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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

Etude psycho phnomnologique d'un vcu motionnel


Husserl et la mthode des exemples

[1]
Pierre Vermersch
CNRS, GREX

Notes suite la runion du huit octobre au GREX


En ce qui concerne la seconde partie de cet article :
1/ Mettre en valeur les questions mthodologiques poses : peut-on accder l'tude en
premire personne d'un vcu motionnel ? Quelle est le niveau de granularit temporelle auquel
on peut accder (que l'on peut conscientiser) ? Quelles sont les proprits, qualits de chaque
moment vcu que l'on peut distinguer (les parties dpendantes), et tout particulirement quelles
sont les proprits plus ou moins lmentaires que l'on peut distinguer ou que je peux distinguer
dans la dimension motionnelle ? Comment valider cette description en premire personne ?
Comment peut-on tre sr que chaque ractivation motionnelle est la mme que celle qui est
originaire ?
2/ Dans les tapes de la ralisation de cette tude il est intressant de souligner la mise en uvre
successive et ritre de plusieurs rductions au sens phnomnologique du terme, quoique sans
investir totalement la positon husserlienne qui avait ses motivations propres que l'on n'est pas

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

oblig de reprendre intgralement.


L'accs l'motion, sa saisie comme objet, ne va pas de soi, dans la mesure o le moment
proprement motionnel ou en tous cas partir de sont avnement est peu compatible avec le
souvenir de l'intention de s'en saisir sur le plan rflexif. Mais n'est-ce pas le cas gnral, suis-je
plus disponible pour un retour rflexif quand je suis absorb par une intense cogitation thorique
ou que je suis en train de planter un clou en haut d'une chelle ? Dans tous les cas on doit
traverser la difficult initiale qui est celle de la conversion rflexive, la premire rduction, la
rduction phnomnologique, qui fait que ce que je vivais en acte, pris dans l'attitude naturelle
veille le Je, est saisit, et devient objet de recherche pour un travail phnomnologique. Dans
mon exemple, le projet de faire une description phnomnologique d'un vcu motionnel, est
devenu effectif de manire partiellement involontaire, comme le rappel impromptu que ce qui
tait en train de se vivre convenait pour une saisie et une exploitation. (Il y aurait reprendre ce
point sous l'angle de toutes les positions que l'on peut adopter dans sa relation la vise de
l'motion comme objet d'tude : je peux hors de toute motion, m'allonger et me laisser revenir
une motion dj vcue technique du lying issue du vedanta-, je peux thmatiquement me
donner une indication sur "me laisser revenir un vnement de ma vie dans lequel je sais que
j'ai t ou que j'ai vcu telle motion" et en particulier laisser se dvelopper les amorages
sensoriels pour passer dans une prsentification forte ; je peux m'veiller au sein d'une motion et
l'accompagner plus ou moins suivant mon expertise tre un observateur discret et sachant rester
en position seconde, en arrire-plan ; je peux aussi tre mis en condition par un dispositif, une
mise en scne, une chanson, une situation dont je sais que presque coup sr elle va susciter en
moi une raction motionnelle).
Mais cette rduction phnomnologique premire est insuffisante assurer les conditions d'une
recherche phnomnologique. En effet ce qui apparat, c'est une premire description qui reflte
une saisie discursive prise dans l'attitude naturelle, le dcoupage temporel est grossier, les
descripteurs vagues ou largement convenus, la premire production descriptive est dcevante et
pauvre. Il faut une seconde rduction phnomnologique, qui sera en fait un geste ncessairement
inscrit dans un cycle de ritration : criture contemplation de l'crit- apprciation de
l'adquation entre l'crit et le vcu originaire ractiv- dpassement et complmentation de
l'criture prcdente etc ... Ce geste est un dpassement de la premire criture, une apprciation
interne, une surveillance dlicate de l'adquation entre les qualits et parties du remplissement
intuitif et les dnominations, la segmentation des parties temporelles. Quelques fois cela se donne
comme une vidence, comme dans un croquis ou le trait trac fait dcouvrir perceptivement que
le dtail n'a pas t bien not, qu'il n'est pas adquat au modle. Quelques fois comme l'effet d'un
savoir mthodologique sdiment, partir duquel peut natre des questions vide dont on peut
vrifier si elles trouvent des lments de rponses dans le vcu. Soit que l'on sache que certaines
parties temporelles devraient tre prsentes et ne le sont pas : "tiens que c'est-il pass juste
avant ?", soit qu'il apparat vident qu'une expression est trop globale ou trop gnrale et qu'il faut
la reprendre quoiqu'on ne sache pas encore ce que l'on va y mettre et mme s'il est possible d'y
mettre quelque chose. Dans tous ces cas, la rduction est le dpassement de ce qui se donne

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immdiatement, pour tre ressaisit dans un geste intrieur d'apprciation, d'adquation et


reformul, repris, ajust la ractivation de l'exprience.
La mise en uvre de la rduction eidtique, ou de la rduction aux invariants, ou encore aux traits
descriptifs en tant qu'ils manifestent la prsence de catgories descriptives, est vidente. Mais
cependant il faut tirer au clair la chose suivante : on ne saute pas aux invariants par une
gnralisation rapide et vague. Bien au contraire, ce qui est requis dans la mthode est de
procder la dmarche apparemment oppose, c'est--dire dtailler autant qu'il est ncessaire les
parties et les moments dpendants du vcu, s'assurer qu'ils sont donns en toute clart intuitive
(avant d'aller vers la clart signitive), qu'ils sont dnommer de la manire la plus juste, et la plus
descriptive possible. Cette clarification descriptive, il faut le souligner et rappeler est ncessaire
que l'exemple se rapport un vcu ou un imaginaire. Si le gomtre prfre imaginer son
exemple ou sa figure, comme aime en parler Husserl, il n'empche qu'il doit pouvoir dterminer
les intersections, les proprits des angles ou des segments. Si un chercheur prfre imaginer un
vcu motionnel plutt que de se rapporter un vcu effectif, il n'en reste pas moins ncessaire
de dtailler cet imaginaire autant qu'il est ncessaire pour en saisir les proprits et les parties. Ce
qui est en question ce n'est pas la proprit d'tre rel ou d'tre imaginaire qui est en cause, mais
dans les deux cas d'tablir de manire claire et aussi dtaille que ncessaire les parties et
proprits de l'exemple choisi. Ce que je me suis efforc de faire dans l'esprit de ce que propose
Husserl qui souligne lui mme chacun de ces aspects mthodologiques.
Arriv ce point de clart et de prcision, il faut distinguer l'emploi que l'on va faire de cette
description : description pour elle-mme et description pour servir une analyse.
S'il s'agissait d'tablir les lments d'un dossier d'instruction pnale, chaque dtail vaut pour ce
qu'il vaut, il est intressant en lui-mme, on ne recherche pas des invariants, on cherche tablir
l'existence de chaque lment pour le faire valoir dans une dmarche de preuve o chaque
lment est fondamentalement circonstanciel et o le singulier a valeur en lui mme. (Encore que
la dtermination des dtails temporels ou matriels peut tre subordonn une vise eidtique
plus large visant par exemple tablir partir de ces dtails s'il y a eu prmditation ou pas. Le
moment o l'arme a t disponible (achet auparavant, spcialement amene sur les lieux du
crime, arme de fait, ou au contraire arme par hasard, objet saisit sur les lieux etc ...) Mais s'il ne
s'agit pas d'une reconstitution historique toute entire tourne vers la reconstitution de ce moment
en tant que tel, alors qui va s'intresser la singularit de chacun des dtails, ils n'ont d'intrt que
pour autant qu'ils sont mis en contexte par un questionnement qui dpasse le plan des faits, ils
n'ont de valeur pour la recherche que pour autant qu'ils mettent en vidence des catgories
descriptives qui vont alimenter diffrents projets de recherche. Mais pour dpasser les faits, il faut
les tablir, non pas pour eux-mmes, mais en tant qu'ils attestent de l'instanciation d'une structure
plus gnrale que l'on va chercher dgager, ou peut-tre valider ou falsifier. Ce n'est que
dans des contextes trs particuliers que le factuel est recherch pour lui-mme dans toutes les
sciences il ne prsente d'intrt que rapport une lecture qui le dpasse et lui donne sens. Ainsi,
il faut tenir le paradoxe de rechercher une description aussi exacte et dtaille que ncessaire,
sans pour autant tre intress cet exemple en lui-mme, il n'est qu'une instanciation parmi

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toutes celles qui peuvent se prsenter.


Dans mon exemple, le temps de sidration est intressant non pas parce qu'il m'est arriv ce jour
l, mais une fois tabli et identifi dans son contenu (ne pas en rester l'tiquette verbale :
"sidration", mais lui donner une chaire par la description des ses parties et proprits) elle est
l'illustration que ce n'est pas un trait d'essence qu'une motion se constitue de manire continue et
graduelle depuis l'amorce source d'une raction jusqu' la manifestation de l'motion. Cet item de
la description est intressant en ce qu'il oblige penser la constitution d'une motion comme
pouvant relever d'une diversit de dcours, comme impliquant peut-tre que l'on ne peut tablir
un modle gnral unique et qu'il faut ds le dpart y inclure des varits. C'est l son incidence
privative, c'est qu'il falsifie l'hypothse d'un modle de constitution unique. Son incidence
positive est qu'il ouvre un questionnement sur la structure du champ de pr donation et sur la
rtention long terme de rponse motionnelle dclanche suivant le modle de Shacter suivant
une voie neuronale rapide courcircuitant la conscience rflchie.

En prambule l'article qui suit ...


Le texte que vous allez lire est un expos prsent dans le cadre du sminaire de phnomnologie
de la revue Alter (il devait en principe paratre dans cette revue en 2000, mais en fait il a
finalement t refus aprs plusieurs semaines dhsitation, en mme temps que larticle de
Francisco Varela sur lmotion version crite de sa confrence, les deux articles nentrant pas
dans la ligne de cette revue selon les trois membres du comit de rdaction !?). En 97-98 et 98-99
le thme tait : "La phnomnologie de l'motion". Je ne travaille pas spcialement sur l'motion
comme objet de recherche, mais je me sens concern par toutes les questions mthodologiques
concernant la recherche en premire personne qu'elle soit phnomnologique ou psycho
phnomnologique. Un peu par raction de nombreux exposs dont je n'apercevais pas la
mthodologie et o la discussion ce niveau ne semblait intresser personne ! (Remarque d'une
des participantes dans un couloir la fin d'un sminaire : on dirait que seule la mthodologie
t'intresse). Un peu suite de nombreuses discussions avec des philosophes sur le statut des
exemples, dans lesquelles l'importance reconnue des exemple ne dbouchait jamais ... sur la prise
en compte srieuse d'un exemple. Un peu par rfrence au texte de Sartre sur "L'esquisse d'une
thorie des motions" o soi-disant il prsente des exemples d'motions pour en discuter l'essence
[2]
. Exemples, qui ne contiennent aucune spcification permettant de les mettre en contexte,
comme si la situation vaguement dcrite avait une signification univoque pour toutes les
personnes. Exemples, qui ne contiennent aucune description motionnelle ! Bref, pour toutes
sortes de raisons accumules, j'ai eu besoin de faire le point sur le statut des exemples dans la
recherche en premire personne. J'ai commenc par visiter le point de vue de Husserl sur la
rfrence aux exemples, point de vue qu'il tient selon moi des enseignements de son matre en
psychologie descriptive (branche de la philosophie la fin du 19ime sicle, je le rappelle)

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[3]
Brentano .
C'est ainsi que dans la premire partie de la confrence j'ai prsent avec quelques dtails la
mthode de clarification des exemples. Selon Husserl, ils se prsentent toujours dans un premier
temps, de manire vague, de manire "impure" au sens d'un mlange de donnes vocatives
directes (intuitives dans son vocabulaire) et de connaissances conceptuelles plus ou moins
clairement prsentes (donnes vide au sens de dnues d'intuition, ou donnes signitives, au
sens de bases seulement sur les significations dans son vocabulaire). Il m'a sembl que cela
recoupait troitement le souci que nous avons dans l'explicitation d'aider la personne se
rapporter un exemple singulier effectivement vcu et d'accder une position de parole base
sur une vocation, une prsentification vivante et dtaille sous tendue par la sensorialit. Husserl
attire l'attention sur la ncessit d'un travail intellectuel qui fait passer de la donne vague et
impure, une fois reconnue, une intuition plus authentique et une intensification de la clart
avec laquelle cette intuition se donne. Mais ce faisant il reste bien dans le prescriptif en pointant
ce qu'il sait qu'il faut faire, mais sans dcrire en quoi consiste l'acte de purifier une intuition (une
vocation) ou d'en intensifier la clart.
Pour que cette discussion ne reste pas purement thorique, je l'avais accompagn d'un essai de
description phnomnologique d'un exemple de vcu motionnel, saisit la fois par l'criture et
avec l'aide aprs cette criture- d'un entretien d'explicitation conduit par Catherine Le Hir. La
description de ce vcu correspond donc la seconde partie de la confrence. Pour la prsentation
au GREX, il me semble que cette tentative de description met bien l'accent sur l'objectif de
l'explicitation indpendamment des moyens mis en uvre pour l'atteindre, puisque ce qui est
prsent est le produit d'une auto-explicitation crite conduite sur plusieurs semaines de reprise.
Pour ceux qui ont particip au sminaire de Saint Eble 99, on retrouve la tendance actuelle du
GREX privilgier l'exprience de A, autrement dit ce qu'a vcu le sujet, plus que la technique
d'obtention de la description. Un peu comme si l'heure actuelle nous entrions dans une phase o
nous sommes sr que notre technique de questionnement ou d'criture va produire des rsultats
fconds, mme s'il reste toujours des difficults, et que ce qui devient un vaste terrain de
dcouverte c'est l'objet qui est vis : le vcu. Par exemple cet t nous tions centr sur le vcu de
A quant l'effet que lui font les relances. Qu'est-ce que c'est que dcrire ce que cela me fait ce
que me dit l'autre ? En tant que A qu'est-ce que cela me demande comme modification de ma
direction d'attention, de ma qualit d'attention pour pouvoir rpondre de telles questions ?!
Pour les lecteurs du GREX n'oubliez pas que le texte qui suit s'adresse aux proccupations des
phnomnologues, et essaie de rentrer dans leur vocabulaire.

Introduction
La phnomnologie sest toujours prsente comme ayant la caractristique forte davoir une
mthode, dtre par essence fonde sur une orientation mthodologique clairement prsente et
[4]
exprime .
La question de la mthode est lie la phnomnologie par une connexion si troite que la seconde semble se dfinir

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[5]
par la premire, comme une mthode prcisment, et une mthode spcifique .

Cependant on peut se demander si cette prsentation nest pas victime de sa propre vidence et
sil nest pas ncessaire de revenir sur cette mthode pour examiner comment elle peut tre mise
en uvre, c'est--dire non plus sous langle principiel seul, mais en tant quelle peut tre incarne
dans une pratique phnomnologique ou psycho phnomnologique, et donc dcrite sous la vise
d'une description procdurale. La notion de procdural renvoyant au concept daction, non pas en
tant quvaluation de la prise de dcision qui prside la dcision thique, mais comme examen
du droulement de lactivit dans un point de vue qui est celui de la psychologie du travail
[6]
franaise et qui peut sappliquer aussi bien ltude du travail en usine pour un oprateur, que
celui dun chercheur son bureau ou sur un terrain dtude comme un anthropologue, ce
chercheur sinscrirait-il dans la phnomnologie.

Le premier but de cet article est donc desquisser une description procdurale de quelques aspects
de la mthode phnomnologique en prenant pour exemple la description dun vcu motionnel,
tant il est vrai qucrire sur la mthode sans montrer comment on essaie de la mettre
effectivement en uvre risque de gnrer un mta discours de plus, sans consquences pour les
pratiques de recherche. Dans laccomplissement dun tel projet, on retrouve une des constantes de
[7]
toutes les approches en premire personne, leur auto rflexivit : la manire dont jtudie ce
que jtudie est congruente et informative de ce que jtudie. Ou encore, je peux tudier
lattention en tant attentif (instrument cognitif) lattention (objet d'tude) et toute clarification
des actes dattentions (objets) claire l'attention (outil) qui permet de ltudier.
Le second but articul sur le premier comme une mise en acte de la stratgie husserlienne de la
rfrence un exemple est d'essayer de rendre compte partir d'un exemple individuel de la
constitution d'un vcu marqu par l'apparition d'une turbulence motionnelle forte. Deux
questions focaliseront mon attention : la premire porte sur la description fine de la micro
temporalit pour saisir la fois les tapes de l'mergence d'une motion et la limite de la saisie
possible de ces tapes; la seconde sur les relations de complmentarit, d'antagonisme, de
paralllisme entre motion et activit cognitive. Au passage, un des rsultats mthodologique qui
s'imposera, c'est que contrairement l'ide reprise par de nombreux auteurs, y compris Husserl,
l'tude de ce vcu motionnel ne m'a pas sembl le faire disparatre sous le faisceau de l'attention
rflexive et sa ractivation renouvele m'a sembl tout fait possible et fiable quoique demandant
une activit spcifique rigoureuse pour tre accomplie.

Mthode phnomnologique
Toute activit de recherche quelle soit sur le mode formel, eidtique ou empirique suppose une
mthode. La phnomnologie de Husserl a toujours mis en avant son caractre mthodique, les
priorits mthodologiques, mais gnralement ce qui est soulign est plutt de lordre
dindications principielles plus que dindications procdurales.

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Trois niveaux de prsentation de la mthode


[8]
Diffrencions sous le thme gnral de la mthode, trois niveaux de caractrisation .
Un premier niveau que je qualifierai de principiel met laccent sur la ncessit de la rduction
comme point dentre dans la phnomnologie ou la psycho phnomnologie pure, tout
[9]
particulirement le thme de la rduction transcendantale . Mais observer les pratiques relles
des phnomnologues on peut constater que ce point de vue est la fois considr comme
essentiel et pratiquement peu pris en compte. Il semble jouer le mme rle que le principe
dArchimde pour la navigation, la fois essentiel, sans lequel aucun navire ne flotterait, aucun
nageur ne nagerait, et pratiquement secondaire, car ce nest pas ce qui permet doprer les
activits ncessaires pour nager ou construire un navire.
Le second niveau serait un niveau formel : de manire, gnrale Husserl envisage la pratique de
la phnomnologie comme base sur des donnes originaires apportes par la rfrence un
exemple individuel, sur une laboration descriptive de ce qui apparat dans de tels exemples, sur
la rduction eidtique et lemploi de la technique des variations pour fixer les essences, et enfin
sur les critres de lvidence comme moyen de validation privilgie. Je qualifie ce niveau de
[10]
formel, dans la mesure o il se prsente plus comme une prescription que comme une
description. Le prescrit dit ce quil faut faire sans ncessairement dire comment le faire, comme
d'exiger des "descriptions prcises" sans expliciter quoi on reconnat une telle prcision
(identification du critre d'valuation), et comme on fait pour dcrire avec prcision, et mme
comment on apprend le faire quand on ne l'a jamais fait (identification des procds opratoires
et des apprentissages partiels faire pour les mettre en uvre). Ainsi dans le premier chapitre de
la troisime section des Ides I, on a un discours professoral prescriptif de la part de lauteur, sans
que soient donnes des indications opratoires sur la manire de faire effectivement. C'est
prcisment cette manire de faire qui dfinie un troisime niveau de formulation de la mthode
phnomnologique.
Le troisime niveau, le niveau procdural, que lon pourrait encore qualifier ici dartisanal, est
celui de leffection de la recherche phnomnologique, il doit tre envisag comme une approche
en terme de savoir-faire. Chaque pratique phnomnologique est base sur laccomplissement par
un sujet de gestes cognitifs quil doit apprendre accomplir et perfectionner. Ainsi la mise en
uvre de la rduction phnomnologique de base (la conversion rflexive), comme dautres
rductions est non seulement un principe mettre en uvre, mais aussi un geste cognitif
particulier qui doit tre dcrit et pris en compte dans une analyse du travail de lactivit
phnomnologique. De mme le travail sur les exemples, la mise en mots descriptive, lanalyse
eidtique, ou la pratique des variations renvoient tous une analyse procdurale de ce en quoi
consiste doprer les gestes cognitifs correspondants. Mme une science qui se veut science de l'a
priori a une gense empirique mise en vidence dans la manire dont le sujet qui
phnomnologise pratique, comment il surmonte rellement les obstacles quil rencontre (sil
nen rencontrait pas cette science serait acheve, et lon ne comprendrait pas les strates

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dapprofondissement par lesquelles Husserl lui-mme est pass tout au long de


laccomplissement de son programme de recherche).
[11]
Sur ce troisime niveau, procdural, Husserl donne peu dindications directes . Cependant,
indirectement, on peut en trouver le tmoignage travers les apprciation qu'il formule sur les
[12]
difficults transformer sa propre attitude , ou apprendre se tenir fermement tel ou tel
principe, ou encore sur la ncessit de procder lapprentissage de la pratique de lanalyse
[13]
phnomnologique en commenant par des exemples faciles . L'approche indirecte du
procdural chez Husserl peut se fonder encore sur l'analyse de comment Husserl sy prend pour
mener bien ses propres analyses descriptives. Ce faisant on ne sintresse pas ce que Husserl
pourrait dire de ce quil fait (qui est trs peu de toute manire) mais de ce que lon peut infrer de
ce quil fait la lumire du droulement (non thmatis par lui) de sa propre dmarche. On peut
trouver de nombreux exemples dans tous les ouvrages comportant des analyses descriptives
dtailles dexemples (Leons sur le temps, Chose et espace, Exprience et jugement,
Philosophie premire tome II, etc.). La dimension procdurale (leffectuation de laction de
recherche phnomnologique, dans sa concrtude) est alors accessible non pas travers le
discours que lauteur pourrait porter sur ce quil fait, mais sur ce qui se rvle de faon
immanente au discours descriptif lui-mme. Il y a l une hermneutique de luvre dHusserl
centre sur la pragmatique de la mthode phnomnologique envisage dans sa dimension
proprement artisanale qui est encore crire et qui constitue le fil directeur principal dans ma
lecture de l'uvre scientifique d'Husserl.
Un des rares textes consacr intgralement la mthode phnomnologique prise comme thme
[14]
est la troisime section des Ides I : Mthode et objet de la phnomnologie pure . On peut
trouver des indications prescriptives relativement dtailles dans le premier chapitre de cette
section qui ma connaissance ne semble pas avoir t beaucoup comment ni exploit par les
[15]
crits mta phnomnologiques . Il est possible dclairer ces prescriptions dune analyse des
pratiques correspondantes, mais qui ne pourra qu'tre esquiss dans les limites de cet article.

La pratique mthodique de lexemple dans la recherche phnomnologique.

1/ le statut pistmologique de lexemple, le recours lexprience dans lesprit de la psychologie


descriptive, 70
Le premier point qui peut induire une grande confusion est li au fait que, comme le prcise
[16]
Husserl ds le dbut des Ides I , le fait se donne en mme temps que lessence, je prfrerais
dire pour ma part que lessence comme toute forme dinvariant ne se donne qu travers le
support qui lincarne : le fait. Du coup, Husserl voulant tablir une discipline qui nest en aucun
cas une discipline naturaliste et empirique comme ltait selon lui la psychologie de son poque,
doit jongler avec des contraintes antinomiques. Dune part, dans lesprit de la psychologie

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[17]
descriptive de Brentano qui a t son matre dans lapprentissage de la psychologie
philosophique, il est essentiel davoir recours lexprience sous la forme dexemples individuels
[18]
. Dautre part ces exemples, dans le cadre de la phnomnologie pure telle quil la conoit, ne
doivent jamais tre pris pour leur valeur factuelle, ne doivent pas tre saisis pour valider une
existence. La rduction transcendantale est l pour tablir une frontire radicale entre discipline
eidtique et discipline empirique, mais la proximit incontournable de la similitude des
problmes mthodologiques entre phnomnologie pure, psychologie eidtique, psychologie
empirique en premire personne (en particulier les travaux de lcole de Wurzbrg
redoutablement proche dHusserl, comme en tmoigne ce que lui-mme en dit pour se dgager de
[19]
toute assimilation, quil sent possible ). Cette similitude ou comme le dit Husserl ce
paralllisme des problmes qui fait que lon peut par une simple conversion passer de lun
lautre fait tout lintrt dune discussion gnrale de la stratgie de lexemple dans toutes les
mthodologies en premire personne. Du point de vue pistmologique Husserl va donc
dvelopper une attitude qui correspond un nonc du genre : soit un exemple quelconque (ce
qui revient nier ds labord tout intrt au caractre contingent des dterminations de cet
exemple qui relve de la facticit), cependant choisit de faon pertinente lobjectif de la
recherche phnomnologique, donnant les bonnes qualits de mises en vidence, de contrastes et
[20]
de clart . Toujours dans le mme souci me semble-t-il- de ne pas crer une confusion entre
la rfrence un exemple de vcu et sa valeur de dtermination factuelle, il va insister sur le fait
quun exemple imagin vaut largement autant et dans certains cas plus quun exemple relatif un
[21]
vcu exprienci . Si, dans un lecture rapide on amalgame le fait que tout exemple est aussi
bon quun autre (puisque ce nest pas sa valeur factuelle qui est dterminante), et que mme il est
plus efficace et valorisant den imaginer un, une interprtation errone possible est quil ny a pas
besoin dinvestir beaucoup de rigueur, beaucoup de temps ou de recherche dans la rfrence un
exemple qui si jaccentue la charge- pourra aisment tre la premire ide qui me passe par
lesprit, quelle renvoie un vcu ou non. Or Husserl insiste dans son exposition de la mthode
phnomnologique sur la question de la pertinence de lexemple, sur limportance quimaginaire
[22]
ou rel, lexemple soit conduit une totale clart , et ce sur le mode progressivement
atteignable dune intuition authentique et non pas sur le mode dune reprsentation vide
(quivalent au mode signitif vide dintuition). Voyons rapidement ces trois points, avant de
mettre en uvre la mthode sur un exemple de vcu rel.

2/ Clart et authenticit de l'exemple individuel


S'il est avr, une fois prisent toutes les prcautions pistmologiques que la recherche
phnomnologique prend pour matire premire des exemples, et comme ne manque pas de le
spcifier Husserl de nombreuses reprises d'exemples individuels et non pas des gnralits, il

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n'en reste pas moins ncessaire de prciser de quelle manire ces exemples se prsentent et que
faut-il faire pour les rendre phnomnologiquement propres.
En effet, il est clair pour Husserl que les exemples ne se donnent pas immdiatement tout
constitus pour la recherche phnomnologique, selon son analyse, ils se donnent normalement
de faon vague et lointaine ( 67), il faut donc les approcher, les clarifier ( 69). Premire
question pragmatique qu'est-ce que clarifier un exemple ? Et de plus l'exemple se donne en rgle
gnrale de manire impure ( 68), c'est--dire mlang divers degrs d'apprhensions vide
(mode signitif) qui dbordent le donn strictement intuitif et le peuvent le rendre inauthentique.
Pour conclure l'auteur insiste sur le fait que l'essence mme de la mthode est "d'exiger une
dmarche progressive", ce qui est une constante de tout l'ouvrage montrant comment les
rductions sont successives et progressives, comment chaque analyse se fait sous le signe de "si
on y regarde de plus prs" ou "si l'on tourne son regard selon la bonne direction" et mettant ainsi
en vidence qu'une dmarche phnomnologique tout en se faisant en premire personne ne
relve absolument pas d'une immdiatet.

Reprenons rapidement ces quelques points, dont la comprhension conditionnera la possibilit de


savoir si l'on est bien dans la mise en uvre de la mthode phnomnologique ou pas.
Lexemple selon Husserl se donne toujours dabord de faon vague et lointaine, il flotte devant
les yeux. On peut trouver une grande constance dans cette faon de dcrire le dbut de la saisie
d'un matriau phnomnologique dans divers ouvrages d'Husserl. Je donne ici une citation un peu
longue du passage dcisif, dans la mesure o ce texte me parat sinon mconnu, tout au moins
jamais relev ou comment.
" Quand le regard se porte sur les vcus pour les tudier, ils se prsentent en gnral dans une espce de vide et dans
un lointain vague qui les rend inutilisables pour une investigation singulire aussi bien quidtique. ....Mais si ce
dont on a une conscience vague, par exemple quand un souvenir ou une image flotte confusment devant nous, doit
livrer sa propre essence, l'essence mise au jour ne peut tre qu'imparfaite ; autrement dit, l o les intuitions
individuelles qui sont la base de la saisie des essences sont d'un degr de clart infrieur, la saisie des essences l'est
galement, et corrlativement ce qui est saisi a un sens "non clair" et garde une confusion, une indcision externe et
interne. Il devient impossible ou possible "seulement en gros" de dcider si dans deux cas diffrents on saisit bien la
mme chose (la mme essence) ou quelque chose de diffrent; on ne peut tablir quelles en sont les vritables
composantes et que "sont proprement" les composantes qui ventuellement se montrent dj dans un vague relief et se
signalent de faon vacillante.
Tout ce qui flotte devant nous dans une non-clart dans une non-clart oscillante une porte d'intuition plus grande
ou plus faible, doit donc tre approch une distance normale et amen une clart parfaite, si l'on veut exercer
son gard des intuitions eidtique de valeur correspondante ..." Husserl, Ides I. 67, p 217-218.
Le propos est clair, le phnomnologue doit oprer un travail pour amener son exemple une
clart parfaite. En mme temps, on voit bien le ct seulement prescriptif de l'criture : il faut
faire cela, sinon cela n'aura pas de valeur scientifique. Mais en quoi consiste le fait de faire cela
(augmenter la clart) la question se reposera pour l'vidence et l'essence de la vision dans les
paragraphes 137 et 138. Husserl ne donnera pas d'indications opratoires, il prcisera plus loin
l'essence de la clarification et avec quoi il ne faut pas la confondre. On voit bien que sa
"prescription" repose en premier lieu une conversion rflexive qui permette de tenir sous son
regard la qualit de l'vocation initiale de manire en apprcier le degr de clart et prendre des

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

dispositions pour le modifier. Puis ce qui se rvle c'est que le geste intrieur pour accrotre la
clart n'est pas un geste direct, mais passe par l'acceptation d'un non remplissement qui devient la
condition d'un plus grand remplissement possible, mais jamais mcaniquement produit. Dans le
cadre du travail sur l'aide l'explicitation, j'ai labor un certain nombre de techniques
intersubjectives mises en uvre dans le cadre d'une situation d'entretien : l'entretien
d'explicitation. Il a pour but de conduire la personne qui essaie de prsentifier une exprience
[23]
passe, un remplissement intuitif aussi vivant, dtaill, clair que possible . Ce travail de
recherche se base sur la constatation rpte en psychologie du travail et sur le terrain de la
formation et de l'apprentissage, d'une grande difficult, voire d'une incapacit du sujet oprer
seul ce travail de clarification. Cette mdiation de l'entretien d'explicitation conduit faire oprer
une conversion rflexive, la premire des rductions l'insu du sujet, qui la vit sans avoir projet
[24]
de l'accomplir. Par ailleurs, dans le cadre du sminaire de pratique phnomnologique nous
avons explor des voies diffrentes, bases essentiellement sur l'criture individuelle, hors de
[25]
toute mdiation intersubjective directe . C'est la mthode que j'ai adopte dans l'exploitation
de l'exemple de vcu motionnel que je prsente plus loin. Sa mise en uvre s'avre dlicate et
demanderait un expos indpendant pour tre prsente en dtail.

L'obtention d'une pleine clart n'est pas la seule exigence qu'exprime Husserl. Le point important
est de distinguer entre des degrs de clart quand il y a dj donation intuitive, ils peuvent
s'chelonner depuis l'obscurit (degr zro, absence de donation) un maximum indpassable qui
constitue une "limite exprs". Au sein de la donation intuitive, il peut donc y avoir accroissement
intensif de clart d'une chose dj intuitivement saisie, il y a ainsi une variation de l'intensit de la
clart. Mais la donation peut entrelacer des apprhensions intuitives et des apprhensions vide
(apprhensions sur le mode signitif). Par exemple, au moment o je me tourne vers mon vcu
motionnel, se mlent des connaissances livresques ou comme on le voit bien chez Sartre, des
projections thoriques qui biaisent toute description. Husserl envisage qu'il puisse y avoir le
mouvement inverse d'accroissement de la dimension signitive et dans ce cas un accroissement
possible de la clart de l'apprhension signitive sur le mode d'un accroissement extensif (il y a de
plus en plus de dterminations conceptuelles), dans ce cas, ces dernires apprhensions peuvent
aussi accrotre la clart, mais sur un mode inauthentique qui n'est plus intuitivement pur.
On a donc une description de repres entrelacs sur deux dimensions : une variation graduelle
entre mode intuitif et mode signitif, et une variation graduelle entre clart et obscurit. Sur la
premire dimension, Husserl signale que le mode de donation normal (p 221) est le mode impur,
c'est--dire o se mlangent les apprhensions intuitives et vide. L il est possible d'aller vers un
accroissement du remplissement intuitif par rsorption des apprhensions vide, ou l'inverse par
l'exclusion des donnes intuitives vers un accroissement conceptuel, signitif. Ainsi on a deux
modes de clarification : l'un par intensification de ce qui est intuitivement donn, l'autre par
purification de ce qui n'tait pas intuitivement donn. On a aussi tendanciellement deux modes
d'obscurit, l'un par dfaut de la qualit de la donation intuitive (elle est trs vague par exemple),

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

l'autre par excs du mode signitif qui ne laisse place aucune donation intuitive et ne clarifie que
la dimension conceptuelle sans aucun rapport quelques donations que ce soit.

Schma rcapitulatif des distinctions proposes par Husserl dans le 68 des Ides I, on a ici deux modes de clarification
intuitive : le premier (not 1) qui est un accroissement de l'intensit de la donation intuitive dj prsente et le second (not2) qui
part d'une clarification impure (cas habituel) et accrot la donation intuitive par la transformation en intuitions vivantes ou par
"l'limination des lments reprsents vide". De plus l'auteur signale la possibilit d'un accroissement de la clart signitive, sur
le mode non pas intensif, mais extensif.
Si l'on suit l'auteur nous sommes donc susceptibles de faire deux types d'erreurs dans la manire
de nous rapporter un exemple individuel : le premier est de ne pas conduire la clarification
intuitive un degr suffisant pour pouvoir gnrer une description prcise, et ainsi pouvoir
conduire une analyse prcise ; la seconde est d'tre inauthentique en laissant intervenir des
lments qui dbordent les limites du donn intuitif et corrompent l'originarit de la description.
Un autre point est souligner, qui est dvelopp dans le paragraphe suivant qui s'intitule
trompeusement "Mthode pour saisir les essences avec une clart parfaite" (69) et qui est loin de
nous donner une indication opratoire et se contente d'insister sur le caractre progressif de la
dmarche de clarification. Si le point de dpart est vague et impur, il faudra clarifier et purifier.
Mais de plus cette clarification est reconduire plusieurs fois dans la mesure o ce qui se donne,
ou plutt dans le langage qui tisse toute l'uvre d'Husserl, ce vers quoi je tourne mon regard, ce
que je saisis, n'est qu'une partie de ce qui est possible d'atteindre chaque moment de la saisie
phnomnologique, puisque chaque remarquer primaire est entour de remarqus secondaires
ainsi que de co-remarqus et d'une structure d'horizon interne et externe (cf. par exemple le 83
des Ideen I). La donation ne peut se donner que par tape, par approfondissement, par
modification de la direction du regard.
Notons encore que toutes ces indications restent sur le mode prescriptif, et que la question reste
en suspend de savoir comment effectuer les gestes cognitifs correspondants de clarification,
d'limination, de rapprochement. Comment faut-il faire ? Comment savoir quand cela a t bien
fait ? Cette ncessit de clarification ou d'authenticit ressemble une pdagogie du "jetez-vous
l'eau, ceux qui sauront nager, sont ceux qui seront encore l" ! Et l'apprenti phnomnologue est
bel et bien laiss ses propres ressources ou son dcouragement.

3/ Le caractre pertinent au programme de recherche du choix de lexemple.


Dans louvrage de synthse et dexposition systmatique des bases de la mthode
phnomnologique que constitue Ides I, la pertinence du choix des exemples est quasiment
toujours subordonne un projet que lon pourrait qualifier de didactique. Ce qui domine cest la
prvalence accorde la perception externe comme tant toujours disponible, contrairement
[26]
dautres objets dtudes comme le vcu motionnel par exemple qui nest ni stable, ni
toujours accessible. Comment dans ces conditions dterminer un exemple de vcu motionnel
pour conduire une analyse phnomnologique ?
Si j'carte les matriaux littraires, ou en rgle gnrale tous les matriaux qui ne permettront pas
d'approfondir l'enqute phnomnologique par impossibilit de confronter le sujet du vcu un

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

[27]
supplment de clarification . J'carte aussi la stratgie consistant prendre comme exemple un
vcu motionnel imaginaire, car il me semble bien difficile satisfaire aux critres d'une
[28]
imagination pousse au degr de clart suffisant pour un travail de description
phnomnologique. De nombreux chercheurs en sciences humaines ont expriment des
dispositifs bass sur lutilisation de films, de chansons, de rcits dont leffet mouvant est
certains ; ou bien sont alls sur le terrain dans des situations o lon pouvait sattendre avec
[29]
certitude la manifestation dmotions (rsultats dexamens par exemple) mais prcisment
dans ce travail, mon objectif n'est pas de procder une enqute extensive.
Je reste alors avec la ncessit de me rfrer mon propre vcu ou au vcu dcrit par un autre que
moi, mais qui resterait disponible la reprise de sa description.
J'ai choisi dans cet essai la premire option : prendre comme objet de recherche un de mes vcus.
Cependant ce n'est pas si simple qu'il y parat, le projet est une chose sa mise en uvre en est une
autre, je dvelopperai ce point plus loin.
La stratgie qui n'a pas encore t dtermine est de savoir si ma recherche part d'un thme
dtermin, d'une motion dtermine : la pudeur, la colre, la joie par exemple ou si ce qui est
vis est simplement la possibilit de saisir la constitution d'une motion quelle qu'elle soit, quitte
prendre ensuite d'autres exemples dans l'esprit d'amorcer des variations pour extraire des
invariants ou permettant de mettre en question la valeur d'invariant d'un lment dcrit. Je n'ai pas
de projet d'tude d'une motion particulire, de plus l'entre par le choix d'une motion
dtermine a priori me semble particulirement dlicat, mme si certains exposs ont fait ce
choix. D'une part, rien ne m'assure que je vais vivre cette motion dans le temps de cette tude,
contrairement la perception externe ou tous les actes intentionnels prsentifiant elle n'est pas
disponible la demande. Reste alors tenter de ractiver une occurrence passe d'un vcu de
cette motion ce qui prsente de nombreuses difficults pour en assurer une ractivation
suffisamment claire. D'autre part, la recherche par le nom de l'motion prjuge que je sais la
reconnatre avec certitude, et mme que je la connais dj ce qui semble biaiser ds le dpart
l'analyse par le pire des prjugs ou tout au moins de se demander comment on sait que ce vcu
relve de cette motion ?
Le choix final auquel je suis conduit est donc de saisir au vol un vcu motionnel personnel. Et
l une nouvelle difficult se prsente : se souvenir, au moment du vcu motionnel ou juste aprs
du projet d'tude phnomnologique de manire oprer une conversion rflexive qui me
permette de prendre ce vcu comme objet. Le principal obstacle qui m'est donc apparut n'est pas
de prendre le risque de perdre l'motion ou de la modifier immdiatement, comme la plupart des
auteurs semblent le craindre en l'imaginant, mais d'oublier mon projet phnomnologique ds que
je suis mu, les deux activits semblant relativement exclusives l'une de l'autre. Aussi l'exemple
que je vais prsenter n'a pas t "choisit", il s'est impos moi comme celui qui a t aperu alors
qu'il tait encore frais et que j'ai eu l'ide de le saisir comme pouvant tre utilis pour ce travail.
L'analyse du vcu motionnel qui suit n'est donc pas le fruit d'une prsence l'motion au

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

moment o la turbulence s'est manifeste, mais le rsultat d'un travail sur le souvenir frais, puis
l'chelle des semaines qui ont suivi et durant lesquelles j'ai poursuivi la description, sur la
ractivation du ressouvenir de la situation initiale en suivant la technique de l'accs vocatif
[30]
dveloppe dans l'entretien d'explicitation .

Description dun exemple de vcu avec motion.


J'organise la prsentation de cet exemple en trois tapes, la premire donne la description qui
m'est venue spontanment au moment o je dcide de saisir l'exemple dont je viens juste de me
rendre compte aprs coup qu'il pouvait faire l'affaire. Je fais suivre cette description initiale d'un
commentaire sur les nombreuses limites, invitables, de cette saisie initiale. La seconde tape,
propose une description beaucoup plus fine et labore qui est en fait le fruit progressivement
mrit de plusieurs semaines de ractivation dlibrment recherche du vcu motionnel des
fins d'analyse phnomnologique. La troisime tape essaie de ressaisir une partie des matriaux
ainsi gnrs pour conclure sur diffrentes options d'un programme de recherche psycho
phnomnologique sur les vcus motionnels.

Saisie descriptive spontane du vcu.


Au moment o je prends conscience que ce que je viens de vivre qui continue dans sa forme de
turbulence motionnelle peut servir un travail psycho phnomnologique, je note rapidement
les circonstances et quelques traits qui se dtachent de l'ensemble du vcu:
Je suis en train de lire des documents
et je dcouvre que des gens avec qui je travaille ont entrepris un nouveau programme de
recherche sans men informer.
Je prends connaissance de la ligne,
et immdiatement je sens que je suis touch, que cela me blesse,
et jai du mal continuer accomplir le travail intellectuel que je mtais assigner :
continuer lire des messages pour valuer si certains pourraient me concerner et appeler
des rponses.

Je me rends compte avec cette premire description que je suis trs troitement limit dans le
dveloppement descriptif : mis part les informations sur les circonstances, le contenu de ce que
je lis, et le cadre de travail, je ne dis que trois choses : 1/ j'ai lu, 2/ je me sens touch -avec la note
"immdiatement" qui est imprcise voire fausse-, 3/ j'ai des difficults continuer poursuivre
l'accomplissement de mon travail.
La fragmentation temporelle de la description, c'est--dire la granularit de la description des
phases temporelles est grossire puisqu'elle ne comporte que trois tapes et qu'elle ne prcise pas
l'ante dbut. Ainsi, dans cette fragmentation temporelle, il devrait certainement y avoir des tapes
progressives entre le dbut de la lecture (ou mme dans le juste avant de ce qui a veill mon
[31]
intrt et qui a fait que j'ai saisit ce texte de mon attention ), et la naissance de l'motion. Entre

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

l'avnement de l'motion et son "installation", il doit y avoir des transitions, et s'il n'y en a pas il
faudrait l'tablir etc .
Au plan de l'expression, je ralise quil me vient des termes, comme immdiatement , dun
seul coup , tout de suite , je suis touch , ou bien je suis bless . Mais intimement, si je
me rapporte au donn intuitif, je peux goter que ce ne sont pas des dnominations authentiques,
qu'elles ne m'apparaissent pas comme adquates la mise en mots de mon vcu et que je dois les
ressaisir et les changer avec plus d'attention vers l'apprciation de la justesse intime des mots par
rapport au vcu. Je sais aussi que ce sont des expressions que jai mis au point pour dire que je
suis mu, sans pouvoir dire plus prcisment ou plus directement de quoi il sagit. Ce que je vis :
cest une motion, c'est vident, alors que je suis incapable de nommer cette motion, comme
lorsquune odeur ou un got vous est connu et que vous ne savez cependant pas le nommer.
L'valuation de cette description rentre tout fait sous le coup des critiques/conseils d'Husserl,
elle fait manifestement rfrence un vcu qui n'est pas saisi intuitivement de faon
suffisamment claire, et le langage utilis rvle qu'il y a de nombreux prt penser qui ont
[32]
recouvert la saisie directe . Un travail de reprise, d'intensification de la clarification, de
purification des saisies intuitives s'impose.
Je ne note pas ces points pour me fustiger et exhiber des limites. Le point que je souhaite
souligner en prsentant cette tape initiale apparemment peu glorieuse, c'est qu'elle est le passage
initial oblig. Depuis que nous travaillons dans le sminaire de pratique phnomnologique en
groupe de co-chercheurs, nous sommes tous passs par cette tape, et de manire ritre
chaque nouvelle description de vcu. Il en est encore de mme chaque nouvelle tude. Il ne
s'agit pas d'une situation contingente, la pauvret initiale est un trait d'essence de la mthode de
conversion rflexive, en ce sens que le rflchi n'est pas immdiatement disponible et doit tre
constitu par tape. Certes, il y a apprentissage et perfectionnement par la pratique de l'analyse
phnomnologique, mais cette expertise porte d'une part sur la tolrance l'indigence initiale, ce
[33]
qui permet de poursuivre pour entrer dans les tapes suivantes sans se dcourager , et d'autre
part sur la capacit dplier par tapes de nombreuses facettes du vcu. Jean-Luc Marion la trs
[34]
bien dcrit dans sa confrence (dans la prsentation de son ouvrage Etant donn ), ce type
dcriture est comme une escalade, dont on ne sait jamais si elle va dboucher, quelques fois il
faut redescendre et recommencer ailleurs, la voie se cre au fur et mesure que lon avance et
son issue n'est pas certaine. Ce qui est crit nest que le support pour ce qui doit encore tre crit,
il y a une logique de dpliage du vcu, de ses parties, des angles sous lesquels on peut le
considrer, sur les proprits qui peuvent tre distingues du tout, qui demande une grande
patience et une ritration sans garantie de rsultats. Lcriture ne peut se faire quen aveugle
(sans connatre davance sil y a une issue). Il me semble que cest intrinsquement li son
mode descriptif, descriptif dun objet que je ne peux jamais surplomber tant que je nai pas
suffisamment avanc dans la description (o plutt je ne peux surplomber que ce que jai dj
dcrit) dans la mesure o cest prcisment ma description qui dessine lobjet, qui le met au
monde dans sa visibilit. Je le sens prsent, je le sais prsent, mais il ne peut se dployer

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

immdiatement moi dans tous ses aspects, ses couches simultanes, ses strates multiples, les
diffrents points de vue suivant lesquels je peux lexaminer. Chaque tape ralise, donnant le
point de d'appui par son objectivation crite, vers des tapes ultrieures de dpassement et
d'enrichissement. En fait il ne s'agit pas tant d'une activit rflchie, qui saisirait des
reprsentations dj disponibles que d'une activit rflchissante (au sens d'une activit qui est
[35]
oriente vers la ralisation d'un rflchissement du pr rflchi ).

Approfondir la description
Si l'on suit les conseils d'Husserl, abondamment repris et illustrs essentiellement par les
[36]
phnomnologues amricains , toute description phnomnologique doit se tourner
successivement vers un point de vue notique, nomatique et goque, comme il en esquisse la
dmonstration dans le 92 des Ides I. Par ailleurs l'analyse peut adopter un point de vue
statique : quelles sont les entits descriptives que l'on peut distinguer ; et gntique : comment se
constitue le vcu tudi. Cependant ce qu'il ne prcise pas c'est que dans la mesure o tout vcu a
un nombre indfini de parties et de moments toute description est subordonne l'clairage d'un
programme de recherche. Dans le cas d'Husserl le projet est gnralement donn en introduction
de l'ouvrage, mais de manire immanente on sait que sa vise constante et principale est celui
d'un programme de fondation de la logique, ce qui justifie premire vue la mise l'cart des
vcus motionnels ou leur approche suivant le dnominateur commun entre motion et
constitution des vcus logique : l'affection. Mais mme ainsi ce qui domine c'est la clarification
des vcus logiques jusque dans leurs racines pr logiques dans le champ de prdonation.
Je ne peux dans les limites de cette tude suivre toutes ces pistes, je vais privilgier la description
de la micro temporalit en essayant de viser la clarification de la constitution d'une motion. Je ne
pourrais bien sr viter d'aborder les autres points de vue puisqu'ils sont entrelacs. En
particulier, j'essaierai de dvelopper le thme des relations entre actes cognitifs et vcus
[37]
motionnels qui me semble un des point le moins abords de la littrature relative l'motion
alors qu'il a une importance fonctionnelle essentielle.

Reprise de la description : la micro temporalit de l'vnement d'tre mu.


Je prcise que la description qui suit est le fruit de plusieurs semaines de rcritures toujours
fondes sur une ractivation de l'vnement originaire, toujours reconduite une clarification
intuitive forte et authentique, les parties distingues ne me sont pas apparues immdiatement,
mais se sont dvoiles par fragments.

- Circonstances qui prcdent : je suis en train de travailler la lecture de mon courrier


lectronique, je suis assis mon bureau dans un cadre de travail que j'aime, et je suis
tranquillement et agrablement install dans l'effectuation d'une tche qui me procure un intrt et
un plaisir pistmique certain. Il y a donc une activit intellectuelle de lecture, de rflexion,
s'accompagnant d'une tonalit motionnelle plaisante et pistmiquement oriente. Cela donne le

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

contexte par rapport auquel la suite prend sens comme modification ou tentative de maintien de
cette activit, sinon de ce plaisir.

- Lecture du texte,
. Je repre un nom connu, ce qui veille mon intrt, mais en mme temps ce nom vient dans la
suite des messages qui ne me sont destins que de manire indirecte puisqu'il s'agit des messages
qui circulent dans le cadre d'un colloque qui diffuse vers une liste de participants auxquels
j'appartiens.

. En poursuivant je tombe sur une phrase qui m'apporte une information que je n'avais pas et qui
aurait pu me concerner, l il y un supplment d'intrt, je pourrais mme dire une surprise de ne
pas tre au courant, mais cette premire comprhension m'apparat encore motionnellement
neutre, je ne prends conscience que du fait que c'est une information qui m'intresse et que je
n'tais pas au courant.

. En restant encore quelques secondes avec cette information, je prends conscience que j'aurais d
tre au courant, qu'il s'agit de quelques choses qui s'est organis mon insu et dont je ne suis pas
inform, donc exclu. Apparaissent ainsi des implications personnelles, alors que je repre bien
que dans la phase prcdente l'intrt tait dj l mais la signification implique qui se dployait
restait gnrale et non pas personnelle. Cependant cette tape, ma surprise, il n'y a pas de
ractions motionnelles, il y a un discours interne qui commente ce que je lis, mais je ne ressens
encore rien.
Ces trois premires phases de lecture, se droule encore dans le cadre motionnel de l'activit
dj installe, l'motion venir n'est pas encore dclanche. On voit ici qu'il est possible
d'accder une fragmentation temporelle plus fine que celle de la premire description.

- tre sidr
A ce moment, je vis un instant de sidration, qui se prsente en contraste, comme une rupture
forte avec l'activit prcdente. Intrinsquement, pendant un instant la mobilit de ma pense
s'interrompt, je cesse de passer d'une ide une autre, d'un commentaire intrieur une lecture
l'cran, je vis ce moment comme une cessation d'activit mentale, une immobilisation de la
pense. Plus exactement, je prends conscience que le flux de penses dans lequel j'tais
s'interrompt, mais il y a une activit cognitive qui demeure et constate qu'il ne se passe plus rien
(donc il se passe cognitivement quelque chose, qui se limite un constat de rien). Ce temps
d'arrt ne contient pas plus d'motion, n'a pas de qualit motionnelle particulire, il n'y a pas de
valence particulire, ce n'est ni positif ni ngatif. Il y a donc un arrt motionnel momentan. Le
corps est immobile (mais il l'tait dj du fait de sa position assise concentre sur la lecture).
L'vnement se donne comme involontaire, sans aucun sens immdiat (je reconnais ce genre
dvnement intrieur pour lavoir dj vcu, mais je ne sais pas ce moment-l quoi il
correspond, cest seulement deux mois plus tard que je peux deviner ce quil sest alors pass, et

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

le sens de ce vcu de sidration) : je suis conscient que cela se passe en moi, je ne peux
lempcher, et je ne lui attribue pas de sens immdiat.

- dclanchement d'une motion qui n'tait pas prsente auparavant,


Cet instant de sidration est suivi du dclanchement d'une forte turbulence. Je suis enclin
nommer ce nouvel tat "un vcu d'motion" mais ce moment je suis incapable d'identifier et de
nommer une motion particulire. Je la ressens comme forte, comme dominante ngative,
dsagrable.
Je n'identifierai que beaucoup plus tard la nature des motions qui ont merg. Je peux plus
facilement dcrire les effets de cette nouvelle motion sur lactivit intellectuelle en cours que la
dcrire directement en elle-mme.
Jtais comme un fleuve tranquille occup dune seule chose, avec des horizons internes de
questions, de remarques, sur ce que je lisais, ponctu de plaisir pistmique, dintrt pour ce qui
est dit, ou de mises de ct comme tant inintressant. Il y avait bien un courant principal
(comme l en ce moment pendant que jcris) et ctait tout, il y avait une direction dactivit qui
tait conserve, et qui tait sur son train, sur son rythme, le fait mme de faire ce que je faisais
ntait pas questionn. Puis, aprs avoir lu le texte, en avoir assimil diverses implications, un
temps de sidration, ensuite le courant unitaire est perdu.
Pour essayer de dcrire la turbulence le premier langage qui me vient comme celui de la
description des saveurs ou des parfums est celui de la mtaphore.
Limage qui me vient est celle d'un mlange de couleur partir dun tube, quand le pinceau
rapproche deux teintes pures pour commencer les mlanger : la direction de lactivit
intellectuelle principale serait la premire couleur, elle tait seule et pure, elle est maintenant
maintenue avec difficult (elle nest pas entirement couverte par la nouvelle couleur), mais il
nen reste plus quun faisceau de largeur variable souvent trs troit (je prends conscience alors
que prcdemment le courant tait large occupant presque toute la place), ce qui vient se mler
est multiforme comme un tourbillon bigarr, comme une fractale envahissante, qui vient troubler
le courant prcdant et amne une nouvelle activit de pense, qui s'additionne la prcdente
qui se maintient.
Il y a donc d'une part une modification de mon tat interne qui est devenu perturb, et d'autre part
de nouvelles penses qui surgissent, qui commentent, supputent linformation nouvelle qui
mloignent ou troublent ce quoi jtais attentif, je ne suis plus seulement tourn vers le fait
dvaluer les messages pour y rpondre, je suis agit de penses qui accompagne la nouvelle
information non pas dans un but de rponse, mais sans autre effet que dtre affect par ce que
jai lu. Il ny a pas de but cette perturbation, elle ne m'apparat aujourd'hui que comme le
symptme des effets de l'apprciation de ce que j'ai lu. Son bruit maffecte dans un premier temps
que je le veuille ou non, en ce sens je peux dire que cela mimplique. De plus, je sais que ma
raction est passablement ngative, je ne suis pas content de dcouvrir ce que je dcouvre, mais je
ne le sens pas directement comme tel, je me sens affect mais je ne le sens pas comme ngatif ou
positif, comme plaisant ou dsagrable, je ne sais pas nommer lmotion qui mhabite, je la

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

reconnais comme motion par son ct envahissant, pas son mouvement tourbillonnant non
structur, qui interfre avec ce que je fais et qui simpose moi, que je ne peux pas carter, une
part de moi la subit.
En crivant, fascin par cette impossibilit de nommer mon motion au moment o je l'ai vcu et
mme dans les heures et les jours qui ont suivi, je me laisse revenir lvocation du moment o
jai pris connaissance du message et je ressens un serrement au niveau du plexus solaire et de ma
gorge, (mais je ne sens pas que cest ce que jai physiquement vcu, prouv, au moment o
lmotion tait en train de natre). Jai vraiment t touch par ce qui sest pass, je perois quil y
a des choses qui ne se sont pas exprimes alors, et que cette non expression affadit la possibilit
de connatre mon motion qui se rvle complexe : il y a un part trs nette de colre envers ceux
qui sont nomms, avec une dception et un peu de tristesse davoir t trahi (chose que je ne
reconnais pas, je prfrerai utiliser lexpression plus lgre du genre comme si javais t
trahi), en mme temps je sens bien que cest une structure rcurrente dimpression dtre trahi
dans ma confiance, avec une voix intrieure qui me dit que jai tort, que je ne dois pas le prendre
comme a, qui me raisonne en me montrant que ctait invitable quil en soit ainsi, et quaprs
tout je nai qu tre plus clair moi-mme peut tre. Ce qui mapparat donc, cest quau moment
mme, jtais conscient dune turbulence intrieure, mais pas de la nature exacte de lmotion qui
stait veille, et que sans son expression vraie je ne peux la reconnatre pour ce quelle est dans
[38]
sa nature et je nen perois que les effets.
Ce qui apparat encore, cest une multiplicit de couche, il ne sagit pas dune motion seule,
mais dune srie dmotions relies se dclanchant, se dterminant lune lautre : colre, tristesse,
dception, revendication, plainte, raisonnement palliatif. Cette structure feuillete est bien connue
des psychothrapeutes travaillant directement avec l'accueil et la provocation motionnelle. Dans
ce contexte, il est rcurrent que lorsqu'on a la plainte, la souffrance, la tristesse, souvent la couche
sous jacente est de la colre, de la revendication ; puis quand cette couche est exprime, on peut
passer vers une nouvelle tristesse plus profonde ou vers lamour, en tout cas un sentiment
primaire basique li existence, ce peut tre aussi lexpression dune affirmation de soi par la rage
[39]
.

- rgulation plus ou moins efficace pour continuer effectuer lactivit intellectuelle.


Cependant, une autre couche de pense et de buts apparat trs rapidement qui se superpose aux
deux prcdentes ainsi qu' la turbulence motionnelle elle-mme : l'valuation de la situation et
le dsir de la modifier, en tout cas de ne pas subir, ni encourager ce nouvel tat. Le type de climat
intrieur qui sinstalle, le drangement dans mon climat intrieur ne me convient pas, je ne
lapprcie pas, je ne le trouve pas ncessaire, et jai bien lintention de ne pas lencourager. Dune
part, je me surprends viter de le renforcer par des commentaires complaisants qui ajouteraient
de lhuile sur le feu. En effet, je sais d'un savoir d'exprience que si je ne suis pas matre de la
rponse ractionnelle qui s'est amorce, jai un contrle sur son aggravation possible en
[40]
choisissant de ne pas l'encourager par des commentaires intrieurs , je peux ne pas les

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

amplifier, ne pas les renouveler, ne pas tre complaisant. Jai donc un refus dencourager les
ractions suscites par le dclanchement motionnel.

En rsum, ma description du dbut de l'vnement comporte quatre tapes se droulant sur


quelques secondes: 1/ Un veil de l'intrt qui accompagne la lecture du message avec un
dpliement progressif (trois sous tapes) des implications qu'il comporte; 2/ Un temps d'arrt que
j'ai nomm sidration; 3/ L'veil d'une turbulence motionnelle qui n'tait pas l auparavant; 4/
Une activit de rgulation qui se surajoute l'activit intellectuelle et la turbulence pour essayer
de contenir les effets de cette dernire.

motion

Du point de vue mthodologique, il est clair qu'il est possible d'tudier un vcu motionnel sans
qu'il se transforme ou se perde, condition de le saisir dans l'aprs-coup et d'tre attentif le
clarifier de manire authentique. Ce qui est alors crucial c'est l'acte mme par lequel ce vcu est
prsentifi dans une vritable intuition vivante. L'apprentissage de ce geste me parat pouvoir se
faire dans un premier temps par une mdiation intersubjective, qui permet d'accder facilement
ce type d'exprience qui est monnaie courante dans le cadre psychothrapeutique et qui hors de ce
cadre peut tre pratiqu dans le cadre de la formation l'entretien d'explicitation. Ce n'est que
dans un second temps, que je peux apprendre intrioriser cette mdiation, et arriver me traiter
comme un autre, pour la fois me guider moi-mme et produire une description, tout en tant
attentif la qualit de formulation de cette criture pour qu'elle ne dborde pas les limites de la
donation intuitive. - une motion peut tre vcue sans tre reconnu, des degrs divers
d'ignorance comme en tmoigne la fois mon exemple mais aussi la pratique thrapeutique.

Un premier rsultat apport par l'tude de cet exemple est que la constitution d'une motion n'a
probablement pas qu'un seul mode, pas qu'un seul chemin. L'exemple que j'ai choisi de prsenter
me parat exemplaire de la survenue d'une motion forte parce que charge d'une histoire (ce
pourrait tre une motion forte au moment mme parce qu'elle est tout simplement trs intense :
un deuil, une joie, une peur etc ...), ce type d'affection se distingue prcisment par un temps de
[41]
blanc , d'absence, de sidration, toute forme d'arrt de l'activit intellectuelle, motrice et
affective. Dans le cadre du sminaire de pratique phnomnologique d'autres personnes ont
donn ce mme type de description sans connatre la mienne. Je pourrais a contrario donner des
exemples (que j'ai recueillis depuis) qui me montrent un cheminement par envahissement
progressivement intensifi de l'motion, sans aucun hiatus, sans blanc. Cependant les exemples
dont je dispose sont alors tous des motions positives : joie, plaisir, bonheur. Il est ncessaire de
diffrencier diffrents parcours de constitution de l'motion suivant peut-tre le type d'motion,
mais aussi suivant l'histoire, l'horizon interne de l'apprciation qui est la base du dveloppement
de la turbulence motionnelle. Le point qui parat finalement le plus invariant est celui d'une

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

tape d'apprciation qui est au cur mme de la rponse motionnelle et qui viendrait s'inscrire
pour une part dans les thories dj dveloppes qui attribuent cette apprciation un rle central
[42]
. Cette importance de l'apprciation pourrait encore donner un sens fonctionnel l'motion
dans la mesure o indpendamment d'un fonctionnement rflchi discursif, et mme sur un mode
totalement pr rflchi et peut tre encore plus inconscient (puisque le pr rflchi a pour
vocation de pouvoir devenir rflchi) une apprciation du monde est en place qui ressemble
fortement un jugement en acte, non conceptuel. Cette apprciation, pour tre efficiente dans le
dclanchement du type d'motion et de son intensit, n'a pas besoin d'tre consciente, l'exemple
que j'ai prsent va prcisment dans le sens d'une inconscience de cette apprciation qui
n'apparat ainsi qu'indirectement par l'vidence que cette apprciation biaise le dclenchement de
l'motion. L'interprtation que j'avance est que le temps de sidration correspond au traitement
inconscient du sens des implications de ce que je lisais, mais d'un sens qui n'appartenait pas
directement au message lu , mais plutt une situation passe qui tait identifie de manire
inconsciente comme semblable et devant susciter la mme rponse motionnelle. En ce sens
l'apprciation est biaise par le fait qu'elle est lue abusivement travers le filtre d'une situation
passe qui ne ressemble que superficiellement celle qui se prsente.

Un second rsultat me parat important : celui du dcalage entre le vcu de l'motion et la


reconnaissance de ce vcu. Dans cet exemple, j'ai immdiatement reconnu que la turbulence qui
se levait tait une motion, mais je n'ai identifi cette motion, ses causes probables au-del de la
lecture que je faisais, et mme la pleine apprciation de son intensit que beaucoup plus tard, et le
processus n'est peut-tre mme pas achev. Il m'est familier dans l'accompagnement
psychothrapeutique d'observer qu'une personne fortement mue ne le sait pas et doit passer par
tout un processus qui peut durer plusieurs mois pour apprendre reconnatre en elle la prsence
d'motions.
Comment connat-on sa propre motion ? La question peut paratre trop vidente, cependant je
n'ai pas lu de recherches qui essaient de rpondre cette question dans une mthodologie en
premire personne. De plus les essais que nous avons pu faire dans le sminaire montrent que la
rponse est rien moins qu'vidente. Il me semble qu'il y a l une question ajouter un
programme de recherche phnomnologique sur le vcu motionnel.

Pense et motion
Dans lexprience proprement dite, il mest apparu tardivement cette notation pourtant si vidente
quelle en est transparente : je sais distinguer en moi la prsence dune motion, je ne la confonds
pas avec mes penses, cest qualitativement diffrent. Comment est-ce que je distingue les deux
dans la perception immanente ?
Ce qui me vient par rapport cette diffrence cest que lmotion na pas de poignes ! Je ne
peux pas la saisir, la tenir, la maintenir, contrairement la succession lorientation des penses
qui se laisse attraper, canaliser. Lmotion me parait tre plus glissante, plus difficile saisir, plus

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

comme quelque chose qui possde une volont (en tous les cas une dynamique propre, qui me la
rend trangre moi-mme, qui en est la source et la rception) que je peux comprimer (essayer
de faire disparatre en nen tenant pas compte, la refouler), que je peux dilater (je peux
laccueillir, my ouvrir, la laisser se dissiper dans et travers mon corps (cf. Les technique
dhaptonomie), que je peux amplifier (laisser se dvelopper laccueil dune minuscule motion,
ou mencourager dans une boucle dpressive), que je peux contenir lintrieur ou exprimer
lextrieur, mais que je ne matrise pas comme je peux le faire avec des penses, que je ne
compose pas, que je narticule pas comme les penses, que je ne gnre pas la demande comme
mes penses, qui menvahit contre mon dsir quil en soit autrement, qui persiste, jusqu coller
de manire intense et inamovible !

Dans cet exemple apparat plusieurs types de relation entre motion et pense.

Dans un premier temps, avant la lecture du message, la pense se droule sur un fond calme
d'intrt, de plaisir pistmique ce que je fais. L'motion est congruente l'activit, elle la
soutient et l'accompagne.
Avec l'avnement de la turbulence, il y a d'une part une pense qui essaie de se maintenir dans le
cadre de la tche entreprise et qui rsiste l'envahissement, elle s'accompagne d'un refus de
laisser la place ce qui tend occuper tout l'espace intrieur. Mais en mme temps, des penses
surgissent qui s'originent dans le flot motionnel, des penses parasites, des commentaires, des
rcriminations, le tout peu structur sinon par une ligne revendicative. On a ce moment trois
entits en prsence : la pense qui tente de poursuivre la tche et que je reconnais comme tant le
prolongement du temps prcdent, les penses qui jaillissent sans contrle ni projet du flot
motionnel, et enfin cette perturbation motionnelle dans sa qualit propre.
Dans le temps qui suit, trs rapidement se rajoute une activit cognitive supplmentaire oriente
vers la rgulation de cette situation, essentiellement tourn vers la conservation de la pense
tourne vers la tche, alors qu'elle aurait pu aussi bien se tourner vers cette motion pour
l'accueillir, la reconnatre et la dsamorcer dans ce qu'elle avait de biaise. Cette activit de
pense supplmentaire contient (de contention, tout autant que de contenir) l'ensemble des entits
en prsence sans pour autant avoir un pouvoir mcanique d'annuler directement la turbulence. Il
n'est pas sr que cette forme d'activit de rgulation cognitive soit disponible tout coup, quelle
que soit en particulier l'intensit de l'motion.

Il y aurait sans doute d'autres rapports possibles entre pense et motion, mais il me semble que
cela ouvre une perspective de recherche essentielle et je conclurai sur ce point. Un programme de
recherche sur le vcu motionnel ne devrait pas se cantonner la description de lmotion, mais
plutt s'orienter vers son interaction avec dautres aspects et tout particulirement ceux qui sont
relatifs aux actes cognitifs . Il serait dommage de reproduire la scission en sens inverse, aprs
avoir abstrait lactivit cognitive de son fond motionnel, corporel, disoler son tout lmotion
de son contexte fonctionnel.

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

Positivement, si une des hypothses de travail est que lmotion est relie lapprciation de
ce qui se passe, son valuation non rflexive, non cognitive au sens de la dimension signitive,
alors il serait intressant daborder le couple cognition / motion avec des questions comme :
Comment une motion peut modifier ma pense ? Comment peut-elle lamplifier ? louvrir ? la
porter avec force et plaisir ? rendre aimable des tches astreignantes mais qui font sens ? Et la
notion de faire sens l, ne correspond pas seulement un remplissement smantique, mais
surtout la dimension de cohrence, de congruence avec mes croyances, avec mes valeurs, avec
le sens de ladquation entre ce que je fais, ce que je projette de faire, et qui je suis, qui je me
sens devenir. Jinsiste dabord sur la dimension positive, tourne vers la joie, vers le bonheur de
faire ce que lon fait, car il est tellement peu frquent dans la littrature de recherche de mettre en
vidence ce pouvoir de lmotion qui accompagne lactivit quand elle est congruente avec ses
valeurs, il a t tellement plus frquent de valoriser lintrt de diverses attitudes et motions
nvrotiques comme langoisse, la nause, la perte du sens, labsurde. La question gnrale serait
alors propos de nimporte quelle activit de nimporte quelle situation : comment est-ce que
cela me touche ? quest-ce que cela change de reconnatre la faon que jai dtre touch par
rapport au fait dtre absent cette dimension dtre touch ? puis-je tre dans une activit qui ne
me touche pas ? ou bien quand je ne me sens pas touch ne suis-je pas tout simplement, absent,
voire coup, cliv de mon tat motionnel ?
Avec toutes ces questions, il est possible dtudier les motions en contexte avec les autres
dimensions de mon existence : corporit physique, nergtique, sensuelle, identit, rapport
lautre, activit cognitive, rapport au travail avec soi et sur soi.

Rfrences
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[1]
PierreVermersch@grex.net, site du Groupe de Recherche sur l'Explicitation : www.grex.net,
[2]
Notes sur la thorie de lmotion de Sartre
A suivre son livre au moment o il passe dans lanalyse phnomnologique (page 38), quelle est sa ligne
dargumentation. Car cest le premier point, il a une thorie et il entend nous y conduire, nous y prparer et nous
convaincre de la justesse de son point de vue, ce qui est trs diffrent de la marche des analyses descriptives de
Husserl.
Son dveloppement commence par une reprise de la notion de conscience irrflchie non thtique, etc. quil a dj
prsent dans "L'essai sur la transcendance de lego" ; curieusement, dans un premier temps il ne parle pas de
l'motion, mais la spcifie longuement propos de lagir, avec un exemple dvelopp pour une fois avec un luxe de
dtail (page 40 l'exemple de ce dont je suis conscient dans l'acte d'criture). Nous restons bien sur laction, curieux
comme prambule lesquisse dune thorie des motions ! Mais de fait lauteur mnage ses effets et cherche nous
orienter vers sa thorie avant quelle soit dvoile.
Nous ayant fort pdagogiquement convaincu de lexistence et des proprits de la conscience irrflchie (c'est
certainement le texte le plus clair et le plus synthtique sur ce sujet), il opre un passage, entre libert et chemins
contraints, pr tracs, dans un monde difficile ! Ah ! Voil lenchanement : le monde est difficile, seulement
difficile, fondamentalement difficile, ne souriez pas, pas de joies, pas de succs, pas de plaisir cest difficile.
Le monde a un ct sombre et on peut sans difficult particulire montrer que lmotion qui au passage savre
partager avec lagir la dimension irrflchie (ne confondait pas le connatre ou le reconnatre son motion et le vivre
une motion nous rappelle lauteur) ; au passage cest une conscience particulire qui modifie mon rapport au
monde ? Mais rappelez vous le monde est difficile : donc revenons sur lagir, quest-ce qui explique, rend compte de
lmotion : un agir non effectif, un agir de substitution quand la difficult est insurmontable dans ce monde mchant.
Bref, quest-ce quun agir de substitution, non effectif (mais seffectuant du point de vue intrinsque et non plus
comme substitution), cest un agir magique ! Qu'est-ce qu'un agir magique ? Prcisment : c'est l'motion !
Et la cohrence des exemples va porter non plus sur lmotion, mais sur lagir, sur la dmonstration rpte quil

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

sagit dun agir de comdie, un agir de substitution, bref pour tout expliquer : un agir magique !
Voyons le premier exemple qui va nous rendre le propos intelligible (p 44-45):
"Un exemple simple fera comprendre cette structure motive : j'tends la main pour prendre une grappe de raisins.
Je ne puis l'attraper, elle est hors de ma porte. Je hausse les paules, je laisse retomber ma main, je murmure "ils
sont trop verts" et je m'loigne. Tous ces gestes, ces paroles, cette conduite ne sont point saisis pour eux-mmes. Il
s'agit d'une petite comdie que je joue sous la grappe pour confrer travers elle aux raisins cette caractristique
"trop verts" qui peut servir de remplacement la conduite que je ne puis tenir. Ils se prsentaient d'abord comme
"devant tre cueillis". Mais cette qualit urgente devient bientt insupportable parce que la potentialit ne peut tre
ralise. Cette tension insupportable, son tour, devient un motif pour saisir sur le raisin une nouvelle qualit "trop
vert", qui rsoudra le conflit et supprimera la tension. Seulement cette qualit je ne puis la confrer chimiquement
aux raisins, je ne puis agir par les voies ordinaires sur la grappe. Alors je saisis cette cret du raisin trop vert
travers une conduite de dgot. Je confre magiquement au raisin la qualit que je dsire. Ici cette comdie n'est
qu' demi sincre. Mais que la situation soit plus urgent, que la conduite incantatoire soit accomplie avec srieux :
voil l'motion."

Cest couper le souffle ! La tension dramatique est son comble oui .. mais o est lmotion dans cet exemple ?
Comme dans tous les exemples de conduites qui ne sont pas des exemplaires auto biographique retracs prcisment,
il nous manque dj plein dinformation contextuelle qui donnerait sens la situation et permettrait de comprendre
lapparition de telle ou telle motion. Par exemple, comment sinitie la situation ? Quelle est la motivation qui me
pousse ? Est-ce juste loccasion en passant, ou bien la rponse une demande de ma mie, ou encore le premier raisin
de lanne, ou la possibilit de manger quelque chose pour la premire fois depuis trois jours (vous savez comme le
monde est terriblement difficile) ; car cette demande de contextualisation ne rpond pas un besoin de concrtude
juste pour que je me reprsente mieux la situation, mais va dterminer le sens de lchec, et donc lmotion qui va
peut-tre se lever en rponse, en raction cet chec (puisque le scnario sartrien demande une mise en chec). Cest
cette mutation de mon rapport la situation, sur fond de besoin ou de dsir et donc dmotion dj attache la vise
de la grappe qui est lmotion de la situation : pour rester dans la tonalit de lauteur, cest la frustration de ne pas
latteindre, de ne pas la goter, ou la vexation de ne pas y arriver, ou le dsespoir de ne pas pouvoir me sustenter,
mais cest peut tre aussi bien lintrt du problme pos : Ha je croyais y arriver facilement, mais non, comment
vais-je my prendre ? Quel joli problme qui va moccuper ces prochains jours etc La raction qui suit au niveau
comportemental : le fait de hausser les paules ou de dire des paroles qui dnient lintrt que javais investi (ce qui
prouve bien au passage quil y avait un intrt qui ntait pas si mince que je doive manifester quelque chose ce
sujet) ne sont que des effets secondaires la rponse motionnelle. On le voit bien en thrapie, quand le patient dnie
limportance dun vnement dont pourtant il souhaite parler, quand il y a de tels comportements, cest souvent li
une difficult reconnatre son motion, la fois accepter que je sois mu par cette chose, cette situation et aussi
reconnatre au sens didentifier ce que je ressens vritablement, cest--dire identifier mon motion : dans ce cas par
exemple reconnatre : ah oui je suis frustr , ou bien ah oui jtais trs content de ne pas voler cette grappe .
Curieusement tout se passe comme si Sartre aimait parler des motions, mais pas sen occuper directement, lagir
accompagnant lmotion lui parat plus intressant ; en fait, il confond systmatiquement cet agir avec lmotion, il
est vrai que le comportement est plus facile attraper que la modification qualitative de lmotion.
Il me semble que le point clef dune approche de lmotion rside dans la temporalit de son apparition, de sa
naissance, de son effacement, de sa modification. Il me semble que ce quil faudrait explorer cest son caractre
essentiellement ractionnel, lmotion est toujours intentionnelle mais rtroactivement, elle est toujours ractionnelle
un objet. Dans le travail thrapeutique, systmatiquement, dans dinnombrables mthodes trs diffrentes on va
retrouver ce dnominateur commun retrouve la racine, le point de dpart de cette motion prsente, puis le point de
dpart dune motion plus ancienne mais de mme got, de mme structure, puis quelque fois la racine biographique
de cette empreinte dans mon histoire.
Il sagit l aussi dhypothses thoriques, soutenues par des exemples de la pratique du travail sur soi, mais en tout
tat de cause il me semble quune phnomnologie de la naissance dune motion (de sa constitution je crois dans

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

votre vocabulaire) ne serait pas du luxe et est totalement ignore par Sartre.
Ce qui me ramne ma diatribe mthodologique : pourquoi aucun expos de ce sminaire, nenvisage une critique
mthodologique ? Est-ce absurde pour les phnomnologues ?
[3]
voir mon article sur ce sujet dans Expliciter : Vermersch, 1998.
[4]
Cf. par exemple, la troisime section des Ides I (Husserl 1950 (1913)), et plus tard chez les successeurs comme
Sartre dans lintroduction de limaginaire ou lesquisse dune thorie des motions (Sartre 1975 (1938); Sartre 1986),
Desanti (Desanti 1992) par exemple 105-144, Besnier B., (1993) Remarques sur les Leons sur la conscience intime
du temps de Husserl, Alter, 1, 319-356. Michel Henry (Henry 1990), Steinbock A. (Steinbock 1995) etc.
[5]
in Henry op. cit. p 61.
[6]
Richard (Richard 1983), Vermersch (Vermersch 1994).
[7]
Ce point a t bien vu par Husserl dans sa dimension principielle 65 dans (Husserl 1950 (1913)) aussi bien
dans la section II, que dans ltude phnomnologique de la rflexion 77, 78 la fois objet dtude et instrument,
ou pour les modifications attentionnelles 92 la fois objet dtude privilgi et outil par excellence de la vise
phnomnologique de ses saisies, de ses maintenir en prise, de ses changements de direction du regard. De fait cette
conscience de la rtro rfrence est prsente de manire ponctuelle chaque pas de ses mditations, cf. lexemple
paradigmatique de lorganisation de louvrage Exprience et jugement (Husserl 1991,1970).
[8]
Dans un traitement plus complet de cette prsentation, il faudrait adjoindre et discuter un niveau
"pistmologique" l'articulation du programme de recherche d'Husserl et de la mthodologie qu'il emploie. Puisque
la cohrence de cette dernire repose sur la position pistmologique invente par Husserl d'une Science Descriptive
Eidtique, donc ni formelle puisqu'elle ne peut tre exacte mme si elle se veut rigoureuse, ni empirique puisqu'elle
ne travaille pas avec les faits (ce dernier point est fondamental pour ne pas tre confondu avec une psychologie
empirique, dont Husserl souhaite tous prix se dmarquer).
[9]
Cependant, il faut tre attentif diffrencier sous le titre gnral de "La Rduction", la prsence d'une structure
d'acte commune toutes les rductions orientes de manire diffrences et dont l'numration ci-dessous n'puise pas
la possibilit d'un nombre indfinis de nouvelles rductions. Classiquement chez Husserl, on distingue au moins :
rduction phnomnologique ou conversion rflexive ; rduction eidtique ; rduction transcendantale. Toutes
prsupposent l'accomplissement de la premire, mais pas l'inverse : la conversion rflexive ne s'accompagne pas
ncessairement d'une vise des essences, ni de prendre pour thme le transcendantal.
[10]
cf. dans le 87 des Ideen I le discours professoral normatif signal par les "convenables", "fortifi", "courage
de", "conformer fidlement" etc: "Si l'on russit adopter l'attitude convenable et si on l'a fortifie par l'exercice, si
avant tout on a acquis le courage, force de se dpouiller radicalement de tout prjug, de se conformer fidlement
aux claires donnes eidtiques sans se soucier de toutes les thories courantes et factices, on doit sans tarder obtenir
des rsultats solides et identiques, chez tous ceux qui adoptent la mme attitude : il devient srieusement possible de
transmettre d'autres ce que l'on a vu soi-mme, de contrler leurs descriptions, de faire ressortir l'ingrence
inaperue d'intentions verbales vides, de faire apparatre, en les confrontant avec l'intuition et d'liminer les erreurs
qui peuvent se glisser mme ici comme sur tous les plans o une validit est en jeu."
[11]
Mais cest une loi gnrale que les outils cognitifs qui sont mis en uvre sont invisibles celui qui les utilise
(Piaget 1950), (Piaget 1941), (Piaget 1967), (Piaget 1974), (Piaget 1974) et il est plus facile dcrire sur les rsultats
produits que sur les moyens qui permettent de les produire. Fink (Fink 1994) a bien repr la difficult lie au fait
que lopratoire est dans lombressence de la pense . Cest tout lintrt du niveau danalyse sur rflexif (Misrahi
1996) ou mta rflexif (Vermersch 1998) que de thmatiser clairement la position quil faut adopter pour pouvoir
enfin analyser la procduralit elle-mme.
[12]
voir par exemple, les jolis paragraphes de Ideen I comme les 87 " En fait, (si je peux me permettre un

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

jugement tir de ma propre exprience) .... " ou 90 "Le moment dcisif consiste avant tout dcrire avec une
fidlit absolue ce qui se prsente rellement dans sa puret phnomnologique, en se gardant de toute interprtation
qui transgresserait les limites du donn. La recherche de dnominations ...".
[13]
Cest tout le privilge quHusserl donne la perception, compare lmotion de la colre comme il le dcrit (
mon avis tort, comme je le montrerai dans la description de lexemple de vcu motionnel qui ne sest pas du tout
affadit ou disparu avec le temps et laisse penser que la diminution dune motion lorsquelle est saisie par la
conversion rflexive est loin dtre une loi dessence dun vcu motionnel !) dans le 70 op. cit.
[14]
op. cit. p 209-430, et tout particulirement le chapitre premier des 63 75.
[15]
Un travail de recensement descriptif, danalyse et de classification de lensemble des exemples utiliss par
Husserl dans la troisime section des Ides I est en cours (Vermersch P. et Lagier F. en prparation).
[16]
Husserl Ideen I, op. cit. les paragraphes 2 et 3.
[17]
(Brentano 1944, 1874) p 49-50 et le commentaire trs intressant de (Gilson 1955) et de (Albertazzi 1996). Jai
dtaill quelques points dans Vermersch P. (1999), 2 / Husserl et la psychologie de son poque : La formation
intellectuelle d'Husserl : Weierstrass, Brentano, Stumpf. Expliciter, 27, 20-28.
[18]
Husserl op. cit. p 12 : "Sans aucun doute, l'intuition de l'essence a ceci de particulier qu'elle suppose sa base
une part importante d'intuition portant sur l'individu, savoir qu'un individu apparaisse, qu'on en ait un aperu; mais
cette individu n'est ni saisi, ni aucunement pos comme ralit; en consquence il est certain qu'il n'est pas d'intuition
de l'essence, si le regard n'a pas libre possibilit de se tourner vers un individu "correspondant", et si on ne peut
former, pour l'illustrer, une conscience d'exemple, ..."
[19]
jai dvelopp ce point l dans (Vermersch 1998)
[20]
op. cit. 69, p 222 par exemple : ... il faut donc quon serre de plus prs les cas individuels qui servent
dexemples ou quon en fournisse de nouveaux qui soient mieux adapts et o les traits singuliers apprhends dans
la confusion et lobscurit pourraient prendre du relier et accder alors au rang des donnes les plus claires . On peut
trouver dans les textes plus orients vers la description de nombreux exemples de stratgies de recherches dHusserl
oriente vers lamlioration dun contraste comme dans les exemples dvelopps successivement en les modifiant
dans le 33 relatifs aux Lois de propagation de laffection dans (Husserl 1998, 1966), mais on peut aussi trouver des
exemples de manipulation des conditions dobservation comme le dmontre trs clairement le 92 des Ides I
relatifs aux mutations attentionnelles.
[21]
op. cit. le clbre 70 relatif La position privilgie de limagination libre .
[22]
"Or la prsentification, par exemple l'imagination, comme nous venons de le dvelopper, peut avoir une clart si
parfaite qu'elle rende possible une saisie et une comprhension parfaites des essences." 70 p 224, "D'autre part,
l'exemple encore de la gomtrie ... , il importe d'exercer abondamment l'imagination atteindre la clarification
parfaite exige ici ..." 70, p 226.
[23]
(Vermersch 1994), (Vermersch 1996) et (Vermersch 1996).
[24]
Sminaire exprientiel de description phnomnologique des vcus, initi dans le cadre de l'URA CNRS
Langages, Cognitions, Pratiques, avec la collaboration avec N. Depraz et F. Varela, et le soutien du Groupe de
Recherche sur l'Explicitation GREX qui se conduit Paris depuis 1996.
[25]
Le fait d'avoir rendre un compte-rendu au groupe, d'changer verbalement nos descriptions, de confronter des
descriptions contradictoires assure cependant une forme de mdiation intersubjective, certes beaucoup moins
structur qu'un entretien, mais pas ngligeable pour autant.
[26]
cf. Ides I op. cit. la comparaison entre perception externe et vcu de colre 70 p 224 : ... la perception

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

externe [] na pas seulement un privilge comme acte fondamental de lexprience applique constater
lexistence ; ...Elle dispense sa clart parfaite tous les moments de lobjet qui ont rellement accd en son sein au
rang de donne, sous le mode de loriginaire. Mais elle offre en outre, ventuellement avec la collaboration de la
rflexion qui fait retour sur elle, de clairs et solides exemples individuels sur lesquels peuvent sappuyer des
analyses ... La colre peut se dissiper du fait de la rflexion, ou se modifier rapidement dans son contenu. Elle nest
mme pas toujours prte comme la perception apparatre tout moment au gr de dispositifs exprimentaux
convenables. ... La perception externe par contre, qui est tellement plus accessible, ne se dissipe pas du fait de la
rflexion ... et demeurer dans le cadre du donn originaire sans avoir faire defforts particuliers pour en instaurer la
clart.
[27]
J'ai dvelopp longuement ce point dans le prcdent article dans Alter : Vermersch, 1997.
[28]
cf. Ides I op. Cit. p 226.
[29]
cf. tous les matriaux et les exemples dtaills prsents lors du congrs sur le point de vue en premire
personne et en troisime personne dans ltude de lmotion (The Investigation of Conscious Emotion: Combining
First Person and Third Person Methodologies ; An On-Line Conference ; University of Arizona and the Journal of
Consciousness Studies ; February 22-March 5, 1999.)
[30]
Vermersch 1994 op. cit. chap. 6.
[31]
cf. l'analyse de ce genre de transition et de la granularit possible de la fragmentation temporelle qualitative dans
le 17 de Husserl, 1991, 1970.
[32]
Je fais rfrence ici, un point qui est essentiel dans toute la mthodologie phnomnologique et que je n'ai pas
dvelopp faute de place qui est le soin que l'on doit mettre fixer des dnomination avec rigueur sans qu'interfre
les reprsentations vide cf. Ides I op. cit. le paragraphe 66 : "Expression fidle de donnes claires, termes
univoques". Il est vrai que c'est un thme transversal toute l'uvre et qui semble bien reflter sa formation initiale
de mathmaticien de haut niveau.
[33]
cf. les conseils que Brentano donnaient dj en 1874 ses jeunes tudiants dcourags (Brentano 1944, 1874)
chapitre II page 48.
[34]
(Marion 1997)
[35]
Cf. le travail paratre sur la structure de l'activit rflchissante : Depraz N., Varela F., Vermersch P., On
becoming aware.
[36]
(Casey 1976; Casey 1987) par exemple, ou encore (Ihde 1976; Ihde and Silverman 1985; Ihde 1986; Ihde 1986,
1977), (Smith 1979), mais aussi le premier Sartre L'imaginaire op. cit., ou le premier Ricoeur (Ricoeur 1950).
[37]
Bien souvent cette littrature tend reproduire l'inverse la scission que manifestaient les recherches en
psychologie cognitive : alors que ces dernires excluaient de fait les vcus motionnels de la dfinition de leur champ
d'tude, certaines approches de l'motion semblent avoir oublies que toute motion est situe dans un champ
d'activit, et entre autre cognitive.
[38]
cf. l'uvre du clbre clinicien amricain C. Rogers, par exemple : (Rogers 1968)
[39]
La pratique psychothrapeutique motionnelle distingue entre rage et colre, la premire est une expression qui
n'est pas tourn vers un objet mais qui est une expression paroxystique d'affirmation de soi et qui tourne trs
facilement vers une expression de type orgastique, alors que la seconde est oriente vers un objet et exprime de la
violence verbale et physique. Les manifestations corporelles sont trs diffrentes dans les deux cas.
[40]
Je choisis ici de ne pas rapporter dans le dtails ce que je me dis moi-mme pour tenter de dsamorcer ma
raction ou tout au moins de ne pas l'amplifier.

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Notes sur la mthodologie de ltude de lmotion

[41]
"starttle reflex" rfrence faire aux auteurs psychothrapeutes Gerda Boyesen, Reich, Lowen etc.
[42]
cf. la prsentation des thories de l'apprciation initi par Arnold, J. M. (1960). Emotion and personnality. New
York, Columbia University Press, cf. plus rcemment les synthses de (LeDoux 1996), (De Bonis 1996)

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