento
Kaingang).
Se na dcada de 1850 os aldeamentos do norte do Paran foram locais de
convergncia dos Guarani e Kaiow, a dcada de 1860 marca o movimento dos
grupos Kaingang em direo aos aldeamentos. A So Pedro de Alcntara chegaram
at 1875 um nmero total de 1.000 Coroados (277 homens adultos, 373 mulheres
adultas, 165 crianas do sexo masculino e 185 crianas do sexo feminino)212. Como
j demonstraram Kimiye Tommasino (1995:69) e Lcio T. Mota (1998:261), tanto
So Jernimo como So Pedro de Alcntara foram implantados em territrios
tradicionais dos Kaingang. Mota esclarece ainda que o sistema de aldeamentos do
Imprio promoveu a convergncia de grupos Kaingang originrios de outras regies
da provncia, como por exemplo, dos Campos de Xag.

211
Carta de Frei Timotheo de Castelnovo a Joscelim Borba 25/02/1862, in: Arthur M.
Franco (1936: 279).
212
Cronolgico de Frei Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso1980:271.

178
 Com o suor do trabalho ... (1855-1870)

Da conquista do paladar, passando pela seduo das mercadorias dos

civilizados, a economia de So Pedro de Alcntara traduziu em nmeros o gradativo
envolvimento dos Kaiow e Kaingang nos negcios do aldeamento, enquanto
trabalhadores diaristas, produtores e comerciantes de produtos agrcolas. Descrevo
abaixo as etapas deste processo, que mostra tambm a gradativa conscientizao dos
Kaiow e Kaingang do momento histrico que viviam. Participavam agora da
economia de mercado, qual So Pedro de Alcntara ingressara j no final da
dcada de 1860. Veremos que da chegada nos aldeamentos, em menos de duas
dcadas parte dos grupos aldeados tornar-se-o produtores e, dominando as
tecnologias dos civilizados, passaram a pleitear a posse de equipamentos para a
produo da aguardente.
Podem ser descritas na economia de So Pedro de Alcntara etapas bastante
claras, que correspondiam a metas administrativas, as quais estavam vinculadas o
programa de catequese e civilizao dos ndios. Na primeira fase, que se deu entre
1855 e 1863, o desafio era garantir a o consumo interno do aldeamento, e socorrer
com mantimentos outros ncleos de aldeamento indgena que se formavam. Visava-
se com a produo abundante de mantimentos atrair e manter aproximados os
Kaiow e Guarani que migravam do Mato Grosso. A partir de 1863 So Pedro de
Alcntara entrava na economia de mercado, colocando produtos e derivados da sua
lavoura venda no mercado regional. A terceira etapa da economia do aldeamento
correspondeu manuteno das relaes comerciais com So Paulo, o que se deu
por meio de um grande investimento material e humano na abertura e manuteno
das estradas, vias de comunicao que possibilitavam que ndios e moradores
escoassem a produo do aldeamento.
Examinemos a primeira etapa. Houve forte apelo do governo geral para que
atravs do trabalho dos ndios, os aldeamentos pudessem emancipar-se dos cofres
pblicos. J em 1855, comentando o ato de fundao do aldeamento de So Pedro de

179
Alcntara, Couto Ferraz, Ministro dos Negcios do Imprio, indicava que seria
desde j conveniente que os missionrios os eduquem de maneira que pelo seu
trabalho possam tais indgenas em pouco tempo agenciar os meios para
alimentarem-se, e vestirem-se. (Cronolgico de Frei Timotheo, in: Cavasso
1980:252). Na prtica, tal discurso oficial traduzia-se na manuteno dos
aldeamentos sob o regime de atrasos crnicos do pagamento dos salrios dos
funcionrios e no lento encaminhamento das verbas, das quais os equipamentos do
governo sempre dependero para sobreviver.
Em 1860 Frei Timotheo dirigiu-se Curitiba, e de l seguiu para o Rio de
Janeiro, com o objetivo de cobrar diretamente do Ministrio da Agricultura os
salrios atrasados dos funcionrios. Nesta viagem ter um encontro com o
Imperador D.Pedro II, a quem endereou, na ocasio, uma longa carta, falando das
misses no Paran, da boa ndole dos Kaiow aldeados em So Pedro de Alcntara,
da abordagem que os guerreiros Kaingang haviam recentemente feito aos
aldeamentos. O sentido do encontro com o Imperador, no entanto, era colocar as
misses do Tibagi sob a proteo direta do poder central, reforando um vnculo
estabelecido pelo Baro de Antonina, no contexto da Guerra do Paraguai, que ia aos
poucos esvanecendo-se, a medida que o governo do Imprio repassava para as
provncias a responsabilidade pela manuteno dos aldeamentos indgenas. Pois o
vnculo direto com o pdder central, nas palavras do missionrio, era a garantia de
sobrevivncia daquele projeto de aldeamento:

No com isso Augustissimo Sr. que eu entendo dirigir queixa ou

acusao contra alguns dos Dignssimos Presidentes, ou outros
empregados passados, ou existentes, que antes devo-lhes grandes
obrigaes, porque todos eles me trataram sempre com todos os sinais, de
afeio, e estima como mostraram sua dedicao catequese: mas as
muitas lides, que os preocupa, e a distncia do dito Aldeamento a capital
da provncia: as diversas reparties que tem de passar semelhantes
negcios sempre faz que ditos aldeamentos, no sejam socorridos em
tempo: quando no falta dinheiro no Tesouro falta a verba, e quando
chega a verba, quase sempre sobrevem o exerccio findo como aconteceu

180
 nesta data que nele caram quatro contos e tantos reis meus vencidos, e
dos pobres empregados ficando alm disso devendo a quase todas as
colnias dez meses de soldo esse motivo da minha vinda a esta Corte.
... e por isso que me tomo a liberdade de pedir a V.M para que se digne
de os tomar debaixo de sua proteo juntamente com o seu Diretor,
porque se o Governo de V.M. no olhar para ns com maior empenho
nenhuma daquelas novas povoaes podem subsistir se V.M. se dignar
de pedir a quem o sabe no lhe ho de esconder a verdade, mas lhe ho de
dizer que este seu criado, tem padecido muito no desempenho da sua
misso, e se bem a catequese dos ndios seja no somente o fim de sua
apostlica Misso, e pessoal vocao, contudo no deixou de lhe encher
continuamente o corao da amarguras, como no deixa de lhe adiantar
uma prematura velhice; (...) 213

Sabia-se, no entanto, que verbas do governo seriam sempre insuficientes para

a manuteno de um projeto de povoamento do porte do que se desenvolvia no norte
do Paran; era preciso mobilizar a fora de trabalho dos ndios aldeados na
manuteno do aldeamento, mesmo porque os africanos colocados disposio de
So Pedro de Alcntara de fato estavam a maior parte do tempo requisitados em
obras do governo, na construo e manuteno de estradas (Cavasso 1980).
S em 1859 So Pedro de Alcntara obteve uma colheita grande o suficiente
para garantir o consumo interno e ainda apoiar com mantimentos outros dois ncleos
em formao, os aldeamentos de Pirap e de So Jernimo. No ano de 1857 os
funcionrios haviam plantado 40 alqueires214 de milho e dois grandes cafezais. Os
Kaiow trabalharam nas suas roas tradicionais, plantando milho, grandes
mandiocais, feijo, cana, bananeiras215. A colheita havia sido pequena, no entanto, o
que se atribuiu ao fato do plantio no ter se dado na poca certa. Em dois anos a
lavoura de So Pedro de Alcntara atingira outras dimenses, e em 1859 o

213
Frei Timotheo de Castelnovo a D. Pedro II, 23 de Agosto de 1860. Arquivo Nacional do
Rio de Janeiro, Srie Agricultura ndios (1846 1 1951) - [IA7/2 Ministrio da Agricultura].
214
Pesos e medidas utilizados no aldeamento e suas equivalncias:
1 arroba = 14,689 quilos;
1 alqueire paulista = 24,200 metros quadrados;
1 lgua sesmaria = 6.600 metros

181
aldeamento contava com 7 mil alqueires de milho, 800 alqueires de feijo e 400
alqueires de arroz. Os ndios Kaiow eram agora mobilizados em tarefas
encomendadas pela administrao: preparo do terreno para as plantaes, limpeza e,
principalmente, a colheita216. ndios, negros africanos e assalariados mantinham
roas particulares, cujo produto era contabilizado a parte nos registros de Frei
Timotheo217.
Nas duas primeiras dcadas (1850 e 1860) o trabalho dos ndios e negros
africanos foi pago com mantimentos produzidos no aldeamento e brindes fornecidos
pelo governo geral e provincial direo do aldeamento. Cortes de tecido
principalmente, mas tambm miangas e ferramentas, eram distribudos em forma
de pagamento dos servios prestados pelos ndios. Tais itens constituam a moeda
para o pagamento de tarefas realizadas pelos Kaiow na dcada de 1850 e aos
Kaingang depois de 1860, e que se mantm at pelo menos 1867, ano que
encontramos a ltima referncia ao pagamento em tecido pelo trabalho dos ndios218.
Em 1858-59 os ndios Kaiow trabalharam na limpeza das plantaes e na colheita

215
Carta de Frei Timotheo ao Presidente da Provncia do Paran, 5/1/1857 [BNRJ Seo de
Manuscritos II, 35,28,15].
216
... foi preciso ocupar nas colheitas tambm os indgenas (...) porque se so desleixados
para os mais, no so quando sejam pelo seu proveito trabalharem, que ento desde j so
bem espertos. (...) Os Kaiow vo se prestando mais e mais de boa vontade a todo gnero
de lavouras, de roas, de rio, de tropas. O aldeamento vai tomando outro
desenvolvimento... Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran,
12/05/1859 [DEAPP vol. 006, ap. 073, p. 427-428].
217
Nesta conta no consta os mantimentos nem dos empregados, nem dos indgenas, nem
dos africanos, (que estes ltimos plantaro em dia santo e mais uma semana que lhe dei
para suas lavouras) que todos esto sortidos e entupidos, suas casas, senzalas e choupanas,
etc, etc... Frei Timotheo para Presidente da Provncia, em 12/05/1859 [DEAPP vol.: 0006,
ap. 073, p. 427-428].
218
As referncias ao pagamento do trabalho dos ndios e negros com cortes de pano
encontra-se em Frei Timtheo abril de 1861 (RCEB); as solicitaes encaminhadas ao
governo central e da Provncia de fornecimento de tecidos e miangas para os ndios
aparece na correspondncia de do missionrios anos de 1860 (ANRJ 1860 -D. Pedro), 1861
(RCEB Arthur M. 1936:), 1862 (ACRJ 21-II-5, 21-II-4)., 1864 (ACRJ 21-II-9) e 1867
(DEAPP 1112, 262, 356).

182
da lavoura do aldeamento219 recebendo um corte de cala e uma camisa por pessoa
por dois meses de trabalho de limpeza e preparao de terreno para cultivo. Em
1862 o servio de correio entre os aldeamentos de Pirap e So Pedro de Alcntara,
mantido pelos Kaiow, era pago igualmente com um corte de pano para cala e um
de camisa por pessoa 220.
Durante a dcada de 1850 a fonte de pagamento em moeda aos Kaiow
restringia-se a contratos espordicos, extra-administrao do aldeamento, para
servios de navegao dos rios. Estes contratos envolviam poucos indivduos,
possibilitando s lideranas Kaiow terem acesso ao dinheiro, e foram algumas
vezes agenciados pelo missionrio de So Pedro de Alcntara221. Os Kaiow
participaram das principais expedies de reconhecimento da fronteira paraguaia,
assim como das exploraes dos rios que davam acesso ao Mato Grosso. Em 3 de
agosto de 1857 quatro negros e sete ndios Kaiow, entre eles o cacique Libnio,
acompanharam Joaquim Francisco Lopes na explorao dos rios Iguatemi,
Samambaia e Dourados222. Em dezembro do mesmo ano o missionrio cede trs
ndios e um africano do aldeamento para servirem de guia ao comandante da
Colnia Militar do Jata, que levava uma canoa de praas at o Forte de Miranda. Os
ndios receberam, individualmente, 20$000 (vinte ris) mensais. Em abril de 1858
Lopes, trs africanos e dois ndios - Romo e Antonio - foram contratados

219
O tempo tem melhorado um pouco, j temos plantado alguma coisa quanto chega para
no morrer de fome, e se durar mais oito dias o bom tempo plantaremos para at engordar
animais, pois tenho 50 e mais foices trabalhando quase todas indgenas, em servio do
Aldeamento, para os poder sustentar comprei dois novilhos de corte pelo preo de 20$ cada
um, portanto o terror da fome que lhe exprimi da outra vai se desvanecendo. Frei
Timtheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 15/11/1861 [DEAPP vol:
0020, ap: 123, p. 267.].
220
Eles (ndios Kaiow) que fazem o correio quase mensalmente entre os dois
aldeamentos mediante alguma gratificao de pano (...) . Frei Timotheo de Castelnovo,
5/05/1862 [ACRJ 21-II-5]. Ver tambm [ACRJ 21-II-4].
221
...o Marinis l vai por Mato Grosso coadjuvai ele e fazei que os ndios se ajustem com
ele afim de ganharem algum vintm. (...) Aos ndios que trabalharem bem trarei panos,
etc.... Carta de Timotheo Joscelin Borba, Castro 01/04/1861 (RCEB, T. 1, no. 3
1936:276)
222
(Cronolgico de Frei Timotheo, in: Cavasso 1980)

183
conforme as ordens do governo223 para o servio de navegao do rio Dourados,
recebendo os mesmos 20$000 mensais.
Obtido o suficiente para o consumo interno224, a segunda meta estabelecida
pela administrao foi a ampliao da capacidade produtiva do aldeamento, tendo
em vista a produo de excedentes comercializveis e a monetarizao da economia
de So Pedro de Alcntara, que passava em meados dos anos 1860 a contar com
outra fonte de renda que no os cofres pblicos. Os ndios, e tambm os negros
africanos, passaram a receber suas dirias em dinheiro. Assim, durante toda a dcada
de 1860 o aldeamento esteve as voltas com o esforo de ampliar as plantaes e
produzir mais excedentes, programa que resultou no final da dcada de 1870 em 6
lguas de rea cultivada ao longo do rio Tibagi, ou seja uma extenso de quase 40
quilmetros de margem de rio cultivada225, sendo que trs lguas ao Norte de So
Pedro de Alcntara, correspondiam a rea de cultivo dos Kaiow e 3 lguas ao sul
do aldeamento a rea dos Kaingang.
J em 1863 o aldeamento j produzia excedentes comercializveis para serem
colocados no mercado regional. So Pedro de Alcntara mantinha, a partir do final
da dcada de 1860, relaes comerciais com comerciantes dos Campos Novos do
Paranapanema, no noroeste paulista, com o Mato Grosso e com as cidades de Castro
e Ponta Grossa. Vendia (ou exportava) mantimentos e derivados da cana de
acar; comprava (ou importava): tecidos, ferramentas, caf, plvora, chumbo, e
molhados226 (vinho, azeite e outras substncias lquidas vendidas nas mercearias).
Nesta segunda etapa da vida econmica de So Pedro de Alcntara, os trabalhos
encomendados aos ndios de ambas as etnias passaram a ser pagos em dinheiro, e at
o final do perodo estudado os ndios estaro recebendo salrios regulares, ainda que
sempre inferiores ao salrio pago a trabalhadores no-ndio: em 1892 um

223
idem nota anterior.
224
Em 1858 o aldeamento consumia 1/2 alqueire de feijo por dia. 1859.
225
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 06/06/1877
[DEAPP vol. 010, ap. 520, p. 60-63].

184
trabalhador no-ndio ou do nosso povo, recebia 1.000 reis contra 500 ris pagos
a um trabalhador ndio227. A utilizao da mo de obra indgena era tida nos anos
1880 como extremamente vantajosa para o colono empregador e pela administrao
do aldeamento. Dizia o missionrio em 1883: ...a economia requer que este servio
(manuteno da estrada de Castro ao Tibagi) seja feito pelos ndios, pois sustentam-
se a sua custa, fazem servios bem feito, e ficam contentes em adquirir alguma
coisa. O ltimo servio paguei a eles em razo de cem ris dirios a cada um, se bem
o tivesse contratado a cinqenta ris. 228

Valores da Diria Individual Paga aos ndios no Aldeamento de So Pedro de

Alcntara (1858-1892) :
1858 - 1 cala e uma camisa por 2 meses de limpeza229
1860 - pataca
1880 - 100 ris
1892 - 500 ris
Fonte: DEAPP, ANRJ, ACRJ

A entrada do aldeamento na economia de mercado impunha novas regras: era

preciso agora manter uma produo que excedesse o consumo interno, calculado em
1858, em alqueire de feijo por dia230, quando a populao total do aldeamento
era de 800 pessoas. O aumento da populao indgena aldeada representava maior

226
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, Mapas relativos aos
anos de 1877 e 1881 [DEAPP]
227
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 12/09/1892 [ACRJ 21-IV-72].
228
Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 16/02/1883 [DEAPP vol.
004, ap. 683, p. 153-156].
229
Carta de Frei Timotheo de Castelnovo a D.Pedro II. 23 de Agosto de 1860. [Arquivo
Nacional do Rio de Janeiro, Srie Agricultura - ndios (1846-1 1951) IA7/2 Ministrio da
Agricultura].
230
Esta relao mantm-se em 1881, ano que Frei Timotheo registrava ser o consumo anual
de milho no aldeamento por volta de 400 cargueiros. Timotheo de Castelnovo ao Presidente
da Provncia do Paran, 31/12/1881 [DEAPP vol. 022, ap. 641, p. 214-218].

185
consumo, e conseqente retrao na capacidade de colocao dos produtos da
lavoura do aldeamento no mercado regional231. Crises de descenso populacional,
assim, poderiam favorecer o crescimento de oferta de produtos ao mercado. Foi o
que se deu nos anos de 1877-1879, quando a capacidade exportadora do
aldeamento atingiu seu pico mais alto, beneficiando-se da diminuio radical do
nmero de ndios aldeados das duas etnias (Kaiow e Kaingang).
Observando os quadros da produtividade de So Pedro de Alcntara, vemos
que tambm no campo das atividades produtivas as fronteiras eram definitivamente
demarcadas: havia a plantao do aldeamento, dos funcionrios, dos africanos, dos
Coroados e dos Kaiow, sendo que os Guarani passaram a constar a partir de 1878
das relaes do aldeamento tambm em separado.
Cada segmento social mantinha plantaes em separado, para a subsistncia e
comercializao. A plantao do aldeamento era mantida pelos funcionrios, sendo
que os ndios, especialmente os Kaiow, trabalhavam como diaristas nas pocas de
colheita. Encontramos em 1863 uma indicao de como se davam estas jornadas de
trabalho dos ndios, organizadas a partir das parentelas232, o que nos remete as

231
Eu esperava j neste ano e no ano passado apresentar algum lucro com a venda de
gneros, ao menos acar, mas alm do que o tempo no tem corrido bem, com
semelhantes indiadas, era impossvel tirar vantagem; pois o que destrem muito superior
a metade do que se planta, e algumas plantas e roas totalmente destruda. Sempre tenho
na aldeia ndios vindouros, quando no so Coroados so Cayoas e Guaranys, estes como
nada tem precisa eu os sustentar; e mais o que [ ] de dia e de noite, mesmo no Pirap
como nada eles tem o direito para dar os remete para este aldeamento a fim de serem
brindados e gratificados (...). O aldeamento no pode ir adiante por esta causa, se bem no
deixa de ser prspero e dar esperana pelo futuro quando as coisas deixarem de recair todos
sobre ele, e os aldeamentos existirem sobre si e os ndios forem os mais aldeados do que os
andejos e os plantadores superiores aos desfrutadores. Frei Timotheo de Castelnovo ao
Padre Comissrio, 05/05/1862 [ACRJ21-II-4].
232
...eu julgo que meus correligionrios tenham razo para no saberem, digo, quererem
catequizar os ndios aumentos eu dou-lhe razo, pois s dificuldades e mais dificuldades;
as coisas querem que marchem segundo as vontades deles, s querem empregarem nos
aldeamentos indivduos de sua filiao pouco importando se que sejam de nenhuma
importncia bom quando no so infames. O missionrio reclama ficam mal com ele, nos
agravos chamam pelo missionrio - Pai - mas quando no se saem bem querem se
desculpar com ele. Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 09/06/1863 [ACRJ
21-II-6].

186
formas de trabalho coletivo entre os Kaiow e Guarani do Mato Grosso, descrita
pela etnologia (Egon Schaden 1974: 50-51), o Mutiro ou Puxiro, pelo qual tarefas
especficas so realizadas por grupos de parentes ou grupos de vizinhana.
Quanto as plantaes do nosso povo, os funcionrios da Colnia Militar e
funcionrios do aldeamento indgena mantinham terrenos de cultivo separados233,
sendo que os funcionrios de So Pedro de Alcntara trabalhavam na plantao do
aldeamento, e tambm nas suas roas familiares, de onde tiravam a e algum
excedente para a comercializao. Os Kaiow aldeados em So Pedro de Alcntara
empregavam-se tambm nas plantaes dos moradores da Colnia Militar e do
aldeamento. Africanos mantinham roas particulares tambm em separado, que
cultivavam nos feriados e fins de semana.
Na dcada de 1870 uma srie de experincias foram testadas pela
administrao de So Pedro de Alcntara visando a comercializao de excedentes,
o que significava encontrar o equilbrio entre produo e consumo interno. A
resposta a este dilema foi encontrada na produo da cana de acar, aliada aos
mecanismos de produo e comercializao implantados ento pela direo do
aldeamento. Tais mecanismos de produo e comercializao em So Pedro de
Alcntara sero examinados a seguir.

233
O Ministrio de Exrcito proibia aos moradores ndios e no ndios utilizarem os terrenos
da Colnia Militar do Jata para as suas plantaes. ANRJ-MA (I A 7) Avisos Catequese
(1861-1865) - Avisos de 29/09/1862, 29/09/1863 e 14/10/1863.

187
 Do que se planta o que se come, o que se vende ... ( dcada de 1870)

O que lhe digo que meu aldeamento est to abundante de tudo, que nem o Egito
no tempo de Jos achava-se em melhor circunstncia ...
(Frei Timotheo de Castelnovo, 187)234

A dcada de 1870 em So Pedro de Alcntara foi de fartura, tempo que o

aldeamento encontrou sua quadra dourada235, uma poca de ouro garantida pela
fartura de mantimentos e pelos recursos advindos da produo da cana-de-acar e
venda de seus derivados: o acar, a rapadura e a aguardente de cana.
Chegava-se cana de acar depois de uma srie de tentativas frustradas com
outros produtos. Em 1877 o governo da Provncia do Paran enviara ao missionrio
do aldeamento mudas de tabaco para que com elas se iniciasse a produo de fumo
em larga escala. Em pouco tempo o despropsito da iniciativa revelou-se: os
Kaiow aldeados e os Guarani recm chegados regio da Colnia Militar do
Jata236 consumiram em poucos dias todoio tabaco plantado. Profundos apologistas
do fumo, os Guarani e Kaiow usavam de mil formas o tabaco, considerada por eles
erva medicinal ecltica, com poderes de cura da alma e do corpo. Encontramos em
Jean de Lry um das primeiras referncias importncia do fumo para os Tupi-
Guarani da costa do Brasil. Lry fornece uma descrio inaugural do ato de fumar,
j que o tabaco na poca (1578) era uma planta desconhecida pelos europeus.

Em vista das virtudes que lhes so atribudas goza essa erva de grande
estima entre os selvagens colhem-na e preparam em pequenas pores,
que secam em casa. Tomam depois quatro ou cinco folhas que enrolam
em uma palma, como se fosse um cartucho de especiaria; chegam ao fogo
a ponta mais fina, acendem e pem a outra na boca para tirar a fumaa
que apesar de solta de novo pelas ventas e pela boca os sustenta a ponto
de passarem trs ou quatro dias sem se alimentar .... Mas os selvagens
234
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 01/01/1871 [ACRJ 21-II-36].
235
A palavra quadra utilizada pelo missionrio no sentido figurado de perodo, poca,
tempo ou fase.
236
Este grupo Guarani vinha do Aldeamento de Santo Incio do Paranapanema, e
estabelece-se junto Colnia Militar do Jata.

188
 tambm usam o petyn para destilar os humores suprfluos do crebro,
razo pela qual nunca se encontram sem o respectivo cartucho pendurado
no pescoo ... O cheiro no desagradvel...experimentei a fumaa do
peytin e verifiquei que ela sacia e mitiga a fome. (Jean de Lery [1578]
1980: 178-179).

Restaria uma aluso s propriedades xamnicas do tabaco, no registradas por

Lry, mas fartamente documentadas pela etnologia da Amrica do Sul (C.Levi
Strauss 1967B E.Schaden 1974:44, Johannes Wilbert 1987, E.Viveiros de Castro
1979 e 1986:531-533). Vemos em E.Viveiros de Castro (1979: 46) que o tabaco a
substncia xamnica por excelncia, quase o emblema do xam, e tem funes
criadoras e transformadoras: induz o transe, cura doenas, benze objetos e pessoas.
uma substncia que caracteriza, igualmente os espritos (...) a substncia
mediadora entre o mundo atual e o mundo espiritual: abre ou fecha as portas entre os
dois mundos.
Petiguara (mascadores de fumo) era designativo ou apelido de mais de
uma tribo Tup do Brasil antigo, expresso semelhante --comedores de fumo-- a
que E. Schaden (1974) registrou entre os Kayow de Mato Grosso. Segundo este
autor, no s nas cerimnias religiosas, mas a qualquer hora do dia ou da noite o
Kaiow faziam uso do pety gui. (...) Entre os Mby, quase todos fumavam,
inclusive as crianas de pouca idade, observou Schaden (1974: 44-45).
Pois os Kaiow e Guarani do Aldeamento de So Pedro de Alcntara
consumiram em pouco tempo a primeira safra de tabaco cultivado no aldeamento. A
segunda plantao foi utilizada ainda estando as plantas com pouco mais que um
palmo de crescimento. Tambm em fumaa ritual volatizaram-se os planos de uma
plantao extensiva de tabaco na Colnia Militar do Jata. Vendo que de tabaco um
aldeamento Guarani no vivia, o missionrio informar ao governo:
... os Kaiow e Guarani, ndios que residem e vagam neles (nos
aldeamentos) com exceo de So Jernimo, so to apaixonados pelo
tabaco, usam dele em tantas formas, que no possvel no s resguardar
deles mas nem plantam tanto quanto chegue para a sua distribuio.
Fique V.Ex. inteligenciado que neste aldeamento no tem mais na poca

189
 nenhum p de tabaco (quanto alis na Colnia Militar do Jata, j esta
quase indgena...). Basta lhe dizer que j outra ora mandei semear uma
quarta de sementes e nem com isso pude tirar a planta, logo nascida o
arrancam e torram como se faz com a erva mate e em poucos dias
inutilizam qualquer plantao, e nem nos quintais o tabaco livre deles...
A prosperidade destas colnias no pode ser nem no tabaco, nem no
algodo, mas no caf e na cana de acar.237

Pensou-se, ento no caf, e de fato chegou-se a plantar em So Pedro de

238
Alcntara 4.000 ps de caf . Do caf no teremos mais notcias, talvez porque o
aldeamento encontrou sua verdadeira vocao no plantio extensivo da cana-de-
acar, no beneficiamento e comercializao de seus derivados.
A cana de acar vinha sendo plantada em So Pedro de Alcntara desde o
incio da dcada de 1860 e em 1862 Frei Timotheo j revelava ter planos comerciais
para o produto239. Alm de armazns e paiis para os mantimentos, a administrao
de So Pedro de Alcntara investiu neste ano na construo de um tendal para a
instalao das caldeiras para a produo de acar e do alambique para destilar a
aguardente240. A primeira referncia s plantaes extensivas de cana-de-acar dos
Kaingang de 1867, ano que a direo do aldeamento contratou servios para a
colheita de milho e adquiriu duas juntas de bois carreiros para ...aproveitar as canas
plantadas pelos Coroados.241 O aldeamento contava ento com uma populao

237
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 1877, [DEAPP vol.
0015, ap. 166, p. 204].
238
Frei Timteo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/06/1863 [DEAPP
vol. 0013, ap. 164 p. 172-173].
239
Eu esperava j neste ano e no ano passado apresentar algum lucro com a venda de
gneros, aumentos acar, mas alem de que o tempo no tem corrido bem, com
semelhantes indiadas, era impossvel tirar vantagem. Frei Timotheo de Castelnovo ao
Padre Comissrio, 05/05/1862 [ACRJ 21-II-4]. Citado supra.
240
...fiz um novo armazm para guardar os mantimentos e no terem extravios. Limpei a
terra e mandei estaquear perto de quatro mil ps de cafs, s estou a espera da chuva. Estou
concluindo uma casa - tendal - suficiente para assentar as caldeiras e alambiques no
engenho para aproveitarem-se as canas, que as que se limparam esto boas e j quase
maduras, para a moagem. Frei Timteo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do
Paran, 10/06/1863 [DEAPP vol. 0013, ap. 164, p. 172-173].
241
Frei Timteo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 1867 [DEAAP vol.
0012, ap. 262, p. 357].

190
indgena (Kaiow e Kaingang) que chegava perto 1.000 pessoas242, nmero que
englobava algumas famlias Kaingang que haviam se transferido para So Pedro de
Alcntara, entre os quais figurava o grupo familiar do cacique Arepquembe243. O
sucesso das plantaes de cana de acar no aldeamento e das primeiras vendas de
acar e aguardente foi participado pelo missionrio ao governo como uma vitria
da misso catlica entre os ndios, cujo desenvolvimento agora passava a depender
de equipamentos mais potentes, que dessem conta do volume das futuras colheitas.
Dizia Frei Timotheo:

Felizmente o amor ao trabalho j entrou neles, em todas as plantas teis,

em particular o milho e a cana que tudo em grande escala em particular
a ltima, muito apetecida por eles, porque til e agradvel. O pequeno
Engenho com as duas caldeiras e alambique existentes esto mui longe de
arremediarem, precisam de um engenho de cana de acar, ou mais de
maiores propores. Este ano tiramos alguns contos de reis, mas para o
ano no se aproveitar as plantas. 244

Em 1868 o Governo do Imprio estabeleceu novas diretrizes para a regio. O

projeto original da via de comunicao para o Mato Grosso seguindo a linha do
Tibagi, plano que, como vimos na primeira parte deste trabalho, justificava a
existncia dos ncleos de povoao do governo no norte do Paran, foi reformulado.
Optou-se pela construo de uma estrada que seguia junto as margens do rio Iva.
Para os aldeamentos indgenas do norte do Paran a mudana de planos
corresponderia a um atestado de bito: os ncleos deixariam de ser prioridade da
poltica externa do governo do Imprio e passavam para plano secundrio. Frei

242
Enquanto na atualidade no posso marcar o nmero de ndios existentes neste
aldeamento, em particular os Coroados, entre as duas tribos no andam longe de oitocentos
a mil todos os julgo estabelecidos. Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem,
03/06/1868 [ACRJ 21-II-23].
243
J parece-me ter lhe escrito como os ndios que me moravam em S.Jernimo a [ ] de 4
casais se mudaram para este Aldeamento. De Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio
da Ordem, 03/06/1868 [ACRJ 21-II-23].
244
De Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem, 03/06/1868 [ACRJ 21-II-
23].

191
Timotheo comentando com a Ordem Menor a situao preocupante, considerava que
a misso dos capuchinhos entre os ndios no Paran vivia seus ltimos dias245.
Encaminhar, entretanto, solicitaes de novos equipamentos para o
aproveitamento da cana-de-acar, como a indicar que o futuro do aldeamento
dependia de mais um esforo em direo autonomia, j que as verbas do governo,
assim como a estrada para o Mato Grosso, por certo mudariam de rumo. O salto da
economia do aldeamento estava agora vinculado ampliao da capacidade dos
engenhos de acar e aguardente. Pedidos de novas caldeiras e alambiques maiores
so encaminhados por Frei Timotheo diretamente Ordem Menor dos Capuchinhos
no Rio de Janeiro, que se encarregou de obter do Governo Geral os equipamentos246,
que chegaram a So Pedro de Alcntara em 1870.
Se no plano das polticas pblicas do Imprio os sinais para o sistema do
norte do Paran pareciam bastante nebulosos, no mbito das relaes locais a
situao do aldeamento na dcada de 1870 era da mais clara euforia. O aldeamento
vendia excedentes no mercado local, pagava em dinheiro os trabalhos na lavoura e
alimentava um comrcio realizado pelos pequenos comerciantes instalados no
aldeamento e na Colnia Militar do Jata. Compra e venda, importao e
exportao so os temas das prximas duas dcadas em So Pedro de Alcntara.

245
Se os mais teis presidir aos destinos deste pais - como devemos supor; a estrada para o
Mato Grosso passara para estes lugares, mas se os empenhos e interesses particulares
prevalecerem - porque todos querem ganharem com este projeto; duvido. Tanto mais que
esta via no tem nesta provncia patrono algum, que eu o saiba [ ]. V.R. quer que diga
minha opinio ou melhor, que ajunte lugares bons para novos aldeamentos para neles
agasalhar os imensos ndios destes grandes sertes. O farei para lhe fazer as vontades,
porque pela minha, eu tambm abandonaria esta tarefa bem pesada. Frei Timotheo de
Castelnovo ao Comissrio da Ordem 03/06/1868 [ACRJ 21-II-23].
246
Se minha exposio no teve sua direo ser um mal pois conto com a sua soluo
sobre alambique e caldeiras ... Frei Timotheo de Castelnovo ao Frei Venancio, 04/09/1868
[ACRJ 21-II-25] e 06/06/1868 [ACRJ 21-II-22], referncia notcia que a estrada para o
Mato Grosso vai passar mais de 100 lguas de So Pedro de Alcntara. Frei Timotheo
recomenda Ordem Menor que no encaminhe mais missionrios para o Tibagi, porque o
governo deve abandonar o programa de aldeamentos. Sobre a remessa de caldeiras e
alambique para So Pedro de Alcntara, ver: ACRJ 21-II-27; 21-II-29 e 31-II-32.

192
 O censo da populao do aldeamento em 1875 apontava crescimento de todos
os segmentos em relao aos anos anteriores247. Os Kaingang constituam agora a
maior populao aldeada, contando 273 homens adultos, 277 mulheres adultas, 167
crianas do sexo masculino e 185 crianas do sexo feminino, num total de 902
pessoas. Os Kaiow aldeados eram 124 homens adultos, 116 mulheres adultas, 99
menores do sexo masculino e 122 menores do sexo feminino. Da categoria brancos,
mulatos e pretos de todas as naes moravam ainda em So Pedro de Alcntara 37
homens adultos, 30 mulheres adultas, 36 menores do sexo masculino e 21 menores
do sexo feminino, num total da categoria dos no-ndios de 250 pessoas. A
populao total do aldeamento era de 1586 pessoas (Cronolgico de Frei Timotheo
de Castelnovo, in: Cavasso 1980: 272).
O sistema de comercializao dos produtos que se implantou na dcada de
1870, e que funcionou at o final do perodo estudado, baseava-se na intermediao
do diretor nas vendas dos produtos dos ndios. A cada colheita e depois do
beneficiamento dos produtos da lavoura, o missionrio estabelecia um preo para
cada item. O aldeamento recebia ento compradores de fora, que adquiriam
diretamente dos ndios, em suas respectivas aldeias, mantimentos (feijo e milho
principalmente) e os derivados da cana-de-acar (acar e aguardente).

Cada ano no princpio das colheitas e safras, a pedido dos ndios o

diretor de So Pedro de Alcntara pe o preo pelo qual ho de ser
vendidos, tendo em vista abundncia, a falta ou concorrncia no
Aldeamento e colnias vizinhas. E pelo preo marcado so livremente
vendidos a quem os quer comprar pelos mesmos ndios, e s vem para o
depsito do Aldeamento o que no acha comprador, e pago pelo diretor,
que depois o revende pelo mesmo preo mais tarde a quem procura, ou
precisa sem a mais pequena comisso, exceo das aguardentes, que tira
mil reis por barril quando pode, porque derrama muito este gnero no
entrar e no sair, dando geralmente muito prejuzo em final de suas
vendas, vendendo-se muitas vezes este gnero mais barato do que o
comprado, como o ano passado (...). O exposto supra o patro das
minhas glrias, e do meu aldeamento ter sempre com abundncia de
247
Ver censo demogrfico do aldeamento de So Pedro de Alcntara no captulo 4.

193
 gneros alimentcios do lugar ainda mesmo nas piores carestias, para
fornecer aos povos que esto na falta e longe.248

Normalmente as primeiras vendas realizadas nos engenhos no esgotavam a

produo do ano e o restante da safra era comprado dos ndios por Frei Timotheo
por um preo mais baixo do que o de mercado, transportado, guardado nos depsitos
do aldeamento e posteriormente revendido pelo missionrio, com um pequeno lucro,
como ele mesmo confirmava. Os preos dos produtos do aldeamento eram regulados
pela lei da oferta e da procura.

...ter posto os gneros de exportao a um preo baixo tem aberto

alguma concorrncia ao nosso mercado, e os tropeiros vm e voltam
carregados continuamente. A felicidade futura do Aldeamento vem de
Deus, e ns estamos a seu dispor, e eu sou simplesmente seu
instrumento.249

... nenhuma concorrncia250 em nosso mercado nas compras das

aguardentes, e acar que est se fabricando pelos ndios, e moradores em
grande escala, que por no ter remdio vejo-me obrigado a comprar estes
gneros dos ndios sem esperana de lhes dar sada, embora os compre
por um preo regular, para baixo, e tenha sempre nisto um relevante
prejuzo de uma parte dos meus ordenados, aqui no h os regates do
Norte; mas nem compradores de gneros a ttulo algum fora fazer-se a
exportao por conta e risco do Diretor ou dos ndios para os Campos
Gerais. Se bem os ndios no entendam prejuzos, e muito menos tributos
de cmaras municipais. etc 251 .

248
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran 01/12/1879 [DEAPP
vol. 023, ap. 582, p.191-192].
249
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881
[DEAPP vol. 022, ap.641, p. 214-218].
250
O termo concorrncia refere-se aos compradores dos produtos do aldeamento.
251
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/dezembro/1881,
DEAPP, vol. 022, ap.641, pps: 214-218].

194
 Tal sistema de comercializao dos produtos em So Pedro de Alcntara foi
motivo de denncias no final da dcada de 1870, dirigidas pela Cmara Municipal
do Tibagi, municpio prximo do aldeamento. Os vereadores pretendiam cobrar
impostos sobre a produo do aldeamento, e Frei Timotheo recorreu ao governo
geral e provincial, munido de legislao especfica das colnias e aldeamentos do
governo geral, sustentando que a produo gerada em tais colnias estava isenta de
impostos municipais. Nestas denncias dos vereadores do Tibagi, Frei Timotheo
aparecia como grande especulador e capitalista, que lucrava com o trabalho dos
ndios252.
Vemos pelos quadros da produtividade de So Pedro de Alcntara (em
Anexo, a seguir), que os Kaingang e Kaiow plantavam, colhiam e produziam
acar, mas apenas os Kaingang tornaram-se produtores da aguardente,
equiparando-se e por vezes superando a produo alcanada pelos moradores do
aldeamento. Os Kaiow chegaram a produzir algum acar, mas se mantm
afastados dos negcios da cana. Tambm, os Guarani que aldearam-se em So Pedro
de Alcntara em 1878 logo tornaram-se produtores de acar. Como estava
organizado o trabalho da destilaria do aldeamento? O servio da moenda da cana-de-
acar era feito pelos ndios, com o auxlio de um funcionrio do aldeamento, que
orientava os trabalhos. A produo do acar dava-se nos engenhos dos ndios, nos
equipamentos fornecidos pela administrao do aldeamento: os Kaingang chegaram
a possuir trs engenhos em sua aldeia. Os Kaiow possuam um engenho, destinado
exclusivamente para a produo do acar.
A destilagem da aguardente de cana seguia outras normas: ela era totalmente
controlada pela direo do aldeamento, e se fazia em um nico alambique, colocado
em operao a cada safra anual de cana-de-acar. O funcionamento do alambique

252
...me pem no nmero dos primeiros capitalistas da Provncia. S aos que me tentarem,
dir-lhe-ei com nfase e energia: Vos devo alguma coisa? ou vos tenho com alguma coisa
prejudicado? (...) se no, faa como os Judeus, com a mulher do Evangelho, me atirem
pedras, mas seja porm o prejudicado. Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da
Provncia do Paran, 01/12/1879 [DEAPP vol. 023, ap. 582, p. 191-192].

195
era vigiado de perto por um empregado do aldeamento, que finalizados os trabalhos,
desmontava e guardava o alambique. Os procedimentos internos para a produo da
aguardente visavam, segundo o missionrio, um maior controle do consumo da
aguardente pelos ndios. Ainda que se fornecia a bebida para consumo interno,
exigia-se da parte dos ndios moderao253. Todo excedente da produo devia, a
rigor, ser escoado rapidamente para o mercado local, de maneira a no restar
aguardente nos depsitos do aldeamento. Quando as vendas caam, a direo do
aldeamento suspendia temporariamente a produo da bebida. Com isso o
missionrio pretendia contornar o grave problema do alcoolismo entre os ndios, que
j se anunciava na dcada de 1870 e se transformar ia nas duas ltimas dcadas do
sculo XIX num verdadeiro cancro entre os ndios 254.
Veremos que totalmente incuas enquanto medidas preventivas contra o
alcoolismo entre os ndios, as normas de controle do uso do alambique em So
Pedro de Alcntara motivaram, na dcada de 1880, uma das reivindicaes dos
Kaingang aldeados, que recorrero s autoridades da provncia reivindicando a
posse de alambiques. Tal processo resultou da acomodao do sistema interno do
aldeamento que decorreu da crise do final dos anos 1870, crise essa que passamos a
examinar a seguir.

253
Lembrando que para o Cristo, no existe nenhum impedimento contra o consumo de
bebidas alcolicas. O pecado da gula consiste, exatamente, na falta de moderao no
consumo da comida e da bebida.
254
...o cancro dos povos brutos so as bebidas alcolicas, por esta causa no quero
fornecer a eles este elemento de destruio, que estando a seu alcance se entregam sem
moderao. Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran,
16/12/1885 [DEAPP vol. 025, ap. 760, p. 157].

196
 Crise em So Pedro de Alcntara: a Visita do Anjo Exterminador (1876-
1877)

Criados pelo Regulamento da Catequese e Civilizao enquanto

instrumentos da poltica da brandura e bons tratos aos ndios, os aldeamentos
indgenas do sculo passado, no entanto, continham em sua formulao o germe da
violncia e da morte a ameaar a populao aldeada: expunha o ndio ao contgio
das epidemias, violncia do confronto policial e militar, aos conflitos intertnicos e
intertribais advindos da nova territorialidade.
A legislao indigenista do sculo passado, entretanto, recebeu recentemente
tratamento mais que generoso da crtica antropolgica, que iludida pela mensagem
da brandura do texto da lei imperial, deixou de confrontr-lo com as prticas
violentas e letais geradas por tal instrumento legal. Rita Heloisa de Almeida
(1997:49) analisou o Regulamento da Catequese e Civilizao de 1845 como uma
manifestao do esprito romntico do sculo XIX, romantismo que teve na
literatura sua forma mais acabada. Segundo a antroploga, a legislao indigenista
do perodo, inspirada pelos ideais do romantismo, teria oferecido aos ndios a
possibilidade de retorno sua soberana condio de serem o que so. E conclui:
Estamos diante de uma viso romntica que dever informar e influenciar
profundamente a legislao no s no sentido da preservao da etnia, como
tambm da recuperao da bagagem cultural que a sustenta.
No foi exatamente o que se deu. A resistncia cultural e a manuteno das
estruturas de solidariedade dos grupos indgenas, que so atribudas pela
antroploga ao texto de lei, pouco ou nada devem legislao do perodo, toda ela
inspirada por um projeto de colonizao claramente assimilador, que visava
transformar o ndio em trabalhador individualizado. As definies de diferenas
sociais, tnicas e culturais, confirmadas e constantemente reiteradas no sculo XIX
pelas populaes indgenas aldeadas, devem ser creditadas unicamente s
engenhosas apropriaes que os ndios fizeram da estrutura de dominao.

197
 A legislao de 1845, pragmtica em sua essncia e nada romntica, criou em
todas as provncias do Brasil aldeamentos indgenas apoiados por Colnias
Militares, para os quais atraam militares e colonos brasileiros. Estes passavam a
conviver com os grupos indgenas, disseminando epidemias e submetendo as
populaes nativas a conflitos e constrangimentos constantes, que caracterizam at
hoje as regies de fronteira da civilizao.
A crnica de So Pedro de Alcntara no final da dcada de 1870 fala da
mquina da morte em que se constituam estes ncleos de aldeamento, previstos
para catequese e civilizao da populao indgena, ainda que para tal
metamorfose fosse preciso chegar s ltimas conseqncias da morte de centenas
de pessoas, advinda da guerra do alcoolismo e do contgio das epidemias. Em 1876
eclodiu em So Pedro de Alcntara um conflito de grandes dimenses envolvendo as
faces Kaingang aldeadas ao sul da sede do aldeamento. Poucos meses depois, as
aldeias Kaiow, ao norte do aldeamento, so atingidas por uma epidemia de varola,
e os grupos aldeados dessa etnia so praticamente extintos.

Guerra

Vimos que as faces Kaingang que procuraram os aldeamentos do Tibagi

eram secessionistas dos grupos hegemnicos dos Campos de Guarapuava e Palmas,
cujas lideranas os caciques Viri e Cond h algumas geraes dominavam a regio,
mantendo laos de aliana com os civilizados (Lcio Tadeu Mota 1984:233). Em
meados da dcada de 1850, as lideranas dissidentes, que na ocasio ocupavam a
regio do rio Piquiri, foram atacadas pelo cacique Viri, que dizia vingar-se de
assaltos que aqueles grupos haviam efetuado contra os fazendeiros de Palmas. Viri
h algumas dcadas estabelecera com os moradores da Vila de Palmas um tipo de
aliana, na qual seus guerreiros, que dispunham de armas de fogo e munio
fornecidas pelos civilizados, tanto o Governo da Provncia como particulares,
encarregavam-se de defender a povoao incipiente dos ataques de outras faces

198
Kaingang. As lideranas que se apresentaram em 1858 na Colnia Militar do Jata,
vinham, portando, abrigar-se nos aldeamentos, depois de terem sofrido muitas
mortes no rio Piquiri (Telmaco Borba 1908: 5-6).
Dissemos anteriormente (Captulo 2) que a forma de abordagem do sistema
de aldeamentos no norte do Paran pelos Coroados nos remete a organizao
poltica dos grupos Kaingang, marcada pelo faccionalismo hierrquico das metades.
Frei Lus de Cimitille identificava a populao Kaingang de So Jernimo como
pertencendo faco Kam255. Disputas e rivalidades intratnicas que marcaram a
vida dos grupos Kaingang em aldeamento indicam, entretanto, a presena, alm dos
Kam, de outras faces em So Pedro de Alcntara. So constantes as aluses s
rivalidades internas dos grupos Kaingang, que aparecem na correspondncia dos
capuchinhos de So Jernimo e So Pedro de Alcntara.
Em So Pedro de Alcntara evidenciava-se a proeminncia de certas
linhagens de lideranas, como a do cacique Arepquembe e seus irmos - Nhozoro
Coroado e Covou caciques a quem Frei Timotheo atribua grande distino social.
Quando o cacique Nhozoro morreu, em 15 de fevereiro de 1888, o diretor do
aldeamento registrou em nota funerria: o ltimo entre os famosos caciques da
primeira poca.(Cavasso 1980: 280). O Missionrio a eles atribua ainda a fama de
fomentarem brigas e batalhas entre os seus. A primeira referncia que temos a esta
linhagem de caciques Kaingang, que dominaram a cena poltica no norte do Paran,
refere-se presena de Arepquembe em So Jernimo, liderando um grupo de 79
Kaingang em 1865256. Em 1868 Arepquembe e seu grupo mudou-se para So Pedro
de Alcntara, depois que uma epidemia de sarampo atingiu So Jernimo,

255
Estes ndios pertencem a nao Cam ou Coroados, supem-se geralmente que venham
do Norte, talvez das margens do Rio Araraguaia na Provncia de Gois, conquistaram dos
aborgenes (os Guaranis) as terras que atualmente habitam nesta Provncia, tocando aqueles
para alm do Rio Paran. Frei Luiz de Cimitile ao Presidente da Provncia do Paran,
01/01/1879. Relatrio do estado atual do Aldeamento de So Jernimo at 1o. de janeiro de
1879. [DEAPP vol. 023, ap. 556, p. 219-220].
256
Relatrio da Secretaria do Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas, 1866.

199
permanecendo a at o ano de sua trgica morte, que ocorreu por assassinato, em So
Paulo, em 1872. Em 1875, os filhos de Arepquembe, participaram com Joaquim
257
Francisco Lopes , das tentativas de reduo dos Xokleng, da regio do rio Negro
(Ruy Cristovam Wachowicz 1980:50-82).
O faccionalismo hierrquico, aspecto da organizao scio-poltica Kaingang,
descrito pela etnografia em Alcida Rita Ramos (1980), Juracilda Veiga (1994) e
Kimiye Tommasino (1995), e que se remete ao mito de origem dos Kaingang
registrado por Telmaco Borba (1908), servia para classificar hierarquicamente os
diferentes grupos internos (metades e sees) e tambm para determinar a posio
dos Kaingang com relao outras etnias (os Guarani e os Kaiow). Vemos que em
So Pedro de Alcntara os Curutom eram tratados como cativos dos Coroados.

Aos dezoito de novembro de 1863 no riozinho da corredeira o ndio

Feliciano dito Coroado quase matou a socos um outro velho chamado
Manoel Cuf, por feiticeiro. Este Manoel era cativo deles de outra nao
chamada Curutom. Este o segundo caso acontecido neste aldeamento,
outro foi em 7 de abril de 1861. Foram repreendidos. (Cavasso 1980:
265)

Este universo Kaingang, internamente dividido, hierarquizado e

constantemente colocado em relao de conflito, expressava-se no dia a dia no jogo
do Caingire, registrado por Telmaco Borba (1908:17-18) entre os Kaingang de So
Pedro de Alcntara e Frei Lus de Cimitille (1931). O Caingire era um jogo ou
brincadeira habitual dos homens, no qual as mulheres tinham pouca participao.
Tratava-se de um confronto amistoso, para o qual podiam ser convidados outros

257
Ilmo Exmo. Sr. Tenho a honra de pedir a V.E.Vice Prefeito dos Capuchinhos, R. Frei
Timotheo de Castelnovo para contratar alguns casais de ndios Coroados dos aldeados no
aldeamento de So Pedro de Alcntara, a seu cargo, os de nome: Gustavo, Ferreiro,
Joaquim, Frederico, Casimiro e Joaquim Juca genro do finado Capito Manoel
Arepquemb, por serem todos aparentados e meus amigos no poro dvida alguma em vir
no ms de junho, tempo da abundncia do pinho, para que neste tempo eu entrar com eles
no serto da mata com o fim de atrair com meios brandos e suasrios e por meio de
presentes, chamar os ndios botocudos para virem aldear-se neste aldeamento de So

200
arranchamentos Kaingang, e consistia no arremesso de cacetes, previamente
preparados e dispostos no terreiro, lanados sobre o grupo adversrio, que eram
recolhidos e redistribudos pelas mulheres que assistiam ao espetculo. Os
participantes mais prestigiados eram aqueles que ao final do Caingire apresentavam
um nmero maior de escoriaes - estes eram considerados os mais valentes.
Segundo explicaes fornecidas por uma informante em 1870 a Telmaco Borba,
aquela brincadeira era antigamente praticada entre crianas e adolescentes, com o
objetivo de trein-los para a guerra. O Cangire entre homens adultos era uma
adaptao aos novos tempos de aldeamento, marcados pela aliana com os
civilizados e conseqente reduo das oportunidades de confrontos com os brancos.
A antiga brincadeira de criana era agora considerada indispensvel aos rapazes, por
dar oportunidade de testarem sua valentia e treinarem seus corpos para combates
com outros grupos inimigos que ainda existiam no serto.
Estes jogos dos Kaingang foram proibidos pela diretoria do aldeamento, sob
a ameaa de armas (Telmaco Borba 1908), na dcada de 1870 que considerava o
culto ao ethos guerreiro dos Coroados inadequado vida em aldeamento. Os jogos
sinalizavam, no entanto, rivalidades e conflitos entre os grupos aldeados, que no se
resolviam com dispositivos administrativos. No dia 14 de setembro de 1876 um
grande conflito, h tempos anunciado, eclodiu entre os grupos Kaingang de So
Pedro de Alcntara, registrando nas primeiras horas mais de 80 feridos e 4 mortos:

O dia 14 de setembro de 1876 entre os ndios Coroados houve uma

grande luta de cacetes, obra esta ordinria entre eles, onde resultou
grandes ferimentos ... mortes. Os esforos do Diretor e mais moradores
no foram suficientes para evitar tamanha luta, porque h muito tempo
era premeditada. O dia 16 do mesmo ms para evitar a repetio mandei
eles assustar com o aparato da fora armada. (Cronolgico de Frei
Timotheo de Castelnovo, in: Cavasso 1980: 272)

Toms de Papanduva 20 de fevereiro de 1876, Joaquim Francisco Lopes. (Arthur

M.Franco 1936: 210)

201
 No dia 15 de setembro Frei Timotheo solicitou reforos militares e policiais
Colnia Militar do Jata, obtendo um nmero total de 40 homens armados, incluindo
os moradores do aldeamento, que expulsaram de So Pedro de Alcntara parte dos
grupos Kaingang aldeados:

...requisitei do diretor do Jata a fora armada que junto ao pessoal de S.

Pedro dAlcntara fazia um nmero de 40 e mais indivduos, e bem
armados afim de por fim a uma luta de morte entre os Coroados onde j
se achavam quatro mortos e oitenta e mais gravemente feridos,
comandada esta fora do mesmo diretor da Colnia dois oficiais
subalternos etc.258

A relao de aliana estabelecida pelo sistema de aldeamentos com algumas

das faces Kaingang determinar o encaminhamento que se deu represso do
conflito de 1876, quando as faces consideradas irreconciliveis foram banidas
de So Pedro de Alcntara:

... depois de ter eu esgotado todos meios de brandura, e suasrios que vi-
me obrigado a enxotar ao serto os mais irreconciliveis como foram,
sem que houvesse o menor inconveniente da nossa parte e nem ofensa
aos ndios e nem ressentimento, porque era a pedido dos mesmos
providncia esta sem remdio porque a luta era premeditada e decretada
entre eles h muito tempo; indo ento os ndios habitarem S. Jernimo,
Iva, Guarapuava e Tibagi .

Frei Timotheo ir mais tarde lamentar o fato de haver utilizado fora armada
contra os ndios Kaingang. O episdio de 1876 e a represso mobilizada pela
diretoria do aldeamento desarticulou totalmente a populao Kaingang aldeada.
Uma segunda conseqncia, considerada igualmente grave, foi que So Pedro de
Alcntara deixou at a dcada de 1880 de receber a visita anual dos ndios do serto
do Guarapuava e do Iva, que temiam, ao que parece, as armas dos aldeados.

258
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 01/12/1879
[DEAPP vol. 023, ap. 582, p. 191-192].

202
 As conseqncias da luta mortal havida entre os ndios Coroados, em
setembro do ano passado, ainda no se acabaram. Eu para obstar a parte
vencida de procurar a represlia e a parte vencedora o medo de serem
outra vez batidos e atacados; a insinuao dos mesmos ndios pedi um
destacamento suficiente de primeira linha; minhas intenes no foram
entendidas, e no fui ouvido, e nem satisfeito em meu pedido. Os ndios
no acharam mais sossego espavoridos e atemorizados at esta data
andam vagando pelo serto. J pouco cuidaram em suas lavouras, e
interesses abandonaram suas plantaes e comrcio exceo da cana de
acar, e isto mesmo quase as furtivas no plantando mais feijes, e s
pouco milho caram vtimas das seses nas margens dos rios, e muito
custoso me lhe valer, e salvar-lhe a vida alguns morreram, e no
poucos, e todos ficaram com fisionomia de esqueletos: cooperando ainda
mais a esta desgraa, o terror das varolas desenvolvida entre os ndios
Cayuas com todos os caracteres de [ ] e pestilenciais. Quem poder
prever que desfecho ter esta ordem de coisas sobre os ndios Coroados?
259

Peste

Na manh do dia 8 de janeiro de 1877 Frei Timotheo constatou pessoalmente

(Cavasso 1980:273) que a varola, doena que sabia ser epidmica e mortal para os
ndios, atingira as aldeias dos Kaiow ao norte do aldeamento. Em poucos dias sero
mais de 400 mortos e So Pedro de Alcntara, originalmente um ncleo Kaiow e
Guarani, lastimou a morte ou o abandono pela fuga para o serto, de antigos aliados,
com os quais conviveu durante duas dcadas:

No tem outro remdio, seno humildes, e resignados, abaixarmo-nos a

cabea, e adorar os decretos da empresa da Divina Providncia. Pois de
quanta aflio no se enche nosso corao em vermos ns perecerem
tantas pobres gentes de nos amados, e talvez perdidos os frutos de vinte e
mais anos de sacrifcio, cuidados e despesas. Seja tudo pelo amor de
Deus. Como se a luta do dia 14 de setembro prximo passado havida
entre os ndios Coroados no tivesse sido suficiente para estrangular,

259
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 06/06/1877
[DEAPP vol. 010, ap. 520, p. 60-63].

203
 talvez para sempre a misso dos ndios Coroados, neste Aldeamento. As
bexigas aqui casualmente importadas, e casualmente introduzidas entre os
ndios Caiguas; talvez me acabe para sempre tambm esta misso. E
tanto mais deve-se sentir enquanto estes ndios tem prestado tanto servio
mesmo ao estado e aos povos, e so to pacficos, serviais, e teis.260

As terrveis cenas da doena e da morte alastrando-se entre adultos e crianas;

a certeza que na fuga dos sobreviventes, todos contaminados, o mal disseminava-se
de forma incontrolvel pelo serto do Paran, Mato Grosso e So Paulo; a viso das
centenas de esqueletos que restaram nas aldeias Kaiow abandonadas, sendo
rapinados pelas aves e ces, suscitou nos diferentes atores ndios e cristos a certeza
que a terra degenerava-se num grande cataclisma ou que se estava vivendo o Fim do
Mundo descrito pela Bblia.

Neste nterim estamos flagelados horrivelmente da seca, nunca vista

nestes sertes igual. S havia guas no rio Tibagi, os fogos chamados
bravos nos ameaaram de nos sufocar em suas intensas fumaas, e como
corria um boato de fim de mundo em onze de janeiro, neste mesmo dia
ficou meu corao to oprimido e horrorizado pela tanta fumaa, que
como quase tomado de uma alienao mental ia perguntando aos meus
semelhantes: Pois ser mesmo hoje fim do mundo? Qual ser o cabo
onde principiou o fogo, o de Bering, Orno ou de Boa Esperana ?
O Anjo Exterminador porm ainda no parou aqui mas foi afugentando
to bem nossos povos em particular os moradores da Colnia do Jata que
trabalhavam [ ] com as seses que se fossem mortais ficava aquela
Colnia deserta. Neste Aldeamento houveram poucos casos, e dois
camaradas que por ordem dessa Tesouraria foram a levar o Sr. Jos de
Santos Elias at So Incio foram atacados, e at esta data doentes e sem
prestar servio. O mesmo Sr. e mais seus trs camaradas foram bem
maltratados pelas mesmas seses no sair deste Aldeamento, em S.
Jernimo, dos moradores de S. Incio, e barra do Tibag ignora-se a
sorte. Esta doena porm foi excepcional em Jata, com todos os
caracteres de morbe pestilencial, e pssima que ainda espero seu fim,
limite, conseqncias e mortes. 261

260
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 08/01/1877
[DEAPP vol.: 002, ap. 512, p. 264].

204
 Ainda que tenha sido a mais terrvel das epidemias que assolaram o sistema
de aldeamentos, a varola que atacou So Pedro de Alcntara em 1877 foi apenas
uma entre muitas epidemias que flagelaram os ndios e moradores dos aldeamentos
do Tibagi. Um levantamento superficial nos d conta de outras doenas e epidemias
durante o perodo. Em 1862 a malria tornara impraticvel a manuteno do
aldeamento de Pirap. Em 1865 o sarampo havia reduzido a 70 pessoas uma
populao de 300 Kaingang em So Jernimo262. Um ano depois morrera de
sarampo o famoso Cacique Libnio (Cavasso 1980), um dos primeiros caciques
Kaiow de So Pedro de Alcntara. Em janeiro de 1889 outra epidemia no
identificada, descrita porm como uma febre contagiosa, que atingia mortalmente
tambm os animais domsticos, matou mais de 50 ndios aldeados 263.
A varola de 1877264 introduzira-se em So Pedro de Alcntara trazida por um
morador da Colnia Militar do Jata, que contraria a doena na Vila do Tibagi. Na
verso de Frei Timotheo, o missionrio conseguira que o diretor da Colnia Militar
isolasse o doente para tratamento, o que foi feito em um paiol de milho abandonado,
pertencente a um particular. Logo que o doente curou-se, o paiol, que ficava na
margem direita do rio Tibagi, em frente a uma das aldeias dos Kaiow, foi invadido
por estes ndios, que consumiram o milho contaminado, contraindo a doena. Em
poucos dias cinco ndios haviam morrido, e nesta aldeia todos fugiram para o serto.
Frei Timotheo criou na rea Kaiow um lazareto, um hospital para isolar e tratar
dos doentes, e contratou duas pessoas que j haviam sido curadas da varola para
cuidarem dos Kaiow. A providncia de nada valeu. Entre o dia 8 e 14 de janeiro
todos os homens adultos da aldeia Kaiow estavam mortos; o hospital foi nos

261
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran [DEAPP vol: 010,
ap: 520, p. 60-63.]
262
Relatrio da Secretaria do Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas do Imprio, 1866.
263
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/01/1889 [DEAPP
vol. 016, ap. 844, p. 17-21]
264
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 08/01/1877 [DEAPP
vol. 002, ap. 512, p. 264].

205
primeiros dias abandonado, tendo todos os doentes fugido em 6 canoas, no meio da
noite, pelo rio Tibagi. A direo do aldeamento conseguiu ento, como medida
preventiva vacinar os Kaingang aldeados, que escaparam ilesos, assim como os
moradores no-ndios de So Pedro de Alcntara e Colnia Militar do Jata. Aos
Kaiow no era recomendvel a vacinao, por ter a doena desenvolvido-se entre
eles, o que s aceleraria ainda mais sua manifestao.
No relatrio anual de 1889, Frei Timotheo voltava a falar das epidemias.
Aquele ano matara 50 ndios aldeados e todos os animais domsticos do aldeamento.
O Missionrio mostrava-se ento, profundamente abatido (O ano passado no dei
nesta quadra o costumado relatrio porque estava cuidando do meu enterro, visto
pensar seriamente que no teria sobrevivido doena e desanimao que ento me
afligia.265) diante dessas crises peridicas do aldeamento. Secas, pragas, chuvas
diluviais, tormentas, seguidas a uma praga de insetos daninhos eram mais uma
vez elencados, imagem da cena bblica, e emolduravam o desnimo que era do
missionrio mas tambm dos ndios:

Em arremate de calamidades, umas aluvies de animais, e insetos

daninhos nunca vistos nestes lugares depois de nos atormentarem em
nossas pessoas cooperaro a estragar a mais as nossas plantaes j
deterioradas, preparando-nos com a falta dos mantimentos, a carestia, e a
fome.
A ltima, e pior conseqncia do sobre exposto foi a desanimao dos
ndios ficando como variados do juzo. Agravada pela m augurao dos
sonhos dos velhos augoreiros, nos quais tanto acreditam sem que razes
nenhuma em contrrio os possa dissuadir, fugindo e vagando pelo serto
sem os recursos necessrios, morrendo e perecendo miseravelmente,
perdendo as velhas plantaes, e no cuidando em renov-las em tempos
prprios. Mendigando de comer, e invadindo as plantaes alheias - e o
depsitos alheios - sem poder-se-lhe por um obstculo. Quando outrora
sempre viviam na fartura, e vendiam em grande escala dos sobejos dos
seus produtos. Magros, desanimados, e macilentos at perderam aquela

265
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/01/1889
[DEAPP vol. 016, ap. 844, p. 17-21].

206
 vivacidade que lhe caracterstica e aquele brio que lhe to prprio ao
selvagem, e to natural.266

Seguindo um padro descrito pela etnografia Tupi-Guarani, que atribui s

doenas e a morte um dos principais motivos da migrao dos grupos (C.
Nimuendaju [1914] 1987, Egon Schaden 1974, E. Viveiros de Castro 1986),
veremos que a cada morte, ou epidemia seguida de mortes, ocorria o abandono das
aldeias antigas dos ndios. Para os Guarani e Kaiow, o retorno ao aldeamento se
dava sempre em novos terrenos, nunca em antigas aldeias: em 1877 as aldeias
Kaiow atingidas pela varola foram todas abandonadas e a populao fixou-se
temporariamente no rio das Cinzas e no rio Congonhas. Retornaram na dcada de
1880, porm fixando-se na margem direita do Tibagi, prximo Colnia Militar do
Jata.
Frei Timotheo conferir um saldo positivo s tragdias do final dos anos
1870. Do ponto de vista da segurana de So Pedro de Alcntara, era positiva a
estabilizao de um nmero menor de ndios aldeados:

... entre sinistros uma vantagem, fica o aldeamento com um nmero de

ndios razovel ao seu bem estar, e tirar um desequilbrio perigoso: tanto
mais que os Coroados foram habitarem pacificamente S. Jernimo, Jata e
Guarapuava. Pois se no fossem estes incidentes teramos aqui mais de
dois mil ndios, notando que a mesma rivalidade que h entre os Caciques
dos Coroados h tambm entre Caiguas, e Guaranis e tanto uns como os
outros inarmonizveis. 267

Nos anos que se seguem o aldeamento voltar a receber grupos Kaingang e

Kaiow que mantinham plantaes nas margens do Tibagi. Alm das plantaes que
restavam para serem zeladas e colhidas, funcionando assim como fora de atrao, a
direo do aldeamento lanou mo de uma antiga prtica, a do fornecimento de

266
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/01/1889
[DEAPP vol. 016, ap. 844, p. 17-21].
267
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 31/07/1880 [ACRJ 21-II-43].

207
brindes aos ndios, recurso mais ou menos recorrente na vida do aldeamento, que
depois da evaso em massa do final da dcada de 1870, foi reativado.

208
 Com que se brinda o ndio: Sal, Ferro, Chumbo, Mercrio Doce e Botica.

No final da dcada de 1870 o episdio do corte do fornecimento mensal de

sal ao Aldeamento de So Pedro de Alcntara pelo governo do Paran, acaba por
constituir-se em um evento denso, carregado de significados. Por ele ficaremos
sabendo que o sal e o ferro (na forma de ferramentas, a manuteno das ferramentas
realizada pelo ferreiro do aldeamento) eram os nicos elementos e servios ainda
doados gratuitamente aos ndios. As demais mercadorias - como o pano, armas e
munies, anzis - eram adquiridas em troca de trabalho, ou compradas com o
dinheiro recebido pelo trabalho.
O corte do sal fornecido ao aldeamento pelo governo era uma resposta das
autoridades a denncias que circulavam na capital da provncia de que Frei
Timotheo de Castelnovo empregava sal na manuteno de animais domsticos, com
os quais fazia negcios. O missionrio no negava tal uso268, esclarecia, no entanto,
que o sal era um dos principais elementos da aproximao dos ndios. Dava-se com
os ndios, dizia o missionrio, o mesmo que com os animais irracionais: ambos
fixavam-se, ainda que a contragosto, em torno do homem civilizado, esperando
receber um prato de sal:

... o maior gasto de sal para com os ndios, no s aldeados como os

do serto, tanto Kaiows como Guaranis, e Coroados. Assim como sem o
sal no se pode nestes climas ter consigo os animais irracionais
domsticos, assim sem o sal seria impossvel cuidar-se da catequese, e
civilizao dos ndios, porque se enquanto selvagens passam bem sem
ele, por no o conhecer, ou no poder possuir, logo porm que a ele se
acostumam, criam dele uma necessidade indispensvel, vem-se obrigados
mesmo a seu mal grado, a nos rodearem e viverem conosco, para dado ou
vendido obterem o sal, do qual sem ter ser-lhe-ia fatal a falta,
comprometer-lhe-ia a existncia.269

268
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 06/10/1877
[DEAPP vol. 016, ap. 526, p. 154].
269
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 15/05/1878
[DEAPP vol. 010, ap. 543, p.197-198].

209
 A crise de desabastecimento do sal transcorreu no ano de 1878, quando So
Pedro de Alcntara esteve praticamente despovoado, sob efeito das calamidades que
mataram e afugentaram os Kaingang e os Kaiow de So Pedro de Alcntara: a
guerra intertribal e a epidemia de varola. Ficamos sabendo que na ocasio,
acumuladas duas dcadas de vida em aldeamento, o sal era a grande fora de atrao
dos ndios, tanto os aldeados, quanto os ndios do serto: ...como poderei
economizar sal, que o elemento que aqui atrai os ndios, da Provncia inteira e de
alm Paran?, perguntar o Diretor do aldeamento ao governo.
Frei Timotheo vinculava o doar o sal essncia do cristianismo, aclamando
... o que deixa de dar um punhado de sal quando pode a um vivente qualquer que
lhe o pede um brbaro, um cruel indigno do nome de ente racional, e de
cristo...270. conhecido o significado do sal na simbologia catlica, que nos
remete a passagens do Novo Testamento271, o sabor do sal na comida utilizado
como metfora da misso do cristo na terra. O cristo o sal da terra e luz da vida:
vs sois o sal da terra. Se o sal perde o sabor, com que lhe ser restitudo o sabor?
Para nada mais serve seno para ser lanado fora e calcado pelos homens 272.
Alm do sal, dois outros produtos seguiram sendo fornecidos gratuitamente
aos ndios pelo aldeamento: o mercrio doce, usado como medicamento e as
ferramentas. Dizia Frei Timotheo: ...os ndios h anos so obrigados a comprar
tudo o que precisam com o fruto do seu trabalho, menos o sal, os remdios273 e o
274
concerto de ferramentas . O mercrio doce275 era apreciado pelos ndios para

270
Idem nota anterior.
271
Ver tambm: Novo Testamento, Marcos cap. 9, ver. 49; Lucas cap. 14 , ver.34-35
(Bblia Sagrada 1994).
272
Novo Testamento, Mateus cap. 5, ver.13.
273
Em 1885 Frei Timotheo fornecia gratuitamente remdio aos povos indigentes, e ndios
todos do serto que os procuram. Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia
do Paran, 10/07/1885 [DEAPP vol. 011, ap. 746, p. 279].
274
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 17/10/1877
[DEAPP vol. 016, ap. 526, p.155].
275
Por tanto vai junto as folhas dos meses de abril e maio, mais trs documentos - um de
uma libra de mercrio doce, comprado para curar as feridas dos animais domsticos, e mais

210
uso medicinal: era aplicado nas bexigas criadas pela varola e tambm no tratamento
de feridas, sarnas e bicheiras. Era tambm usado para curar os animais domsticos.
Evidentemente, a regularidade no fornecimento desses itens esteve vinculada
a dois fatores: dependia das remessas de matria-prima pelos governos (central e da
provncia), que a se considerar os registros contbeis do aldeamento, foram bastante
minguadas, e do poder aquisitivo da direo do aldeamento. Apenas trs remessas de
ferro para a serralheria esto registradas no perodo estudado276, sendo que a ltima
entrada do ferro em verga no aldeamento coincide com o retorno dos Kaiow So
Pedro de Alcntara, depois da epidemia de varola de 1877. Em 1885 eram mantidas
trs serralherias nas colnias: duas particulares e uma, a do aldeamento, subsidiada
pelo governo. A serralheria de So Pedro de Alcntara fazia a manuteno das
ferramentas dos ndios da regio, incluindo os moradores de So Jernimo, e atendia
tambm os moradores da Colnia Militar do Jata. O mercrio doce, as vacinas e os
medicamentos sempre foram, no entanto, insuficientes para socorrer os ndios nas
pocas de epidemia.

ainda das feridas que os ndios adquirem no serto. Pois bem que se saiba que os ndios
depois do sal, o que mais pedem, e exigem os mercrios para suas feridas e sarnas, e
bixeiras que adquirem continuamente, e seria crueldade lhe os negar. Frei Timotheo de
Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 01/06/1878 [DEAPP vol. 012, ap. 545, p.
258].
276
Em abril de 1876 So Pedro de Alcntara recebeu do Ministro da Agricultura 6 arrobas
de ferro e 4 de ao, alm de medicamentos. Em 1877 o Ministrio da Agricultura destinou
ao aldeamento 3 arrobas de ferro e 3 de ao, ambas em verga. Em 1878 o missionrio
requisitou 12 arrobas de ferro em verga de 1 polegadas para fabricar foices e machados.
Recebeu a autorizao do governo do Paran para efetuar a compra, orada em 56$670,
mais 32 reis de despesa do transporte do ferro para o aldeamento. Frei Timotheo de
Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 1/05/1879 [DEAPP vol. 008, ap. 567,
p.191].

211
 A luta pelo Alambique (dcada de 1880)

Como se diz homem em sua lngua ?

E o capito punha-se a lhe desfechar: - Mas voc me d machado? Mas voc me d faca?
Mas voc me d anzol?
Ao que o interrogado prometia, inaltervel e invariavelmente: - Dou ! Dou ! Dou ! (...)
Que trabalheira deu o vocabulrio caingang que neste livro se encerra!
- Como se diz: Quem este? indagava por exemplo o dicionarizador daqueles vocbulos
selvticos. E o cacique lhe repontava logo: - Mas voc me d garrucha? prestes qui a lhe pedir
uma boc (espingarda) se lhe perguntasse o branco a traduo de alguma frase maiorzinha.

Affonso dE. Taunay, in: Visconde de Taunay (1931:5)

Chama a ateno a total abertura dos Kaingang para os bens dos civilizados,
que depreende-se no dilogo em epgrafe e em outros documentos relativos ao
contato dessa populao com a sociedade nacional277. Tal interesse pelos bens e
tecnologias dos civilizados dava-se num contexto de reafirmao de valores
tradicionais: as lideranas adotam equipamentos, tecnologias e chegaro a disputar
cargos junto aos rgos de tutela, visando ampliar sua fora no interior do grupo.
Este processo pode ser acompanhado nas duas ltimas dcadas no aldeamento de
So Pedro de Alcntara, quando lideranas Kaingang passaram a reivindicar
equipamentos e ocuparam posies definidas no quadro de funcionrios do
aldeamento.
Frei Lus de Cimitille transcreveu em suas Memrias um dilogo que
manteve com o cacique Manoel Arepquembe, no qual o valor das ferramentas dos

277
Registre-se a esse respeito as imagens deixadas por Joaquim Jos de Miranda sobre o
encontro da expedio comandada pelo Tenente Coronel Afonso de Botelho Sampaio e
Souza (1726-1793) com os Coroados de Guarapuava, em 1781, um sculo antes dos
acontecimentos aqui focalizados. So 37 quadros em seqncia, que mostram um jogo de
seduo que envolve mulheres Kaingang e mercadorias dos civilizados, no qual os soldados
vo se despindo e oferecendo aos ndios suas roupas, e os ndios aparecem trajados com
fardas, camisas e acessrios militares. A seqncia completa-se com as mulheres Kaingang
conduzindo os soldados para uma emboscada, na qual muitos deles perdem a vida (Ana
Maria de Beluzzo 1994).

212
civilizados (extensvel, como veremos, a equipamentos e tecnologias) colocava-se
como a nica justificativa da presena dos Kaingang nos aldeamentos.
Na ocasio o missionrio questionava Arepquembe sobre o Deus dos
Kaingang, e obteve como resposta que Deus era o sopro, aquilo que reanimava o
doente ou abandonava o moribundo. Arepquembe no queria, no entanto, estender-
se sobre o tema das religies, o que muito desgostou o missionrio, que dizia-se
neste dia inspirado pela leitura do romance Robson Cruso [1719], de Daniel Dafoe,
onde, em dilogo semelhante, Robson conseguira convencer o ndio Sexta-Feira das
vantagens de um Deus onipotente e onisciente, ente supremo perfeitssimo, infinito,
que premiava e castigava os homens segundo a sua obra. Arepquembe mostrava
disposio em tudo contrria do nefito de Robison (Frei Luis de Cimitille, in A.
Taunay 1931), e reagiu s pregaes do capuchinho dizendo que era polgamo
porque um lder de sua estatura, um Tremani, tinha muitas mulheres; que no
pretendia abandonar sua posio de liderana, muito menos suas mulheres. E
concluiu o cacique:

Se estava morando conosco, continuou, no era por encontrar a

felicidade, pois mais feliz se achava nas matas virgens, onde a caa, o
peixe e a fruta eram mais abundantes, e nunca lhe faltava mantimentos
suficientes para o prprio sustento e o da numerosa famlia. O verdadeiro
motivo que justificava sua permanncia entre ns era porque no podia
passar mais sem as nossas ferramentas; que j era tarde para aceitar uma
nova religio, sendo j velho, tanto que nunca pudera aprender a fazer o
sinal da cruz. Enfim despediu-se com uma risada e deu-me as costas,
dizendo-me sarcstico adeus. 278

Este dilogo deu-se em 1866, dois anos antes de Arepquembe transferir-se

definitivamente de So Jernimo para o aldeamento de So Pedro de Alcntara. Em
1872, Arepquembe, uma de suas filhas e uma de suas mulheres foram mortos a tiros,
pelas costas, na casa de Joo Paiva, no rio Itarar , fronteira das provncias de So

278
Frei Luis de Cimitille, in: Taunay, 1931: 98-99.

213
Paulo e Paran. Manoel Arepquembe retornava --carregado de presentes-- de uma
bem sucedida visita que fizera ao Baro de Antonina. As mortes aconteceram, ao
que parece, depois de uma discusso sobre cachorros279. Na ocasio Frei Timotheo
previu que a morte de Manoel Arepquembe teria, como de fato ocorreu, uma grande
repercusso junto aos os grupos Kaingang do Paran, e temeu que houvesse
retaliaes por parte dos ndios.
Os Kaingang principalmente, mas tambm os grupos e sub-grupos Guarani,
dirigiam-se freqentemente s autoridades solicitando equipamentos e mercadorias.
Este era o motivo principal das viagens dos Kaingang a Curitiba, So Paulo e outras
sedes de municpios, registradas durante a segunda metade do sculo XIX.
Desconsiderando a hierarquia do poder tutelar, estas lideranas buscavam os altos
escales do governo: presidentes das provncias e senadores do Imprio. Em alguns
casos, antecipando uma pauta de reivindicaes que seria caracterstica do sculo
XX, as lideranas indgenas solicitavam a demarcao de um territrio para o uso
exclusivo dos ndios280.

279
Com quanto eu nunca fosse amigo, que os ndios Coroados fossem a divagarem pelos
povoados, no tanto pelo gnio turbulento dos mesmos quanto pelo gnio intolerante, e
impaciente de muitas de nossas gentes, contudo no sempre me era possvel evitar, como
no pude dissuadir o famoso Cacique dele Capito Manoel Arepemquebs com sua famlia
de l ir at a cidade de So Paulo a verem o protetor dos mesmos o excelentssimo Baro de
Antonina. Seno que na volta - dizem por causa de um cachorro, tiveram desavena com os
moradores do Itarar na casa dizem de um certo Joo de Paiva resultando a morte do
mesmo cacique, mulher e uma filha, e ficando os mais todos chumbados e feridos, que
assim lastimados chegaram neste aldeamento o dia dois de abril onde como pode-se supor
foi um alvoroo e choro extraordinrio:- cabendo-me a parte de os pacificar e consolar.
Porm como l ficasse no lugar do desastre tudo quanto receberam de presentes e demais
negcios l em So Paulo e mais povoaes, devo esperar que V.E. dignara-se de os
mandar arrecadar e remeter a minha ordem na cidade de Castro a fim de o restituir. No
me cabe fazer mais reflexes a V.E. a este respeito muito menos em lhe dizer que nesta
casa no a primeira morte que se pratica, sem ser de ndios Coroados fica tudo a cargo da
sua sabedoria. S sinto de ver perdido tantos trabalhos de civilizar estes ndios, e de tantos
anos mas que porm espero no haver represlia nem repetio. Frei Timotheo de
Castelnovo ao Presidente da Provncia de So Paulo, 04/04/1872 [AESP 1872, (O-932, C-
137, P-1, D-76)].
280
o que vemos em dois documentos apresentados pelo historiador Lcio Tadeu Mota
(1998), relativos demanda pela terra dirigida ao governo da provncia do Paran por

214
 Em 1885 o futuro Visconde de Taunay, ento Presidente da Provncia do
Paran, recebeu lideranas Kaingang em Curitiba, em um encontro que foi
testemunhado por seu filho, o historiador Affonso dE. Taunay. A conversao,
citada acima em epgrafe, foi descrita pelo historiador como uma meticulosa
negociao onde palavras nativas eram trocadas por machados, facas, anzis,
enxadas, chumbo, fumo, plvora. Frases inteiras alcanavam um preo mais alto:
valiam espingardas e garruchas. O Presidente da Provncia, na ocasio, coletava
vocabulrios indgenas281, diletantismo que cultivava desde a poca da Guerra do
Paraguai, quando conviveu com as populaes indgenas das terras baixas
meridionais. Sobre os Kaingang de Guarapuava, Alfredo Taunay informava:

Vagava pelas ruas de Curitiba uma turma seminua dessa gente,

reclamando ferramentas, roupas, dinheiro, etc., e lamentando-se de
haverem sido maltratados por brasileiros e despojados de terras que lhes
pertenciam. Procedi a vrios interrogatrios e vi que suas queixas eram
vagas, obscuras e sem objetivo determinado, porquanto as tais posses,
segundo pretendiam, ocupavam superfcies enormes, para poderem
contentar os seus hbitos nmades e de simples vagabundagem.

Taunay recolher algum vocabulrio Kaingang, dando em troca ferramentas e

outros utenslios, quinquilharias com as quais o Presidente da provncia
desencumbia-se de tratar de outras reivindicaes dos ndios, como a demarcao de
suas terras em Guarapuava. Taunay aludia ao territrio tradicional dos Kaingang
como zona de vagabundagem e considerava exorbitante a rea pleiteada pelos
ndios (A. Taunay 1931:107).

grupos Kaingang de Guarapuava. Tal documento no justifica, a nosso ver, a generalidade

que Mota atribui a este tipo de reivindicao, que o autor estende tambm aos Guarani.
Estes estariam buscando nos aldeamentos do Paran recuperar territrios ocupados pela
etnia no perodo colonial, prpria do sculo XX. A questo da luta pela terra, ainda que
presente nos casos documentados, no constitua por certo o eixo das preocupaes dos
ndios no sculo passado.
281
Publicado posteriormente em A. Taunay (1931).

215
 Em dezembro do mesmo ano de 1885 o Presidente Taunay recebeu em
Curitiba dois irmos Kaingang, moradores do aldeamento de So Pedro de
Alcntara: Ferreira e Santo Elio. Solicitavam do governo um alambique para a
destilao de aguardente em sua aldeia, onde mantinham grande plantao de cana-
de-acar. A demanda dos Kaingang aldeados dava-se pelo fato de o alambique do
aldeamento ser controlado pela administrao, com o que a produo do principal
item de comercializao dos Kaingang --a aguardente-- ficava submetida s normas
impostas por Frei Timotheo. Um ofcio indignado do missionrio trata deste
episdio, e alude ao fato que os Kaingang mantinham grandes plantaes de cana-
de-acar, alm de deter equipamentos para a produo dos derivados da cana.
Haviam estabelecido controle parcial do ciclo de produo desses derivados282, e
almejavam, agora o controle total, com a posse do alambique:

Consta-me que uns ndios Coroados, chamados um Pereira, e outro

irmo do mesmo Santo Elio, foram a requerem a V. E. entre outros
objetos um alambique - para a destilao daguardente. E bem que V. E.
fique ciente, que ele com sua gente tem tambm seu engenho
independente, seu monjolo, com duas quintas de bois para moerem suas
canas, como todos os mais apetrechos para fabricarem acar; como
fabricam; mas o cancro dos povos brutos, so as bebidas alcolicas; por
esta causa no quero fornecer eles este elemento de destruio; que
estando ao seu alcance se entregam sem moderao. Por isso o foram a
requererem a V. E. que espero no os atender, e seria melhor antes
reprend-los.
Os ndios todos tem seus elementos necessrios das suas lavouras, e
prosperidades, livremente, tem quatro engenhos para acar; mas para a
destilao daguardente tem s um alambique em comum; mas este no
esta ao dispor dos mesmos fiscalizado por uma pessoa eles estranho - e
depois de ter concludo os trabalhos, desmontado. Destilam-se em
grandes escala para o comrcio - e tambm para o consumo dos mesmos;
mas s no tempo prprio e com moderao. Isto, que alis por eles
exigido, no faz bom paladar aos mais viciados que queriam lambicarem,

282
Note V. Ex.. que este servio das moendas das canas de acar feito exclusivamente
pelos ndios com a simples assistncia e feitoria de um empregado - que assiste em cada
engenho dos mesmos e os feitoriza em seus trabalhos os ensina e guia.. Frei Timotheo ao
Presidente da Provncia do Paran, 31/08/1979 [DEAPP vol. 014, ap. 257].

216
 e beberem o ano inteiro etc. deixando perderem todos os mais interesses
dos mesmos, entregando-se depois aos roubos, e as desordens. O fim
deste to somente fazer ciente a V. E. do que ocorre, porque no mais as
plantaes dos mesmos em todos os ramos de lavoura so superiores a
qualquer consumo do lugar. 283

A partir do final da dcada de 1870 os Kaingang aparecem nos quadros da

produtividade do aldeamento como produtores de aguardente e acar (apresentando
uma produo anual de 200 a 400 barris de aguardente e 100 arrobas de acar). Os
Kaiow, ainda que tambm produzissem excedentes de mantimentos e derivados da
cana para a venda, eram principalmente jornaleiros e diaristas, empregados no
servio do aldeamento e nas plantaes dos particulares. No final da dcada de 1870
os Guarani-andeva passaram a constar dos quadros do aldeamento como pequenos
produtores de acar e tambm como diaristas.
Em 1878 Kaingang produziram 200 barris de aguardente e lucraram,
vendendo a particulares e para o diretor do aldeamento, o valor total de 1.200$000.
Os Kaiow realizaram no mesmo ano um pequeno volume de vendas de aguardente
(160$000), enquanto que os moradores lideravam as vendas da bebida: 2.400$000.
Os Kaiow apareciam ainda na categoria servios diversos, como tendo recebido
neste ano 1.500$000. Quanto aos mantimentos, os Kaingang produziam milho para
venda, enquanto que os moradores venderam feijo, farinha de milho, farinha de
mandioca e acar. So montados novos maquinismos nas aldeias dos ndios284 e

283
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia Dr. Alfredo dEscragnolle
Taunay 16/12/1885 [DEAPP vol. 025, ap. 760, p. 157].
284
Sobre os incrementos de novos equipamentos: O mais do pessoal est ocupado nos
diversos servios, s alguns ainda em suas colheitas de roas. Os mais servios concludos
cuidarei em mandar construir mais uma moenda de canas para os ndios Coroados e a tirar
o madeiramento para montar a serra de gua, afim de aproveitar o belo maquinismo aqui
depositado, e comprado a este fim. contando com a proteo de V. Ex. e as quantias alis
pequenas, mas indispensveis para pagar o mestre maquinista... Frei Timotheo de
Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 30/06/1878, [DEAPP vol. 012, ap. 545,
p. 265]. Ou ainda: ...acabei de tirar todo o madeiramento para se concluir a serra dgua, e
para montar mais um engenho de canas para os ndios Coroados, porque os que tem no so
suficientes Frei Timotheo ao Presidente da Provncia do Paran, 01/10/1879 [DEAPP vol.
018, ap. 577, p. 227].

217
Frei Timotheo esclarecia que os ndios aldeados controlavam todo o ciclo de
produo, do cultivo comercializao.
A partir de meados dos anos 1870 So Pedro de Alcntara ter constitudo
uma relao comercial com So Paulo avaliada em torno de 4 contos de ris.
Vendiam derivados da cana de acar. Compravam: fazendas, ferragens, caf,
plvora, chumbo e poucos molhados285.
Em 1881 a produo de aguardente dos Kaingang duplicou (400 barris), e
agora eles vendiam tambm acar (100 arrobas) e milho (200 cargueiros). Os
Kaiow permanecem listados como jornaleiros do aldeamento, empregados nos
servios gerais. Aparece neste ano a produtividade dos Guarani-andeva, que
participam da relao de 1881 como pequenos produtores de acar (20 arrobas),
alm de constarem como empregados diaristas nos servios gerais do aldeamento.
Os moradores nesse ano haviam vendido 200 barris de aguardente, 100 cargueiros
de milho, 200 alqueires de farinha de milho e 700 arrobas de acar, alm de algum
feijo. Em 1884 a mesma insero dos diferentes segmentos da populao aldeada
confirma-se: os Kaingang colocam no mercado aguardente e acar, alm de milho
e feijo; os Guarani produziam acar e trabalhavam como diaristas. Os moradores
mantm ainda em 1884 uma produtividade alta, que tender a decair nos prximos
anos, marcados pela diminuio do quadro de funcionrios do aldeamento e pelo
gradativo abandono de So Pedro de Alcntara pelos moradores, que migravam para
o Mato Grosso e So Paulo286.
Os anos 1880 marcam a fase de estabilidade populacional, que se seguiu
crise depopulacional (guerra e epidemia) do final dos anos de 1870. Frei Timotheo
aludia a este fato em 1884, quando registrou uma maior estabilidade no nmero da

285
Frei Timotheo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881, [DEAPP, vol. 022, ap.
641, p. 214-218].
286
O estado de S. Paulo, e Mato Grosso - onde se paga uma diria de trs, a sete mil ris,
tem me recrutado todos os homens teis e os ndios. Frei Timotheo de Castelnovo ao
Padre Comissrio, 10/03/1893 [ACRJ 21-IV-74].

218
populao aldeada, aliada reduo do nmero de visitas dos ndios do serto287.
Estas foram, ao que parece, as condies para que o aldeamento ampliasse sua
capacidade de produo de excedentes comercializveis. As dificuldades que se
apresentavam agora eram de duas ordens: encontrar compradores e efetivar os meios
para escoar a produo do aldeamento.
A primeira dificuldade, a de encontrar compradores, tendeu a agravar-se nos
ltimos anos, fazendo com que a administrao do aldeamento suspendesse por
vezes a produo de aguardente. Os caminhos precrios dificultavam o acesso dos
compradores ao aldeamento e os moradores passaram a levar a produo para ser
vendida em So Paulo, onde encontrava-se melhores preos.
A necessidade de estradas ser o principal tema das preocupaes do
missionrio nos anos 1880: Por esta causa V.Ex. pode rever que quase todos os
meus relatrios se incluem nestas quatro palavras: Povos, indstria, comrcio e
estrada; estrada, indstria e povos, escrevia em 1881288. O escoamento da
produo, de um lado, e de outro, o prprio projeto de catequese dos ndios
pareciam agora depender de um investimento da direo do aldeamento na
construo e manuteno das estradas, que garantiam que o produto chegasse at os
compradores. Sem as estradas, os produtores de So Pedro de Alcntara arriscavam-
se a perder a produo, conduzindo o acar e a aguardente pela via fluvial289.
Outra ordem de fatores estava relacionada s estradas. Frei Timotheo
articulava seu trabalho de catequese e civilizao com os ndios s frentes de
trabalho, das quais participavam ndios e colonos, atividade pela qual eram
remunerados, tornando-se assim aptos a participar da vida civilizada.

287
O ter-se aberto para os ndios Coroados uma sada pelo lado de Guarapuava fez com
que os ndios do serto desta tribo deixassem de freqentar este Aldeamento. Mesmo dos
Caiguas, e Guaranys a afluncia foi muito limitada. Portanto o pouco que tenho de
relacionar hoje em referncia aos definitivamente aldeados. Frei Timotheo de Castelnovo
ao Presidente da Provncia do Paran, 30/01/1884 [DEAPP vol. 015, ap. no. 694, p. 33-36].
288
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 15/07/1881 [ACRJ 21-II-49].
289
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 3/01/1888 [DEAPP
vol. 02, ap. 830, p. 227].

219
 Agora a sabedoria est em achar o modo de dar trabalho aos ndios. No ano
que findou gastei para mais de seis centos mil ris a este fim em estradas e
roas, empenhando-me no mesmo com particulares, o mesmo pretendo fazer
este ano e desde j o estou fazendo; mas meus recursos, V. E. bem o sabe que
so limitados, que s por esta causa lastimo. Pois sempre julguei ser a caridade,
da caridade a remediar as necessidades dos necessitados, dando-lhes os meios
de obterem o que precisam com honra, pelo trabalho, para que no caiam no
vituprio da misria que aporta infalivelmente a vadiao [ ] fatal entre os
povos; mas que felizmente ainda no assola estes lugares. Onde est escrito:
quem no quer trabalhar no esteja a comer, e os que querem trabalharem digo
comerem sem trabalharem, ponham-se ao longe, e se retirem ou sejam
enxotados do Aldeamento. Os ladres, e por conseqncia vadios, no tem
quartel. 290

Uma grande distncia separava a realidade do aldeamento da utopia crist que

inspirava Frei Timotheo, da construo das florescentes cidades movimentadas pela
economia de mercado. O que o programa civilizatrio do capuchinho de fato
garantia aos ndios era a condio de empregados individualizados no limiar da
indigncia, que passavam a depender de frentes de trabalho do governo para
sobreviver.
Em meio abundncia de mantimentos e de excedentes comercializveis, o
aldeamento viveu nos anos 1880 e 1890 a decadncia, que apresentava muitas faces,
algumas delas bastante favorveis aos interesses da populao indgena que restava
aldeada. A migrao dos colonos e ndios era intensa, e em 1890 Frei Timotheo
escrevia Ordem Menor:

...escrevi ao Governados. Que se no me dessem mais providncias para

assegurar a existncia dessas colnias, em particular as estradas, e suas
exportaes, em menos de um ano no ficaria aqui um morador, e eu iria
lhe entregar a chave da porta da ltima casa fechada.291

290
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia, 16/02/1883. [DEAPP vol. 004,
ap. 683, p. 153-156].
291
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 10/07/1890 [ACRJ 21-IV-68].

220
 No plano administrativo, o gradual corte no quadro de funcionrios
processava-se desde 1881, e reduziria o pessoal na dcada de 1890 a dois
assalariados: um funcionrio e o diretor292. A populao indgena aldeada passou,
ento a assumir gradativamente as posies dos assalariados, e receber por elas. Em
1888 Frei Timotheo informava o Presidente da Provncia que havia licenciado os
funcionrios para que cuidassem de suas lavouras, e empregava agora os ndios em
todos os servios de roas e estradas, pagando dirias. A vantagem da troca, segundo
o missionrio, consistia na economia de mantimentos, j que os ndios sustentavam-
se por conta prpria:

Para salvar o aldeamento no achei outro expediente do que, desde o

primeiro de setembro pp. licencia o pessoal assalariado, a exceo do
ferreiro cujo servio diariamente indispensvel, afim de cuidarem em
suas lavouras, sem embarao, afim junto suas famlias no padecerem a
fome. E chamar ao servio do aldeamento os ndios. Porque se o pessoal
no tinha mantimento necessrio menos lhe o podia fornecer a Diretoria.
E corre quanto os ndios lutam com as mesmas dificuldades, por ser sua
vida acostumada a viver de caa, pesca e frutos do mato, a falta dos
mantimentos [ ] menos sensvel. [ ] os ndios contratei por empreitadas
as roas necessrias para a Diretoria. Como a desobstruo das estradas
intransitveis, logo os tempos os permitirem, [ ] assim a ltima derrota
da Catequese, tanto aos ndios para ganharem com vantagem e utilidade
pblica, o dinheiro das folhas que sua gente o receberia sem utilidade
alguma, nem pblica e nem do aldeamento.
Os ndios assim das diversas tribos repartidos, em diversas turmas por
empreitadas podero com grande utilidade deles e das colnias ganharem
os dinheiros das folhas, sem exigir do estado ulteriores sacrifcios,
poupando despesas suprfluas de muitos contos de reis com avultados
mantimentos e os ordenados aos nossos povos...293

292
Hoje neste Aldeamento h s dois assalariados, e os velhos, e as mulheres. O mesmo
vai acontecer com o Jata. Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 10/03/1893
[ACRJ 21-IV-74].
293
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia, 1888 [DEAPP vol.: 017, ap.
845, p. 154].

221
 Decadncia

Pois libertaram os escravos, desterraram a Monarquia, proclamaram a Repblica,

sancionaram a anarquia e proclamaram o atesmo, e disseram a Deus: - Ponha-se
daqui. Em toda parte a confuso e o desregramento. Igrejas profanadas, imagens
quebradas, blasfmias horrveis, devassides.
Mas Deus ainda no abdicou de seu Imprio, ele chamar-no-h pela fome, pela peste,
pelas guerras intestinas, no seremos mais um povo, e nem uma nao. Oh! Padre
Comissrio, como tudo se corrompe.

Frei Timotheo de Castelnovo, 3 de janeiro de 1892.294

Frei Timotheo de Castelnovo aludiu reiteradas vezes ao fato da decadncia de

So Pedro de Alcntara ter-se anunciado j na poca da Guerra do Paraguai295, com
a mudana de planos do Governo do Imprio para a regio do Tibagi. So Pedro de
Alcntara jamais chegar a se constituir povoao e depois da morte de Frei
Timotheo de Castelnovo, em 1895, caminhou para a runa. Este mesmo destino
tiveram outros aldeamentos indgenas do perodo, que semelhana da misso de
Frei Timotheo, projetavam em cada misso indgena do serto uma cidade moderna,
porta de entrada para as riquezas do serto296.
Os colonos e ndios atrados por contratos de trabalho mais vantajosos,
migravam para So Paulo e Mato Grosso. Sobre os Kaiow, teremos notcias que
empregavam-se como camaradas nas fazendas de So Paulo, onde eram submetidos
a violncias e mortes297. Depois da epidemia de 1889298, ao que parece, no mais
voltaram para So Pedro de Alcntara, mantendo vnculos com o aldeamento.
Em 1885 Frei Timotheo aludia situao dos ndios em So Paulo, regio
que considerava uma extenso da misso de catequese no Paran: eram as mesmas

294
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio Geral, 03/01/1892 [ACRJ 21-IV-70].
295
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran 15/01/1886 [DEAPP
vol. 005, ap. 797, p. 196].
296
Itambacuri, em Minas Gerais e Itacoatiara, no Rio de Janeiro, so casos de cidades que
nasceram de aldeamentos indgenas dos capuchinhos (J. Palazzolo 1963, 1973).
297
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 16/12/1885
[DEAPP vol. 025, ap.760 p. 194-195].
298
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 08/08/1889 [ACRJ 21-IV-66].

222
etnias indgenas (Kaiow, Kaingang e Guarani) e entre os fazendeiros de So Paulo
encontravam-se os compradores dos produtos do aldeamento. No noroeste paulista a
Ordem Menor tentava, sem o menor sucesso, implantar uma nova misso de
catequese, e os missionrios de l chegaram a recorrer a Frei Timotheo, solicitando
funcionrios e ndios aldeados para auxiliarem no trabalho de reduo em So
Paulo.
A situao paulista catica, marcada por violentos conflitos entre ndios e
fazendeiros, foi denunciada por Frei Timotheo por ocasio da morte de um Kaiow
em uma fazenda onde havia se empregado. O missionrio escreveu ao Governo
pedindo justia, afirmando que esta populao indgena lhe dizia respeito, j que
eram evadidos dos aldeamentos capuchinhos de So Pedro de Alcntara e Santo
Incio.
Observa-se que diante dos conflitos dos ndios em So Paulo e das
dificuldades da catequese nesta Provncia, Frei Timotheo reagia de duas formas.
Dizendo-se um novo Bartolomeu Las Casas299, saia na defesa dos inocentes Kaiow
e Guarani que trabalhavam como camaradas nas fazendas paulistas. Contra os
Kaingang, no entanto, recomendava o extermnio:

Se no fosse um dever de ser lacnico, e breve nas partes oficiais, na

quadra compilava um volume: no sobre este Aldeamento; mas sobre os
ndios outrora do extinto Santo Incio e Provncia de S. Paulo, como
sobre os ndios da mesma Provncia ; mas como j mereci a reprovao
por esta causa no tempo da Presidncia do dAbelardo de Brito e
Ministrio do Exmo. Sr. Buarque de Macedo, que fique para os jornais
darem ao Imprio as notcias tristes dos ndios daquela provncia. Onde
a meu ver reina a pior das anarquias. No de hoje que os ndios que vo
daqui acol so sem mais razes assassinados impunemente. Eles
mesmos os convidam-os vem aqui ajustarem para suas lavouras, e
depois de servidos os pagam com a morte, ou os assassinam imputando-
lhes crimes dos quais so insuficientes e nem para tanto habilitados e at
incapazes. um novo modo, este, de pagar os servios.

299
Referncia ao missionrio jesuta que atuou no perodo colonial nas misses de Guair
e denunciou as aes das bandeiras paulistas contra os ndios aldeados.

223
 Na quadra vai um corpo de delito feito em um Guarani do qual
assassinaram os companheiros; na casa de um certo Francisco Sancho de
Figueiredo onde trabalhavam como camaradas. Se V. E., e o Governo
Geral no intercederem para que o de S. Paulo ponha limite a tantos
assassnios os ndios mansos nem aqui sero seguros.
Exmo. Sr., que se exterminem os ndios bravos e malfazejos; eu intendo;
mas os que no so bravos, e nem malfazejos s por serem ndios, eu no
o entendo e devem tais assassinos serem punidos.
Nos jornais s se fala da necessidade dos capuchinhos nas misses dos
ndios; mas se em dizer lhe hei que um capuchinho que se ofereceu por
caridade; de livrar a Provncia de S. Paulo deste flagelo mediante alguns
presentes aos ndios bravios e dos mansos que se ofereciam pelos meios
brandos e de persuaso irem a convida-lo por serem da mesma tribo, a
virem a residirem neste Aldeamento, ou como isto era muito custoso; no
lugar que o Governo demarcasse; foi este oferecimento reprovado; dando
a conhecer pelo fato que se na teoria quer-se catequese pacfica, na
prtica prefere-se a catequese ruidosa do Bacamarte, to fatal aos ndios,
e aos povos.
Salvei minha conscincia. Em todos os tempos aparecer na histria meus
esforos, como j outrora do famoso Las Casas em favor dos ndios. E o
tanto sangue derramado, e que derramar-se-, recair sobre os que no
quiseram evitarem seu derramamento. 300

Ao abandono gradual do aldeamento, que se intensificara nos ltimos anos de

funcionamento de So Pedro de Alcntara, somavam-se outros sinais de que a
decadncia agora era irreversvel. O alcoolismo, estado patolgico que se
apresentava entre os ndios aldeados e moradores na dcada de 1880, anunciara-se
muito antes, desde que os primeiros barris de aguardente foram depositados no
aldeamento.
Em 1879 o cacique Pahi Kaiow, ex-morador de Santo Incio, que
transferira-se com seu grupo para So Pedro de Alcntara, havia assassinado outro
Kaiow, depois de uma bebedeira (Cronolgico de Frei Timotheo, in: Cavasso
1980:273). Nos anos de 1880 e 1890 o alcoolismo era incontrolvel, tanto entre os
ndios, quanto entre os moradores cristos. Frei Timotheo ir referir-se ao problema

300
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 16/12/1885
[DEAPP 1885, vol.: 025, ap. 760, p. 194-195].

224
como o cancro da catequese, e lastimar que os ndios aldeados adquiriam no
contato hbitos piores do que aqueles que haviam recentemente abandonado:

A imprevidncia entre os ndios e a inclinao, e propenso para as

bebidas alcolicas sempre foi e ser a causa dos seus males. E os cancros
das catequeses em todos os tempos. bem de lastimar se que depois que
com tanto trabalho se tiram os ndios das brenhas do serto e se lhe
procura de se lhe mudar seus brbaros e selvagens instintos, caiam nos
vcios opostos entre os quais figuram aos das bebidas alcolicas e a perda
de qualquer brio, e pudor.301

Estado de decadncia ainda mais evidente apresentava-se na Colnia Militar

do Jata, cujas autoridades --o Diretos da Colnia e o professor --eram denunciados
pelo missionrio:

Confidencial. No do meu carter, e idade acusar a qualquer um que

seja; mas por dever da conscincia: Peo a V. Ex.a. de se dignar de volver
sua ateno sobre o Aldeamento de S. Jernimo, e sobre a Colnia
Militar do Jatai. A primeira - [ ] vtima das mais repugnantes
devassides. E a segunda do vcio degradante da bebedeira e suas
conseqncias trazendo sempre em sobressalto os povos e a este
Aldeamento. Cujas orgias, das quais o Diretor o chefe e de cuja
especulao pode-se quererem fazer a fortuna os moradores principais.
Nessa Colnia, ultrajam os ndios e os corrompem de um modo
insuportvel, sem eu lhe poder opor o mais pequeno impedimento; o bom
uso das repreenses e proba neste Aldeamento qualquer venda. O
professor da mesma Colnia, o qual freqentam tambm os meninos do
Aldeamento, tambm por essa causa pode e deve fechar sua escola.
Escrevo estas linhas em reservado: mas V. Ex.a. pode se informar a seu
prazer, e se entender dar algumas providncias. Em todo o caso me
relevar a imprudncia em lhe escrever o que no do meu ofcio. 302

Segundo Frei Timotheo, este estado de coisas configurando a decadncia --o

desregramento, a inverso dos valores cristos, o atesmo, a apostasia -- era sinal dos

301
Frei Timotheo de Castelnovo para Presidente da Provncia em 10/01/1889 [DEAPP,
vol.016, ap. no.844, pag. 17, 18, 19, 20 e 21]

225
tempos. Na viso do missionrio a decadncia que se assistia no plano local era
reflexo de uma nova ordem social, a qual o missionrio abominava, que havia sido
implantada com o fim da Monarquia e o advento da Repblica.
A explicao para esta viso cataclismtica da histria pode ser encontrada na
natureza do poder que o missionrio atribua a si e a misso de catequese levada
junto aos ndios. Frei Timotheo considerava que seu poder advinha da doutrina
paternal, ou patriarcal que seguia, pela qual definia a relao estabelecida com os
ndios, uma relao entre um pai e seus filhos. Eu bem sei que todos me tratam de
pai, e eu tambm tenho a todos as saudades como filhos, escrevia o missionrio em
1861 (A. M. Franco 1936: 277). o que vemos tambm em passagens posteriores,
do incio da dcada de 1880:

Quem poder deixar de admirar, a bela harmonia - paz, e prosperidade

que reina entre tantos povos diversos de raas, lnguas, e cores? Em lugar
to remoto e sem outro freio mais do que impe a autoridade paternal ou
patriarcal daquele que os dirige? Alm do povo da raa europia, e mista,
aqui temos a Africana e no em pequeno nmero que morigerada e
contente vive das suas lavouras. As raas indgenas em grande escala das
trs tribos Coroados, Caiguas e Guaranis (... ).
Eles no so ingratos, na verdade, sem falar dos pequenos presentes:-
quem poder descrever alegria e satisfao com que se apresentam
adiante daquele que chamam --Pai-- e chama eles tambm filhos porque
assim reciprocamente se amam; com que se acomodam e se sujeitam as
suas decises, e conselhos e com que de to boa vontade se prestam a
desempenhar qualquer servio ou comisso quando sejam para ela
convidados, como tambm entre eles uns aos outros. Os prazeres e
aflies deles so recprocos como o so de todos os membros do mesmo
corpo.303

A doutrina patriarcal, sabemos, refere-se tambm a outras esferas de poder.

Frei Timotheo aludia ao poder maior do Imperador do Brasil, D. Pedro II, o

302
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, s/d [DEAPP vol.
017, ap. 845, p.156].
303
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia, 15/06/1881 [ACRJ 21-II-49].

226
protetor inato dos ndios304, e seu representante na esfera local, o Baro de
Antonina. Com o fim da Monarquia a misso tornara-se obsoleta. Era o fim de uma
poca de atuao da Igreja catlica. A Repblica trazia em seu programa novas
formas de tutela da populao indgena.

304
....estou tencionado ir pessoalmente solicitar algum subsdio ao Governo Geral e a sua
Majestade o Imperador protetor inato dos ndios, que deve-se lastimar serem to poucos os
que se dedicam a reduo dos mesmos, e civilizao quando trinta anos de experincia me
tem certificado serem eles o povo mais til do mundo, e a emigrao deles em lugares
apropriados, o que mais convinha no Brasil. Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da
Provncia em 10 de janeiro de 1885. Resumida exposio sobre a Catequese de S. Pedro
dAlcantara, provncia do Paran, apresentada ao Exmo. Sr. Presidente da mesma
provncia pelo diretor Frei Timotheo de Castelnovo [DEAPP, vol.: 025, ap. 760, p. 159-
163].

227
PRODUO

1858 Quadro Demostrativo da Produo Agrcola do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

Milho (alqueires) 700
Feijo (alqueires) 800
Arroz (alqueires) 400
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Imperador, 23 de Agosto de 1860 [ANRJ, I, A 7 - 2].

1863 QuadroDemostrativo da Produo Agrcola do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

Milho (alqueires ) 2.001
Assim divididos:
aldeamento (alqueires) 808
empregados (alqueires) 212
africanos (arrobas) 314
Fonte: Frei Timteo ao Presidente da Provncia, 10 de junho de 1863 [DEAPP Vol. 0013, ap. 164,
p. 172-173]

1866 QuadroDemostrativo da Produo Agrcola do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

A quem pertence: Acar Aguardente Milho Feijo Arroz
(arrobas) (barril) (alqueires) (alqueires) (alqueires)
Aldeamento 0 0 597 24 61

Empregados 61 1792 76 39

Coroados 16 2 300

Caiuas 0 0 300 0 0
Fonte: Relatrio Presidente da Provncia do Paran, 1866

1867 QuadroDemostrativo da Produo Agrcola do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

Acar Aguardente Milho Feijo Arroz
(arroba) (barril) (alqueires) (alqueires) (alqueires)
184 22 2.695 152 103
Fonte: Relatrio Presidente da Provncia do Paran, 1867

1871 QuadroDemostrativo da Produo Agrcola do Aldeamento de So Pedro de Alcntara

Acar Aguardente Milho Feijo Arroz
(arroba) (barril) (alqueires) (alqueires) (alqueires)
Coroados 60 90 300 60 0
Fonte: Relatrio Presidente da Provncia do Paran, 1872

228
1878 Quadro Demostrativo da Produo Agrcola do Aldeamento de So Pedro de Alcntara
A quem Acar Aguardente Farinha Milho Feijo Caf Tapioca
pertence: (arrobas) (barril) de (alqueires (alqueires (arrobas) (alqueires)
mandioca ) )
(alqueires
)
Moradores 200 300 100 3600 200 18 40

ndios:
Coroados 80 150 3600

Caiuas 20 20 400

Soma 300 470 100 7600 200 18 40

Fonte: Relatrio de Frei Timoteo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 30/12/1878

[DEAPP vol. 023, ap. 556, p. 218-223].

1881 Produo e Consumo do Aldeamento de So Pedro de Alcntara (Servios do

Aldeamento e manuteno dos ndios)
Milho (cargueiros) 400
Feijo (alqueires) 30
Farinha de mandioca (alqueires) 20
Tapioca (alqueires) 10
Toucinho (arrobas) 50
Fonte: Relatrio de Frei Timoteo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881
[DEAPP vol. 022, ap. 641, p. 214-218].

229
VENDAS EFETIVAS 305

1878 Valor da
exportao
(venda),
efetuada ou
para se
efetuar, dos
gneros
depositados
nos depsitos
do
Aldeamento
ou
particulares
A quem de milho feijo Farinha de Mandioca Aguardente Acar Servios
pertencem milho diversos
Moradores 200$000 1000$000 500$000 2.400$000 300$000

Coroados 800$000 1.200$000

160$000
Caius
1.500$000
Somas 800$000 200$000 1.000$000 500$000 3.160$000 300$000 1.500$000

Total 8.060$000
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 30/12/1878 [DEAPP
vol. 023, ap. 556, p. 218/223].

1879 Vendas
Coroados venderam no engenho 81 barris 6$000 o barril
estocados e vendidos pelo missionrio 119 barris 6$000 o barril
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 27/10/1879 [DEAPP
vol. 018, ap. 577, p. 228-229].

1881 Esportao efetuada, ou do quanto presume-se que rendeu aos povos, e ndios neste ano
de 1881, ou tem de render da venda dos seus produtos, ou seus dirios, aproximativamente
A quem Diverso Milho feijo farinha acar aguardente servios quantia
pertencem s cargueiros alqueire alqueire arrobas barril diversos total

305
Sistema Monetrio do Brasil em 1875: unidade de valor = real (0$001); vintm = 20
ris (0$020); dump= 40 ris (0$040); tosto = 100 ris (0$100); dois tostes = 200 ris
(0$200); pataca = 320 ris (0$320); cruzado = 400 ris (0$400); moeda de papel = 500
ris (0$500); pataco = 960 ris (0$960); mil-ris = 1000 ris (1$000) (T. Bigg-Wither
1974: 415).

230
 gneros s s
Moradores 400$000 100 30 200 700 200
ndios
Coroado 200$000 200 100 400
Guarani 100$000 20 1.000$000
Caigu 100$000 1.500$000
Somas dos 300 30 200 820 600
objetos
Soma 800$000 300$000 120$000 600$000 3.280$000 5.600$000 2.500$000 13.200$000
pecuniria
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia, 31/12/1881 [DEAPP vol. 022, ap. 641, p.
214-218].

1884 A renda do pessoal do Aldeamento proveniente da venda dos gneros e dirias dos
servios
A quem Milho feijes tapioca e milho aguardente acar
pertencem (cargueiros) (alqueires) farinha (alqueires) (barris) (arrobas)
Moradores 80 130 230 1600
Coroados 800 100 200 400
Caiguas e
Guaranis 50 100
Somas 800 690 130 430 2100
Somas
pecunirias 800$000 690$000 680$000 3.010$000 7.350$000
avultadas em
Soma total 14.730$000
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 30/01/1884 [DEAPP
vol. 015, ap. 694, p. 33-36].

231
 COMPRAS EFETUADAS

Valor da Importao (compra) de Produtos, feita em comum com Colnia Militar do Jata:
1877 18:000$000
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 30/12/1878 [DEAPP
vol. 023, ap. 556, p. 218-223].

tens de Consumo Adquiridos no Comrcio

Relao dos generos que precisa o Aldeamento Indgena de S. Pedro dAlcntara e

indispensveis ao seu desenvolvimento presente

6 limas muras de palmo, de trs esquinas, para afiar a serra

6 limas meios canos, ditas, muras de palmo como supra
6 limas grandes - para ferraria - de meio cano - para debastar
6 limas chatas grandes para o mesmo fim
4 limates de palmo de comprido
1 compasso grande

Para a botica
Uma libra de quisto comado - em po
duas onas de extrato de pio
um vidro de xaudano de sidnam
meia libra de ps de Joannes
uma ona de Calomelanos at meia libra pode ser
duas onas de sublimado corrosivo = contra as cobras
um vidro de cido Nitrico = pequeno
um vidro pequeno de cido sulfrico
20 vidrinhos de Arnica
duas garafas de gua la Baraque
um diamante para cortar vidros
um arreometro de Cartier ou de Gay Lussac
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da provncia do Paran, 6/01/1880 [DEAPP vol.
002, ap. 590, p. 327-328].

232
FOLHAS DE PAGAMENTO E DEMAIS DESPESAS DO GOVERNO

1879
Pessoal Assalariado (meses maio e junho) 978$047
Cacique Kaiow Roberto (de Sto. Incio, 67$447
transferido para So Pedro de Alcntara)
cargas de sal (jan/junho) 90$000 mil reis
Total = 1:068$047
outubro / 1879 950$600
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 01/07/1879 [DEAPP
vol. 012, ap. 571, p. 216].

1880 (Maro e Abril) 950$500

1881
janeiro a julho com o pessoal 2.852$000
julho a 31 de dezembro com o pessoal 2.372$000
sal para o ano inteiro 18 cargas 144$000
1883 (setembro e outubro) 524$000
1884 4.888$000
Total 5.368$000
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo, Relatrios ao Presidente da Provncia do Paran de 1880-1884
[DEAPP].

233
Tabela da despesa feita com os aldeamentos indgenas da Provncia
Aldeamento So Jernimo
Diretor 1.600$000
Professora 720$000
Feitor 384$000
Ferreiro 540$000
Carpinteiro 540$000
Oleiro 300$000
Assalariado 6 1.440$000
Sal para consumo 140$000 5.644$000
Aldeamento de So Pedro de Alcntara
Diretor 1.400$000
Feitor 384$000
Carpinteiro 540$000
Oleiro 540$000
Assalariados 6 300$000
Caciques 2 1.440$000
Sal para consumo 480$000
144$000 5.048$000
Aldeamento de Guarapoava
Capelo dos ndios 500$000
Caciques 2 480$000 980$000
Objetos necessrios dos Aldeamentos 2.000$000
Brindes a ndios 2.500$000
Gratificao do mdico da Colnia 1.200$000 5.700$000

17.352$000
Fonte: Frei Timoteo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 1889 [DEAPP vol.: 19,
ap. 897, p. 184].

Tabela da despesa que dora em diante tem de ser feita pela Provncia com os respectivos
aldeamentos indgenas de acordo com o ato desta data (8 de abril de 1889).
Aldeamento So Jernimo
Diretor 1.600$000
Feitor 384$000
Assalariados 3- 720$000
Sal para consumo 120$000 2.824$000
Aldeamento de So Pedro de Alcntara
Diretor 1.200$000
Feitor 384.000
Assalariados 3 720.000
Cacique 1 240.000
Sal para consumo 120.000 2.664$000

234
 5.488$000
Aldeamento de Guarapoava =
Diversas despesas presumveis =
Objetos necessrios aos aldeamentos 2.000$000
Brindes a ndios 2.500$000
Estradas, caminhos e [ ] 4.364$000 12.364$000
Crdito [ ] 17.832$000
Fonte: Frei Timoteo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 8/04/1889 [DEAPP vol.
19, ap. 897, p. 184].

235
DESPESAS COM ESTRADAS (COBRADAS AO GOVERNO)

1881
Ligao de So Pedro de Alcntara com So Paulo 464$440
Fonte Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881 [DEAPP vol.
022, ap. 641, p. 214-218].

1883
Desobstruo da estrada entre So Pedro de Alcntara Barra do rio Tibagi 300$000
da Colnia do Jata a So Jernimo 100$000
de So Jernimo aos Campos da Fortaleza 100$000
Fonte Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 16/02/1883 [DEAPP vol.
004, ap. 683, p. 153-156].

1883
Manuteno estrada de Castro at a Barra do rio Tibagi 787$950
Fonte Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 16/02/1883 [DEAPP vol.
004, ap. 683, p. 153-156].

1887
Melhoramentos estradas So Paulo e Campos Geraes, So Pedro de
Alcntara 500$000
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 30/07/1887 [DEAPP
vol.: 016, ap. 815, pag.: 218]

236
1889 Estradas: Gastos efetuados de setembro de 1887 a setembro de 1889 despendidos com
estradas com ndios e mais nossa gente dos Campos Novos Provncia de So Paulo aos
Campos Gerais a quantia de mais de 1.439$000

Os Pontilhes sobre os rios So Jernimo e Antas. 200$000

Os [ ] na passagem do rio Paranapanema 20$000
Desobstruo anual entre So Pedro e Paranapanema 85$000
Entre So Jernimo e Campos geraes
Coroados 110$000
Idem aos Coroados entre Jata e So Jernimo 85$000
Explorao entre Rodeio Bonito e Barra Grande 47$000

No desvio da Barra Grande que por morte do empreteiro no foi concludo -

ndios Coroados 68$000
Plvora e chumbo dos mesmos 12$000
Mantimentos pagos em S. Jernimo 68$000
Roados entre S. Pedro e barra do Tibagi 106$000
Entre barra do rio Tibagi e Campos Novos S. Paulo dos caciques 50$000
Entre S. Jernimoe Campos Geraes 130$000
Jata e S. Jernimo 100$000
Plvora e chumbo para estes servios 44$000
Mais despesas inclusive ferramentas 44$000
Mantimentos comprados, oitenta cargueiros de milho 80$000
Gratificao aos caciques dos servios 100$000

Transporte do despendido nas estradas 1.439$000

Mais despesas com o aldeamento, em roadas, roas, telhas, cal, e

recomposio dos edifcios, em particolar a Igreja, [ ] para [ ] engenho de
ndios [ ] bois carreiros 847$970
Soma 2:282$970
Fonte: Frei Timotheo para Presidente da Provncia do Paran 1/09/1889 [DEAPP vol. 014, ap. 867,
p. 171-174].

237
Recebido do Ministro da Agricultura para servio das estradas 500$000
Das folhas - pago aos ndios 950$000
Soma recebida 1:450$000
Despendidos para a conta da diretoria 832$970
Fonte: Frei Timotheo para Presidente da Provncia do Paran 1/09/1889 [DEAPP vol. 014, ap. 867,
p. 171-174].

238
PREOS

Relao de Preos em junho de 1877

Aguardente (barril) 5 mil reis
Feijo (alqueire ) 3 a 4 mil reis
Arroz (alqueire ) 3 mil reis
Tapioca (alqueire ) 8 mil reis
Fonte: Frei Timotheo para Presidente da Provncia do Paran, 06/06/1877 [DEAPP vol. 010, ap.
520, p. 60-63].

Preo Aguardente
1878 8 mil reis no engenho e 9 no depsito
Preo obtido na venda 5 mil ou 6 mil reis o barril
1879 6 mil no engenho e 7 mil no depsito
Fonte: Frei Timotheo para Presidente da Provncia ao Presidente da provncia do Paran [DEAPP
1878-1879].

Preos em 1881
Milho (cargueiro) 1 mil reis
feijo (alqueires) 4 mil reis
farinha 3mil reis
farinha de mandioca 5 mil reis
tapioca 6 mil reis
arroz pilado 5 mil reis
acar (arrobas) 4 mil reis
aguardente (barril) 8 mil reis
diria dos ndios 500 a 640 reis
Fonte: Frei Timotheo para Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881 [DEAPP vol. 022, ap.
641, p. 214-218].

239
 6

Catequese e Evaso 306

306
Parte da pesquisa na qual se baseia este captulo foi utilizada em um artigo (Marta R.
Amoroso 1998), no qual discuto a questo da escola para ndios no contexto geral das
misses capuchinhas do Imprio.

240
 Os Guarani-Apapocuva estiveram no aldeamento de So Pedro de Alcntara
na dcada de 1860, e um de seus pajs, o chefe poltico-religioso Gyracamby,
conviveu com Frei Timotheo de Castelnovo307. Deste encontro ecumnico a
etnologia brasileira guarda saborosas histrias, coletadas anos depois, em So Paulo,
por C. Nimuendaju ([1914]1987), em depoimentos fornecidos por outro paj,
Joguyroquy, descendente do velho xam Apapocuva.
Uma dessas histrias fala do menosprezo Guarani pelo batismo cristo e pela
atitude do sacerdote catlico de perguntar aos pais da criana qual seria o nome a ser
dado ao recm-nascido. Isso demonstraria a fragilidade dos recursos espirituais dos
frades. Na religio Guarani, o paj procurado por ocasio de um nascimento
exatamente para desvendar o mistrio que envolve a vinda desta criana terra:
que alma veio ter conosco? (C.Nimuendaju 1987:30). O nome dado pelo paj
significa que este localizou a origem daquele ser, se veio do znite, do oriente ou do
ocidente e de quem afinal se trata. Curt Nimuendaju utilizava-se dessa demonstrao
dos limites dos recursos mgicos dos frades capuchinhos como pano de fundo no
qual sobressaia a fora do poder poltico-religioso do Paj Guarani.
A negao da catequese e a evaso, assim como uma inconstncia da alma
selvagem (Eduardo Viveiros de Castro 1992) so fatos bastante documentados pela
etnologia das terras baixas sul-americanas. Este tipo de reao ao impacto da misso
de catequese foi tambm observado, como veremos, nos aldeamentos do Tibagi. No
entanto, possvel perceber que a situao de aldeamento desencadeia processos na
vida religiosa das populaes, alimentados pelo contato e longa convivncia de
tradies e cosmologias diversas, convvio que propicia a criao de um campo
comum de significados entre os grupos aldeados.

307
C. Nimuendaju registrou que em outra ocasio o paj Gyracamby mediu foras com Frei
Timotheo de Castelnovo, fazendo aparecer na casa de danas um pssaro, que dizia ter
vindo da Terra sem Mal. Desafiando o capuchinho a mostrar a to propagada superioridade
da religio catlica, o paj exigiu que Frei Timotheo fizesse algo semelhante diante dos
ndios (1986:91-92).

241
 Assim, se houve descrdito por parte das populaes aldeadas com relao
pregao missionria, houve tambm fascnio dos Kaingang e Guarani pelo rito
catlico. Entre os Guarani que estiveram em contato com a misso capuchinha no
sculo passado, C. Ninuendaju ([1914]1987) e mais tarde E. Schaden (1974),
notaram a presena de elementos originrios dos rituais catlicos em cerimnias
como batizados, que passavam a contar com a participao de padrinhos, a adoo
de imagens de santos catlicos e beno com gua. A casa de danas dos Apapocuva
do Posto Indgena de Ararib, visitado por Nimuendaju, estava equipada com
imagens dos gmeos anderyquey e Tyvry esculpidas em madeira, semelhana
das imagens catlicas e no ptio da aldeia havia uma cruz de madeira. A etnografia
recente sobre os J Meridionais, por sua vez, registrou que os Kaingang tenderam a
incorporar as cruzes e os cemitrios catlicas na cerimnia do Kiki (J. Veiga 1994).
Tanto para os Kaingang como para os grupos Guarani, a cruz e os cones catlicos
foram incorporados nos rituais tradicionais das populaes sem que se houvesse
registrado qualquer sinal de converso ao catolicismo.
Este captulo busca, assim, observar a vida ritual do aldeamento de So Pedro
de Alcntara. Para tanto, apresenta-se um balano das atividades da Parquia do
Tibagi, procurando esclarecer, de um lado, quais os ritos catlicos colocados
disposio da populao aldeada. De outro, verificar do ponto de vista interno da
Igreja, no que consistia o programa de catequese e civilizao levado aos ndios do
Tibagi.
Veremos que a populao Kaiow, Guarani e Kaingang durante os 40 anos de
atuao da misso no se converteu ao catolicismo, mesmo porque, o trabalho de
catequese dos ndios ali realizado no tinha por objetivo imediato ensinamentos de
verdades abstratas, como dizia Frei Timotheo. Procurando ir alm da constatao
que no houve de fato converso ao catolicismo, busca-se identificar outros
processos que se deram em aldeamento.
Assim, a tragdia causada pela epidemia que flagelou os Kaiow aldeados em
1877 acionou discursos semelhantes entre os ndios e no interior da comunidade

242
catlica, onde se anunciava o cataclisma universal. Visualizado em sonhos pelos
xams Kaiow e proferido em aldeamento, a idia do cataclisma movimentou a
populao Kaiow em rota de fuga. Diante da mesma situao, e de certa forma
contaminado pelas profecias Guarani, Frei Timotheo vislumbrou o Fim do
Mundo, tal como esta descrito no Velho Testamento: viu os fogos, a terra
escurecendo, a peste e a morte flagelando os homens. Temeu que estivesse s
vsperas do Juzo Final. Mecanismos semelhantes iro ocorrer doze anos depois, na
epidemia de 1889, quando novamente os catlicos, o missionrio e os Guarani
supunham que estavam vivendo momentos terminais, que antecediam o final dos
tempos.
Tambm o processo de ressignificao dos rituais catlicos pela populao
indgena aldeada pde ser observado em So Pedro de Alcntara, nas comemoraes
da Semana Santa e Pscoa. Este ritual nas ltimas dcadas do aldeamento ganhou
destaque, em parte explicado pela adeso dos Kaingang aldeados a esta cerimnia
funerria, que dramatiza a morte e ressurreio de Cristo.

243
 Os usos do conceito de catequese na misso capuchinha de So Pedro de
Alcntara

Frei Timotheo de Castelnovo acumulava uma srie de encargos, alm da

direo do aldeamento indgena. Para compreender a relao que a Igreja
estabeleceu com a populao indgena em So Pedro de Alcntara preciso ter em
conta as dimenses institucionais da misso catlica levada no Tibagi no sculo
XIX.
Ncleo dos aldeamentos indgenas da provncia do Paran na segunda metade
do sculo XIX, So Pedro de Alcntara foi tambm sede da administrao setorial
da Misso Indgena da Ordem Menor, a Vice-Prefeitura de So Paulo-Paran308 e
ncleo do sistema de aldeamentos da regio. No contexto hierrquico da Ordem
Menor, o aldeamento devia assim responder pela atuao dos outros missionrios
encaminhados regio. Este era, sem dvida, um dos encargos mais espinhosos do
missionrio: envolvia, de um lado, questes administrativas, ligadas direo dos
aldeamentos indgenas do Governo Geral; de outro, questes internas da Ordem
Menor, como as que diziam respeito a conduta irregular de alguns dos capuchinhos
que atuavam na regio309. A indicao de Frei Timotheo para Jata, em certo sentido,
era uma tentativa da Ordem Menor de reverter a imagem negativa dos capuchinhos

308
Em 2 de agosto de 1875, por decreto do Imperador foi este aldeamento reconhecido
chefe de todos os que se fundaram nestas paragens; por portaria do encarregado da
Propaganda Fide elevado Vice-Prefeitura e seu Diretor Vice-Prefeito das misses
capuchinhas ento existentes no Bispado de So Paulo. (Frei Timotheo de Castelnovo, in:
Cavasso 1980)
309
Seriam eles: Frei Ponciano de Montalto que chegou ao Brasil em 1844, e foi destinado
Sub-Prefeitura de So Paulo, juntamente com Frei Pacfico de Montefalco. Foi acusado de
viver em concubinato em Capo Bonito do Paranapanema, sendo expulso da Ordem Menor
(ACRJ, Gavetas 17, Pastas IX e X). Outros capuchinhos denunciados no perodo foram:
Frei Gaudncio de Gnova, que trabalhou na Vila do Tibagi, sendo acusado de manter
negcios escusos, e Frei Lus de Cimitille, acusado de pertencer Maonaria.

244
naquela sub-prefeitura, onde os frades daquela ordem eram acusados de corrupo,
concubinato e filiao Maonaria310.
Do ponto de vista eclesistico, o aldeamento era considerado um Hospcio da
Ordem Menor, pela extenso do trabalho religioso que mantinha no norte do Paran,
que englobava alm da misso de catequese dos ndios, a assistncia espiritual aos
catlicos da regio (Metdio da Nembro 1958: 227).
Juntamente com os outros aldeamentos e a Colnia Militar do Jata, So
Pedro de Alcntara estava subordinado autoridade eclesistica da diocese de So
Paulo. Em 1874 a Vila do Tibagi, povoao vizinha ao aldeamento, foi elevada a
Freguesia pela proviso episcopal do mesmo ano e Frei Timotheo foi indicado seu
primeiro Proco311. Atuavam, ento, na regio do Tibagi apenas dois frades: alm de
Timotheo, Frei Luis de Cimitille, Diretor do Aldeamento de So Jernimo. Na
dcada de 1880, Frei Lus foi afastado das misses e Frei Timotheo assumiu mais
esse encargo, o da administrao daquele aldeamento. Durante todo o perodo
focalizado, o diretor do aldeamento indgena teve sob sua responsabilidade um
grande nmero de paroquianos, aos quais, como veremos, dirigir o culto religioso.
Os dados que analisamos neste captulo referem-se exclusivamente ao
aldeamento indgena. Tais registros da vida religiosa de So Pedro de Alcntara
trazem a mesma peculiaridade de outros dados fornecidos por Frei Timotheo: aqui
tambm manteve-se o critrio da separao por etnia e grupo social.
Como podemos observar pelos quadros e registros do missionrio relativos ao
trabalho de catequese, os rituais catlicos eram realizados regularmente em So

310
Sobre a Sub-Prefeitura Capuchinha de So Paulo-Paran, ver: ACRJ 21-II-29
(4/3/1864); 21-II-37 (6/2/1871); 21-II-39 (3/4/1871); 21-II-40 (20/12/1871); 21-II-42
(1/71880); 21-III-46 (s/d).
311
O dia dois de agosto de 1874 por portaria do Exmo. Sr. Bispo diocesano instalei
canonicamente esta Parquia, e como Proco nomeado por proviso do mesmo Ilmo.
Exmo. Sr. Bispo tomei posse da mesma Parquia. Frei Timotheo para Thesouraria
Fazenda do Paran, 29/10/1879 [DEAPP vol. 018, ap. 577, p. 226].

245
Pedro de Alcntara: missas dominicais eram celebradas312, os casamentos catlicos
eram feitos entre adultos batizados, assim como a crisma e a confisso. Os funerais
catlicos ocorriam no cemitrio do aldeamento, localizado no terreno anexo Igreja
de Nossa Senhora dos Anjos. A questo que se coloca saber se a religio catlica
comportava-se enquanto instituio integradora das diferenas tnico-sociais, ou se
atendia somente os cristos de nascimento, o povo da Parquia do Tibagi,
chegando aos ndios indiretamente, pelo simples convvio.
Sobre a populao dos negros africanos, havia um registro de batismo em
separado para eles; no mais, os negros foram gradativamente incorporados
categoria dos catlicos, sendo que desde a poca de fundao do aldeamento eram
enterrados no cemitrio de So Pedro de Alcntara313.
Durante o perodo observado ocorrer um nmero elevado de batizados de
ndios e no-ndios. Frei Timotheo manteve alm do registro de batismo dos negros,
outros trs livros de registros paroquiais dos batismos: um para os Kaiow e
Guarani, um para os Kaingang e um livro para o Nosso Povo314. Reservava-se a
festa de algum santo ou do padroeiro do aldeamento para a realizao dos batizados
e da crisma. No dia 15 de agosto de 1867, por exemplo, na Festa de N. Senhora, Frei
Timotheo crismou mais de 60 pessoas e batizou ndios Kaiow adultos (Cavasso

312
Sobre o cumprimento das obrigaes sacerdotais do missionrio, Frei Timotheo escrevia
em 1879 ao Presidente da Provncia, cobrando do governo a cngrua relativa a estes
servios: Tenho sempre procurado cumprir meus deveres inerentes aplicando a missa pelo
povo nos dias marcados pela folhinha diocesana e administrando os sacramentos e
sustentando com brilho o culto a minha custa, sem a ttulo algum nunca receber um vintm
como emolumentos, e p de altares ou ofertas; dizendo ainda uma missa de graa de corpo
presente ao meus pobres fregueses que faleceram Frei Timotheo para Thesouraria Fazenda
do Paran, 29/10/1879 [DEAPP vol. 018, ap. 577, p. 226].
313
Em 1856 dois negros africanos que morreram afogados, foram enterrados no ptio onde
se construiria a Igreja do aldeamento. Sobre estas mortes, dir o missionrio: Tiveram
ambos seu enterro segundo o rito da Me Igreja e foram enterrados no ptio da Igreja, um
perto do outro. (Frei Timotheo, in: Cavasso 1980:2557).
314
Para evitar confuso nos batisados para o futuro tem quatro livros distintos de batismo:
do nosso povo, ndios Kaiow e Guarani juntos, Coroados, filhos de mulheres escravas.
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 1/07/1887 [DEAPP
vol. 016, ap. 815, p. 215].

246
1980:269). Em 1881, um balano anual da catequese registrava 60 batizados, 6
casamentos e 8 bitos, sendo a populao do aldeamento de 861 pessoas315.
Frei Timotheo, entretanto, era o primeiro a no se iludir quanto a sinceridade
da converso dos ndios:

Se trazem seus filhos ao batismo, ele (o missionrio) bem o sabe - para

obterem dos padrinhos roupa, e presentes. Esmera-se para dar alguma
instruo religiosa aos adultos? Logo lhe respondem: vossas leis no
nos agradam, nem vosso cu sem prazeres sensuais e materiais. Ficai-vos
com o vosso batismo. Esto para morrerem? como pensam que o
batismo um sinal da morte, que adoecem, o recusam com horror at
para os filhos menores. 316

Com exceo do batismo cristo, os ndios no estavam contabilizados nos

demais itens da vida religiosa de So Pedro de Alcntara. Os rituais catlicos do
casamento, crisma317, confisso e enterro, ao que parece, referiam-se exclusivamente
populao crist. o que podemos depreender da leitura da correspondncia do
missionrio e relatrios anuais da misso, onde encontramos registros sistemticos a
respeito da distncia que a misso de catequese mantinha tanto dos casamentos,

315
Sendo ndios: 129 Kaingang, 241 Guarani e 191 Kaiow, alm de 157 no-ndios e 49
africanos. (Frei Timotheo, in: Cavasso 1980).
316
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/01/1889
[DEAPP vol. 016, ap. 844, p. 17-21].
317
A crisma acontecia em So Pedro de Alcntara dentro das comemoraes da Semana
Santa, no dia da Pscoa. No aldeamento de So Jernimo, Frei Timotheo crismava no dia
do Esprito Santo. A Igreja exige para a realizao da crisma a presena de um bispo. O rito
acontecia em aldeamento por uma faculdade especial concedida pela diocese a Frei
Timotheo: ...sempre honraram a minha humilde pessoa, em particular a autoridade
eclesistica, que em trs Bispos consecutivos alm de me terem sempre outorgados as mais
amplas faculdades Paroquiais, a bem destes povos, delegaram-me at a honradssima
faculdade de Crisma, tendo usado desta ltima faculdade a ltima vez com toda a
solenidade o dia 1 julho na igreja do Aldeamento de S. Pedro dAlcantara e o dia 30
setembro no Aldeamento de S. Jernimo. Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da
Provncia do Paran, 30/01/1884 [DEAPP vol. 015, ap. 694, p. 33-36]. Retomo adiante a
questo das faculdades especiais dos missionrios.

247
como dos rituais funerrios dos ndios. O missionrio declarava que os ndios
enterravam seus mortos em suas aldeias318, jamais no cemitrio do aldeamento:

no entram os bitos dos ndios porque se enterram no serto como bem

lhes apraz, e no h como obstar, porque alm de impossvel, no o julgo
expediente319.

Em 1888 reafirmava que os ndios mantinham total independncia dos rituais

funerrios catlicos:

Tenho a honra de remeter a V. E. os mapas do ltimo trimestre dos

casamentos, batizados e bitos - para os fins convenientes: havidos nesta
Paroquia do Jata. Feitos com toda a exatido; menos no que diz bitos:
porque os ndios se enterram no mato, e no do parte; em S. Jernimo,
pela distncia; ficam os que morrem sem sacramentos e sem assento. 320

A crisma e a confisso, sacramentos que pressupem a converso ao

catolicismo e certo grau de conhecimento dos ensinamentos e dogmas da religio
crist, eram celebrados exclusivamente entre os no-ndios. Em uma carta que Frei
Timotheo encaminhava Ordem Menor, em 1893, solicitando mais um missionrio
para a Parquia do Tibagi, o missionrio referia-se ao fato de confessar h mais de
trinta anos aquelas mesmas pessoas. Ainda que de maneira pouco explcita, pode-se
inferir na passagem citada que por povos estava-se falando dos cristos das trs
colnias do Tibagi:

318
Um nico caso de enterros dos ndios ocorreu em 1878, e se deu logo aps a epidemia
de varola. Na fuga dos Kaiow para o serto, os mortos foram abandonados, e depois de
muitos dias Frei Timotheo indicou a funcionrios que enterrassem os ossos. Ainda assim
no houve, como vemos pelo relatrio de 1878 e 1879, o registro dos bitos dos Kaiow, o
que pode indicar que tambm neste caso os enterros no se deram no cemitrio catlico,
mas sim na rea das aldeias Kaiow.
319
De Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881
[ACRJ 21-II-54].
320
Frei Timotheo de Castelnovo para Presidente da Provncia, 01/01/1888. [DEAPP vol.
02, ap. 830, p. 227].

248
 Tem um inconveniente irremedivel. A nunca aparecer aqui na
quaresma, um outro sacerdote para as confisses, onde os povos
pudessem confessarem-se sem vexame. Pois repugna confessarem-se
com o padre que os confessa h trinta e mais anos, e que sabem de cada
um, o seu viver, e que muitos repugnar-lhe-ia ouvir de confisso pois no
h liberdade de ambas as partes at repugna ouvir por confisso o que
alis por todos sabidos, e traz infmia nas partes e vexames
desnecessrios etc. etc. etc 321

Quanto ao casamento, Frei Timotheo alegava que a poligamia (a poligamia

simultnea 322) impedia a realizao de casamentos entre os ndios. De fato, no
teremos registro de casamentos catlicos de ndios, o que no significa que no
houvesse ocorrido no perodo unies no interior dos grupos tnicos, como tambm
casamentos inter-tnicos: F. Keller ([1867]1974), por exemplo, registrou um alto
ndice de casamentos inter-tnicos em So Pedro de Alcntara, especialmente entre
os Kaiow e os brancos. A crnica do aldeamento, no entanto, registra um nico
casamento catlico realizado entre ndios aldeados, que ocorreu na poca de
instalao de So Pedro de Alcntara. No caso, Frei Timotheo celebrava a unio de
uma jovem Kaiow, batizada dois dias antes com o nome de Leopoldina, e o
linguar Salvador, funcionrio do aldeamento (Frei Timotheo, in: Cavasso
1980:255). A presena do tradutor cultural na figura do noivo nos leva a inferir o
carter excepcional daquela unio, pela qual a administrao do aldeamento selava a
aliana que se queria manter com os Kaiow.
A atitude do diretor de So Pedro de Alcntara diante da poligamia dos
ndios, entre a complacncia e a omisso, reveladora da fase de acomodao que a
misso capuchinha vivia no sculo XIX. Dois sculos antes a questo do casamento
dos ndios havia sido levada s autoridades eclesisticas da Propaganda Fide pelo

321
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 6/4/1893 [ACRJ 21-IV-75].
322
Respondendo circular do governo central enviada s provncias, no item quantos
casamentos? Frei Timotheo esclarecia: A poligamia simultnea impede este sacramento.
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/01/1885 [DEAPP
vol. 025, ap. 760, p. 159-163].

249
missionrio Martinho de Nantes, capuchinho que atuava na poca entre os ndios do
vale do rio So Francisco.
O historiador capuchinho Pietro V. Regni (1980) analisou os primrdios das
negociaes travadas entre missionrios que atuaram junto aos ndios do Brasil e
autoridades em direito eclesistico da Propaganda Fide. Segundo ele, a Congregao
romana j no sculo XVII tivera oportunidade de dimensionar a complexidade da
questo missionria quando, atravs dos relatos dos missionrios, fora informada a
respeito da organizao social dos grupos indgenas do Brasil. Desde o seu
primeiro encontro com o mundo indgena do So Francisco, Fr. Martinho de Nantes
percebeu que os poderes de que dispunha no eram suficientes para resolver certas
questes intrincadas relativas ao matrimnio, explica Regni (1980:289). O contato
de Frei Martinho de Nantes com os ndios Kariri, Pankararu e Xoc levaram-no a
recorrer em 1674 Propaganda Fide, solicitando faculdades323 mais amplas, para
sanar matrimnios j contrados antes do batizado e permitir no futuro casamentos
considerados irregulares. Via de regra, os matrimnios indgenas incorriam em
irregularidade de impedimento de primeiro grau de afinidade j que, como explicava
o missionrio, os ndios raramente se casavam fora do grupo de origem. Frei

323
As Faculdades consistiam no poder adquirido pelo sacerdote de exercer o ministrio
apostlico. No caso das misses indgenas, conferia-se faculdades especiais aos
missionrios, que representavam adequaes do direito eclesistico realidade social das
populaes onde se instalava a misso catlica. Segundo Regni, data do incio do sculo
XVII a regularizao das faculdades. Tal regularizao foi apresentada Propaganda Fide
em 10 de fevereiro de 1637, e representava a soluo conciliadora de duas tendncias, uma
mais tradicional, que buscava evitar concesses da Igreja misso, e outra que visava
atender necessidades colocadas pela prtica do missionrio em campo. Neste momento a
Propaganda Fide, agncia de atuao globalizada por excelncia, elaborou um plano de
ao da misso catlica, que dividia o mundo em cinco regies diferenciadas, que
receberam tratamento particularizado pela Congregao, e seus missionrios faculdades
especiais que visavam atender cada caso. O programa missionrio abarcava, assim,
orientaes diferenciadas para: 1) os bispos da frica, sia e Amrica; 2) os da Europa
Setentrional, do Mar Egeu, do Oriente prximo e da Rssia; 3) o Nncio Apostlico e os
prefeitos das misses da sia, frica e Amrica; 4) os guardies de Jerusalm; e 5) os
missionrios das regies europias sujeitas aos turcos. O Brasil participava do terceiro
esquema, e nele o missionrio estava investido de faculdades extraordinrias ou maiores,

250
Martinho de Nantes solicitava a faculdade de dispensa do impedimento dos
casamentos de primeiro grau realizados entre os ndios, como o nico meio de no
afastar os ndios da misso catlica. Anos mais tarde ir recorrer Roma solicitando
que a dispensa do impedimento de casamentos consangneos fosse estendida ao
povo cristo do serto brasileiro324.

II.

Pelo que pudemos acompanhar, a misso de catequese catlica entre os ndios

do Tibagi parecia contentar-se com um certo grau de afastamento dos ndios. Do
ponto do vista do diretor de So Pedro de Alcntara, tal distncia refletia o estgio
de civilizao no qual se encontravam os Kaingang, Kaiow e Guarani. Em uma
resposta dirigida a seus crticos em 1880, Frei Timotheo formulava sua opinio
sobre as possibilidades da catequese:

Aos que me desabonavam por no ter podido alcanar at esta data que
os ndios aprendessem as letras, e nem sequer o catecismo da doutrina
cristo, e nem todos batisados, responder-lhes-ia: sei que as plantas
preciosas e cheirosas no se plantam e nem vegetam com facilidade nos
terrenos primitivos, e bravios; mas que fora para o seu tempo
apropriado. Que os costumes de um povo brbaro no se demandam de
repente, e nem uma gerao, e o que bem difcil que fazer-se
comprender verdades especulativas a povos que por embrutecidos so
incapazes de raciocinar, e comprender. Quem pode dar movimento moral
aos inertes Caiguas? e chamar a reflexo os indmitos, e fogosos
Coroados? Eu confesso adiante de Deus, e dos homens que neste sentido
at esta data meus cuidados foram pela mor parte baldados.325

porque o exerccio da catequese se fazia longe das autoridades eclesisticas (V. Regni
1988: 287, vol. I).
324
Os missionrios e as autoridades romanas lidavam, de fato, com uma quimera. Os
casamentos que consideravam consangneos, no que diz respeito as populaes nativas,
davam-se invariavelmente entre grupos de afins.
325
Frei Timotheo de Castelnovo 1880. Resumida exposio do Aldeamento Indgena de S.
Pedro dAlcntara na Provncia do Paran, em fim de julho de 1880. [ACRJ 21-II-43].

251
 Questionado mais uma vez, em 1890, sobre as limitaes de sua obra
catequtica, o missionrio declarava:

...se os ndios no so mais instrudos em seus deveres para com Deus e

para com os homens porque por ora de maiores instrues no so
capazes. 326

Os missionrios, via de regra no obtinham sucesso no ensinamento de

primeiras letras e catecismo, muito menos na converso ao catolicismo. Frei Lus de
Cimitille, do aldeamento de So Jernimo, chegava a concluso semelhante.
Acabava conformando-se com adaptaes pouco ortodoxas, mas mais bem aceitas,
de catequese, que inclua em So Jernimo experincias de educao inter-tnica
entre os meninos brasileiros e Kaingang:

O sistema de catequese que eu tenho seguido, procurar por todos os

meios ao meu alcance ensinar alguns dos jovens ndios, mais inteligentes,
a ler, e escrever (apesar de serem eles de pouca constncia) como tambm
alguns meninos Brasileiros a falar, e cantar na lngua dos ndios (como j
h alguns) sem contudo pretender govern-los; deixando-os com seus
costumes, sua alimentao, e seu modo geral da vida, socorrendo-os em
algumas de suas maiores necessidades, e somente fazendo o que puder
para evitar qualquer desordem.327

A misso catlica parecia, dessa forma, conformada com a funo secular,

que exercia auxiliada por militares, de manuteno da ordem pblica no amplo
territrio de atuao da misso. Na dcada de 1880 Frei Timotheo chegava a uma
racionalizao do que consistia o programa mnimo da catequese dos ndios.
Tratava-se de obter que a populao indgena se subordinasse ao que o missionrio
chamava de Lei Natural, ensinamento que indicaria ao ndio a forma correta

326
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 27/03/1890
[DEAPP vol. 08, ap. 886, p.22-23].
327
Frei Luis de Cimitille, DEAPP

252
(natural) de se comportar em sociedade. Por Lei Natural Frei Timotheo
compreendia os seguintes princpios:

Julgo-me, entretanto feliz por ter podido chamar eles ateno na

observncia dos primeiros princpios da lei Natural. Que o primeiro por
certo de viver cada um do suor do seu rosto, e no da rapina dos suores
alheios. O segundo no fazer aos outros o que no quer para si, que
respeitar a vida, e bens alheios, serem hospitaleiros, caritativos, e
atenciosos. Fazendo com que pelo apreo da vida descansada, pacfica, e
laboriosa perdessem o amor a vida errante, e nmada procurando-lhe ir
por todos os meios ao meu alcance, sem poupar disposies e sacrifcios
a seu bem estar, pela indstria e comrcio das suas [ ] facilitando-lhe a
este fim todas os meios possveis ao meu alcance, como para poderem
dispor dos mesmos e exportando at com prejuzo da diretoria, quando
faltavam os concorrentes e compradores no aldeamento.328

A funo secular da misso catlica entre os ndios parecia, assim, compensar

a ineficcia comprovada da converso ao catolicismo:

...a misso do catequista se bem importantssima pelo lado social e

poltico, e at necessria pelo lado religioso, no corresponde ao seu fim,
e deixa muito que desejar; algum caso em contrrio isolado no faz regra,
e penso que o que estou supra descrevendo no ser contestado pelos que
se deram como eu a semelhante tarefa. 329

A referncia Lei Natural no discurso do missionrio nos remete, como

mostrou Louis Dumont (1985:48), aos primrdios do cristianismo e as influncias
da filosofia pag dos esticos, onde os cristos foram buscar a idia da Lei da
Natureza. As influncias dos esticos marcam a primeira fase do cristianismo
(sculo VIII) na qual L. Dumont localiza o cristo renunciante do mundo. Nas fases

328
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem, 31/julho/1880. Resumida
exposio do Aldeamento Indgena de S. Pedro dAlcantara na Provncia do Paran
[ACRJ 21-II-43].
329
Frei Timotheo de Castelnovo para Presidente da Provncia em 10/01/1889 [DEAPP
vol.016, ap. 844, p. 17-21].

253
posteriores, a Igreja realizara um movimento de insero no mundo, e sua histria
passa a ser a histria das relaes entre o Estado e a Igreja.
330
Comparada definio original , a Lei Natural formulada por Frei
Timotheo no contexto da misso indgena contm significativas adaptaes. Fala da
necessidade daquelas populaes indgenas viverem de seu trabalho, de preferncia
a indstria e o comrcio, adotarem a vida sedentria, respeitarem a vida, como
tambm os bens dos outros. Desaparece a idia central de Deus como Lei da
Natureza; da razo do homem como uma expresso da divindade; desaparece a
liberdade tico-religiosa do homem em relao com Deus, que o torna invulnervel
aos acontecimentos do mundo.
A misso de catequese levada por Frei Timotheo colocava em primeiro plano
a adaptao da populao indgena sociedade civilizada e aos poderes constitudos.
Prescindia nessa etapa que o ndio experimentasse a relao Homem-Deus. Este
plano mais elevado de espiritualidade s seria acessado pelo ndio com o tempo,
talvez depois de algumas geraes em contato com os civilizados.
Trs idias sustentavam o programa de atuao dos capuchinhos nos
aldeamentos indgenas: a premissa de que os ndios no detinham capacidade
intelectual para o aprendizado de valores exteriores a suas culturais originais; a
constatao de que os ndios eram irredutveis, no mudariam nunca, mesmo
vivendo a situao de aldeamento e a avaliao de que o estgio de selvageria que se
encontravam no permitia o aprendizado, somente a imitao. A avaliao que se

330
Louis Dumont (1985:46), citando Ernst Troeltsch, apresenta uma definio da Lei da
Natureza tal como ela foi tomada aos esticos pelos primeiros cristos: A idia diretora a
idia de Deus como Lei da Natureza universal, espiritual e fsica, que reina uniformemente
sobre todas as coisas, e como lei universal do mundo, ordena a natureza, produz as
diferentes posies do indivduo na natureza e na sociedade, e torna-se no homem a lei da
razo, a qual reconhece Deus e, assim, una com ele... A Lei da Natureza comanda, pois,
de uma parte a submisso ao curso harmonioso da natureza e ao papel atribudo a cada um
no sistema social; e de outro, a elevao interior acima de tudo isso, a liberdade tico-
religiosa e a dignidade da razo, a qual, sendo una com Deus, no poderia ser perturbada
por nenhum evento exterior ou sensvel.

254
fazia da capacidade intelectual dos ndios era um dos muitos emprstimos
livremente tomados dos jesutas:

Como dizia Padre Vieira, jesuta, (os ndios) to admirveis naquilo que
do instinto animal, so de raciocnio reduzido. Com efeito, so de
esprito infantil, no pela juventude de origem, mas pela decrepitude
donde promanam.331

A resposta dos frades diante do diagnstico da incapacidade mental dos

ndios foi a construo de uma pedagogia da imitao e do exemplo edificante
voltada para as populaes indgenas aldeadas. Os ndios no raciocinavam, mas
conseguiam imitar comportamentos desejveis. Em conseqncia, os missionrios
faziam uma apropriao didtico-pedaggica da presena de no-ndios nos
aldeamentos: os ndios aprenderiam convivendo com a gente catlica e trabalhadora
do Brasil. O trabalho de catequese chegaria indiretamente aos ndios, pela via do
exemplo. Frei Timotheo de Castelnovo expressava numa frmula a particularidade
do indigenismo que se constituiu no sculo XIX:

Dai-me povos morigerados para entreverar entre os ndios. Dai-me

terras para distribuir a gentes laboriosas. E eu dar-vos-ei o melhor
sistema, e a melhor catequese do Brasil.332

O exemplo era a essncia da pedagogia dos capuchinhos. Convivendo com a

nossa sociedade, os ndios aprenderiam a trabalhar333, perderiam os maus

331
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 10/03/1893 [ACRJ 21-IV-74].
332
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 31/12/1881 [DEAPP vol.
022, ap. 641, p. 214-218].
333
A pedagogia da imitao e do exemplo edificante derivou em um modelo de escola para ndios,
implantado pela Ordem Menor dos Capuchinhos em diversa provncias na segunda metade do
sculo XIX. A escola para ndios, instalada fora dos aldeamentos indgenas, nascia da convico
que a catequese deveria incidir sobre as geraes mais novas, nascidas nos aldeamentos catlicos e
posteriormente deslocada para centros urbanos. A, a uma certa distncia fsica dos parentes, as
crianas indgenas de diferentes grupos conviviam com outros segmentos da sociedade nacional, e
deveriam aprender ofcios. Nesses internatos que acolhiam crianas indgenas de diversas regies
do Brasil o projeto aculturativo do governo conduzido pelos capuchinhos foi de extrema violncia.
Em certas regies, como no rio Araguaia, a presena da escola motivou trfico de crianas

255
costumes. Em outras ocasies o missionrio pareceu menos convicto. A situao
criada pela presena dos no-ndios no aldeamento de So Pedro de Alcntara
gerava dilemas que levavam seu diretor questionar a base dos mecanismos
aculturativos de seu tempo:
... bom que se saiba que se desejo tanto por os ndios em contato com
nossa sociedade, porque o bem estar material dos mesmos assim o
requer; no mais, dou razo aos antigos Jesutas de os quererem
segregarem das sociedades ditas civilizadas. Porque os ndios dos
contatos com as mesmas na moral nada aproveitam de melhor. E Deus
nos livre que os ndios fossem to corrompidos como as nossas camadas
mais baixas334.

III.
A catequese catlica praticada em So Pedro de Alcntara no exigiu dos
Kaiow, Kaingang e Guarani-andeva a participao em grande parte dos rituais
catlicos, como tambm no desenvolveu o ensino secular. Caberia, portanto,
qualificar a forma de uso do conceito de catequese naquele aldeamento.
Encontraremos o conceito de catequese335 no contexto do aldeamento,
caracterizando a particularidade daquela colnia agrcola que o governo do Imprio
instalara no serto do Tibagi. A palavra catequese acompanha a chegada de cada
equipamento: monjolo, peas para a Igreja, roda dgua que move a serra de
madeira, mais tarde o engenho para fazer acar, as juntas de bois para trazer a cana
e o alambique de destilar a aguardente; equipamentos que sero pelo missionrio no
aldeamento com as promessas de que aquela seria uma bela catequese.
Na dcada de 1860, com a aproximao dos Kaingang, o termo catequese
estar vinculado necessidade da imposio da ordem pblica, e de se desenvolver

indgenas, que eram inscritas conpulsoriamente na escola, forma dos funcionrios comprovarem
perante as autoridades, a existncia de um corpo discente mnimo que justificava as verbas (Marta
R. Amoroso 1989).
334
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia do Paran, 10/07/1885 [DEAPP vol. 11,
ap. 746, p. 279].
335
Procurou-se aqui recuperar os diferentes contextos nos quais o missionrio usa o conceito de
catequese.

256
nos ndios o medo e respeito pelos autoridades. Dir Frei Timotheo: Catequese no
Brasil Evangelho, mas tambm energia para se lidar com feras...os tigres pelo
medo se tem em respeito.336. Catequese e bacamarte iro reaparecer nos relatrios e
cartas do missionrio por ocasio da tentativa de reduo dos grupos Kaingang do
noroeste paulista, no final da dcada de 1880. Os capuchinhos de So Paulo, entre
eles, F. Francisco Alastri, solicitam que funcionrios e ndios Kaiow e Kaingang
aldeados em So Pedro de Alcntara auxiliassem nos contatos com os grupos
Kaingang de So Paulo. As primeiras tentativas de aproximao foram frustradas.
Frei Timotheo passar a defender o extermnio desses grupos, para os quais
considerava intil o trabalho de catequese337.
No discurso do missionrio o conceito de catequese extrapolava a definio
stricto sensu de instruo religiosa (instruo metdica e oral sobre coisas
religiosas) para falar de utopias ocidentais, um sentido que Jean Delumeau (1997)
identificou no discurso cristo do sculo passado, utopias que idealizavam
florescentes civilizaes capitalistas, movimentadas pela economia de mercado. Em
tais utopias catlicas, adaptadas s situaes de fronteira do Imprio, os ndios
figuravam como trabalhadores individualizados de colnias mistas implantadas no
serto do Brasil, embries de cidades florescentes 338.

336
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 01/01/1871 [ACRJ 21-II-36].
337
Sobre a reduo dos Kaingang do noroeste paulista, ver: Frei Timotheo de Castelnovo,
ACRJ 21-IV-59, ACRJ 21-IV-60, ACRJ 21-IV-68, ACRJ 21-IV-69.
338
A idia das colnias agrcolas como embries de cidades implantadas no serto
encontra-se em muitas passagens, ao longo do perodo, e aparece no discurso de Frei
Timotheo mesmo na poca de decadncia do aldeamento: Frei Caetano de Messina,
falecido, conheceu outrora a importncia desta misso, e quis reforar com mais
capuchinhos, no teve efeito at seu desejo, porque os interesses civis de outrora, no se
prestavam a este fim, mas devo esperar que estes bices desapaream, e venham por c
mais lavradores, e se efetue em pouco tempo, a mais bela catequese do Imprio, erguendo-
se colnias mistas nos lugares mais a este fim apropriado. Frei Timotheo de Castelnovo,
julho de 1880. Resumida exposio do Aldeamento Indgena de S. Pedro dAlcntara na
Provncia do Paran 31/07/1880 [ACRJ 21-II-43].

257
Quadros dos Batismos, Casamentos e bitos do Aldeamento de So Pedro de
Alcntara [1878-1885] 339

Mapa dos casamentos, batizados e bitos pertencentes ao ano de 1878.

Batizados 52
Casamentos 10
bitos 7
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo, 30/12/1878. [DEAPP vol. 023, ap. 556, p. 218-223].

Mapa Batizados, Casamentos e bitos feitos com solenidades da Parquia,

1881 (Janeiro).
De todos os povos e raas, inclusive o Batizados Casamento bitos
batizado de dois ingnuos:
Somas 181 3 6
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo em 01/01/ 1881 [ACRJ 21-II-44].

Ano de 1881 (Dezembro)

Batizados solenes 60
Casamentos idem 6
bitos idem 8
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo, 31/12/1881 [ACRJ 21-III-54].

Mapa dos casamentos, batizados e bitos da Parquia do Jata do ano inteiro

de 1883, faltando o ltimo semestre de S. Jernimo
Batizados 95
Enterros 4
Casamentos 4
Nota: Nesta relao no vai os bitos dos ndios porque se
enterram nas matas de por si, quando falecem, e no h
como obstar.
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo, 30/01/1884 [DEAPP, vol. 015, ap. 694, p. 33-36].

Mapa Casamentos, batizados e bitos da Parquia do Jata. Ano de 1885

Casamentos 6
Batizados 36
bitos 39
S entram nos bitos os que so enterrados no cemitrio 12
Fonte: Frei Timotheo de Castelnovo 10/01/1885. [DEAPP vol. 025, ap. 760, p.159-163].

339
O registro por vezes engloba toda a Parquia do Tibagi, o que significa a incluso do
aldeamento de So Jernimo e a Colnia Militar do Jata. Isto acontece nos anos de 1884 e
1885.

258
 O ritual funerrio do Kiki dos Kaingang e a Semana Santa em So Pedro
de Alcntara

Vimos no captulo 4 que o Kiki -- ritual funerrio Kaingang -- foi fartamente

documentado em situao de aldeamento, constituindo tal registro a demonstrao
da vitalidade do sistema religioso tradicional dos Kaingang entre os ndios aldeados.
O Kiki realizava-se nos aldeamentos do Tibagi na entrada do inverno, poca da
cada dos pinhes.
Em 1873 os Kaingang realizaram uma grande cerimnia do Kiki em So
Pedro de Alcntara, em homenagem s mortes do cacique Manoel Arepquembe, de
sua mulher e de sua filha, assassinados no ano anterior no retorno de uma visita que
fizeram ao Baro de Antonina em So Paulo340. Em maio de 1872 Frei Timotheo
escrevia Ordem Menor:

Com tudo o grande nmero de ndios Coroados, que tem freqentado o

Aldeamento, na atualidade do serto os grandes movimentos, por causa
do assassinato do seu cacique no foi alterado o sossego; e nem
passageiramente amedrontado o pessoal do Aldeamento, pois foram
sempre atenciosos para conosco e obedientes e humildes para comigo; se
bem o receio natural (...).341

Em 24 de maro de 1873 o missionrio registrava em seu Cronolgico:

Principiaram as festas dos Coroados, achando-se presentes pela primeira

vez seis Coroados mansos de Guarapuava, e uma mulher, os da Colnia
(do Jata) todos do Iva e do serto. Findaram no dia 5 de abril. (Cavasso
1980:270)

A etnologia sobre os J-Meridionais fornece subsdios para a interpretao do

sentido deste ritual no aldeamento de So Pedro de Alcntara, da mesma forma que

340
Frei Timotheo de Castelnovo ao Presidente da Provncia de So Paulo, 04/04/1872.
[AESP o-932,c-137, p-1,d-76].
341
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 9/05/1872 [ACRJ 21-II-41].

259
nos auxilia a compreender porque certos rituais da tradio catlica foram
incorporados pelos ndios aldeados.
Kiki342 o nome da bebida feita de mel e gua, servida no ritual mais
importante dos Kaingang, a festa do Kiki. Trata-se de uma cerimnia funerria,
considerada um segundo enterro do indivduo, pelo qual o nome do homenageado
fica liberado para novo uso; tambm o momento de contato dos vivos com o
espritos dos mortos. A etnologia sobre os Kaingang (H. Baldus 1979, C.
Nimuendaju 1993, J. Veiga 1994, K. Tommasino 1995) descreveu a importncia do
ritual funerrio do Kiki na reproduo scio-cultural dessa populao. Nele, as
metades e sees que compem o universo social Kaingang reafirmam sua aliana e
trocam rezas, cuidados rituais e homenagens recprocas, superando oposies
hierarquizadas que podem chegar a gerar guerra entre metades e sees.
Realizado preferencialmente uma vez ao ano, o Kiki acontece nos meses de
maro/abril, poca da cada dos pinhes. A festa promovida pela famlia do morto
(os donos do Kiki), e pode homenagear um ou mais mortos. Seus preparativos
consistem no convite que as duas metades - Kairu e Kam - enviam para as outras
aldeias Kaingang. Seguindo a mesma regra da atribuio das tarefas ligadas ao ritual
s metades, as providncias de comida, fabrico de bebida e agasalho para os
visitantes sero providenciadas por indivduos selecionados entre os Kairu e Kam.
A cerimnia do Kiki inicia-se com os fogos, que se acendem em trs noites
consecutivas. A festa conduzida pela categoria cerimonial Pin das duas metades:
os Pin Kairu acendem o fogo para a metade Kam, e vice versa; os Pin fazem as
pinturas corporais, preparam e servem as bebidas; cortam o pinheiro que servir de
cocho para fermentar a bebida e rezam sobre seu tronco como se ele fosse um
defunto (J. 1994). No segundo fogo o tronco de pinheiro chega aldeia, e deve ser
depositado na posio que o corpo de um morto velado. Na manh seguinte, o

342
Utilizo a etnografia da festa do Kiki realizada em 1993 por Juracilda Veiga, no Posto
Indgena Kaingang de Xapec, RS (J. Veiga 1994:162-174). Neste ano a cerimnia do Kiki
coincidira com as comemoraes do Dia do ndio.

260
tronco se encontra cavado para receber a bebida. O terceiro fogo acontece dias
depois, quando chegam as visitas, que so recebidas pelos Pin, antes da ida do
grupo ao cemitrio. Nessa noite chegam tambm na aldeia os espritos dos mortos,
para os quais os Kaingang cedem suas casas. Os moradores dirigem-se ento para o
ptio da aldeia, onde passam a noite em coletividade, junto ao fogo, protegendo-se
uns aos outros contra os perigos que os rondam com a presena dos espritos na
aldeia. O uso da pintura corporal nesta noite indispensvel, sendo uma garantia
contra as ameaas dos espritos dos mortos.
Na madrugada que se segue ao terceiro fogo, o grupo munido de cruzes
fabricadas para a cerimnia, vai visitar o cemitrio. Os Kam iro, ento substituir
por novas as cruzes velhas dos Kairu, e vice-versa. Liberado aquele esprito da sua
ligao com os vivos, os Kaingang cantam e danam sobre as sepulturas. No retorno
aldeia, o grupo se enfeita de ramos colhidos no caminho, e se prepara para danar
e beber at que o Kiki, a bebida, se acabe, e com ela, o ritual chegue tambm ao fim.
Os visitantes se despedem, at o prximo Kiki.

Nos 40 anos da misso catlica, as comemoraes da Semana Santa e Pscoa

foram gradativamente ganhando importncia e destacando-se como a principal
festividade de So Pedro de Alcntara. Nenhuma outra festa do calendrio catlico
teve igual importncia no aldeamento. No temos notcia, por exemplo, de
comemoraes natalinas ou juninas. Das festas dos santos catlicos, comemorava-se
no dia 2 de agosto a festa de N.S. dos Anjos, padroeira daquela misso, e ao que
parece, tambm sem grande destaque.
A Semana Santa, no entanto, era comemorada com festa no aldeamento, e
dela os ndios participavam: a Semana Santa em So Pedro de Alcntara no tem
igual nem na capela do Papa, escrevia Frei Timotheo a seus superiores da Ordem
em 1893. A semelhana dos elementos contidos no Kiki dos Kaingang com os da
Semana Santa catlica talvez fornea uma explicao para o sucesso das
festividades pascais no aldeamento de So Pedro de Alcntara. Ambos os rituais

261
apresentavam grandes semelhanas formais. Celebrados na mesma poca do ano,
tinham a durao aproximada de uma semana. As cerimnias cumpriam-se numa
seqncia de dias, seguindo um programa previamente determinado para cada dia.
No Kiki, como vimos, a seqncia dos trs fogos encadeia o cerimonial.
A Semana Santa catlica, por sua vez, inicia-se na Quarta-Feira Santa, dia
que o catlico deve abster-se de carne. Na Quinta-Feira Santa comemora-se a
ltima Ceia, quando foi instituda a Eucaristia. Na Sexta-Feira Santa acontece o
Ritual da Crucificao, quando encena-se o julgamento e a crucificao Cristo.
Depois de uma procisso, que leva a imagem de Jesus morto, o corpo fica exposto
no Santo Sepulcro, em cmara morturia at o meio-dia do sbado. Neste dia
comemora-se a Aleluia, a ressurreio de Cristo. Tambm no sbado acontece a
malhao do Judas, , brincadeira que Frei Timotheo afirmava, como veremos, ser
especialmente apreciada pelos ndios.
O Kiki e a Semana Santa tematizam o homem morto. Em ambos, estaro
presentes a comensalidade e a embriaguez, o ritual funerrio comunicando o mundo
dos vivos com o mundo dos mortos. Em ambos, o sucesso do ritual era determinado
pela participao dos visitantes, pela reunio dos parentes e aliados. Quase no final
da vida, Frei Timotheo decreveu a Semana Santa a seus irmos da Ordem,
destacando a participao dos ndios:

A respeito da Semana Santa bem que o saiba foi sempre em mim uma
quase mania de a celebrar solene com o meu povo. Aps de aprontar o
mesmo para comunho quinta feira Santa: com a devida licena, dizer a
missa com toda a solenidade. Ao meio dia aprontar uma mesa farta e bem
variada, para jantar com meus amigos. Com o povo tudo vem da roa
residir, na povoao, at segunda-feira, aps da Pscoa. Temos grandes
concursos (de gente), quinta-feira de manh e de noite. Sexta-feira no
enterro; de noite, e sbado as onze e meia naleluia; que consiste ladainha
de todos os Santos, e beno da fonte batismal conforme o Ritual
Romano; depois com repiques de sinos, salvas; distripanas do Judas;
brinquedos apreciados pelos ndios. Canta-se solenemente Aleluia como
na missa extra, missa nas vsperas. No domingo missa solene, orao e
beno, e finda-se assim a Semana Santa com um jantar alegre: alguns

262
 amigos; e umas garrafas de vinho, que este ano por [ ], no houve nem
um gole; mas em seu lugar uma garrafa de criminosa aguardente, to para
mim antiptica, igual a minha tosse; que nunca tive saudades delas. A
Semana Santa em S. Pedro dAlcntara no tem igual nem na capela do
Papa. Bem solene, pouco trabalhosa. Satisfazendo todas as necessidades
das almas; e dos corpos. Ambos se derretendo em devoo, sade, paz,
alegria, e barrigas cheias, que deixa saudades e imorredouras a todos eles
que tem a sorte de nela assistir. Hoje tenho receio de no poder mais
concluir a Semana Santa, e fico triste me despeo dos meus povos: e
assim fao cada ano at deveras no aparecerei mais eles, que por certo
no andar longe343.

Diante do impacto da misso de catequese entre os ndios, Aparecida Vilaa

(1996;117) pode identificar dois tipos de encontro das sociedades indgenas com o
credo cristo, que so ilustrados pelos paradigmas Tupi-Guarani e por aquele que ela
descreveu entre os Wari. O encontro Tupi-Guarani com o cristianismo dar-se-ia no
plano das cosmologias, enquanto que para os Wari a identificao com o credo
cristo dava-se no plano das sociologias e das prticas.
A vida ritual em So Pedro de Alcntara parece confirmar tal hiptese. No
que diz respeito aos Guarani-Kaiow, estes compartilharam com os cristos do
aldeamento mensagens messinicas e idias de cataclismas. Quanto aos Kaingang, a
gradativa importncia do ritual da Semana Santa catlica no aldeamento deu-se nas
ltimas dcadas de funcionamento, quando os poucos ndios que restavam aldeados
eram Kaingang. Supe-se, assim, que, desestruturada para realizar suas cerimnias
tradicionais, a populao aldeada incorporam-se quele ritual funerrio da Igreja
catlica, no qual identificava semelhanas com a Festa do Kiki.

343
Frei Timotheo de Castelnovo ao Padre Comissrio, 6/04/1893 [ACRJ 21-IV-75].

263
 8

Concluso

Se a natureza to bela em sua virgem, e variada vegetao. A divina Providncia ainda

mais ressalta na variada criao dos viventes, sobre tudo dos humanos que se uma parte
vive feroz, bravia, e sem lei porque sua condio assim o exige, e a tanto os obriga: mas
logo seu ressecado corao recebe um orvalho do cu, e seu obliterado entendimento um
raio de luz; caindo de improviso sua casca rude, apresentam-se em seus semblantes mais
lindssimas prolas, mais lindas, por certo, das que pescam os pescadores do oceano.
Quem conhece a fino das nossas sociedades ditas civilizadas, quem sabe apreciar a
beleza, e simplicidade humana nos filhos das florestas; se bem os que tem o paladar
estragado assim como no gostam seno de bebidas, e comidas picantes, assim os que se
acham fascinados por nossa artificial civilizao, julgam os ndios repugnantes, nojentos,
e insociveis, e como se nem fossem da mesma raa humana, agravam, e ofendem sem
causa os ndios pelo mau trato, quando deveriam serem cativados pela condescendncia e
caridade.344

Frei Timotheo de Castelnovo 10/01/1885

344
[DEAPP vol. 025, ap. no. 760, pag. 159-163].

264
 A metfora da conquista do paladar, presente no discurso dos agentes do
governo do Imprio, retomada nas palavras de Frei Timotheo de Castelnovo, para
registrar as contradies de uma poca fascinada pelo que o que o ndio
representava, e ao mesmo tempo determinada em transform-lo. Na passagem
citada, os ndios so o sabor puro e rstico da natureza, a comida sem tempero; a
civilizao comida picante, artificial, que agradava s os paladares corrompidos.
Ao final do processo que aqui se descreve, os ndios haviam conhecido um dos
piores sabores da civilizao, a criminosa cachaa345, bebida que Frei Timotheo
abominava para si, no abrindo mo de um bom vinho e macarres italianos346.
Ao final do sculo XIX o sistema de aldeamentos indgenas do Tibagi
agonizava. As atenes das autoridades tutelares voltavam-se naquele final de
sculo para o vale do Paranapanema paulista, onde a populao indgena - os
mesmos Kaiow, Guarani e Kaingang, muitos deles evadidos das misses de
catequese do Tibagi e de So Paulo - havia se estabelecido, e confrontava-se com as
frentes de colonizao.
Depois da morte de Frei Timotheo de Castelnovo, So Jernimo era a nica
unidade do sistema criado no Tibagi que ainda se mantinha. No por acaso, era um
aldeamento Kaingang, instalado em territrio tradicional da etnia. Ao contrrio dos
Guarani, cuja presena nos aldeamentos foi extremamente instvel, a populao
Kaingang reafirmava em aldeamento a caracterstica de pensar sua existncia de
modo espacial, caracterstica j apontada nos grupos J (M. Carneiro da Cunha & E.
Viveiros de Castro 1986). Assim, permaneceram na rea do Tibagi, tendo
incorporado novas tecnologias e equipamentos.
Procurou-se mostrar que o projeto de aldeamentos do Paran estava
intrinsecamente ligado a Monarquia e a D. Pedro II, identificado pelo missionrio

345
Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem [ACRJ 21-IV-75].
346
Eu posso bem sem vinho; mas no ter nem uma garrafa para um dia de amigos
insuportvel .... Frei Timotheo de Castelnovo ao Comissrio da Ordem, 03/01/1892
[ACRJ 21-IV-70].

265
como a fonte do poder do diretor de aldeamento no sculo passado. Frei Timotheo
reportava-se ao Imperador como o protetor das misses de catequese, o amigo dos
ndios e tambm amigo pessoal do capuchinho. Em diversas passagens Frei
Timotheo aludiu a essa amizade ilustre347, considerava o exlio do Imperador uma
traio contra o povo e lamentou o final da Monarquia como se estivesse mais uma
vez diante do Fim do Mundo.
A misso capuchinha foi porta voz do projeto do Governo do Imprio, de
povoamento estratgico do vale do Tibagi s vsperas da Guerra do Paraguai.
Instalada a misso de catequese, sua implementao dependeu de intrincadas
negociaes com os Kaiow e Guarani do Mato Grosso, e mais tarde, com os
Kaingang. Por meio de mensagens sedutoras e ofertas de mercadorias dos
civilizados, acenava-se para aquelas populaes com a possibilidade de contarem
nos aldeamentos com roas fartas e com a proteo do Governo do Imprio.
O macro evento da Guerra do Paraguai incidia sobre os Guarani dos dois
lados da fronteira, no Brasil e no Paraguai. Os aldeamentos do norte do Paran,
equipados e oferecendo roas, mantidas por funcionrios e africanos, iro estimular
e redirigir as migraes dos grupos Kaiow e Guarani do Mato Grosso, iniciadas em
fase anterior, na dcada de 1830, em direo leste da Provncia de So Paulo.
O encontro dos Guarani e Kaiow com o Pahi Guass (como o Baro de
Antonina era chamado, ou se fazia chamar pelos Kaiow), por outro lado, tinha
precedentes mitolgicos: nas viagens que os gmeos empreenderam em busca do pai
desconhecido, ao final de uma longa jornada o encontro se deu, e o pai revelou-se
um homem branco, de barba e cabelos loiros (Telmaco Borba 1908). Como notou
recentemente Claude Lvi-Strauss (1993), a presena do outro estava pr-figurada
na mitologia sul-americana antes mesmo do evento do contato ter modificado
radicalmente o destino dessas populaes. Tal aspecto do pensamento indgena - a

347
...me recomende D. Pedro, dizendo que tenho muita saudade de lhe ir entreter com
muitas novidades divertidas do serto, que so inocentes ... Frei Timotheo de Castelnovo
ao Comissrio da Ordem, 1887 [ACRJ 21-IV-59]. Ver tambm ACRJ 21-IV-69; 21-IV-79.

266
abertura para o outro - estaria ancorado na organizao dualista dessas sociedades,
que se completa na busca da alteridade, localizada no exterior do grupo social.
Buscou-se mostrar tambm que a territorialidade ps-aldeamento apresentava
formas diferenciadas de insero das etnias no sistema, que eram definidas pela
relao de proximidade e afastamento frente aos aldeamentos. Assim, extrema
mobilidade dos Kaiow e Guarani-andeva, reunidos em torno de lideranas
poltico-religiosas, foi a forma de insero desses grupos no aldeamento. Os
Kaingang depois de aproximados, mantiveram presena constante ao longo do
perodo. Mostrou-se que essa estabilidade Kaingang, referenciada a uma certa
territorialidade tradicional, pressupunha uma grande mobilidade sazonal, em funo
das excurses de caa, pesca e coleta. Outro aspecto da estrutura social Kaingang
observado na situao de aldeamento, foi o faccionalismo hierrquico, que vemos
nas disputas que se deram no interior do sistema entre as lideranas Kaingang pelo
controle dos bens, equipamentos, mercadorias e tecnologias franqueadas pelos
civilizados. Na explicao fornecida pelo cacique Manoel Arepquembe, a posse da
ferramenta era a condio para que lideranas Kaingang mantivessem seu status no
interior do grupo.
Diante da economia de mercado que se implantou em So Pedro de
Alcntara, teremos reaes tambm diferenciadas: os Kaiow e Kaingang - e a partir
da dcada de 1880 os Guarani-andeva - participavam do sistema produtivo e
comercial de So Pedro de Alcntara, que era gerenciado pelo missionrio
capuchinho e intermediado pelos comerciantes instalados na Colnia Militar do
Jata. Aqui tambm a forma J de insero no processo diferia da Guarani: os
Coroados revelavam-se competentes e bem sucedidos produtores de cana-de-acar,
comercializavam os derivados da lavoura canavieira em p de igualdade com os
moradores no-ndios do aldeamento. Completam o ciclo de aprendizado sobre os
meandros da economia de mercado, no qual foram iniciados pela misso catlica,
reivindicando a posse do alambique e o controle integral da produo da aguardente.

267
 Os Kaiow mantiveram-se afastados da produo de aguardente do
aldeamento, produziam e comercializavam mantimentos. Empregavam-se por
empreitadas no aldeamento, trabalhavam como camaradas nas fazendas e engenhos
particulares e na navegao dos rios. Procurou-se ainda demonstrar que o
engajamento dos ndios na atividade agrcola e comercial do aldeamento no fez das
populaes indgenas comunidades campesinas, tipo de generalizao imprpria a
que chegaram certas anlises antropolgicas realizadas no passado sobre a situao
dos Kaingang e Guarani da regio meridional do Brasil.
Uma observao da mesma natureza foi feita com relao vida religiosa em
aldeamento, onde se observou que no houve converso dos ndios aldeados ao
catolicismo. Os rituais praticados em So Pedro de Alcntara mostraram, de um
lado, que a Igreja catlica no investia numa maior participao dos ndios nos
rituais da Parquia, sendo que a catequese ai assumia sua funo secular de
promover a adaptao ao mundo daquela populao aldeada. Quanto relao dos
ndios com a misso catlica, buscou-se focalizar o campo comum de significados
criado pelo longo convvio de diferentes tradies e cosmologias, o que permitiu um
nvel de entendimento em momentos de crise. Este fenmeno pde ser observado
nas epidemias, quando o tema do cataclisma universal era compartilhado entre
cristos e os grupos Guarani e Kaiow. Da mesma maneira, semelhanas formais
entre a Semana Santa catlica e o ritual funerrio Kaingang pode explicar o interesse
dessa populao indgena nas festividades pascais celebradas em So Pedro de
Alcntara.

268
FONTES IMPRESSAS, LIVROS, PERIDICOS

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