Anul XI -Nr.

1 / 2016 - PRET 25LEI

La nceput a fost cuvntul ...

Revist editat de CENTRUL REGIONAL DE STUDII FRANCMASONICE PARIS - BUCURETI

Libertate - Egalitate - Fraternitate

Cuvnt Masonic
Marea Loj National a Romniei
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice

PROMOVEAZ

o masonerie spiritual
o masonerie traditional
o masonerie romneasc
 Director General : Viorel DANACU
Senior Editor : George SAVU
Redactor Sef : Stefanut RADU
Graphic Designer : Vlad COMAN
Director Marketing : Bogdan TANASE

Articole Externe :
Diane CLEMENTS, Directorul Bibliotecii Masonice i Muzeului Marii Loji
Unite a Angliei.
Franois ROGNON, Directorul Muzeului, Arhivelor i Bibliotecii de la
Marea Loj a Franei.
Glenys A. WALDMAN, Directorul Bibliotecii i Muzeului Masonic,
Pennsylvania, Philladelphia, U.S.A.
Laetitia CARLIER, Directorul Muzeului Belgian al Francmasoneriei.
Iuliana GRAYSKA, Biblioteca Universitii din Pozna,
eful Departamentului de Colecie Masonic, Polonia.
Jamil SAADE Suveranul Mare Comandor, Marea Loj Unit din Liban.
Nicolas SAADE Mare Trezorier, Marea Loj Unit din Liban.

Articole Interne :
Mircea DEACA, P:.G:.M:., Marele Orient al Romniei, Suveranul Mare Comandor al
Ritului Scoian Antic i Acceptat, Marele Orient din Romnia.
Oana DUGAN, Profesor, Galai - Romnia.
Constantin STOENESCU, Prof. Univ. Pro-Decan Facultatea de Filozofie, Bucureti.
Ionic SIMBANU, Venerabilul Maestru, R:. L:. Galai, Or:. Galai - Romnia,
Marea Loj Naional a Romniei - Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice.
Marius CLIN, Maestru R:. L:. Atheneum Or:. Bucureti, MAREA LOJ NAIONAL A
ROMNIEI- Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice.
Gheorghe NEAGU, Or:. Focani, Marea Loj Naional din Romnia.
tefnu RADU, Mare Maestru Regional-Dobrogea, MAREA LOJ NAIONAL A
ROMNIEI- Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice.
Marin Voican GHIOROIU, Maestru Or:. Bucureti, membru al Centrului Regional de Studii
Francmasonice Paris - Bucureti.

ISSN 2457-4783
ISSN-L 1224-8142
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

EDITORIAL
Anul XI-Nr.1 / 2016

Viorel DNACU 33
Mare Maestru,
MAREA LOJ NAIONAL A ROMNIEI,
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Romnia,
Preedinte, Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI, Romnia

R evista ,,CUVNT MASONIC se

bucur astzi de o importan deosebit
n cultura i educaia publicului larg,
iniiat i neiniiat, din ar i de peste
hotare, prin varietatea de opinii, sugestii
i consemnri att din istoria, ct i din
actualitatea masoneriei din Romnia
i din lume, ale celor mai autorizate i
experte personaliti masonice.
Reamintesc despre aniversarea a zece
ani de la editare a revistei, care a avut loc
n toamna anului 2015, la Bucureti, c a
fost un moment formidabil de revedere
cu personaliti din varii domenii de
activitate, din ar i din strintate, care
au recunoscut la unison, c rolul francmasoneriei astzi n lume este capital i necesar, acela
de a oferi o susinere moral, cultural, educaional i spiritual societii contemporane.
Adversitiile de tot felul, vulnerabilitile de pretutindeni, gndirea oamenilor, evoluia
tehnologic, mutaiile fantastice n evoluia om-sacru, n raporturile interumane, respectul
lucrului bine fcut, respectul termenului dat, respectul persoanei pe care o ai n faa ta i
multe altele, sunt chestiuni care trebuie puse n discuiile noastre colective, pentru a gndi
n unitate prin diversitate, just i corect, cum poate interveni i un francmason, un iniiat,
cu alte percepii, principii, performane, n amendarea i actualizarea, att n Constituiile
noastre masonice, ct i n codurile etice i morale existente astzi, pentru a realiza un
dialog firesc, un climat de prietenie i bun nelegere ntre oameni i popoare.
n urma participrii la nenumratele reuniuni masonice n ar i strintate, din ultimii
25 de ani, voi face cteva constatri i sugestii i anume:
- Masoneria universal parcurge un moment de incertitudine, confuzie i chiar
degenerare n multe ri, n special n cele foste comuniste, excepie masoneriile
tradiionale, regulare din rile cu un alt nivel de nelegere i cultur;
- Omenirea s-a schimbat fantastic de mult i n ru i n bine, motiv pentru care
pstrarea unui echilibru este absolut necesar, iar masoneria trebuie s i aduc o
contribuie prin fapte - modele - pentru omenire;
- Tendina spre divizare a masoneriei a crescut, posibilitile i puterea de construcie
a unei lumi mai bune i mai panice, trebuie s devin un deziderat pentru toate masoneriile
i organismele tuturor statelor lumii;
- Propun s privim masoneria cu dioptriile de astzi, s fie regndite de ctre marile
cancelarii masonice autorizate ale lumii, la scar universal, posibilitile de apropiere i
nu de deprtare dintre frai sau instituii masonice, a cderii n acord deplin cu respectarea
principiilor masonice fundamentale universal acceptate de ctre toi, astfel nct s
triumfe o PAX MASONICA UNIVERSALA;
- Ndjduim, sperm i credem, ca foarte curnd s avem veti foarte bune de la
autoritatea masonic suprem a Marii Loji Unite a Angliei, n anul 2017, care celebreaz 300

CUVNT MASONIC
1
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

de ani de la constituire i consacrare, deoarece se cunoate foarte bine starea de fapt a

masoneriei universale i c acum este un moment de omagiere dar i de rscruce pentru
viitorul masoneriei, pentru toi francmasonii de oriunde s-ar afla;
Mulumesc tuturor celor care au avut bunvoina de a transmite un mesaj, articol
masonic, pentru publicarea n revista ,,CUVNT MASONIC, n acest nou numr din
2016 i n special distinsei Doamne Diane Clements, custodele Muzeului masonic de
la Marea Loj Unit a Angliei, deoarece pentru ntreaga masonerie universal, aceasta
Mare Loj, reprezint autoritatea masonic-reper- iat ,,Trei Secole de Francmasonerie
Englezeasc, de la care trebuie s nvm i noi fraii mai mici, ieii din ntunericul
totalitarismului, comunismului.
Felicitri U.G.L.E. i la muli ani de aici nainte, totul n slujba cunoaterii i progresului,
pentru a construi Templul Ideal al Umanitii, ntru Gloria Marelui Arhitect al Universului.
Revista ,,CUVNT MASONIC n limba francez i romn, ca n toi anii trecui, a fost
oferit gratuit, la ambasade, instituii, ministere, pres, biseric, etc. la toate instituiile
masonice din strintate, la reuniunile AMMLA i n toate ocaziile cnd am participat la
alte ntlniri masonice.
Numerele anterioare sunt arhivate i postate on-line pe site-ul:
www.cuvantmasonic.ro
Aprecierile, sugestiile, criticile aduse de cititorii revistei ,,CUVNT MASONIC,
constituie pentru noi un imbold, n realizarea creterii performanelor ateptate, un
foarte bun barometru n editarea numerelor viitoare de ctre Centrul Regional de Studii
Francmasonice Paris Bucureti.
Noi, fraii din Lojile de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice - Marea Loj
Naional a Romniei i membrii Centrului Regional de Studii Francmasonice Paris
Bucureti, credem cu trie c n Romnia, masoneria romn va renate, redetepta i
regenera, prin cercetarea i studiul masoneriei, pentru a-i ocupa locul legitim pe care
l merit n lume, n marele lan al fraternitii universale, n marea familie masonic
universal.
Lojile de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Centrul Regional de Studii
Francmasonice Paris Bucureti, vor oferii generaiilor de azi i viitoare, posibiliti
extraordinare, ca prin studiu i cercetare a istoriei masoneriei, s dobndeasc o cultur
masonic, o gndire masonic i un comportament masonic.
Conexiunile pe care le avem cu marile instituii masonice din lumea ntreag, prin
intermediul A.M.M.L.A. i nu numai, ne ofer un izvor nesecat al cunoaterii ct mai
variate, a ceea ce exist astzi n masonerie din lume, rmne un lucru foarte important
pe care cu toii s-l facem, s ne unim ntru Gloria Marelui Arhitect al Universului, n care
credem cu toat fiina noastr.
Rog pe Marele Arhitect al Universului s-i deschid larg pleoapa, pentru a vedea cum
noi ncercm s construim o lume mai bun i mai puternic ntru Gloria Lui, s ne ajute n
lucrrile noastre masonice de pe antierul nostru.
Mulumesc celor care mi-au fost alturi, n toat aceast munc de realizare i
editare a revistei ,,CUVNT MASONIC , pe parcursul anilor, prin susinerea cu articole,
mediatizare, susinere financiar i altele.

CUVNT MASONIC
2
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Freemasons Hall
60 Great Queen Street
London WC2B 5AZ

020 7395 9257

libmus@ freemasonry.london.museum

www.freemasonry.london.museum
Library and Museum Charitable Trust of the United
Grand Lodge. Registered charity no. 1058497

Embargoed until 00.01 hours on Friday 5th August 2016

THREE
TREI CENTURIES
SECOLE OF ENGLISH FREEMASONRY
DE FRANCMASONERIE ENGLEZEASC
AT THEBIBLIOTECA
LIBRARY ANDIMUSEUM OF FREEMASONRY,
MUZEUL MASONIC, LONDRALONDON
O nou
A major mare
new galerie
gallery ondespre istoria
the history i dezvoltarea
and development francmasoneriei
of freemasonryseopens
va deschide n
in London
Londra this
n Septembrie
September (2016).

Nouanew
The galerie Trei'Three
gallery SecoleCenturies
de Francmasonerie
of English Englezeasc
Freemasonry'se deschide
opens at thelaLibrary
Biblioteca&Muzeul
& Museum
of Freemasonry in September 2016, where the Grand Master's throne takes centre stage.
Francmasoneriei n Septembie 2016, unde tronul Marelui Maestru este n centrul ateniei

The beginning of modern freemasonry is recorded as 24th June 1717 when four London
nceputul francmasoneriei moderne este nregistrat ca fiind pe data de 24 Iunie 1717,
lodges met at the Goose and Gridiron tavern near St Pauls Cathedral as a Grand Lodge, the
cnd patru loji londoneze s-au ntlnit la taverna Goose & Gridiron lng Catedrala Sf
Paul,first
ca in the world,
o Mare Loj which
i l-aubecame
ales pethe governing
Marele body,Anthony
Maestru, and elected its Grand
Sayer. Pentru Master,
a marca Anthony
a 300-a
Sayer. To
aniversare mark freemasonrys
a francmasoneriei, se300
th anniversary,
va deschide a newmare
o galerie and permanent
i permanentgallery space
care opens
va expune
loji this
de peyearparcursul
with highlights from lodges
secolelor, across the
va completa cucenturies,
expoziiicomplete with despre
interactive interactive displays
simbolismul
about Masonic symbolism and films with ceremonial footage, images
masonic i filme cu nregistrri ale ceremoniilor, imagini i informaii. Urmnd a se and information. Tolansa
be
launched in September 2016, the new 'Three Centuries of English
n Septembrie 2016, noua galerie Trei secole de francmasonerie englezesc de Freemasonry' gallery at la
the Library and Museum of Freemasonry in Freemasons Hall in
Biblioteca i Muzeul de Francmasonerie n Hala Francmasonilor din Grdina Conventului London's Covent Garden,
din traces
Londra,the va urmri dezvoltarea
development of freemasonryfrancmasoneriei
from its originsde inla
theoriginile sale
early days of de la nceputurile
industrialisation,
zilelor industrializrii,
urbanisation urbanizrii
and empire i imperiului
to the significant socialpn la importana
institution which it had instituiei
become bysocial care
the 19th
a ajuns s fie
century andnexplores
secolulhowal XIX-lea
moderni explorareafits
freemasonry modului n care
into todays francmasoneria modern
world.
se potrivete n lumea de astzi. Cont'd...

CUVNT MASONIC
3
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Noua galerie Trei secole de francmasonerie englezeasc se va deschide la Biblioteca

i Muzeul Francmasonic n Septembrie 2016, unde tronul Marelui Maestru va fi n centrul
ateniei.
Noul spaiu destinat galeriei, a fost iniial destinat n anii 30 ca Sal de Lectur a Bibliotecii
i Muzeului i a fost transformat astfel nct vizitatorii s parcurg trei sute de ani de istorie.
Intrnd n galerie pe sub semnul tri-dimensional al tavernei Goose & Gridiron (o replic,
originalul aflndu-se la Muzeul Londrei), prima zon prezint un fir temporal, o explicaie a
principiilor masonice i simboluri masonice i nsemntatea lor. Apoi n perioada Victorian
se evideniaz cum francmasonii i srbtoreau apartenena prin cumprarea zilnic a
obiectelor decorative precum mobilier, porelanuri i articole de sticl pe care le foloseau
n loji i cu care i decorau casele. Atracia principal este elaboratul i monumentalul tron
ceremonial aurit al Marelui Maestru, comandat curnd dup alegerea Prinului de Wales (mai
trziu Regele George IV), primul prin care a fost Mare Maestru. Tronul i alte dou scaune de
Supraveghetori ceva mai mici i platforma au fost realizate de ctre Robert Kennett n 1971
la preul de 157 i 10s pentru un set i ocazional sunt folosite i astzi pentru evenimente
speciale.
Anii 1700 au reprezentat o perioad de industrializare pentu Marea Britanie, cu oameni
care se mutau n orae n cutarea locurilor de munc. Alturarea n cluburi i societi a
ntrunit nevoia lor de apartenen n aceast lume nou, modern. Aceste societi au creat
deseori istorii pentru a-i da autoritate. Apartenena era indicat prin purtarea simbolurilor
distinctive. Francmasoneria s-a nlnuit cu iscusiii masoni de piatr ai trecutului i au ales
prin urmare simbolurile acestora. Valorile sale de sociabilitate, inclusivitate, toleran,
caritate, integritate au fost rspndite prin toi membrii si care au fost atrai din tot spectrul
social.
n 1813, dou Mari Loji rivale s-au unit pentru a forma Marea Loj Unit a Angliei. Ceremoniile
masonice i regalia au devenit mai formale (n anii 1700, orurile masonice puteau fi fcute
din orice material i deseori sunt piese de folclor). Francmasoneria are deci acum o fa
public avnd cldiri masonice n orae i citadele i implicndu-se n viaa civic.
Francmasoneria s-a rspndit din Marea Bitanie n Europa i apoi n jurul lumii, urmnd
expansiunea imperiilor, lucru care este reflectat n a treia zon a galeriei. Ceremoniile sale
i regalia s-au adaptat nevoilor diferite i societilor n schimbare. Exemple de regalia i
cadouri masonice prezentate vizitatorilor, sunt o cutie de argint druita lui Albert Edward,
Prin de Wales, de ctre francmasonii din Bengal n 1975. Urmtorul Rege Edward al VII a
devenit Mare Maestru mai trziu n acel an i a fost primul membru al familiei Regale Britanice
care a vizitat India. Sunt expuse oruri ale celebritilor i cutii de regalia care au aparinut
proprietarului de circ, William (Billy) Smart (1803-1966), juctorul de cricket Wally Hammond
(1903-1965), Sir Malcom Campbell (1885-1948) deintor al recordului de vitez la sol, precum
i cele ale fostului Prim Ministru Sir Winston Churchill i HRH Edward, Prinul de Wales (apoi
Regele Edward al VIII). La acest capt de galerie sunt ui duble, de obicei deschise care
ptrund n una din cele 20 de Sli de loj care se gsesc n Hala Francmasonilor, completate
cu portrete incluzndu-l pe actualul Mare Maestru, HRH Edward, Ducele de Kent i pe tatl
su HRH George, Ducele de Kent ( Fost Mare Maestru).
Francmasoneria tricentenar nu este numai un punct istoric important celebrnd 300
de ani de motenire, ea de asemenea reflectnd francmasoneria i valorile sale benevole i
relevante n societatea de astzi. Pentru Directorul Bibliotecii i Muzeului, Diane Clements,
aceast nou galerie furnizeaz atenia asupra evenimentelor Bibliotecii i Muzeului care
marcheaz tricentenariul, Am ctigat aproximativ 30% mai mult spaiu i asta ne-a dat
oportunitatea de a arta, uneori pentru prima dat, cele mai importante, rare i de multe
ori uimitoare obiecte, cri i documente cu care putem spune povestea a trei sute de ani
de francmasonerie englezeasc i despre ce este francmasoneria printr-o frumoas galerie
nou aflat n inima sediului Marii Loji Unite a Angliei din Londra:

CUVNT MASONIC
4
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

CONTACT PENTRU PRES:

Gail McGuffie PR
Telefon +44 (0)7885 10 33 53
Email: MGailMcG@aol.com

Not pentru editori:

Orele de Vizit Luni - Smbt 10:00-17:00

Designer: Metaphor
Display Cases: Reier
Fit Out contractor: Scena
Consultani de Lumin: Sutton Vane i Asociaii
Inspector de Cantitate: Flemming Associates
Interactive & Film: Clay International
Audio Guides: Acoustiguide
Curatorial Team: Mark Dennis, Martin Cherry, Susan Snell.

Francmasoneria este cea mai mare organizaie laic, fratern i caritabil n Regatul Unit i
acum sunt ntre patru i cinci milioane de francmasoni n toat lumea. Multe persoane importante
incluznd regi, preedini i politicieni, oameni de afaceri, scriitori, compozitori, nvtori,
doctori, jurnaliti au fost i sunt francmasoni.

Astzi, Marea Loj Unit a Angliei are mai mult de 200.000 de membrii care se ntlnesc n
6800 de Loji de pe teritoriul Anglei, Wales i Insulelor Canalului i ntr-un numr de Districte i
Loji de pe ntreg mapamondul. Tricentenariul va fi comemorat cu un calendar de evenimente de
profil nalt, ajutnd organizaia s creasc i s nfloreasc, n poziia sa ca fiind una dintre cele
mai vechi i cele mai mari organizaii seculare, apolitice, fraterne i caritabile.

Secretele francmasoneriei se preocup cu modurile tradiionale de recunoatere. Nu este

o societate secret, din moment ce toi membrii sunt liberi s recunoasc apartenena lor i
constituiile i regulile sale sunt puse la dispoziia publicului. Nu exist niciun secret cu privire la
oricare dintre scopurile i principiile sale.

Francmasoneria este laic i non-politic i discuiile politice i religioase la ntlnirea

masonic sunt interzise. Francmasoneria este practicat sub mai multe Mari Loji independente
din ntreaga lume, cu standarde similare cu cele stabilite de Marea Loja Unite a Angliei.
12 Mai 2016

Above message was sent in goodwill of Miss Diane Clements, Director of the
Masonic Library and Museum of the United Grand Lodge of England.
Member on the Association, Museums, Libraries and Masonic Archives, (A.M.M.L.A.)
with headquarters in Brussels.
Congratulations and Happy Anniversary to celebrate the 3 centuries of english freema-
sonry at the Library and Museum of Freemasonry, London.

CUVNT MASONIC
5
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Plan de
Anul XI-Nr.1 / 2016

Arhitectur
Preedinte R:. L:. n 893
Hiram, Or:. din Paris
n 14 Aprilie 6014

Franois ROGNON,
Directorul Muzeului, Arhivelor i Bibliotecii de la MAREA LOJ A FRANEI,
FRANA,
Preedinte, Asociaia Muzeelor, Bibliotecilor, Arhivelor Masonice,
Bruxelles,(A.M.M.L.A.)

teorii susinnd c Francmasoneria s-a nscut la

De la Operativ la Speculativ
Mituri i Realiti istorice
Londra n 24 Iunie 1717.
n aceast poveste oficial, dou coli s-au
remarcat: cea tradiional care a susinut c
Francmasoneria modern a aprut direct din
Francmasoneria constructorilor de catedrale i
cea anti tradiional pe care doar au vzut-o ca
pe o creaie intelectual Englezeasc n spiritul
noii filosofii, societatea regal a fost cel mai
elocvent exemplu.

Vom ncepe prin prezentarea acestor

dou propuneri i apoi vom vedea c englezii
au mai bune obligaii s revizuiasc teoria lor
dup recenta lucrare a profesorului Stevenson,
universitatea scoian non Mason. Acestea
sunt cercetri non masonice (Pierre Chevallier
n Frana), care n afar de polemic de
justificare i legitimizarea, s-au fcut progrese
n avansarea istoria Masoneriei care trece de la
mit la realitate.

coala Tradiional

I storia Francmasoneriei a facut s curg
mult cerneal de-a lungul timpului. Pn ntr-o
perioad mai apropiat, n jurul anilor 1970,
se cercetau foarte rar sursele i se avansau
afirmaii contestabile preluate din generaie
n generaie, fie din comoditate sau ceea ce
este mai des dar i mai grav pentru a justifica
evenimente marcante in creionarea culturii
masonice i pentru a legitima instituiile care
o compun. Sursele n sine erau interpretate,
pan de curnd, n funcie de interesul pe care-l
reprezentau n cultura masonic dominate
de Marea Loj Unit din Anglia, cele mai mari
Unul dintre scriitorii francezi cei mai re-
numii ai colii tradiionaliste este Paul Naudon,
doctor n drept, specializat n istoria dreptului
public, mason al Marii Mese a celei de-a 33- a
Franei, membru Supremului Consiliu al Franei,
unul dintre membrii emineni care au fondat
Marea Loj National Francez n perioada
crizei din 1964, adepi ai Regimului Corector
al Scoiei. Fiecare dintre cele dou se explic
prin exemplificarea celeilalte. Regimul Corec-
tor Scoian este rezultatul unei micri de tip
Masonic al poporului german, Corecta Obser-
vare Templiera fiind nsi Avatarul Cavalerilor

CUVNT MASONIC
6
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
Teutoni. Nu este cu nimic impresionant c se
ncearc identificarea originilor Francmaso-
neriei speculative moderne odat cu franc-
masonii ntemeietori din Evul Mediu, susi-
nui de Templieri.
Paul Nadoun povestete c primele
comuniti mesteugreti s-au format
sub ocrotirea preoilor benedici dar c
organizarea religioas identificat la primii
practicani este aceea a Templului, i c n
temeiul puterii i a autonomiei Templului,
francezii masoni i cei simpatizani puteau
circula liberi n ciuda unui numr mare de
comandamente rspndite n toat ara. Ei
promovau libera trecere.
Naudon considera c aceasta
concepie a toleranei este foarte veche
i pomenete despre manuscrisul Regius
care ne amintete, mai trziu, n 1390 de un
grup care trebuia s exerseze treburile unui
plrier sau ale unui secretar i care era strin
de aceste meserii. La preocuprile concrete
ale meseriei se adaug preocuprile
speculative cu caracter iniiatic. Templierii
transmiseser secretele vieii din Orient,
misterele cretine susineau ritualurile n
trasformrile alchimiei rozicruciaiilor din
secolele XVI i XVII care au ptruns n Loj.
Pentru Naudon, trecerea de
la francmasoneria obiectiv la cea
speculativ s-a realizat n Anglia, acolo
unde speculaiile au devenit din ce n
ce mai numeroase, deoarece , n acest
ar zdruncinat de conflicte religioase
i politice francmasoneria reuete prin
adaptarea gndirii i a punerii n practic s
reuneasc oamenii cu orientri diferite i ,
care, far acest gndire, ar putea s devin
strini unii de alii. Un nou nceput care
fusese astfel fcut
Un alt scriitor dezvolt teza
tradiionalist: Richard Dupuy, de mai
multe ori Mare Maestru al Marii Loji
Franceze ntre 1956 i 1976, n epoca n care
Francmasoneria a reuit s i consolideze
locul n mediul socio-cultural francez cu
o viziune european i cnd Marea Loj
Francez ncepe s-i afirme specificitatea
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
i rolul n cultura masonic francez. Acest
lucru va genera criza de la 1964. Trebuie spus
de asemenea c era un avocat strlucit.
Acest lucru explic totul. Ajungem
astfel n cele mai profunde nelesuri ale
subiectului prin citatul Se tie c muli
istorici s-au strduit s distrug legenda
originilor templiere ale francmasonilor i
afirm cu trie c francmasoneria modern
este o invenie englez, lojile speculative
ale francmasonilor liberi nscndu-se , dup
prerea lor, ntr-un mod miraculous exact la
24 Iunie 1717 din pietrele Mnstirii Sfntul
Paul din Londra. Pentru Richard Dupuy, loja
masonic de astzi este aproape identic
att ca structur ct i ca gndire cu loja
provizorie care a stat la baza organizrii
Catedralei.
n aceast loja, nainte de treburile
zilnice, maestrul i prezenta planurile
i organizarea muncii. Seara discuta
activitatea organizatoric din punct de
vedere tehnic, istoric i filosofic. Astfel,
adepii, care n timpul zilei i foloseau
minile n ntregime pentru lucrurile
materiale, pentru a le organiza, a le ordona
pentru oameni, pentru a rmne mrturii
despre Marea Arhitectur a Universului,
i transmiteau tcit bagajul de cunotine
pe care spiritual-uman le-au dobndit n
aceast perioad, pn la o or naintat din
noapte. Richard Dupuy ne mprtete,
n maniera sa, tranziia de la operativ la
speculativ: acel domn din vecintate,
obosit de a mai vna , de a se lupta, de a se
distra sau de a-i tachina soia, acel cleric
care crede n exerciiul religiei, dornic de a-i
confrunta i perfeciona cunotinele alturi
de cunosctori, meninnd contactul cu
realitile materiale cotidiene, acel burghez
plictisit de activitile moderne din propria
maghernia i preocupat de a-i pune ordine
n gnduri profund atras de a participa la
ntlnirile acestui cerc, unde domnesc
echilibrul, bucuria de a tri i libertatea.
Merge ncet pentru a-i lipi discret urechea
de poarta lojii, pentru a ncerca s neleag
un crmpei dintr-o fraz sau un cntec, o
MASONIC
7
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
propunere, un discurs. Se ridic pe vrfuri
pentru a arunca o privire fugar prin una
din cele 3 ferestre, dar nu descoper dect
bolta nstelat ce ornamenteaz ntreg
plafonul i pleac dezamgit. Poimine
va reveni n mijlocul zilei i va ncerca s
cear Maestrului favoarea de a fi primit s
paticipe la dezbaterile Lojei. Acesta, de
altfel, surprins de cererea primit, rspunde
c nu este el n msura de a decide. Dar,
totui, n faa insistanei i prin bunvoin
superiorilor, sfrete prin a se lsa
nduplecat i ntr-o sear memorabil n
care plafonul se lumineaz, este iniiat
francmason. A fost acceptat i primit n loj
ca un frate printre fraii alei. Tocmai s-a
ntmplat un evenimet istoric. Loja nu este
format numai din francmasoni operativi,
ea acceptnd n snul su frai care nu
aparin acestei bresle. Fr a realiza, ea a
devenit o Loja a vechilor francmasoni i a
celor acceptai. Sfritul citatului, un pic
prea lung, dar accentuat de Dupuy, care
realizeaz c o legend nu este att de
departe de realitatea istoric, cum poate
s-a crezut. i vom reveni la aceasta idee.
coala anti tradiionalist
Textul cel mai reprezentativ al
teoriei anti trandiioniste este cel publicat
n revista Biblioteca Naional de ctre
una dintre conservatoarele fondului de
documente masonice, Doamna Florence de
Lussy. Veche elev a colii Chartres. Doctor
n litere, anglofil recunoscut. Aceasta
explic astfel.
Naterea Francmasoneriei speculative
n Anglia secolului 18, urmeaz la scurt timp
dup crearea Societii Regale din Londra,
pentru mbuntirea cunotinelor naturale,
a crei ambiie este s studieze natura dup
metoda natural i experimental. Aceast
societate admite n interiorul su oameni
din toate religiile i din toate profesiile i
pune pe primul loc necesitatea toleranei
i valorificarea individului n funcie de
aptitudini i mai ales n funcie de statutul su.
Dorina de cunoatere este cea care leag
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
oamenii i comunitatea sau religia. Aceast
gndire o ndreptete pe Florence de
Lussy s scrie: programul francmasoneriei
se contureaz n ochii notrii cu aproape
40 de ani nainte de naterea propriu-
zis. Naterea Francmasoneriei ca i cea
a Societii Regale este pentru autoare
un fenomen eminamente englezesc, chiar
mai mult am putea spune londonez. Dup
marele incendiu din Londra anului 1666,
Organizaia Liberilor Masoni din oraul
Londra, format din oameni cu renume:
oameni de afaceri, ntreprinztori, marii
comerciani, proprietari devin o for
financiar din ce n ce mai preocupai de
interesul pentru meteugari, acetia fiind
de asemenea din ce n ce mai numeroi.
Acestea se scindeaz n 1667 i
creaz Societatea Venerat a Masonilor
din Oraul Londra. Care menine tradiiile
motenite de la vechea frie: ritualul
iniiatic , jurmntul de trecere. Prevalndu-
se de reputaia sa, de renumele(financiar)al
membrilor marcani, Societatea Venerat
cunoate o decdere rapid : n 1714, nu
rmn dect cteva loje printre care Loja
Catedralei Sfntul Paul a lui Christophe
Wren, din care face parte i fondatorul
ei. Se pare c aceast scindare n snul
Organizaiei masonice ne permite s
nelegem mai bine procesul care a dus la
crearea n 1717, a Marii Loji de la Londra pus
de ctre cei vechi n sprijinul masonilor
operativi.
De altfel, n jurul zilei de Saint Jean
Baptist, 24 Iunie 1717, patru loje se reunesc
pentru a constitui Marea Loj, dup
prerea lui Florence de Lussy, nu poate fi
vorba dect de lojele cu caracter operativ
care aminteau de Societatea Venerat
a Masonilor din Oraul Londra aceast
reuniune fiind organizat, s nu uitm, n
mod special pentru srbtoarea de Saint
Jean din var. Ele i aleg un Mare Maestru
dintre membrii care o compun, acesta fiind
un anume Antony Sayer despre care nu se
tia mai nimic. Ulterior l vor numi pe George
Payne care nu ine cont de nimic din tezele
noastre(citez n continuare din Florence de
MASONIC
8
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
Lussy) ceea ce duce la numirea celui de-al
treilea Mare Maestru, ales n 1719, pastorul
Jean-Theophil Desaguliers o data cu care
francmasoneria aa zis speculativ ia
natere.
Deci, pentru Florence de Lusyy,
francmasoneria speculativ modern s-a
bazat pe o instituie operativ muribund
al crui motiv de a exista se asimila cu
noile aspiraii ale unei societi orientate
ctre idea toleranei i progresului tiinific,
a noii filosofii. Nu este surprinztor c
francmasoneria s-a rspndit imediat
ca o adiere de vnt, promovnd filosofia
Luminilor printre participani. Desaguilers
a fost secretarul lui Newton i a fost
recunoscut ca i partizan al Societii
Regale n 1714. Acest Desaguiliers
mpreun cu pastorul Anderson, au redacta
Constituia francmasoneriei, publicat n
1723, ca o veritabil piatr de temelie a
francmasoneriei speculative moderne, la
care toi francmasonii din lume fac referire,
numind-o Constituia lui Anderson. nsuire legendar a meteugului de
Articolul 1 reflect spiritul societii regale
(doamna De Lussy aproximeaz c 25%
din membrii practicani admii n lojile
masonice) ar putea s citeasc aici ceea ce
n timpurile vechii masonerii fuseser ca i
obligaii n fiecare ar, de a aparine religiei
acelei ri sau naii a fost considerat astzi
ca fiind prea superficial pentru a-i strnge
n jurul unei religii n legtur cu care toi
sunt de acord i las, pe fiecare, cu propriile
preri, adic pe cei care respect legea sau
pe cei onorabili indiferent de denumirea
lor sau pe cei religioi care ajut n a face
aceste distincii i prin intermediul crora,
masoneria devine un centru al mijloacelor
de a lega prietenii fidele ntre oameni, care
ar fi putut s rmn ntotdeauna la distan.
Dac acest prim articol reflect noua
filosofie speculativ a instituiei, articolul
De la cunoterea meseriei, la munca n
sine i articolul VI. De la conduita de urmat
sunt i acestea de inspiraie operativ.
Articolul VI dezvolt conduita de urmat ,,n
loj , cnd aceasta este constituit, cnd s-a
terminat i pe tot parcursul ct fraii sunt
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
plecai, cnd se rentlnesc fr cei strini
de organizaie, dar nu ntr-o ntlnire nchis,
n prezena strinilor care nu sunt masoni, la
fiecare, n anturajul lor, n apropierea unui
frate strin. Este evident c aceste reguli au
fost redactate dup Desagulier i Anderson,
fcndu-se o compilaie ntre ndatoririle
strvechi care reglementau viaa frailor n
organizaie i n exteriorul ei.
Cele mai cunoscute sunt: Manuscrisul
Regius din 1930 i manuscrisul COOKE din
1430, primul scris n versuri, cel de-al doilea n
proz, dar amndou prezentnd mijloacele
tehnice, care permit cunoaterea pe de rost.
Le-au urmat numeroase alte manuscrise : ale
lui Dumfries, Grahham pn la manuscrisul
lui Soane din 1970.
Anderson a scris anterior o istorie
a vechii frii n care amestec mitul i
realitatea dar care ncepe printr-un fapt
istoric incontestabil: Adam, primul nscut
ar fi trebuit s cunoasc deja geometria
propriei personaliti. El prezint o
construire a templului lui Solomon
care are un loc important i reprezint
nceperea francmasoneriei operative a
regelui Athelstan, n 930 care, l citez pe
Anderson ncuraja muli masoni s vin n
Frana care fuseser numii supravieuitori
i care ar aduce cu ei i reglementri ale
lojilor conservate de pe vremea romanilor
i care cer regelui s reglemeteze legile
lojilor engleze. Anderson se referea la un
anume Reord al liberilor masoni unii sub
domnia regelui Eduard al IV-lea un anume
document din arhive pentru a ne aminti
i acest document regretant misterios
dateaz din 1475 din care citez c vechile
arhive ale friei din Anglia, multe dintre
ele fiind pierdute sau distruse. Anderson
nu citeaz sursele vechi, manuscrisele
operative strvechi i trece rapid prin
istoria francmasoneriei n Scoia.
Se spune chiar c, pentru a se pierde
ideile de la Loja mam din Londra, anumite
documente au fost arse. Nu voi merge att
de departe, dar trebuie s recunoatem c
statutul de Mother Lodge, a lojei mame a
MASONIC
9
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
francmasoneriei mondiale scoate la lumin
mai mult dect un mit intreinut dect de
realitatea istoric. Ilustra loj de cercetare
englez Ars Quatuor Coranati este mult mai
prolific dect masoneria scoian, Harry
Carr, secretarul acesteia a scris, de altfel, n
1973 c este o pur coincidena c vechile
documente despre ritualuri, au origine
ntru totul scoian dar dup spusele dr.
Stevenson de la Universitatea Scoian
ale crui publicaii de la Universitatea
Aberdeen, datnd din 1988 (ele nu ajung n
Frana dect la sfritul anului 1990), nvaii
englezi erau obligai s i revad scrierile.
Lucrrile profesorului Stevenson.
nc de la primele cuvinte din
introducere, Stevenson i anun intenia:
primele loje masonice scoiene care,
n cea mai mare parte, exist i astzi i
dein arhivele datnd din sec XVII, sunt de
departe cele mai vechi din lume. Din aceast
cauz, am fost tentat s le studiez n mod
sistematic. Este adevrat c postulatele
din centrele engleze au mprtiat cea
mai mare parte a istoricilor masoneriei
pentru a face pierdute arhivele scoiene
ale bazei argumentate ingenios, dar puin
convingtoare.
Aceste documente cu adevrat
tiinifice au fost arhivate de ctre
Stevenson la sfritul lucrrii sale astfel: 25
de loje, toate create nainte de 1710, data
limit a acestui studiu. Acestea se explic
unele pe altele. Astfel, oricine poate distinge
apariia primilor nonoperativi chiar n loja
de la Edinburgh care conserva un manuscris
(manuscrisul de la Edinburgh), cel ce face
parte din aceste arhive uitate, datnd din
1599, unde sunt consemnate recenziile lui
Robert Moray i Alexander Hamilton, ambii
ofieri superiori de artilerie (cunoscnd
matematica tehnic i arhitectura, la 20 Mai
1641, William Maxwell, doctor regal n 1647,
Hercule Jonkin, comerciant n 1649.
Nu suntem departe de seniori, de clerici
i de burghezi, ca Richard Dupuy se ridica
peste acest nivel, pentru a descoperi
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
secretele lojei. Chiar dac aceste persoanje
erau anticari i c istorioarele rele au fost
traduse de ctre anticari n spiritul epocii,
savanii continuau s se intereseze de
tiinele antice. Robert Moray alege, cum
dorete, obiceiul cruia i atribuie o marc
nou la fiecare recunoatere, pentagram
caracterul hieroglific care amintete
c o pnz este celebr printre egipteni
i greci, scrie i va nsoi cele 5 puncte
ale celor 5 scrisori greceti, formnd un
cuvnt frumos pe care s vi-l amintii, scris
tot timpul, care nseamn te iubesc sau l
iubesc ceea ce este dragostea reciproc
dintre Dumnezeu i om, iar Moray, care
scrie asta n 1641.
Propoziia cea mai nou a lui Stevenson
este de a identifica cu precizie fondatorul
francmasoneriei speculative moderne
William Schaw, arhitectul regal. Pentru a
ilustra evoluia istoriei masonice, vrnd
s gsim o fraz succint i precis de
prezentare, rsfoiesc notiele. Nu figureaz
n dicionarul francmason al lui Daniel Ligou
(1988) i se poate restrnge n 2 rnduri n
encilopedia francmasoneriei (2000), n
opoziie cu articolele de pe internet i
de pe Wikipedia, pe care de obicei, nu o
iubesc, sunt remarcabile gsind aici mai
multe portrete i extrase din manuscrise
despre state. ncercnd s organizm
menirea masonic n Scoia, scrie Stevenson
i William Schaw, i dm o nou semnificaie,
aceasta crend noua masonerie, scrie el.
Continui s-l citez pe Stevenson, pagina 31:
din pcate, se tiu puine lucruri despre
Schaw nsui, dar totui stim c a fost un
refractor catolic ntr-o Scoie protestant.
A murit n 1602 la foarte puin timp
dup publicarea manuscriselor sale. Dac
ar fi trit mai mult, inteniile sale ar fi fost
mai clare pentru noi, adaug Stevenson
i eu continui s-l citez: de cnd suntem,
manifestnd un amestec ntre influena de
la sfritul Renaterii a instituiilor i tradiia
ordinii, acesta a avut un rol determinat.
Miturile medievale ale francmasonilor iau o
importana nou. Aceste mituri proclamau
ordinea cu rdcinile sale strvechi
MASONIC
10
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
egiptene i atribuiau sarcinilor strvechi un
rol important n acest proces a lui Hermes
Trismegistul. Este permis s gndim c
aceast ordine care i avea legturile cu
Hermes este o nelepciune nscut n
Egiptul Antic, adus de ctre Schaw, ca un
surplus societilor iniiatice secrete. Astfel,
putem s vedem legtura dintre noile loji ca
o implicare n cutarea ermetic. Gndim
c Schaw credea c masonii scoieni jucau
un rol n gsirea nelepciunii pierdute n
vechime i esenial pentru umanitate care
ar prea absurd astzi. Dar n atmosfera
anilor 1600, unde se prezenta cu precdere
certitudinea i stabilitatea pe cale de a se
destram, ea devenea credibil, sfritul
citatului.
Este momentul de a mprumuta
formula lui Frances Yates Evul Mediu este
ntotdeauna tributar influenei lui Aristotel
i Renaterii , care l vor renventa pe
Platon. Totul a fost spus. Frances Yates a
fcut o tez despre ermetismul Renaterii,
a studiat i a scris despre arta de a memora,
lumina trandafirului i a crucii, a academiilor
din Frana secolului XV, dar opera sa, cea
mai cunoscut n Frana este monumental
Jordano Bruno i tradiia ermetic, n care
el descrie toate scrisorile care au aprut pe
tot parcursul destrmrii francmasoneriei
i au destrmat masoneria, dar nu tiu cum.
Jordano Bruno cltorete n Anglia i
Scoia ntre 1683-1685, acest mare iniiat
n ermetism i neoplatonism, ntlnindu-
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
se aici cu Alexander Dixion, care, ntr-un
tratat din 1784 pune arta memoriei ntr-
un context ermetic. Dixion era catolic i
scoian ca i prietenul su Wiliam Schaw,
de unde numeroasele articole, care insista
asupra artei memoriei i tiinei, care i au
originea aici.
Pentru Frances Yates, aceast art
a memoriei a jucat un rol important n
originile francmasoneriei, dar nc o dat,
nu dispunem de o prob direct. Dac
eu vorbesc cu insisten despre Frances
Yates, este pentru c acesta amintete
de importana gndirii neoplatoniciene
(i este bine a se spune n loj c poart
titlul distinctiv elogiul dragostei), dar
este evident, de asemenea, c aceast
gndire a ptruns n francmasonerie nc
de la nfiinare, ea fiind deja un depozit al
filosofiei aristotelice.
Cele dou curente se vor regsi
foarte sistematic n polemica vechilor i
modernilor masoni speculativi, aceasta
reglndu-se n 1813, odat cu crearea Marii
Loji Unite a Angliei, dar care va provoca, n
Frana, o desprire n dou curente: ritualul
francez i ritualul scoian. Ceea ce ar fi
putut s par ca un mit a i devenit, graie
lucrrilor lui Stevenson, o realitate istoric.
Ritul francez ar fi nscut masoneria
Andersonian filosofic i social, iar ritul
scoian francmasoneria scoian, orientat
ctre ermetism i spiritualitate.
MASONIC
11
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

De ce este Francmasoneria
Unic?
Glenys A. WALDMAN,
Directorul Bibliotecii i Muzeului Masonic din Pennsylvania, Philladelphia, U.S.A.
www.pagrandlodge.org

Nu este vorba doar c francmasoneria este cea mai

veche i cea mai mare fraternitate din lume. Cu siguran
nu este nici numai din cauza mediului propice socializrii
sau networking-ul, pentru care este bine-cunoscut.
Aceasta este o caracteristic a tuturor friilor.
Este o aur n jurul valorii de Francmasonerie - nu un
nucleu dur, o ocult cabalistic, ci un misticism blnd,
prietenos, esoteric.
Ce este acest misticism blnd, prietenos? O parte din
el este ritualul. Atunci cnd este bine memorat i bine
realizat n loj, ritualul pred lecii de via n stil alegoric,
astfel nvturile pot fi uor nvate sub aceast form
fa de varianta folosirii unui manual cu text sec. Cu
fiecare grad conferit, Candidatul este absorbit din ce n
ce mai mult n fraternitate. Dup ce devine un Maestru
Mason, ramne la alegerea lui - cu sprijinul frailor care
mprtesc aceleai valori s-i continue educaia sa
masonic i s continue s aprofundeze absorbia Lui.
Francmasoneria are o filozofie adevrat ca fundament i piatr de temelie: cea a secolelor
17 si 18-lea iluministe, ale crei obiective au fost nlarea individului prin ncetarea abuzurilor
bisericii i de stat, astfel: libertate, progres, raiune, toleran i fraternitate. Aceste principii,
inute de Francmasonerie, mpreun cu organizaia relativ simpl, furnizeaz o baz solid i
un rgaz fa de lumea complicat, supra-aglomerat al secolului 21.
De exemplu, interzicerea n francmasonerie a discuiilor politice i religioase, elimin
imediat doi dintre cei mai mari piloni de disput ntre oameni. Acest lucru ofer spaiu
mental, care urmeaz s fie umplut cu discuii i - mai importante - practica raiunii, toleranei
i fraternitii. Spaiul fizic al Lojei devine unul panic i armonios. Dup cum a spus un
fost Mare Maestru: Sunt nc oameni buni n aceast lume care doresc s fie cu oameni
asemntori. [Vor] s fie cu oameni cu care ei pot vorbi, fr teama de reprouri i [n] A
cror companie ei nu numai c se simt confortabil, dar alturi de care simt c familiile lor
sunt n siguran... Aceste principii masonice, practicate peste tot n lume, asigura practica
cultural a oricrei ri la nivel de cultur global transcendental. Acest lucru permite
membrilor s se ridice deasupra lor nii n solidaritate cu orice alt francmason. Un Mason
poate cltori n lume i s nu se simt singur, pentru c exist imediat un click - o legtur
- imediat ce conexiunea masonic este recunoscut.

CUVNT MASONIC
12
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Muzeul Belgian al
Francmasoneriei din Bruxelles
Laetitia CARLIER,
Directorul Muzeului Belgian al Francmasoneriei,

D in 1984 funcioneaz n mijlocul cldirilor din

Marele Orient al Belgiei, un Muzeu Masonic, rezervat
exclusiv membrilor.
ncet, ncet, muzeul s-a dezvoltat graie unor achiziii de
diferite obiecte (cumprate sau donate) care au mbogit
coleciile existente. Acest lucru a fost unul extrem de benefic
i n plus, aceste obiecte adunate ntr-un singur loc au fost
mprite n mai multe sli: sala de licitaie, anticariatele i
pentru cumprturi.
Dar un muzeu nu este dect un loc unde se adun i se
claseaz colecii de obiecte care prezint interes din punct de vedere istoric, tinific sau artistic.
Este o instituie, n general, deschis publicului, n serviciul comunitii i al propriei dezvoltri , gata
s aduc un mesaj, o informaie uor de comunicat.
innd cont de acestea, am decis ca Muzeul Masonic privat s se transforme ntr-un Muzeu
belgian al Francmasoneriei, accesibil publicului larg.
Astzi, este un muzeu care are splendoarea locului mbogit de numeroasele colecii.
Muzeul belgian al Fransmasoneriei, instalat din 2011 n minunatul Hotel Dewez de pe strada
Laeken, nr. 73 din Bruxelles, corespunde voinei de a face cunoscut o parte a asociaiei cunoscute
pentru discreia sa. Acesta caut, prin expunerea direct a vitrinelor tematice i didactice, a
informaiei i a chemrii ctre reflecie a marelui public, s fac demersul masonic comprehensibil
pentru toi.
Construcia din perioada neoclasic este o cldire din secolul 18, restaurat n ntregime sub
egida Comisiei Regale a Monumentelor i Vestigiilor. Frumuseea imaginat de primul arhitect al
guvernului rilor de Jos, Laurent-Benoit-Dewz, cu scopul de a o transforma n locuina personal,
a putut s restituie edificiul.
Muzeul ocup prestigiosul salon de la parterul acestui ansamblu.
Vizitatorii au posibilitatea s profite i de frumuseea locului, altfel inaccesibil publicului i s
descopere istoria, arta i valorile aprate de francmasoni.
Un tur al expoziiei permanente ncepe cu un vitraliu contemporan care acoper jumatate din
vechea curte. El are acces ctre culoarul iniial unde ptrunde vizitatorul care i ncepe cltoria
prin cele 7 sli ale muzeului. Piesele expuse:
decoruri, bijuterii, vesel, cri, datnd din
secolul 18 pn n zilele noastre, sunt mrturii ale
evoluiei istorice i schimbrii ideilor i structurii
actuale a Francmasoneriei.
La Muzeul belgian al Francmasoneriei,
obiectele sunt expuse cu scopul de a ilustra
mesajul etic i istoric pe care dorim s-l
transmitem publicului.
Obiectivul principal este s ne asigurm c
informaiile date sunt corecte i obiective i c
ele s nu ncurajeze de-a lungul timpului miturile
i stereotipurile.
Informaii: www.mbfm.be

CUVNT MASONIC
13
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Catalogul documentelor din

Colectia Masonic a Bibliotecii
Universitare - Poznan

Iuliana GRAYSKA,
Biblioteca Universitii din Pozna,
eful Departamentului de Colecie Masonic,
Polonia

C olecia documentelor din colecia Masonic a

Bibliotecii Franceze a Universitii Prozan.
Colecia masonic a Bibliotecii Universitii Poznan este
cunoscut nc din 1945, ca unul dintre cele mai mari fonduri
literare masonice din Europa.
Fondul masonic cu numeroase documente unice sau rare
conine aproximativ 80.000 volume, dintre care peste jumtate
n limba german. n jur de 16 procente din ntregul fond este
n limba francez. Pe lng volumele n alte limbi europene,
colecia conserv 16 lucrri, brouri i periodice editate n
Romnia. Textele sunt scrise n limbile romn, german i
ungar.
Partea cea mai important a coleciei cuprinde ziare
(periodice). Dar ea nsumeaz de asemenea lucrri generoase,
documente despre filosofie, etic, gndirea social a
Francmasoneriei, cunoaterea ezoteric, istorie, literatur, organizarea i structura Francmasoneriei,
ritualurile, Ordinele paramasonice, dar i literatur anti-masonic.
Numeroasele semnturi din cercul tiinific din domeniul literaturii francmasonice au adus cu
sine ideea identificrii operelor franceze n mod separat.
Crearea catalogului literaturii franceze masonice rspunde cererii de a putea parcurge resursele
Bibliotecii prin filtrul limbii franceze.
Printre volumele cele mai rare ale literaturii francmasone franceze se pot meniona: Ritualuri
iniiatice de Doamna Marquise (1744); Boethius, Anicius, Autocunoaterea filosofic a lui Boece,
la Haye, 1744, Perau, Gabriel Louis, Secretele ordinii francmasonilor devualate i aduse n lumina
de , la Amsterdam, 1745; Larudan, Francmasonii zdrobii, la Amsterdam 1747; Ramsey, Noua
Cyropedie sau Cltoriile lui Cyrus prin discursuri despre Mitologie. Bvtzow; la Wismar, 1763. n
Almanahul Franc-Masonilor: editat prin bunvoina Frailor 1757-1792; Consideraii filosofice asupra
francmasoneriei dedicate tuturor celor Orientai n Frana, la Hamburg, 1776.
Biblioteca francmasonica din Poznan reprezint o surs constant de inspiraie pentru istorici
i alte biblioteci masonice. De curnd, presa masonic a inut s aminteasc importana acestei
colecii de periodice printre care Magazinul Francmasoneriei, Paris, 09/10/2014; Jurnalul Marii
Loji Franceze nr. 115, Paris, 2014 sau cartea lui Viorel Dnacu Francmasoneria, aa cum a fost
Bucureti, 2014.
Descrierile bibliorafice ale crilor din catalogul francmasonic provin din fiierele tematice i
n egal msur din referinele introduse n sistem, gestionarea documentelor biliotecii Horizon
(Fiele alfabetice au fost nchise n 2012, dar nu au putut fi nc consultate.)
Din 2002, catalogul informatizat permite accesul la peste 13.000 de descrieri bibliografice i
20.000 de fie digitale.
n fiecare an, cu schimbul, donaiile i coleciile cumprate sunt argumentate prin publicaii
noi.

CUVNT MASONIC
14
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

La 31 decembrie 2015 catalogul curent al crilor i periodicelor francmasonice conineau 2395

de poziii nregistrate n nomenclatoarele poloneze.
Descrierile bibliografice au fost completate cu ajutorul tuturor copilor ale crilor i publicaiilor
periodice .

O hart complet a sistemului de clasificare tematic este prezentat la sfritul catalogului.

Pn la finalizarea acestui catalog francmasonic se afieaz pagina: Https://repozytorium.amu.
edu.pl/handle/10593/14305, prin care sperm s putem s v oferim o cutare organizat pentru
identificarea documentelor.

1 Normes Polonaises PN-82 / N-01152-01 Descrieri bibliografice. Cri i de catalogare a Regulamentelor

crilor Maria Lenartowicz. Vol. 1, Varovia, 1982. Descrierile bibliografice ale publicaiilor periodice i
publicaii n serie respect standardele poloneze PN-82 / N-01152-02 i catalogrii a Regulamentelor Maria
Janowska, Varovia 1996

Secretul
Jamil SAADE 33
Suveran Mare Comandor,
MAREA LOJA UNIT DIN LIBAN

discreia este lege din mai multe motive.

ntrebare: Ce exist ntre noi?
Rspuns : Un secret!
ntrebare: Care este acest secret?
Rspuns: Nu l-a putea spune!
Secretul n domeniul ezoterismului a
avut n trecut o funcie istoric, aceasta fiind de
a sigura conservarea cunotinelor n faa unor
puteri opresive, bine organizate precum cultele,
statele sau aumite comuniti. n ezoterism,
Ea ine att de protecia personal prin
diferitele fantasme, ct i n ceea ce
privesc necesitile primare. Este posibil
i chiar indicat de a da fiecruia toate cele
necesare pentru a-i permite s fac primii
pai pe drumul greu de neles. Din contr,
este dificil s vorbim despre nite secrete
iniiatice n adevratul sens la cuvntului,
specifice organizaiei, pentru c ele sunt,
prin natura lor, dificil de a fi explicate. Fiecare
este fa n fa cu el nsui.
Se vorbete pe ascuns despre cel care
dorete s mprteasc un Secret i celui
care l ascult. Cel din urm poata s se piard
n revelaii premature. Unul dintre motivele
invocate de ctre avocaii secretului suprem
este constituit tocmai din aceste deviaii care
ar putea s-i dezechilibreze pe cei care nu sunt
pregtii s primeasc adevrurile nemeritate.
De altfel, uneori, prin aceast sete pentru aflarea

CUVNT MASONIC
15
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
secretului, nu ncearc dect s-i mascheze
propria ignoran.
O alt funcie a secretului rezult din
necesitatea gradrii cunotinelor n domeniul
ezoterismului practic. Poate fi periculos a da
toate cele necesare cuiva care nu are bazele
pentru a le folosi. Aa cum ar fi o adevarat
pagub de a da nite chibrituri unui copil, care
nu cunoate pericolele focului. Nu este vorba
aici despre un secret iniiatic, ci de un fond
pedagogic i de pruden.
Concluzionnd, secretul necesar n unele
ritualuri i n particular, n ritualurile iniiatice
const n a ctiga n eficacitate, pn n cunoaterii. Fiecare lucru secret se dezvolt i
momentul n care putem s jonglm cu emoiile
legate de elementul surpiz. Privind cu atenie
evenimentul unei ceremonii iniiatice, este
ca i cum ai povesti sfritul unui roman celui
care a muncit s-l citeasc. Vorbim despre un
respect de la sine neles fa de cellalt cu att
mai mult cu ct el a dus o via de interdicii.
Pe de alt parte, misterul care se gsete uneori
nvluit n ritualuri, poate cdea n ridicol i
servete pentru a pune n valoare pe unii pn
la a proteja pe alii.
n toate aceste cazuri, valoarea secretului
nu ine n sine de cel care l deine. Unele
secrete protejate par teribile, misterioase.
Secretul trebuie s se identifice cu ceea
ce este ascuns, aa cum natura, la o prim
vedere i ascunde structurile, ritmurile, legile.
Prudena, discreia, discriminarea, reflecia,
tcerea sunt prietenii secretului.
n cele mai nalte locuri, n temple, n
organisme, secretul este un loc vid magic
care va fi luminat i umplut la un moment dat.
Aceste secrete pot fi descoperite n mod
voit, accidental, ca o surpriz sau prin violarea
informaiilor.
Acestea fiind luate n considerare,
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
numeroase grupuri propun nchiderea sau lipsa
accesului la cunoaterea ritualurilor iniiatice.
Aceste secrete sunt ncuiate n Trandafir
i Cruce, n operele alchimitilor, n partea
ezoteric a ctorva tiine, n unele scrieri, n
opere ale unor autori, n Ordine i Ascultri.
Dar cum recunoatem noi un adevrat
magician, o magie autentic, un secret veritabil?
Este magician cel care este cunosctorul
secretelor naturii. El se recunoate prin operele
sale i prin propriile realizri.
Secretul se afl prin aprofundarea
va fi prezentat celui care se iniiaz pentru ca
acesta s descopere alte secrete, n propriul
secret i n propria gndire.
Misterul, secretul, nu va rmne n ntregime
ascuns. Chiar i magicienii, cei mai mari
specialiti n ascunziuri, au afirmat c cele
mai nalte mistere, cele mai mari secrete ale
creaiei Unitii, naturii i fiinei se descoper
prin cercetare, intuiie i meditaie.
Fr martori, n propriul eu, n sine, cu
detaare, fr zgomot.
Un loc ndeprtat, un loc retras, un loc al
Singurtaii. Locul unde ni se vorbete din
deprtare. Locul departe de orice martor. Locul
reculegerii.
Particular. Privat. Confidenial. Neobinuit.
Dincolo de cotidian. Separat. Discret.
Astfel, secretul se arat celui care tie s
acioneze cu discreie, care se izoleaz pentru
a nvaa la comun ceea ce nu poate fi spus.
MASONIC
16
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Plan de Arhitectur,
Extras, Referat, Concluzii Finale,
Istoria Francmasoneriei
n Balcani
Viorel DNACU 33
Mare Maestru
MAREA LOJ NAIONAL A ROMNIEI,
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Romnia,
Preedinte, Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI, Romnia

C redem c, dup aceste scurte treceri n revist,

a istoriei Francmasoneriei din cele cinci ri, Grecia, Bulgaria,
Turcia, Serbia, Romnia, putem sublinia cteva asemnri precum
i diferene pentru a trage i cteva Concluzii:
n primul rnd, din punct de vedere istoric, toate aceste
ri, teritorii au fost locuite n vechime de ctre Indo-Europeni,
triburi Trace, apoi, inclusiv Asia Mica, unde se afl Turcia de azi.
n lumina descoperiririlor arheologice, Vechea Europ se afl pe
teritoriul Romniei, Bulgariei i parial al Fostei Iugoslavii de azi.
Pe teritoriul Romniei de azi au fost descoperite Tbliele de la
Tartaria, cu cea mai veche scriere din lume, mai veche dect cea
Sumerian, cu 5500 de ani, I.D.H.
Da, putem fi mndri, aici, la noi, a nceput civilizaia uman!
Apoi aceste teritorii s-au aflat sub influena Greciei antice,
grecii stabilind colonii, pe rmuri mai ales, la Marea Neagr,
Mediteran, etc. Ulterior, o parte din aceste teritorii au fost
cucerite de Alexandru Macedon i s ne amintim aici de identificarea acestuia cu Zeul Dionisos
i de aici putem face legtura cu Misteriile Dionisiace. Tracii Frigieni din Asia Mic (Turcia de azi),
se nchinau i lui Sabazios - Dionisos. Subliniem, nu putem trece cu vederea rolul Greciei, de la
Misterele Dionisiace, Eleusine, la marele Pitagora.
Autorii greci afirm c Zalmoxis, marele Zeu i legislator GetoDac, ar fi fost sclav al lui Pitagora,
de la care ar fi nvat multe, dar apoi se contrazic recunoscnd superioritatea MORAL a aa
ziilor barbari, de ex. a medicilor Gei, cei mai pricepui din lume, care nu trateaz TRUPUL FR
SUFLET, CI LE TRATEAZ MPREUN. Ulterior, n secolul al V-lea Era noastr, o parte din triburile
slave au trecut la sud de Dunre, pe teritoriul Tracilor i mpreun cu teritoriul Dac de la nord de
fluviu i cu Asia Mic au fcut parte din Imperiul Bizantin. A urmat cucerirea otoman sau cderea
sub influena politic a Imperiului Otoman, deci iar neam aflat toi, mpreun, supui acelorai
influene. E demn de remarcat rolul imens pe care l-a jucat Constantinopolul bizantin (arigradul
pentru popoarele slave, Bizanul pentru greci) i ulterior, Istanbulul Otoman, n viaa acestor ri.
Azi, mare parte din aceste ri se regsesc n Uniunea European i/sau n NATO.
n al doilea rnd, din punct de vedere religios, toate aceste teritorii s-au nchinat n Antichitate
acelorai zei. Inclusiv strvechea Elada, nu trebuie s se uite c Ares i Apollo veneau din nord, din
inuturile DacoGete. Toi Zeii greci au fost nvini de ctre titani i alungai din teritoriile nordice,
hyperboreene, mult mai bogate, n Olimpul srccios. Apoi a urmat cretinarea, sub autoritatea
Imperiului Bizantin, aa explicndu-se i rmnerea n aria Ortodox. Odat cu cucerirea otoman,
n aceste inuturi i-a fcut apariia Islamul, n Asia Mic a rmas majoritar, Turcia de azi, dar este
prezent i n Bosnia, majoritar n Albania i ce este interesant, a putut s ptrund aici folosindu-se

CUVNT MASONIC
17
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

de diverse secte, bektasi, creia i aparineau majoritatea ienicerilor, foti copii cretini rpii i
islamizai cu fora, secte ce aveau elemente comune cu tradiiile din aceste zone, astfel uurndu
se islamizarea populaiilor. n teritoriile nordice a ptruns, forat, prin Unitaie, catolicismul. Deci
i din punct de vedere religios exist asemnri.
Din punct de vedere al atitudinii Bisericii Ortodoxe fa de masonerie, exist asemnri
dar i diferene ntre rile balcanice: la nceput, Biserica Ortodox a fost tolerant fa de
masonerie, att n secolul XVIII ct i n secolul XIX, existnd destule cazuri de nali prelai care
au intrat n Frie, ntiul Patriarh al Bisericii Ordodoxe Romne, Miron Cristea, a fost i Mare
Maestru. Aici este marea diferen fa de Biserica Catolic, unde numeroi papi au emis bule
i enciclice mpotriva Francmasoneriei. La nceputul secolului XX, s-a schimbat puin atitudinea,
n Romnia de exemplu, n 1937, cnd Sfntul Sinod al BOR a condamnat Fria. n zilele noastre,
cea mai vocal este Biserica Ortodox a Greciei, opunndu-se Francmasoneriei, probabil i sub
influena clugrilor de pe Muntele Athos.
De asemenea, clerul musulman din Turcia, o mic parte din el, fundamentalist, vocifereaz
mpotriva masoneriei, acum dup ncheierea Rzboiului Rece i implicarea masiv a SUA n
Orientul Mijlociu. n 1994, un Templu a fost atacat cu bomb n Istanbul. Totui, de remarcat
este faptul c Turcia este singura ar cu populaie majoritar musulman n care Masoneria
funcioneaz legal.
Ceea ce este foarte important, este c muli clugri, ascei, prin scrierile lsate n
Filocaliile sfintelor nevoine ale desvririi, pildele lor nsemnnd virtui, conduc spre o cale
virtuoas, iniiatic, masonic, spre mntuire.
Masoneria, prestigiul ei mult diluat, trebuie regenerat, prin aducerea oamenilor cu carte,
a crturarilor de care cndva, Domnitorul i Sfntul Constantin Brncoveanu, era nconjurat la
Curtea Domneasc, de initiai n Arta Regal.
Noi, romnii, Naiunea n majoritatea ei, suntem cretini ortodoci. N-am oprimat celelalte
culte, nicicnd. Nu am drmat bisericile sub ocrotire papal cu tunul, cum a fcut-o la ordinul
habsburgilor, generalul Bem. Este de dorit s avem printre noi preoi masoni, pe care i chemm
s ne cunoasc, s ia cunotin de idealurile i eforturile noastre pentru unire i respect pentru
celelalte religii. Preoii din ara noastr trebuie s tie faptul c, spre a deveni mason, trebuie
s crezi nestrmutat n Dumnezeu, trebuie s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui, trebuie s
neleag c noi vorbim lumii prin fapte, c binele s-l facem n tain, aa cum propovduiesc
Sfintele noastre Scripturi. Preoii notrii, respectabilii notri preoi, trebuie s neleag faptul c
masoneria repudiaz din plin sectele care ne-au npdit credina i ara.
Papa Ioan Paul al II-lea a spus: Biserica ar trebui s-i deschid ferestrele att ca s se
vad afar dar, mai ales, pentru a permite aerului curat s intre nuntru.
S nu uitm c poate numai n fosta Rusie, credina a fost att de oprimat ct a fost
la noi. S nu uitm c efortul comunismului a fost ca poporul romn s devin ateu. La lumina
acestor realiti istorice trebuie reexaminat spiritualitatea att n areal contemporan, ct i n
perspectiva unor deveniri ale cror nceputuri se ntrevd prin cea prin care corabia statal
nainteaz uor, cu grij s nu se sfrme de stnci.
n al treilea rnd, din punct de vedere al organizrii politice, toate aceste teritorii balcanice
au fost monarhii, fiind organizate n regate din antichitate, trecnd prin Evul Mediu (re,
voievodate), pn n secolul XX. n secolul trecut au devenit Republici, sub influena revoluiilor
laice, cum e cazul Greciei i a Turciei lui Ataturk sau la presiunea tancurilor sovietice, Romnia,
Bulgaria, Fosta Iugoslavie. Actualmente, n toate aceste ri sunt democraii integrate n Uniunea
European i/ sau NATO, cu excepia Serbiei, care, oricum, le va urma i ea pe acest drum.
Rezumnd, se poate lesne observa c Romnia a fost ara balcanic n care Masoneria a
cunoscut cel mai mare avnt, comparativ cu rile din jur i asta de la nceputuri, din secolul XVIII,
pn n 1948, la ocupaia comunist. Parc i astfel, i s-a confirmat Romniei primatul spiritual,
vezi Tbliele de la Tartaria, cu prima scriere atestat a umanitii.
De curnd, Societatea Internaional Renvierea Daciei i prestigioasa Revist Dacia
Magazin, au lansat ideile i dovezile despre vechimea i prioritatea culturii daco-geilor n
ansamblul Concertului Mondial Cultural, competent i tiinific, tratate de Doctorul Napoleon

CUVNT MASONIC
18
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, o confirmare nc o dat n plus, prin expoziia deschis
la New York, la Institutul pentru Studiul Lumii Antice din cadrul Muzeului Universitaii din
Manhattan (15 E84St).
Aici, o lume ntreag, America toat, vede, admise cele mai uluitoare exponate, fr niciun
dubiu, c cea mai veche cultur a lumii, a fost n spaiul nostru de Origine. i aa este, dragi frai,
a existat un mare drum iniiatic al Dunrii, unde Arta Regal, marile simboluri, au strlucit printr-o
multitudine de lumini.
naintea gloriei Greciei i Romei, nainte chiar de primele orae ale Mesopotamiei sau a
Templelor de-a lungul Nilului, au trit n valea de jos a Dunrii i la poalele Balcanilor, oamenii care
au fost primii n art, tehnologie i la mare distan.
Timp de 1.500 de ani, ncepnd mai devreme de anul 5.000 .Chr., ei au lucrat pmntul i
au construit orae, unele cu 2.000 de locuine. Ei au fost meteri pricepui n arta bronzului, noua
tehnologie a acelui timp. n mormintele lor s-au gsit o varietate impresionant de ornamente de
cap i bijuterii pentru gt i ntr-un cimitir, a fost descoperit un ansamblu de obiecte din aur, cu
cele mai vechi artefacte din ntreaga lume.
Uluitoarele desene ale vaselor de lut, vorbesc de rafinamentul limbajului vizual al
culturiilor.
Peste 250 de artefacte muzeale din Bulgaria, Moldova i Romnia sunt expuse pentru
prima dat n Statele Unite.
Doctorul David W. Anthony, profesor de Antropologie la colegiul Hartwick din Oneonta,
NY, curatorul expoziiei a zis: "Vechea Europ a fost printre cele mai sofisticate i tehnologic
avansate locuri din lume" i a dezvoltat "multe dintre semnele politice, tehnologice i ideologice
ale civilizaiei.
La recenzia fcut expoziiei, Roger S. Bagnall, Director al Institutului, a mrturisit c pn
acum: "Foarte muli arheologi nu auziser de aceste vechi culturi europene". Admirnd ceramicile
colorate, Dr. Bagnall, un specialist n arheologia egiptean, a remarcat c, n acel timp, "egiptenii
cu siguran nu fceau vase ca acestea."
Un Catalog al Expoziiei, publicat de Princeton University Press, este primul Compendiu
de Cercetare n limba englez despre descoperirile Vechii Europe. Cartea include eseuri ale
experilor din Marea Britanie, Frana, Germania, Statele Unite i din rile n care a existat acea
cultur.
Nicolae Iorga, n 1934, consemna: Eminescu stpnea cu desvrire cunotina trecutului
romnesc i era perfect iniiat n istoria universal. Istoricul Nicolae Iorga, susinea c doua mari
genii a nscut poporul romn: Zamolxis i Eminescu.
Limba noastr, romna, spune Petru Maior (1761-1821), corifeul colii ardelene: De aciia
mcar c ne-am desprins a zice c limba romneasc e fiic a limbei latineti, adica ceii corecte,
totui de vom vrea a grii oblu, limba romneasc e mama limbei ceii latineti.
Karl Fridrich Vollrauth Hoffmann, n cercetrile privind tipologia poporului romn,
prezentate n Beschreibung Den Erde, 1824, Vol. II, partea a IV-a, Pag. 3074, al 2[48], redate de
Gabriel Gheorghe, zice: Acest popor unit i ridicat prin instrucie la cea mai nalt civilizaie, ar
fi apt s se afle n fruntea culturii spirituale a umanitii. i ca o completare, limba sa este att de
armonioas i bogat c s-ar potrivi celui mai cult popor de pe pmnt.
Un uria avantaj pe care l avem noi francmasonii romni, este acela c lucrm ntr-un
mediu n general foarte spiritual, cel al credinei n Dumnezeu, al religiei ortodoxe, ceea ce este
extrem de important.
Un rol deosebit n unitatea i continuitatea neamului Daco-Romnesc, l-a avut Biserica
Ortodox. Apostolul Andrei, primul nostru evanghelizator al Geto-Dacilor, arat c noi suntem
de drept i de fapt continuitorii dacilor, s.a.m.d.
ntrebai-i pe cei care locuiesc prin alte ri, cu populaie de alte religii, ce simt ei i dac
exist o diferen spiritual ntre ei i noi.
Dac n alte religii, Dumnezeu se studiaz, n ortodoxism, Dumnezeu se simte, ceea ce
este exact ce i dorete i ce trebuie s practice masoneria de la noi, s simim Divinitatea din
noi.

CUVNT MASONIC
19
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Spiritualitatea. Nimic altceva. n ortodoxism Dumnezeu se simte i de acest fel de simiri

avem nevoie noi, ca masoni constructori. Pentru c dac ajungem s l simim pe Dumnezeu n
noi, suntem capabili s l i nelegem pe M:.A:.A:.U:.. De aceea afirmm c masoneria din lumea
ortodox trebuie s fie o masonerie mult mai operativ dect cea din lumea altor religii, deci
mult mai folositoare omului contient de necesitile sale spirituale.
Cred c uor, uor, lumea raional occidental se va ntoarce cu faa ctre lumina
spiritualitii orientale. Apoi, s nu se uite, n afar de cele de mai sus, c suntem urmaii unei
culturi multimilenare, cam 7000 de ani, ale Tracilor i Geto Dacilor, vezi Gnditorul de la Hamangia,
vezi Statuetele Feminine din lut de la Muzeul Dunrea de Jos, din Clrai, vechi de peste 7000
de ani, 4 statuiete, una o femeie in gestaie la 3 luni, a doua n 6 luni, a treia n 9 luni i a patra dup
eliberare.
Aceste lucruri sunt extraordinare i dac l aducem i pe Zamolxe, pe Meterul Manole,
dragii mei frai, sunt puternic convins c numai cunoscnd toate acestea n primul rnd noi,
francmasonii din Romnia i apoi toi cei de peste hotare, vom promova o masonerie de tradiie,
o masonerie, atenie, constructiv, ezoteric, contribuind astfel cu succes la mbuntirea
relaiilor sociale, dintre Romnia i Europa.
Europa nu constituie ca Statele Unite ale Americii o naiune, Europa este o constelaie de
culturi, de tradiii, de orgolii, crora masoneria continentului caut s le dea un numitor comun.
n acest sens, Centrul Regional de Studii Francmasonice Paris Bucureti i Marea Loj
Naional a Romniei-Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, ncorporeaz
lucrrii gsirea modalitii corecte aa nct cele 5 principii fundamentale universal acceptate
ale Obedienelor masonice regulare, precum i scoaterea la lumin a adevrurilor istorice,
cunoaterea memoriei colective a istoriei masoneriei universale, necesit o contribuie a noastr,
acelor care coordonm i conducem destinele francmasoneriei din rile noastre, din Europa i
din ntrega lume.
Cred c Marea Loj Naional a Romniei-Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri
Masonice, i poate aduce o contribuie extraordinar n aceast direcie i cuvntul nostru
poate avea un ecou puternic dincolo de timpanele vremii.
n ncheiere, transmit mulumiri tuturor frailor care m-au ajutat la realizarea acestor
adevruri masonice, sunt un nceput, un prim pas, chiar mrunt, atept o mai mare implicare i a
altor frai, astfel c mpreun s gsim puncte elegante de dialog, de apropiere i de construcie
comun, a unei lumi mai bune i mai panice.

Am zis.

CUVNT MASONIC
20
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
Europa Federal
P:.G:.M:., MARELE ORIENT AL ROMNIEI,
Suveran Mare Comandor al Ritului Scoian Antic i Acceptat,
Cine sunt eu ?
E u am fost entuziast, militant i odat
cu vrsta, acum critic. Am participat la crearea
Marelui Orient al Romniei i am fost timp
de 6 ani Mare Maestru. Astzi, sunt Suveran
Mare Comandor. n 1990, dezamgit de
ineficacitatea scriiturilor i aciunii intelectuale
fa de regimul comunist rsturnat de ctre o
aciune concentrat a palatului, am ncetat,
o lung perioad, din scris. Masoneria mi se
prea, n anii 90, o formul opus democraiei
din Romnia. Aceasta nu a salvat mare lucru,
ns, cel puin, a reprezentat un barometru
pentru existena democraiei n ar. Astzi se
mplinesc 26 de ani de la schimbarea radical
de regim politic n Europa i n est. Experiena
vieii sub un regim totalitarist a determinat o
fuziune clar n mentalitatea oamenilor ntre
concepiile despre Europa, de liberul arbitru,
de democraie-justiie i de prosperitate. Cu
ct trece mai mult timpul, cu att concepiile
ncep s se defuzioneze n viziunea speranei,
n imaginarul susinut de nceputul anilor 90.
n ziua de astzi, media accentueaz, din ce
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
Mircea DEACA 33
Marele Orient al Romniei
n ce mai mult, un sentiment de incapacitate
i de eec. Creterea numrului de politicieni
accentueaz disociaiile i divergenele
pentru a putea controla emoiile alegtorilor.
n mare, ceteanul triete din ce n ce mai
mult un sentiment de confuzie i de abandon
al ideei c nu mai exist intelectualitate n viaa
colectiv. i c ea nu exist nici n masonerie.
Cteva constatri de fapte n Europa
n primul rnd, fondul imaginar actual este al
unei credine a confuziei i o mrire a evalurii
afective a faptelor (absena unor repere i unei
discuii coerente cu noiuni simple). Aceast
lips de cartezianism poate fi tradus ca criz a
identitii ceteanului european. Criza poate
fi perceput ca un oarecare sistem care nu
i mai atinge obiectivul adunat prin definiie.
Deseori, aceast viziune a utilizatorilor unui
sistem poate percepe distana i reacioneaz
ntr-o manier afectiv. Remediul const n
analiza raional asupra lucrurilor care nu
merg n sistem. ns nicio instituie nu i ofer
uneltele pentru analiz. Aceasta este criza
identitii europene, adic lipsa informaiilor
verificate prin proceduri tiinifice, raionale i
democratice i lipsa propunerilor validate. n
acelai timp, lipsete i o poveste. O poveste
este o construcie mental, uor de neles
de ctre oricine, care are avantajul de a le
defini o identitate i de a le asigura puseurile
afective de panic. Povestea european nu
este cunoscut ca fiind coerent i cum ea
reprezint identitatea cetenilor notri, ea
provoac o stare de panic (de fric sau de
furie). Este vorba despre o poveste a 500 de
milioane de ceteni i 28 de state-naiuni.
Uniunea european nu apare n acest moment
s transmit un discurs coerent i o istorie
identitar. Riscm din ce n ce mai mult s
MASONIC
21
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
uitm progresul spectacular istoric al Europei.
Punere n fapt a Uniunii Europene reprezint
nfrngerea comunismului i instaurarea legii
drepturilor omului n noua Europ. S nu mai
vorbim despre aciunea pe care aceasta o
reprezint pentru spaiul european. A te ndoi
astzi de validitatea acestei construcii poart
un mesaj clar putinist. Ne aflm n spirala
scepticismului i avem tendina s uitam cu
desvrire ce am dobndit (tiina, medicina,
nsemntatea, filiosofia social i politic,
democraia), drepturile i oportunitile pe
care le deinem i care ne inspirau fric mai
demult. Jumtate din Europa are tendina
de a-i petrece timpul nvinovnd un corp
care nu exist. Iar cealalt jumtate a Europei
asist la aceast defeciune imaginar fr
s poat s neleag ndrtnicia crerii universal european (pentru fora juridic)
unei segregaii false. Pentru noua Europ,
uniunea este un avans lipsit de complexe.
Nu sunt fr diferene i conflicte iscate de
confruntarea poziiilor, dar fr dificultatea
unei moteniri ideologice unde simim nevoia
s reparm. Estul Europei i-a reglat conturile
cu comunismul chiar dac a continuat s se
lupte cu vestigiile umane i nu a reparat fr
ncetare o greeal hitlerian sau colonialist.
Aceast greeala nu reprezint acum nicio
miz a societii i a mentalitii.
Un cuvnt despre criza migraiei. n
perspectiva pe care o adopt, aceasta este
un adevrat simptom al crizei identitii
europene. Europa este cea care nu a reuit
s defineasc limitele, frontierele. Vocile
care vorbesc n cadrul mai multor acceptri
de spaiu: spaiul naional, spaiul comunitar,
spaiul Schengen. Spaiul i limitele se
ntreptrund. Proiectul iluminist este n
criz. Ne gsim n faa absenei unei legi de
drepturi fundamentale care este simpl,
uoara de transmis i clar pentru toat lumea
din Europa. O asemenea constituie, n afar
de a fi citit i neleas, trebuie s acioneze,
precum n Statele Unite, n instanele de
judecat. Aceasta trebuie supus n mod
continuu verificrii realitii cotidiene.
O vocaie se impune. O parte din Europa
permite s aib una dintre alegeri n interiorul
rilor europene i, prin urmare, construcia
unui stlp de decizie care va avea un plus de
autoritate. Astzi, impasul deciziei sare din
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
vedere. Axele mi se par aceleai, cu un plus
de motiv i rigoare tiinific: evident mai
mult autoritate democratic n ansamblul
european, mai mult putere juridic coerent.
Simim nevoia unei politici strine, unei
politici fiscale i unei politici juridice comune.
Astzi, ntre statele naiunii exist agende
diversificate, iar forumul de decizie este
blocat de vetouri. Afacerile externe nu sunt
coerente, de unde i o problem de limit. n
acelai timp, absena unui vot al executivului
european elimin capacitatea de decizie i
coordonare. Responsabilitatea este nul. O
Europa federal va include un mecanism de
constrngere fiscal, va permite luarea unei
decizii centrale n politica extern a Europei
(o frontier unic european), o constituie
i, totodata, va include diferena ridicat
de anumite constrngeri datorate dreptului
naional (brexit). Europa federal trebuie la un
moment dat s acorde un plus de diferene i
un plus de coeziune.
Puterea este de a constata c Europa este
deja constituit. Pentru Asia sau Statele Unite,
ei sunt europenii. Vzut dintr-o perspectiv
global, existena europenilor reprezint
realitatea imaginar a altor continente sau
regiuni ale lumii. Pentru exteriorul Europei
exist ca atare. Dar noi, n interior, ezitm s
ne desenam cum suntem. Asistm, n ziua
de azi, la imaginarul artificial al extensiei
interiorului spaiului european ntr-un antier
menit s construiasc i s constituie un
viitor entitii numite Europa. Suntem n
stadiul de nu nc. Privit de aproape, pare
o cuca de maimue care triesc mpreun
ntr-o mprejumuire fr problem, dar unde
fiecare ncearc fr ncetare s trag la
maximum pentru sine de o cin comun.
Pare un experiment tiinific asupra faptului
c imaginarul indivizilor nchii ntr-un spaiu
comun evit s confrunte realitatea pentru
a tri cu iluzia existenei unui spaiu fictiv
deschis, care ntr-o zi va fi nchis. Trstura
distinctiv a Europei este acea nencetat
criza de identitate i de trasabilitate a limitelor.
Europa reprezint nencetata experien a
divorului suspendat.
Se crede c Europa este pentru urmai,
astfel c trebuie s continum s obinem
MASONIC
22
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
avantajele maxime din diferene. Nici Grecia,
nici Marea Britanie, nu au dorit cu adevrat s
ias din Europa. Nu sunt dect aspecte legate
de negocieri n interior ale unei entiti pline
i ntregi. Este o form de negare pentru a
menine status quo-ul dinamic (pierd, ctig
ceva, dar, n final ce conteaz este c nu
trntesc niciodat ua). Este o entitate care
pare c nu exist, c nu neag existena sa
pentru a extinde o incertitudine favorabil
acordurilor disputate ndelung. Negocierile i
acordurile sunt acum o form de continuitate
care, sub alibiul perfeciunii, ameliorrii
sau devenirea nu fac nimic altceva dect
s se ntoarc la acelai regim pe perioad
nedefinit. Pentru a apra un sistem unde se
trage profit electoral, strategia politic este
simpl. i sperie cu necunoscutul, viitorului i
faptul c stabilirea va avea ca rezultat decizii
de renunare la avantaje, n acelai timp. Dar
dac recunoatem c suntem n viitor, c
pragul a fost depit, emoiile bazate pe
intensitate i n toat luciditatea soluiilor de
munc pot fi gsite. Politicile ne amenin
continuu c se apropie o gaur neagr, dar ei
uit, cu intenie, s ne spun c am depit
deja punctul din care nu ne putem ntoarce.
Noi suntem n interiorul gurii negre i nimic
grav nu se ntmpla n drumul spre orizontul
cii fr de ntoarcere.
S nu ai o politic extern, s nu ai o
frontiera sau o armat aranjeaz toat lumea
cci ea permite politicilor responsabile
subiecte de discurs afectiv i manipulatoriu.
Evident c diferenele vor continua s existe,
dar discursul trebuie s se schimbe. Suntem n
interiorul Europei i aceasta este constituit.
Nu exist nicio cale de scpare.
Deoarece puterea putea s aib jurii
democratice, mecanismul alegerii unui
executiv federal trebuia stabilit. Nu fcea
altceva dect s adauge un aspect instituional
unei realiti de fapt constituit.
Uniunea nu vrea s spun o serie de reuniuni
sau s contracareze vetoul vreunei ri mici,
aa c locomotivele Europei impun deciziile
prin diplomaiile de coridor. Prin simplul sens al
exerciiului, schimbai identitate francez cu
identitate european n discursul reevalurii
politicii corecte a naiuni lui Alain Finkielkraut
i runda este jucat. Aceasta funcioneaz la
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
fel de bine. Este o bun foaie de parcurs pentru
o construcie european la nivelul imaginarului
mai afirmativ i mai de coeziune. i aici fac
referire la modelul patriotismului american
care funcioneaz la nivelul unei federaii a
statelor. Statele Unite sunt pe primul loc la
o cas pentru toi i acesta este un pilon
cognitiv pentru sistemul de valori i de credin
al cetenilor americani. Civilizaia european
reprezint, totodat, un ghid mental. Este
suficient doar s reafirmm.
Exist anumite poziii suveraniste, dar ele
ne vor trimite ntr-o prpastie necontrolabil
care va rezulta mai devreme sau mai trziu
statul naiune pe o aliana masiv a unui
organism foarte puternic. Fa de blocul
asiatic sau de blocul american, niciun stat
nu putea face fa unei competiii globale.
Europa este singura capabil s se impun pe
un picior de egalitate pe aceast scen vast.
Noi cdem n utopia securitii frontierelor
noastre, noi putem s basculam precum
Alice n ara Minunilor spre cealalt parte a
oglinzii. Noi ne vedem pe noi nine n oglind,
dar fora de a ne apropia va trece n afara
teritoriului controlat fie de ctre Asia, fie
de ctre America. Cei care sunt sedui de
cntecul sirenelor sclipitoare neleg odat
detaai de UE mesajul politic (ales): dar
nu se gndesc c se pot apra singuri n faa
dezastrului produs de Uniunea la care trebuie
s se afilieze, s gseasc aliai i noi am gsit
pentru voi candidatul ideal... vom pierde noul
n umbre. Grecia este un bun exemplu n acest
sens.
Constatri de fapte n masonerie
S facem un tur al peisajului masonic
european. n primul rnd, constatm
mprtierea fr coordonare. Sloganul era et
pluribus unum, dar ceea ce lipsete este exact
unum-ul. Pe de o parte gsim o multitudine
de obediene care, dup nume, revendic
familia masoneriei latine (adogmatic, liberal,
democratic, umanist, contiina liber,
expresie liber), dar unde nimeni nu cunoate
funcia intern. De fapt, suntem obligai, n
majoritatea ocaziilor, s cream cuvintele unui
reprezentant unic al acelor obediene. Mereu
aceeai; neobosit i de neneles poveste.
MASONIC
23
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
i niciun mijloc de verificare a veridicitii a
cuvintelor sale. Alte supuneri, pentru nceput,
constituie baza pentru a obine un manifest
care se schimb pe parcurs i devine sursa
de inspira-ie a francmasoneriei (mainria
ascuns) sau a domeniilor private. Aceste
documente sunt francize oferite fr limitare
n timp i spaiu. Dincolo de acest ceremonial,
totul este posibil.
Organizaiile internaionale: CLIPSAS,
AME, AAECE, destup majoritatea timpului
deciziile vocaiilor unei organizaii interne.
Foarte rar sunt emise comunicate de pres.
i mai rar urmeaz ntlnirile politice. n
mod general, o reuniune elaboreaz de-a
lungul anilor un regulament interior i apoi,
participanii sunt lsai s-i descopere
limitele de supravieuire. Niciun oraganism
masonic nu a vzut lumina zilei. Nu exist
niciun jurnal sau serviciu n linie despre un
astfel de organism. Ascultrile sunt centrifuge
i opace n modul lor de a lucra. Organismele
nu impun nicio munc logic n interiorul
supunerilor prietenoase. Fiecare ascultare
triete nelinitea propriei independene.
Reuniunile din trecut nu reuesc s neleag
logica a totul sau nimic. GODF-ul este
astzi ntr-o poziie imposibil deoarece, pe
de o parte, trebuie s respecte principiul
egalitii morale care intr n contradicie cu
micorarea anumitor obediene i pe de alt
parte, vrea un principiu proporional care intr
n contradicie cu egalitatea. Marele Orient al
Romniei reprezint 1% din Marele Orient al
Franei. Putem s votm, de asemenea, pentru
aciunile n lumea real? Micile supuneri
nu sunt rezolvabile. Acestea nu pot dect
s urmeze cheltuielile de transport pentru
reuniunile internaionale. CLIPSAS-ul nu se
concentreaz pe problemele europene, ct
mai mult universaliste prin menire. GODF-
ul este o singura obedien. Asociaia
Adogmatic a Europei Centrale i de Est
(AAECE) este regional i lipsit de mijloace.
Asociaia Masonic European (AME) abia se
nate, dar este singura, din cunotinele mele,
care care are vocaie explicit de a trata
Europa.
Bunvoina n masonerie se refer la a
fi un mason de la origini i bogat, s ai plcerea
de a te auzi vorbind. Niciun loc pentru cei buni
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
dar sraci care exceleaz ntr-un domeniu sau
altul. n mare, principiul de baz al funcionrii
este voluntariatul i reprezint un obstacol. n
GODF se alege dup nlime. Se constituie
dintre masonii care sunt alei de instanele
conductoare dintre masonii experi sau de
consiliile de ordine sau asigur continuitatea
cu ajutorul unei administraii ministerale.
Acesta nu este cazul altor aderani din clasa
de mijloc i mic din Europa. Exist un catalog
actualizat al acestora? i cine a reflectat
asupra criteriilor unei asemenea categorizri.
GODF reprezint un punct de referin al
francmasoneriei latine, dar, de aproape
patru secole, nu ajunge pentru a fundamenta
o reunire adevrat a tuturor aderanilor
europeni i nu aduce nicio politic coerent
pe termen lung pentru Europa Cental i
de Est. Nu a elaborat un fel de a tri, un
organism pe structura unei minime obediene
i a unor resursei umane i fiscale n slujba
acestora, creia s i se asigure recunoaterea
i ascultarea. Ascultarea nu nseamn niciun
cod de conduit, niciun mod de a funciona
ntr-o asociere. n glum, Marele Orient al
Romniei a recunoscut n 2005 o conduit,
vocile de bun venit. Era un fel de rupere de
cele 5 loje ale Marelui Orient Francez. A ti s
faci, experien a Marelui Orient Francez nu
a fost transmis. n adncime niciun cosiliu i
niciun urma al evenimentelor.
Prezena noastr social se apropie
de gradul Zero. Membrii aparin n mare
clasei de mijloc, adic fac parte din mase,
fr a avea acces la aciunile sociale de
anvergur, fr a avea acces la mass media
sau finane. Reprezentm mai repede un
grup de prieteni i/sau centrul contestaiei
interne permanente. Ni se prezint n
permanen nou i lumii ntregi ca i cum
am fi ntr-un permanent statut iniial. Cele
mai multe replici se duc ctre ntrebri de
genul: ce este un francmason?, care este
rolul unui francmason?, francmasoneria azi?,
n detrimentul unui mesaj social adaptat
realitilor sociale contemporane.
Ne integrm greu n viaa social
european: nicio voce n societate (nici
media, nici coala, nici buntatea, nici
consultant pentru alte instituii sociale). Unii
au puterea s spun c au ci de comunicare
MASONIC
24
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
cu uniunea european. Dac aceste dialoguri
exist, ele nu sunt transparente printre
membrii aderani, deci nedemocratice i
opace. Pe de alt parte, o propunere de genul
nu mai face, ne ocupm noi este o manier
de a ascunde gunoiul sub pre: taci, nu pune
ntrebri, noi lucram n secret. Dar este clar c
asemenea dialoguri privilegiate:
1. Nu pot avea loc sub controlul politicilor
europene,
2. Sunt lipsite de serozitate deoarece au
dovezi false care nu sunt credibile i
3. Pot de asemenea s nu aib loc i s fie
ca un fel de ecran fumuriu pentru a nu da
natere la ntrebri.
Exist n spate un proiect social i civil
european, n spatele oricrui demers tiinific
(exploatare, bioetic, ADN, cercetarea
medical, filosofia social, lege, chei
economice, nvmnt, formare). Unificarea
cu Estul a fost rapid, dar nu susinut activ
de ctre iniiai. Ne-am unit dar nu avem
nicio iniiativ umanist raportat la social.
Nu avem nicio iniiativ pentru economie i
educaie. Simpla noastr existen i mesajele
de principiu sunt i ele suficiente mpotriva
intoleranei i obscuritii, curentelor de
extrem dreapt i presiunilor din ce n ce
mai puternice de a distruge Europa?
Nu se discut, de exemplu, despre
climat pentru c nu exist nicio posibilitate
de a-l realiza chiar dac numai n mediul
afacerilor. O gndire bolnav ntr-o loj este
o gndire a unui amator, chiar dac ea atinge
unul dintre scopurile tiinifice, nu va fi
asimilat de ctre nimeni. n consecin, acest
tip de subiect de actualitate este ignorat sau
discutat fr speran. A vorbi pentru a atinge
aciunea i interaciunea. De altfel, acesta
este un forum intern masonic care va analiza
propunerile i le va tria n inutile i de analiz
pertinent. Niciun forum ca acesta nu exist
nc. Instana executiv nu are competene
tiinifice. Membrii sunt alei pentru calitatea
uman i masonic, dar nu pentru competen.
A face un observator, o fundaie sau un institut
fr experi din exterior, ar fi utopic. i chiar
dac ideile sunt pertinente cum vom face s
le pune n practic?
Exist iniiative risipite, spontane
printre adepii liberali, dar nimeni nu asigur
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
intercomunicarea. Nimeni nu are mijloacele
logistice pentru a asigura transmiterea,
mbuntirea i dispersia informaiei. Numai
GODF poate contitui astzi un secretariat
unic n Europa pus la dispoziia unei mari
loji europene creat pentru un proiect unic.
Pentru aceasta trebuie s i se dea o putere de
decizie i mijloacele de a o pune n practic.
Un buget fix anual i dreptul de a-l folosi n
mod constant. Proiectele masonice europene
sunt abandonate odat cu schimbarea
echipelor executive a adepilor care iau
lucrurile de la zero. O mare loja european va
avea o via independent n faa fluctuaiilor
existente n funcie de prioritile fiecrei
organizaii locale. Trebuie de asemenea s
evitm schimbarea prioritilor n funcie de
noile echipe de conducere din interiorul lojei.
n consecin, aceasta nu poate funciona
dect dac acest proiect intr n constituia
fiecrei organizaii participante ca o aciune
pe temen lung.
S vedem cazul interlojelor GODF n
interiorul Europei. Vzut din perspectiva
Europei conturat aici este prea puin i
lipsit de mijloace. Poate ca i pol de contact
ntre lojele GODF funcionnd pe continent.
Aceasta d un mesaj federativ la nivelul
unei singure organizaii, dar nu la nivelul unui
concern de organizaii europene. Aceasta
poate fi neproductiv, deoarece atrage dup
sine o limitare a spiritului i corpului ntre
noi, cei care aparinem de GODF i exterior,
adic ceea ce nu este GODF. Ca s conteze
aceast iniiativ, ea trebuie s creeze o
diferen i o distincie acolo unde ar fi
trebuit i nu este creat una. Poate amestecul,
opera i adugrile la nivelul Europei, ar fi
prioritare. Este de asemenea un prim pas
nspre aceast voin european fcut cu
ajutorul unui motiv luat ca motto. Ceea ce se
ateapt prin mijoace, reprezint capacitatea
de comunicare i dispersie a mesajelor n
societate. ntreaga aciune voit ce duce ctre
marketing-ul prin comunicare (publicitate)
are un cost dac vrem s se extind. Totul
cere o materializare i dispozitive de creaie,
fabricare i rspndire a mesajului. Toate
iniiativele de aderare a masonilor vor culmina
cu o reuniunecare va semna cu adunare a
brbailor i femeilor ntre 4 perei. Ei vor
MASONIC
25
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
vorbi i vor asculta i asta va fi tot. Niciun
impact media, niciun impact pentru societate.
Astzi structura european depete cu mult
puterea acoperirii masonice. Este un pas? Este
prea trziu? Este prea timid? Va ajunge s se
ntlneasc? Cum structura european este
prea mare i prea complex, organizaiile
latine vor vrea mai devreme sau mai trziu s i
se asocieze.
Ce s facem?
Reflecii despre proiectul
de analiz i despre tema Europei Federale
Cteva ntrebri se impun: Cnd, Cum?
Cum vom ceda suveranitii, la ce nivel:
etape, cnd? Care sunt frontierele? (intern
i extern; care se definesc cum). Care sunt
ele: mecanismele democratice adaptate
spaiilor amestecate ale spiritului european?
Francmasoneria cunoate unitatea principiilor
i valorilor i gestioneaz diferenele
ncurajnd afinitile transversale. Asfel, ea
reprezint un motiv european care poate s
ajung la un nivel al refleciei concentrate. n
preambul, nainte de a crea o baz comun,
o list de ntrebri sau fiecare poate
alege subiectul care este cel mai apropiat
cunoaterii sale. n fapt, reflecia presupune
o etap preliminar de concepii, de ntrebri
pertinente, i o etap de reflecie asupra
fiecrei probleme identificat. Proiectul este
simplu. Un amestec sau un model funcional
al Europei va trebui s fie cunoscut (sub form
de ntrebri). Limbajul este o prim etap.
Este o schem conceptual simpl care are
avantajul de a fi reflexiv de la nlime la baz.
A doua etap va aduce comentarii, observaii
i propuneri de la baz la vrf, nainte de a
schimba sau ntri unele pri ale modelului
de baz. Procesul de reflexie asupra Europei
ca parte din ideea c acest uniune exist i
c are cteva lucruri de ndeplinit. Problema
este de a gsi mijloacele cele mai apropiate
de realitate n msur s fac s funcioneze
mainria.
Fie suntem un grup de prieteni, pstrtori
activi ai unui ritual, rit, ceremonial, i nu ne
pronunm sub nicio form despre societate,
fie ne ocupm de societate. Dup nelegerea
mea a textelor fundamentale, masoneria nu a
fost fondat pentru a pzi un anumit numr de
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
ritualuri, ci pentru a cuta adevrul, pentru a
studia morala i a practica solidaritatea pentru
un statut mental, moral i material umanitii.
Maniera n care pune n practic cele trei
dimensiuni ale aciunii nu este obligatorie. A
dezbate lectura unui text ntr-o reuniune nu
are nimic de-a face cu francmasoneria. Sub
acoperiul unui caracter abstract i general,
termenii folosii nu sunt scoi din contextul
uman, nscut din realitatea cotidian.
Discursul trebuie privit ca i un act de referin
n domeniul nelinitilor umane concrete.
Partea practic
Acest pol al refleciei este cunoscut ca i
braul proiectului sau un desen al funcionrii
creierului, de la un nceput simplu, elaborat
cu un plus de detalii n msura propunerilor
i comentariilor sunt adugate unei surse
ale centrelor universitare i institutelor de
cercetare. Motivul mparte n mai multe
domenii asemntoare ctorva centre
de studii. Reflecia n ceea ce privete
construcia european poate s fie realizat,
pe de-o parte cu resursele interioare ale
francmasoneriei. Aceasta reprezint un
schelet masonic fondat pe voluntariat. O
mare loj european poate fi asociat. Ea
poate avea un secretar, o loja de studiu
local - dintre unii dintre adepii participani.
Trebuie fcut nainte o analiz a mijloacelor
europene (pas cu pas, puncte tari, puncte
slabe). Aceast loj de studiu/ secretar
trebuie s fie asimilat Cosiliului de ordine
de ctre membrii ca o antecamer ntr-un
contact de colaborare (dup modelul marilor
grzi). Acesta, pe de alt parte, trebuie s
asigure un echilibru ntre independena i
puterea de decizie pentru mijloacele definite
i responsabilitatea fa de mnstire. Aceti
secretari regionali s transmit informaiile i
s aduc iniiative deosebite ale masonilor
individuali sau ale lojelor. Acest proiect nu
poate ine seama de alianele doctrinare. n
esen, el trebuie s i reuneasc pe toi. n
cltoriile mele masonice, remarc c, dup
descrierea proiectului, c un numr covritor
de lucruri despre acesta exist n mai multe
ri printre adepi. Este timpul de a face un
efort pentru a reuni astzi pe cei rzlei. De
MASONIC
26
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
altfel, preocuparea noastr, a unui numr mare
de masoni n ceea ce privete soarta Europei,
reprezint un punct de coeziune i de interes
unic pentru europeni. Ar fi o greeal istoric
s lipsim la aceast ntlnire. Propunerea mea
ar fi s punem n micare acest secretariat
european nainte de a ncerca s profitm
de pe urma faptului c o tem de reflecie
unete ntr-o manier natural masonii din
toat Europa. Aceast uniune este, pentru
moment, spiritual i virtual. Trebuie s-i
oferim concretul i o structur, o construcie.
Restul va urma.
A construi o surs a centrelor de
comunicare (teleconferine, Skype,
conferine filmate i puse on-line n timp real).
Anumite reuniuni pot fi urmrite prin camere
Web (ca n parlamentul european). Astzi nu
avem Secretariate dotate cu Skype pentru
a comunica ntre (GODF-AAECE-AME-
CLIPSAS).
Proiectul are de asemenea un aspect
extramasonic. El trebuie s atrag forele
din exterior: experi n diferite domenii:
economie, demografie, fiscalitate, lege...
Fora este n a recunoate c valoarea
masonic a cuiva s nu echivaleze cu
competenele profesionale (curriculum
masonic reprezint o recunoatere a valorii
etice, i nu o diplom a competenelor
tiinifice). Se organizeaz un grup de experi
i un grup de comentatori ai modelului
marii baze de date i al proiectului BRAIN
(se definesc obiectivele vizate i apoi se
ncearc eficientizarea diferitelor modele pe
o structur scheletic de baz). Acest aspect
se manifest ca un insitut sau o fundaie cu
filiale unde sunt reunite, pe capitole tematice
(economie, buget fiscal politic, administrative,
politic extern, alegerile avute, FBI-ul
cunoscut, justiia federal) ca un proiect de
instituii i comportamente profane.
Exist de asemenea o interfa. Crezul
masonic i interfaa extramasonic trebuie s
constituie un grup de control i coordonare
format din cei avansai n relaia cu instanele
europene profane. Se vede foarte bine c
actuala criz ne ndreapt s facem investiii
cercetri i cutri pentru a gsi un model n
via pentru generaiile viitoare.
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
Beneficii i concluzii
Criza i viaa de astzi ne ndeamn s avem
temeri i neliniti. Un asemenea proiect aduce
o munc concret de cur afectiv. Aceasta
duce ctre un obiectiv fixat n realitatea
treburilor cotidiene. Avem sentimentul c
vom aduce progresul, o utopie care are ca i
final ameliorarea laturii sociale a comunitii
europene. ntr-un context malefic pus
fa n fa cu politica clasic, ajungem pe
scena social a unei utopii non ideologice,
care are avantajul de a nu purta reziduurile
prejudecilor sau a componentelor prinse
n partidele politice sau corporaii, dar
din contr de a fi martora contradiciilor
cercetrilor tiinifice. i acestea sunt
relevante mai ales n cadrul dialogului prin
raionalitatea argumentelor i a metodelor de
evaluare.
Mijloacele noastre de munc sunt
testate i puse la punct ntr-o societate n
care schimburile de informaii au modificat
obiceiurile i comportamentele. S adopi
o atitudine foarte apropiat de tiin ne
introduce n ceea ce au concret avansaii
contemporani. S adopi o modalitate de
comunicare adaptat cotidianului ne permite
s contracarm atacurile manipulatorii care
sunt adresate maselor n ceea ce privesc
resursele sociale (folosirea cu intensitate
a resurselor sociale de Daesh sau aparatul
de propagand rus). n fapt, educarea i
formarea tinerilor se face astzi prin mijloace
multimedia (televizor, calculator, telefon).
Francmasoneria este absent din viaa social
care a devenit un Transportator (telefonul
care comunic i ascult nentrerupt) i este n
interesul ei a rectiga acest teren al formrii
morale a cetenilor. nc cred c mijloacele
media sunt interesate s dezvolte acest
proiect i pot servi ca mijloc de disimulare a
informaiilor.
Cuvtul limitare. Citind propunerile reunite
n acest articol descopr aspectul imposibil al
utopiei. El rmne n slujba vizionarilor care
vor s trasforme imposibilul n posibil.
MASONIC
27
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

SOLSTIIU DE IARN,
Srbtoarea tuturor
Masonilor din lume.
Viorel DNACU 33
Mare Maestru
Marea Loj Naional a Romniei,
Loga de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice,
Preedinte, Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI, Romnia

F raii din MAREA LOJ NAIONAL A ROMNIEI-Loja de

Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice i membrii Centrului
Regional de Studii Francmasonice Paris Bucureti, au srbtorit la
Templul Masonic din Bucureti, Solstiiu de iarn, ntr-un ceremonial
special.
Templul masonic, este locul unde invocm pe Marele Arhitect
al Universului, Dumnezeu, ntru Gloria cruia, proclamm ntreaga
noastr lucrare iniiatic, aici lucrm fr ncetare la perfecionarea
noastr moral, prin ritualurile care au fost i vor rmne coloana
vertebral de susinere a Ordinului nostru.
Podeaua din Templul masonic este pavat cu ptrate albe i negre,
alternativ, asemenea jocului Soarelui cu Luna, a Binelui cu Rul, al
Masculinului cu Femininul, al Yin i Yang, care ne arat doar unele din
aspectele creaiei universului.
Solstiiul de iarn a fost srbtorit n fiecare epoc a umanitii n mod simplist, fr a fi neles
n profunzimea lui, simbolistica lui rmne ns, unul din cele mai grave mesaje esoterice lsate
generaiilor viitoare, pentru a fi decriptate, de noi i viitoarele generaii de iniiai, aprofundnd
misterele Creaiei Marelui Arhitect al Universului.
Acum este momentul cel mai potrivit din an, cnd fiecare francmason trebuie s-i
reaminteasc momentul iniierii, a ridicrii bandoului care i lega ochii, simbol al ntunericului de
unde venea din lumea profan i lumina care o vedea pentru prima dat, o lumin vie, strlucitoare,
care nvioreaz spiritul i care trezete contiina, privindu-i apoi n oglind propriul chip,
marcnd invitaia de aici nainte, la lefuire, perfecionare a propriei fiine.
Solstiiul de iarn, este momentul cnd energia lunar este la maxim i energia solar sczut,
este noaptea cea mai lung din an i ziua cea mai scurt, urmnd apoi ca Soarele s creasc, ziua
s se mreasc i noaptea s scad.
n aceste momente francmasonii sunt invitai la meditaie, la introspecie, la a-i face un
bilan propriu, este un prilej de bucurie, srbtoare, de armonie, speran i credin ntr-o lume
mai bun i mai panic.
Lumina aduce n toate structurile fiinei noastre, claritate, contientizarea gndurilor i
emoilor, empatie, frumusee, cunoatere.Vom fi cu adevarat FII ai Luminii, care lumineaz
asemenea unui lampadofor.
Este important s relum planul nceput n fiecare an, cu mult timp n urm, acela al renaterii
i regenerrii masoneriei, fiecare frate s fie cinstit, sincer i deschis spre starea de Iubire de
aproape i Lumin, permind ca transformarea s aibe loc.
Noi fraii din Respectabila Loj Athenaeum, reunii i bucuroi, mpreun cu fraii din toat
ara, ne propunem acum la acest ceas, ca i Loji de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice
ce suntem, s facem o masonerie romneasc, o masonerie pentru romni i o masonerie pe

CUVNT MASONIC
28
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

nelesul romnilor, s avem un el, o strategie, pentru a conduce aceasta corabie care este
MAREA LOJ NAIONAL A ROMNIEI-Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice,
fr a se sparge de stncile coluroase ale vremurilor tulburi de azi.
Sper ca fraii s contientizeze c numai mpreun vom izbuti, c toi cei plecai n tenebrele
ntunericului din motive meschine, acei francmasoni slbatici, dizideni, liberi cum spun ei, s
neleag c tiina, cunoaterea, nvturile, creaia, experienele celor n via, sunt adevratele
lor cluze, ndrumtori i nu toi aventurierii anonimi de pe internet de la care nu au ce s nvee,
pentru c acetia nu cunosc nimic despre masonerie, doar i dau cu prerea din cele auzite.
Masoneria este o lucrare grea i anevoioas, n care iniiatul este obligat s respecte toate
cutumele, regulile, principiile, altfel cade n derizoriu, murdrindu-i buzele de sperjur pentru
totdeauna.
MAREA LOJ NAIONAL A ROMNIEI-Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri
Masonice i Centrul de Studii Francmasonice Paris Bucureti, depun eforturi pentru gsirea unui
numitor comun, astfel nct masoneria s redevin ceea ce a fost cndva, credina n Dumnezeu,
n Marele Arhitect al Universului fiind totul, fr de aceasta, totul va fi n zadar.
Fie ca Lumina s cuprind mintea i sufletul frailor, astfel nct nimeni s nu mai fac celuilalt,
ceea ce nu ar voii ca alii s le fac lor.
Lumina, Frumusee i Putere!

Respectul
Nicolas SAADE
Mare Trezorier,
MAREA LOJ UNIT DIN LIBAN

a-i impune respectul, a-l ine la distan cu pro-

E
priile arme.
ste A respecta binele altuia: a nu-l leza cu abso-
un sentiment lut nimic. A trata cu grij i atenie, cu grij de a
care const nu-l rni.
n a acorda Respectul de sine: a te face s-l respeci.
cuiva consi- Onoarea este un respect de sine nsui, este
deraie, ca i frumuseea propriei viei.
recunoatere A fi un om respectabil poate nsemna a face
a valorii sale parte dintr-o anume categorie social elevat.
i a te apropia Dac am ales, totui, s vorbesc despre res-
de acesta cu pect, nu am fcut-o pentru a v da nite defi-
rezerv i reinere. niii sau explicaii pe care le putem gsi n mul-
Distingem, astfel, respectul uman i pe cel titudinea de dicionare, ci pentru c ntr-o zi, la
filial, respectul fa de legi, fa de cei mai n un curs inut, am avut sentimentul puternic c
vrst, respectul pentru cuvnt i scriere, idee, diferenele n cadrul lojei noastre nu mai sunt
trecut, tradiie, libertate, opinie, pentru decizia respectate: cele care privesc dreptul la opinie.
luat respectul pentru munc, repaus, respectul Respectul este, mai ales, respectul fa
pentru statut i comportamente. de om i pentru drepturile sale. Este vorba de
Respectul poate include noiunea de obli- dreptul de a avea o culoare diferita a pielii, de a
gaie, de ex: respectare a limitelor, a codului ru- vorbi o limb diferit, de a avea o religie diferit,
tier i toate acestea ntr-un climat de armonie, de a tri diferit, de a avea preri diferite.
de securitate i de funcionare a unei comuniti. Acest respect include i dreptul femeilor
A ine pe cineva la respect: a-l condiiona, de a se face respectate. A putea s trec sub

CUVNT MASONIC
29
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

tcere toate acele femei maltrate i umilite n
toate cele patru coluri ale lumii, ca i n inte-
riorul nostru, ca i organizaie, pentru c unii
brbai le consider asemenea unor obiecte
vulgare pretinznd c pot dispune de acestea
dup bunul plac: femei btute i femei violate...
Bineneles, s nu uitm copiii, care merit
tot respectul nostru. Nu putem s trecem cu
vederea pe btrnii abandonai pentru c nu
mai sunt ceea ce noi ne-am dori s fie i care,
dei pare incredibil, sunt abuzai. De aseme-
nea , oamenii cu handicap, crora nu ezitam s
le aruncm o privire dispreuitoare sau chiar
plin de ur.
Exist respectul fa de munc n toate
acestea? Respectul dreptului la munc?
Repectul fa de cel care muncete i chiar
fa de un omer.
Nu voi aborda, dect foarte pe scurt, res-
pectul la viaa privat. Exist o limit care nu
trebuie trecut. A fi un bun asculttor a celui
de lng tine este indispensabil, dar asta nu n-
seamn a fi indiscret. Dar nici, sub pretextul de
a nu deranja, s mbraci haina indiferenei.
Pentru noi, francmasonii, cuvintele Liber-
tate, Egalitate, Fraternitate au o semnificaie
aparte. Libertatea fiecruia ncepe cu respectul
pentru ceilali. Respectul i mai ales, respectul
de sine este inima democraiei, cu condiia de
a se nscrie ntr-un climat de egalitate ntre br-
bai i femei, tineri i btrni, sraci i bogai.
Respectul fa de cellalt n loj este un
factor esenial, este ritualul juramntului i un
concept. n timp ce minile noastre goale sunt
mpreunate pentru scena uniunii, suntem n-
cununai de convingerea ferm c diferenele
dintre noi ne-au permis s construim progresul
umanitii.

Legende i Ritualuri ale

Fundaiei Masonice

Prof. Oana DUGAN,

Galai - Romnia,

Misterele care nconjoar un subiect att de complex

precum fracmasoneria, ne conduc ctre bazele ideologice
ale fenomenului. Se poate vorbi nu numai de o doctrin a
Francmasoneriei speculative, dar mai ales de o ideologie unde se
pot pune bazele ideologice? Se poate specula n ceea ce privete
Francmasoneria preistoric? Aceste fundamentri sunt reale sau
mistice? Sunt nscute din imaginaia unui comitet fondator sau
reprezint o istorie att de veche ca i concepia tradiional care
nconjoar instituia francmasoneriei din zilele noastre?
Istoricii sunt de acord, n ceea ce privete existena unei Francmasonerii preistorice,
despre care nu exist surse autentice pentru a ntri aceast idee. Totui, crezurile i
ritualurile, prezente astzi n interiorul Organizaiei, ne duce cu gndul la o istorie foarte
veche, ceea ce a generat idea unei existene preistorice a Francmasoneriei. i mai mult
i asociem originile cu un trecut fabulous. Marc Saunier, n lucrarea Legenda simbolurilor
filosofice, religioase i masonice considera naterea Francmasoneriei operative ntr-o
antichitate necunoscut, n timpurile lui Ramses, a aptea rencarnare a lui Vichnou,
legiuitor i iniiator care pleac din Occident pentru a-i scapa pe druizi de a se ntoarce

CUVNT MASONIC
30
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

in India i fondeaz o societate bazat pe fraternitate, justiie i buntate. Nu se poate

s acordm credit acestei legende mai mult dect celei care vorbete despre naterea
Francmasoneriei odat cu primii oameni care au aprut pe pmnt Adam sau Noe. Ipoteza
cea mai plauzibil este aceea creat de templierul Salomon care, pentru a da credibilitate
legendei, a identificat bazele unei societi organizate pe principii ierarhice, a fixat originile
unei societi organizate pe principii ierarhice dar i morale. Lui C. W Ladearbeater, ideea
francmasoneriei nscute de la Adam sau Solomon nu i se pare imposibil. El gsete ns
mai real ideea unei francmasonerii nscute n Egiptul antic, dac vorbim de una preistoric,
cutnd aceste origini n legendele i miturile antice. Asfel se pun bazele simbolice, mitice
i mistice care au deschis drumul francmasoneriei actuale, puternic prin sursele i prin
asocierile sale.
Se tie c aceste asocieri s-au fcut cu foarte mult timp n urm. Ele nsele revendic
statutul de nceput pentru francmasonerie, ele nsele neformndu-se singure la nceput.
Croitorii (societate strin sau lupii) era a decanilor societilor i pretindea c are un
Hiram pentru naintai. Ei aparineu unei organizaii numit Dreptul la Libertate, numit
astfel de Fraii lui Solomon. Plrierii din Dreptul la Libertate se considerau ca i ascendeni
direct i fondatori ai Templului lui Solomon. Existau i alte organizaii ca cea a Plrierilor
din naltele butoaie de vin, sau Copiii lui Soubise sau Meteugarii (aderani la drepturi sau
Cinii). Se cunoate c originile legendare nu s-au stabilit prin nici un document autentic.
Ele sunt asemntoare att cele care plaseaz formarea francmasoneriei odat cu potopul
sau ntr-o epoc anterioar.
Dar ceea ce ne intereseaz este c toate aceste corpuri de mesteugari care s-au
transformat n organizaii, fie pentru a-i perfeciona mna de lucru sau pentru a-i proteja
meterii, aveau riturile lor i legendele lor, care ne fac s credem c acestea provin din
vremuri imemoriale. nvturile, jurmintele, conductorii, impun cunotine profesionale
i regleaz relaiile ntre muncitori i ucenici. Comunitile meteugreti au dat statuturile
i regulamentele. Muncitorul care era gsit vinovat de crim putea fi exclus din organizaie.
nvturile erau supravegheate i implementate n munca lor i la finalul procesului de
nvare, trebuia s execute o capodoper i s-o prezinte maestrului. Comportamentul lor,
calitile morale erau prezentate spre judecare i unor jurai.
Aceste organizaii nu numai c aveau regulile proprii dar i propriile ritualuri i primirea
unui nou frate avea loc printr-o ceremonie care se desfura n camera Tatlui meteugar.
Iat cum se primea un frate fierar n secolul IV.
Discursurile se in n faa frailor n ziua cnd se reunesc la han. nvatul ia cuvntul i
activitile care au loc sunt de trei feluri: s sufle focul, s aprind focul i instruirea.
Se aeaz un scaun n mijlocul camerei i un meter vechi pune n jurul gtului un prosop
ale crui margini ajung pn ntr-un recipient cu ap aezat pe o mas. O dat, de dou ori,
de trei ori scot fraii acel lighean.
Frailor ce m nvai?
Fraii te nva mai multe lucruri, bea, miroase, dac poi s gseti pe cel care a but i
a mirosit nainte, te ridici i i distrugi acestuia propria murdrie.
Fratele l iniiaz n cunoatere i l introduce pe acesta care vrea s adere. Acesta, care
l accept, i nmneaz servieta s i-o aeze pe un scaun . Vechiul spune atunci celui nou:
gsete-i trei tai care s te fac partener. Atunci se aprinde focul . Fiul spre printele su:
Tat, cu ct vrei s-ni vinzi onoarea de a purta numele tu?
Un co de raci, o bucat de rasol, o msura de vin, o bucat de jambon; pentru a ne
putea bucura....
Dar ai putea s tii, tu, vreau s te nv toate tainele meseriei, dragul meu fiu. Regula
intrrii, vrea s spun c i se ureaz bun venit, dar nvat i uitat n momentul n care este

CUVNT MASONIC
31
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

pus la lucru, cnd pantofii sunt cusui i punga plin, niciodat n timpul sptmnii, dup
cin, duminica la prnz s nu uii s-i respeci maestrul sau n mijlocul sptmnii s i
faci un obicei din ai prsi munca. Spune-i: V mulumesc c m-ai nvat o meserie
onorabil. Dumnezeu vrea ca eu s v dau dumneavoastr i alor dumneavoastr zilele
mele. Spune-i soiei Doamn v mulumesc c m-ai ngrijit gratis. Voi reveni ntr-o zi i
v voi mulumi pentru eforturile dumneavoastr. i vei gsi apoi prietenii i confraii i le
vei spune: Dumnezeu s v pzeasc, nu m-ai nvat de ru. Dac ai bani, d-le o bere
prietenilor i frailor. Cnd vei fi la poarta oraului, ia nite nisip n mn ta i sufl-l n aer o
parte peste locurile de unde ai plecat, o parte peste o ap i cea de-a treia peste tine. Ce
vor semnifica. Primul pentru c ai putea cdea bine, al doilea deoarece dac ai cdea ntr-o
ap te-ai putea neca i al treilea pentru tinereea ta: pentru mama ta c eti fiul ei i pentru
noi c eti i fiul nostru adoptiv: acestea ar fi cele trei rele. NU, nu fii imprudent, eti cel
care va avea toate drepturile, vei ajunge ntr-un stadiu superior unde vei vedea o mare de
oameni care te vor vrea la mal i vor striga: Ru, Ru! Treci mai departe, vei ntlni o moar
care i va spune fr s se opreasc napoi, napoi. Mergi tot timpul spre ceea ce pare o
moar i spune Bun ziua, mam bun. Vielul are fn ? Ce face cinele dumneavoastr?
Pisica este sntoas? Ginile fac multe ou? Ce-i fac fetele, s-au ndrgostit? Dac vor fi
cinstite, toat lumea le va cuta.
Ea va rspunde: sunt nelinitit n legtur cu animalele mele i cu fetele mele, am un
fiu bun care mi va spune mam. Dar nu o lsai; cutai o scar pentru a urca pe co pentru
a-l cura i va mulumi. Cnd vei fi ales, urc acolo i coboar n interiorul tu, urc pe co
gndind c vei face bine, c ai privi, c ai putea s gseti acolo o breasl a morarilor cu un
mgar care te privesc de mult timp. Dar maestrul credea c tu vrei s-l prinzi, pentru ca ei
s-i dea urechile, nite urechi lungi, acetia sunt nite oameni puin ospitalieri i mama nu
ar fi pentru fiii si, ci pentru tinereea ta.
Mergnd mai departe vei ajunge ntr-o pdure deas, unde psrile de toate
dimensiunile cnt i vei vrea s te compori ca ele. Atunci vei vedea venind un cal cu un
clre mbrcat n haina roie care i va spune: Ziua bun, camarade! De ce eti trist?
NU, vei spune, nu sunt trist deoarece am cu mine bineea dat de tatl meu El va crede
c ai n traista ta dou mii de taleri i i va propune un schimb. Nu face nimic nici prima , nici
a doua oar. Dac insist a treia oar atunci schimb cu el ; dar fi atent nu-i da haina de prima
oar, las-l s i-o dea pe a sa i tu i-o dai apoi, pentru c ar pute s fug, are patru picioare
iar tu dou i nu-l vei putea ajunge. Dup schimb, mergi i nu privi napoi. Dac l-ai privi i
te-ar vedea , ar putea crede c l-ai nelat, te-ar putea urma i i-ar pune viaa n pericol.
Continu drumul: mai departe vei vedea o fntn, bea i nu murdri apa, deoarece un alt
frate ar putea veni i ar putea s moar de sete. Mai departe vei vedea o spnzurtoare: Vei
fi trist? Fiul meu, nu trebuie s fii trist i nici s nu te pierzi cu firea: trebuie s te preocupi
s ajungi ntr-un ora sau un sat. Dac n ora, la poart, te ntreab de unde vii, nu spune
c vii de departe, ci c de aici de aproape i d numele celei mai apropiate localiti. Este
o obinuin ca paznicii s nu lase s intre persoane, pune-i bagajele la poart i caut
semnul. Mergi la han, caut semnul la Tatl Frailor. Spune intrat: Bun ziua, bun s v fie
inima. Ce nger protejez onorabila meserie, maetrii i frai, l ntreb pe tata.
Dac tatl este n locuina i spune: tat a vrea s aduc omagiul meu frailor pentru
a-mi lua bagajele de la poarta oraului. Atunci tatl i va da un cal sau un mgar i vei putea
s le aduci. Pe drumul tu vei ntlni un cine mic cu o tunsoare hazlie. Ei, vor s mearg
cu tine i s ma nsoeti pe drum, asta m va face s m simt bine? Nu fiul meu, nu face
nimic, altfel i vei pierde menirea pentru c ai putea s-l rneti sau s-l omori. Cnd te vei
ntoarce la tatl , la han spune-i: A vrea s am onoarea s m gzduii mpreun cu bagajul
meu. Tatl va spune adu pachetul, dar ia aminte i nu-l pune pe perete, cum ranii i pun

CUVNT MASONIC
32
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

courile, pune-l pe un suport. Dac tatl nu-i pierde ciocanul su , nici tu nu i vei pierde
pachetul.
Seara , cnd v vei pune la mas, rmi aproape de u ; dac tatl spune : Forgeron
vino i mnnc cu noi. Nu merge repede. Daca el te invit a doua oar, mergi. Dac rupi
din pine, rupe mai nti o bucic mic, ca s-i aprecieze prezena discret i apoi ia o
bucat cum consum i ceilali. Cnd tatl va bea n cinstea ta, poi s bei i tu. Dac bea
mai mult, bea i tu , dac bea mai puin, tu de asemenea; dar dac ai muli bani, bea totul
i cere dac poi s faci un serviciu: spune c vrei s plteti o canistr de bere... Cnd va
veni noaptea, spune tatlui c ai nevoie de un loc unde s dormi. n ziua urmtoare, cnd te
vei trezi devreme , Tatl i va spune : Forgeron ce nseamn vacarmul acesta dimineaa?
Rspunzi : Nu tiu nimic, pisicile se bteau i eu am cobort din pat.
n registrele noastre este cel al crui nume nu se cunoate: Va veni s-i spun s urci
la mas cu maetrii i fraii n aceast societate ca toate celelalte, s fii nscris ca mine de
un secretar, s faci cunotin cu scrierile pentru a cunoate obiceiurile, pentru c acestea
sunt specifice organizaiei.
Bineneles exist i alte organizaii i fiecare i are propriile ritualuri de iniiere
n meseria sa. De exemplu iniierea unui dogar impune prezena unui or de piele i
denumirea candidatului este or de piele de cprioar.
Aceste ritualuri au rezistat peste timpuri i au lsat o profund amprent n ritualurile
i obiceiurile Organizaiilor i Francmasoneriei. Gsim aici Tatl organizaiei, Mama. Ei au
un han i primesc cltorii. Membrii i dau nume de frai i n fiecare ora, fiecare locuitor
gsete de treab pentru noul venit.
Cltoriile simbolice constau ntr-un discurs ritualic. Se prezint dificultile i probele
la care vor fi supui. Aeaz nvcelul pe un scaun n mijlocul camerei unde nva c nu
trebie s deranjeze pe nimeni, c trebuie s munceasc pentru srac la fel ca i pentru
bogat. Dupa primire el trebuie s asiste la reuniuni i s plteasc o cotizaie. La final,
la nceputul solemnitii, se transmite secretul obiceiurilor meseriei ceea ce pot face
Maestrul i Fraii.
Dar am vorbit i despre legende. tiindu-se c ritualurile de iniiere se desfoar
ntr-un anume fel, transformate bineneles de speculativi, trebuie s cercetm istoria
organizaiilor operative, dac nu sunt legende care s ne transmit peste timp pentru
ritualurile moderne. Dup C.W. Leadbeater, multe ritualuri erau prezente n Egiptul antic
i dac privim ntr-o carte sau un dicionar de simboluri masonic contemporan, remarcm
cteva mituri moarte cunoscute ale Lumii ntregi datorit valorii culturale i prezenei lor
mai mult sau mai puin n toate culturile lumii.
O parte dintre aceste legende, au fost scrise nc din secolul XVII de ctre un frate
i sunt n concordan cu ritualurile de onoare ale Organizaiei Drepi la Libertate. Este
vechea legend a lupilor sau legenda lui Osiris. Aceast legend are analogii frapante cu
legenda egiptean care povestete viaa lui Osiris, moartea sa, nvierea i transmiterea
puterii sale lui Horus, fiul su. Conform lui C.W. Leadbeater, aceast legend poate fi
considerat ca un prim capitol al francmasoneriei, fiind cea care a inspirat legenda lui
HiramAbif, dluitor n piatr i fondator al Templului lui Solomon. Este posibil s fi fost
inspiraia scriitorului necunoscut, care a povestit istoria lui Hiram-Abif sau dac l-am crede
pe Leadbeater, a influenat francmasoneria la nceputuri, dac ne gndim c Moise a fost
un iniiat n miturile egiptene.
Un lucru este cert, legenda lui Isis i Osiris este foarte veche i primele scrieri care au
ajuns n Europa sunt cele ale lui Diodore i Plutarque, iar detaliile care vin din ndeprtata
antichitate, sunt confirmate de textele Piramidelor.
Episodul morii lui Osiris este identic cu toate legendele iniiatice, unde perenitatea

CUVNT MASONIC
33
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

vietii este simbolizat prin moarte i apoi nviere.

n cel de-al 18-lea an de domnie, Osiris a fost asasinat de fratele su Tyfon, un rival
violent i impuntor, acesta ajutat de 62 de jurai. Aceasta se ntmpl n luna a 17-a lui
Hathor, adic n luna Noiembrie, luna n care, Hiram-Abif, spune legenda i-a desvrit
lucrrile la Templu. Thyfon fcnd pe galantul, l-a invitat pe Osiris s se ntind ntr-un
cufr, pe care l-a nchis i la aruncat pe Nil. Asfel, plutind pe ap, Osiris ajunge n mare
i apoi pe rul Byblos. Isis, care-i conducea ambarcaiunea pe Byblos, i gsete aici
soul i l aduce napoi ntr-un sicriu, la Bouton. Aici, Tyfon, la o vntoare de noapte,
gsete sicriul, l taie n 40 de buci i le d complicilor si pentru a-i ascunde crima i a
descuraja adversarii.
Legenda nu d nici o explicaie a urii lui pentru Osiris. Dar asasinarea lui Osiris poate fi
neleas ca o fatalitate indubitabil care renate an de an.

Francmasoneria i
Societatea
Constantin STOENESCU,
Prof. Univ. Pro-Decan Facultatea de Filozofie, Bucureti,
Secretar Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI, Romnia

I ndiscutabil, francmasoneria reprezint n spaiul

public un subiect de discuie delicat. nainte de toate,
francmasoneria este un subiect care divizeaz i care duce la
controverse, unele dintre ele generate de prejudeci aparent
insurmontabile. De fapt, sursa principal a controverselor
i a atitudinilor ambigui ori stranii, entuziaste ori pline de
adversitate, o reprezint faptul i cel puin asupra acestuia
exist consens - c francmasoneria reprezint o organizaie
secret sau discret. Aceasta nseamn c dei membrii unei
organizaii francmasonice sunt n mod individual ceteni al
cror liber arbitru le permit s decid asupra felului n care
vor s fie prezeni n lume, organizaia ca atare s-ar situa la un nivel subteran i ar evita n mod
programatic s se expun public.

CUVNT MASONIC
34
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Chiar acest caracter discret sau secret al francmasoneriei genereaz cele mai mari
controverse n spaiul public, n special dac lum n seam faptul c teoria conspiraiei se bucur
de atenia public i exist tentaia de a pune pe seama unor conspiraii ceea ce reprezint de
fapt un deficit de cunoatere. Este binecunoscut faptul c literatura dedicat unor asemenea
interpretri speculative, dei nu ntotdeauna de bun calitate, se bucur de succes i alimenteaz
imaginaia public i, uneori, din pcate, chiar adoptarea unor atitudini i ntreprinderea unor
aciuni. Aceasta face ca francmasoneria s fie interpretat i neleas greit de o parte a publicului.
Astfel, teoria conspiraiei, care sucete minile multor persoane, asociat cu caracterul
discret al organizaiilor francmasonice, duce la conturarea ipotezei c sunt vizate unele scopuri
ascunse, eventual diferite de cele aflate pe agenda public i c, n cele din urm, francmasonii au
anumite avantaje. Iar aceste scopuri ascunse n-ar fi unele oarecare, ci ar ine chiar de cursul istoriei,
de influenarea desfurrii anumitor procese globale i evenimente cu relevan mondial.
Adepii francmasoneriei fac uneori ei nii greeala de a lsa s se neleag c ar fi angrenai n
ndeplinirea unor asemenea scopuri ascunse i c ceea ce se ntmpl este rezultatul conspiraiilor
puse la cale de ei. Adversarii i detractorii francmasoneriei vd aici ocazia de a-i spori atacurile i
construiesc prin amplificare tot felul de conspiraii imaginare care ncearc s-i ating scopurile
prin tot felul de manipulri. Din pcate, att aprtorii ct i detractorii francmasoneriei dovedesc
uneori slbiciuni care constau fie n prea marea naivitate cu care accept diversele speculaii fie
n relele intenii i lipsa de onestitate cu care i construiesc discursul.
Dac ncercm s ieim rezonabil din aceast confruntare, atunci trebuie s recunoatem
c imaginea public asupra francmasoneriei este parazitat de o serie de prejudeci. Desigur, nu
trebuie s ncercm s splm o imagine i s o contrafacem, ci s privim fenomenul cu sinceritate
i detaare.
De fapt, francmasoneria este o societate deschis oricrei persoane care mprtete
anumite convingeri, n primul rnd credina n existena unei arhitectonici universale, i accept
anumite rituri ce in de o tradiie. Adversarii masoneriei vd aici fie o atitudine elitist, fie o
deviere de la credinele religioase tradiionale. Dar atunci ar nsemna s etichetm negativ orice
grup constituit pe baza unui statut acceptat de membrii si, ceea ce ar fi o consecin absurd.
Societatea civil se caracterizeaz tocmai printr-o asemenea pluralitate grupal a intereselor, iar
nu printr-o omogenitate care s niveleze aspiraiile i atitudinile personale.
n al doilea rnd, francmasoneria este o organizaie n care misterele nu sunt nimic altceva
dect practicarea anumitor coduri de iniiere i de recunoatere, ceea ce nseamn c anumite
mecanisme interne sunt cunoscute numai de membrii organizaiei. Dac unii fac din aceste mistere
cu valoare de ceremonial mai mult dect reprezint ele i transform valoarea lor pur simbolic n
altceva, atunci responsabilitatea le aparine pentru eventualele interpretri deformate.
n al treilea rnd, francmasoneria trebuie neleas drept o organizaie care i propune
perfecionarea spiritual, att n scop personal ct i pentru a contribui la o societate mai
bun, dezvoltat din punct de vedere cultural i tiinific. Mozart i Newton au fost asemenea
francmasoni animai de asemenea idealuri. Dac anumite persoane vd n francmasonerie o
oportunitate pentru realizarea unor interese personale sau pentru succesul n afaceri care duc
spre o bunstare material, atunci trebuie spus clar c asumarea unor asemenea scopuri reprezint
o ndeprtare de idealurile istorice ale francmasoneriei.
n fine, francmasoneria trebuie vzut i ca un fenomen istoric. La nceputurile ei, n Evul
Mediu, francmasoneria a fost o organizaie care i-a asumat anumite idealuri ce au influenat
modernitatea european i schimbri majore n societate precum Revoluia francez sau crearea
statului american. Dar aceste realiti istorice trebuie luate ca fapte ce pot fi explicate, iar nu
drept mistere bune pentru fanteziile lui Dan Brown n romanul Codul Da Vinci. Atracia pentru
mister este legitim atta timp ct are un sens cultural, dar nu trebuie transformat ntr-un feti
ideologic n interpretarea istoriei.
De aceea, cred c este timpul pentru o abordare bine cumpnit a istoriei i tradiiei
francmasonice. Orice exces de oricare dintre pri nu face nimic altceva dect s mpiedice
dialogul i s blocheze buna nelegere a fenomenului. Dei misterioas, francmasoneria poate fi
dezvrjit dac este pus n lumina raiunii.

CUVNT MASONIC
35
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

ARADUL MASONIC
N.A., 14
Mare Maestru Regional Banat,
Marea Loj Naional a Romniei,
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Romnia

S ituat pe cursul inferior al rului Mure, municipiul Arad se afl la limita regiunilor
istorice Criana i Banat, ora atestat documentar nc din anii 1078-1081, are un puternic coninut
masonic. Dac n sec al XIX-lea nsemnelor masonice li se ddea o importan deosebit, acum
n ochii profanilor ele nu inseamn i nu spun nimic din cauza lipsei cunotiinelor i totodat
a ignoranei. n urm cu peste o sut de ani, Aradul era un pilon important n cadrul Masoneriei
naionale dar i europene. Dup oraul Cluj, era al doilea centru Masonic din Romnia. Masonii
Aradului, aceti oamenii nevzui i discrei n tot ce ntreprindeau, au construit capodopera
templelor masonice de la aceea vreme, n oraul de pe Mure, astfel a luat natere cel mai mare
templu din ntreaga ar.
Eforturile financiare au fost foarte mari. n 1890, sub ndrumarea maestrului Rosznay
Matyas venerabil, Loja Concordia cunoate o activitate intes i productiv, nfiripndu-se
ideea construirii unui Templu propriu. Colectarea fondurilor necesare realizrii templului au
nceput n cafeneaua Corso, unde un frate a amplasat o urn pentru donaii din partea celor
doritori s contribuie.
n 24 Aprilie 1902, a fost cumprat terenul pe care se dorea construcia templului. Acesta
se afl n vecintatea colii Populare de Arte i Meserii, cu suma cu care a fost achiziionat fiind
de 4000 de coroane, proiectul arhitectural n stil grecesc fiind al unuia dintre membrii marcani
ai Lojii, arhitectul Emil Tabakovics, (nsemne masonice se gsesc i pe casa care a aparinut
cunoscutului architect).
Stilul architectural grecesc s-a dezvoltat n Grecia antic, axndu-se pe transpunerea
sistemului de construcie din stlpi i grinzi de lemn n cele de piatr. Cele mai multe cldiri
de acest gen au fost templele nchinate diverselor zeiti greceti. Caracteristic acestui stil,
observm iruri de coloane ce susin grinzile iar acestea, la rndul lor, susin acoperiul, care
e simetric cu dou pante uoare. Astfel la capete se formeaz frontoane triunghiulare bogat
decorate cu diverse sculpturi i mozaicuri. Frontoanele sunt elemente definitorii ale acestui stil
architectural grecesc.
Construcia templului s-a realizat destul de repede prin eforturile vizibile ale frailor,
construcia efectiv ncepnd n anul 1904, iar inaugurarea avnd loc n 21 octombrie 1905.
La ceremonie inaugurrii au fost prezeni i frai din Ungaria, ca semn al bunei frii ntre loja
ardean i inutul Ungar.
Iniial cldirea a servit ca sal de ceremonii masonice a Lojii Concordia, dar mai apoi
a intrat n proprietatea statului, n luna Septembrie a lui 1940. n prezent, cldirea folosete ca
Sal de festiviti a Grupului colar Industrial Aurel Vlaicu. Simbolurile masonice n arhitectura
ardean pe care Aradul le-a motenit de-a lungul istoriei sale, se datoreaz nucleelor elitiste de la
sfritul sec. al XIX-lea care au luptat ca Aradul s-i capete alura unei societi cosmopolite. Prin
urmare, n municipiul Arad putem identifica o multitudine de cldiri care mai pstreaz nsemne
masonice, n special din perioada breslelor.Pe pereii acestor cldiri deosebite, simbolistica este
combinat cu nsemnele arhitecilor care le-au proiectat.
Ardeni trec pe lng ele zilnic, ns prea puini tiu c aceste cldiri au un puternic

CUVNT MASONIC
36
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

coninut simbolistic de origine masonic.
Masoneria Ardean numr astzi aproximativ o sut cincizeci de membrii, printre
acetia aflndu-se oameni din toate domeniile de activitate, unii dintre acetia fiind figuri publice
ori politice ale comunitii, dar inute n secret de membrii lojilor de care aparin.

Templul Masonic, Or:. Arad - Romnia

Galai - km 0
al Francmasoneriei
Romne
Ionic SIMBANU 14
Venerabil Maestru, R:. L:. Galai, Or:. Galai - Romnia,
Marea Loj Naional a Romniei,
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Romnia

Istoria ma- Nefiind de durat, primele Loji dispar, urmate

pe la nceputul secolului XVIII de francmasone-
soneriei romne ria francez, introdus de aceast dat de tine-
consemneaz c rii care au studiat n Frana.
Francmasoneria n Romnia, se confirm apariia Francma-
apare n Romnia soneriei n secolul al XVII-lea, mai exact n pe-
pentru prima data rioada anilor 1732-1734, cnd , n Moldova, la Ga-
pe la sfritul se- lai, un nvat italian, pe numele s Anton Maria Del
colului al XVII-lea, Chiaro, care a servit n ara Romneasc drept
introdus fiind de secretar princiar al Domnului Constantin Brn-
negustorii floren- coveanu i tutore al copiilor lui tefan Cantacu-
tini i veneieni. zino, la a doua sa venire n ara Romneasc, la

CUVNT MASONIC
37
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
Curtea lui Constantin Mavrocordat, nfiineaz
Loja de Galai ( Loggia di Galazzi). Acesta
este considerat fondatorul masoneriei n Mol-
dova.
Dup Plana selectat de Dr Adrian Pohrib
Geneza Lojei de Galai', se pare c primul
Venerabil a fost respectabilul Scarlat Ghica,
nimeni altul dect domnitor al Moldovei ntre
anii 1757-1758.
nfiinarea acestei loji sub obediena Lojii
Italiene, o mare loj cu tradiie, a reprezentat
un moment semnificativ pentru ceea ce n-
semna dezvoltarea fenomenului masonic i
aici nu putem s nu insistm pe faptul c Ga-
laiul a reprezentat prima born, sau altfel spus
km 0, al Francmasoneriei romne, un semnal
de nceput, continuat de personaliti gle- masoneriei romne, prin studiu i cercetare,
ne, care i-au pus amprenta asupra istoriei
masoneriei romneti ct i universale.
Ceva mai trziu, Domnitorul Constantin
Mavrocordat, nsui, iniiat de secretarul su,
a nfiinat Loja Moldova al crei prim Vene-
rabil a fost Prea Sfinitul Leon Gheuca epis-
cop de Hui. Acesta, devenit cunoscut crtu-
rar ajunge n funcia de Mitropolit al Moldovei,
ntre anii 1786-1788. Important este faptul c a
fost deintorul uneia dintre cele mai bogate
biblioteci din Moldova.
Astfel Galaiul devine centrul cu acti-
vitate masonic implicat puternic n ideile
de libertate, independen, n procesul Uni-
rii din 1859, cu Negri i Cuza masoni, precum
i caimacamul Teodor Bal, sau un alt mason
membru al clerului de aceast dat, episcopul
Melchisedec tefnescu. n 1914, se nfiina la
Galai o loj, de ctre Marea Loj Naional a
Romniei, n casa altul vechi mason de odi-
nioar, Aristide Serfioti.
Tot la Galai, apar meniuni de existen
a unei loji puternice, recunoscut sub denu-
mirea Discipolii lui Pitagora care se pare c
a funcionat n perioada anilor 1865-1886,
n aceast simbolistic, Galaiul se nca-
dreaz i cu o serie de cldiri de patrimoniu
cu o puternic amprent masonic, cum ar fi;
Casa Bal (ulterior restaurant Bulevard)
cu ornamentele sale baroce, construcia are
i simboluri masonice, care sporesc misterul
i-i dau un aer exclusivist suplimentar: steaua,
soarele i Coloanele lui Hiram de pe acope-
ri, nspre Domneasc, asemntoare cu cele
aezate la intrarea dinspre apus a Templul lui
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
Solomon.
Casa Serfioti de pe strada Domneasc
(acum cafeneaua Ethos) i mai ales Cavoul fa-
miliei Serfioti situat n cartierul Fileti, ambele
nsoite de simboluri masonice.
De altfel, n data de 22 Iulie 2013, la statuia
lui V.A. Urechia, din curtea bibliotecii din Ga-
lai, cei poart numele, Viorel Dnacu, Suveran
Mare Comandor n Marea Loj Naional a Ro-
maniei-Loja de Ritualistic Comparat i Cer-
cetri Masonice i Preedintele Centrul Regio-
nal de Studii Francmasonice Paris-Bucureti,
deschidea evenimentul 'Repere Galene n
istoria masoneriei romneti i universale n
prezena a numeroi invitai (peste 150 per-
soane) i unde declara nceperea construciei
pentru a-i reda prestigiul de odinioar. Cu
aceast ocazie, face cunoscut prezena n
Galai a unei loji, urma a primei loji din Rom-
nia de la 1734.
Aa cum afirma Fr:. Iulic Tenea Francma-
soneria, a fost, este i va fi o surs de valori,
idei i idealuri fundamentale pentru progresul
i formarea omenirii.
n cele din urm, vom lua afirmaia lui Fr:.
Iulic Tenea, care a spus c Francmasoneria
a fost ntotdeauna o surs de valori, idei i
idealuri de baz pentru progresul i formarea
omenirii.
Bibliografie si webografie:
Pltnea, P. (1994). Istoria oraul Galai de la
origini pn 1918. Editura Porto-Franco, Galai.
Dnacu, V. (2014). Francmasoneria aa cum a
fost. Editura Paco, Bucureti.
Pohrib, A. (2013).en
http://www.revistadanubius.ro/pdf/rezu-
mate/XXXI/06A_masoni.pdf, retir le 05.06
2016.
MASONIC
38
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Masoneria Bucovinean i
Rolul ei n Realizarea Marii
Uniri Naionale
Marius CLIN,
Maestru R:. L:. ATHENEUM , Or:. BUCURETI,
Marea Loj Naional a Romniei,
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Romnia

B ucovina dat, masoni precum Vasile Bal, venerabil

maestru al unei Loji Fraternitatea, Orien-
(das Buchenland),
tul Iai n 1749, i guvernatorul Bucovinei
este numele dat
n perioada de dup ocuparea ei de ctre
de ctre Imperiul
austrieci, Arhimandritul Gherasim Clipa, din
Austro-Ungar, -
Vicovu de Sus (jud.Suceava), reprezentant
rii de Sus a Mold-
al micrii iluministe din Moldova prin tra-
ovei lui tefan cel
ducerile sale n limba romn ale lucrrilor
Mare i Sfnt, de
"Taina francmasonilor" de abatele Gabriel
ctre stpnito-
Perau (n 1787), sau "Istoria Americii", extras
rii habsburgi ai
dintr-o istorie universal compilat de Con-
regiunii la 1775
tant Dorville (n 1795).
ca urmare a pcii
Romni ca acetia i muli, muli alii
ncheiate n urma
trimii la studii n strintate, se ntorceau cu
rzboiului ru-
idei noi de Libertate, Egalitate, Fraternitate
so-turc de la 1768.
i au putut prin intermediul masoneriei s
Austriecii, ca recompens c i-au ajutat pe
redetepte Romnismul ntr-o perioad n
turci, au cerut o rectificare de frontier n
care ideile de emancipare naional ale Rev-
sudul Galiiei, necesar trecerii din Tran-
oluiei franceze i gseau rsunet n toat
silvania n Galiia, nou anexat. Numirea re-
Europa. ns cu ct dorina de libertate era
giunii Bucovina nu este deloc o nscocire a
mai mare, cu att riposta a fost pe msur.
ocupanilor ci o traducere direct a zonei
n Bucovina anului 1848, i-au gsit refu-
cunoscute de dinainte de evul mediu sub
giul numeroi patrioi romni, membrii ai lo-
numele de "ara Fagilor".
jilor masonice, dup ce au euat n ncercar-
Nu este de mirare deci c n acest spaiu
ea lor de a insufla ntregii romniti dorina
plin de spiritualitate, prima meniune a
luptei pentru uniunea naional. La adpos-
prezenei fenomenului masonic ce apare n
tul oferit de conacul Hurmuzachi ntlnim
Bucovina dateaz la 29 aprilie 1772 la Sada-
nume precum Vasile Alexandri, Costache
gura (regiunea Cernui, Ucraina) unde ex-
Negri, Vasile Cantacuzino Costahe Negruzzi,
ist o medalie care atest nfiinarea unei Loji
viitorul domn al principatelor unite Alexand-
numit "Minerva", patentat de Marea Loj a
ru Ion Cuza, i pe Mihail Koglniceanu. Aces-
Prusiei. Majoritatea membrilor si erau ofieri
ta din urm devenind venerabilul lojei Frater-
ai armatei Austriece i Ungare, iar ca venera-
nitatea n Iai, la numai 27 de ani, iniiat cel
bil l-a avut pe pe saxonul Peter Nicolae von
mai probabil la o loj francez din Luneville.
Gartenberg-Sadogurski, fost administrator al
n scurtul rgaz petrecut aici printre
monetriilor din Cracovia i Varovia.
pdurile seculare de fag, care pentru iniiai
ns de masoneria originar spaiului bu-
este un simbol al Ordinii i care prin ener-
covinean putem vorbi nc nainte de aceast
gia sa, trezete legturile familiale, tradiia,

CUVNT MASONIC
39
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
ataamentul, solidaritatea, Marele Iniiat
Mihail Koglniceanu redacteaz manifestul
revoluionar cel mai inteligent i mai popu-
lar tiprit anonim la Cernui sub numele
"Dorinele partidei naionale din Moldo-
va", care cuprinde revendicri moldovene,
dar cu o cert coloratur a noilor idei ale
Primverii Popoarelor dezvoltate de lojile
masonice, cu precdere franceze: sepa-
raia puterilor n stat, abolirea privilegiilor
boiereti, desfiinarea clcii i unirea celor
dou principate romneti.
Perioada dintre 1848 i 1859 este lipsit
de documente pur masonice importante
fiind perioada cea mai oropsit i totui
cea mai nltoare a poporului romn deo-
arece s-a finalizat cu unirea Principatelor
Moldova i ara Romneasc sub domnia
lui Alexandru Ion Cuza la 24 ianuarie 1859. n
perioada de dup Mica Unire, nfloresc tot
felul de societi secrete camuflate ca so-
cieti culturale, literare, studeneti, muzi-
cale bazate pe principii masonice cu reguli
i ritualuri, ns fr tradiie, avnd un singur
el: libertate naional, promovarea culturii
i nfrirea naionalitilor. Ele au fost cheia
de bolt n realizarea Marii Uniri de la 1 de-
cembrie 1918.
Dintre acestea merit a se meniona
organizaia studeneasc Arboroasa din
Cernui a crei figur central n cadrul
grupului a fost compozitorul Ciprian Po-
rumbescu. Acesta solidarizndu-se cu lup-
ta i aspiraiile istorice ale romnilor de
pretutindeni a simit nevoia s exprime,
melodic, starea de spirit a momentului de
la scurt timp dup ce Mihail Koglniceanu,
la Bucureti, a declarat, n parlament, in-
dependena Romniei i rzboi Imperiului
Otoman.
Prin creaia sa devenit imn, Cntecul
Tricolorului nu este altceva dect un simbol
colectiv al atitudinii eterne ale verticalitii
contiinei romne. Versurile imnului creat
de Porumbescu sunt ncrcate de sensuri
simbolice.
Roul semnific aspiraiile de unitate
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
naional i libertate a etniei romne, ast-
fel simbolul jertfei i eroismul sunt reprez-
entate de snge, care prin culoarea sa n-
seamn via. Culoarea aciunii dublat de
ataamentul artistului la cauza comun.
Galbenul exprim dorina compozitoru-
lui de a vedea Romnia puternic, strlucind
asemenea soarelui printre celelalte sur-
ori de gint latin. Galbenul reprezentnd
culoarea simbolurilor solare dacice, aurul
hristic ce poate fi n inimile noastre atunci
cnd suntem dominai de dreptate i fra-
ternitate, adic iubitori de adevr i de se-
menii notri.
Iar albastrul simbolizeaz credina lui
Porumbescu ntr-un viitor mre al tuturor
romnilor. Albastrul caracterizeaz infinit-
ul i prin extensie, nemurire celor hotri
s lupte pentru un obiectiv ambiios. Al-
bastrul e asociat cu nevoia de cunoatere,
poate pentru c are efectul de a calma
spiritul i de a predispune la raiune.
Urmtoarea strof face trimitere ctre
acei Ziditori ai lumii noi, pe care Porumbes-
cu a avut prilejul s-i ntlneasc prin in-
termediul tatlui su Iraclie Porumbescu,
membru al Societii politice Concordia
din Cernui. Societate fondat de aceiai
frai Hurmuzachi, acoperitorii revoluion-
arilor paoptiti n Bucovina.
Printre aceti ziditori de afl i maes-
trul unirii necondiionate i pentru vecie a
Bucovinei cu Romnia, masonul Ion Nistor
membru al Lojei Meterul Manole care al-
turi de alte dou coloane ale forei politice
i culturale bucovinene: Iancu Flondor i
Eudoxiu Hurmuzachi au definitivat marea
oper a unirii Bucovinei cu Regatul Romn.
Ion Nistor s-a nscut la 4 august 1876 fiul
lui Ilie i al Mariei Nistor, ntr-o familie de
rani din satul Bivolrie, comuna Vicovu de
Sus (jud. Suceava).
nc din anii de liceu a avut un mare in-
teres i dragoste pentru trecutul romnilor
bucovineni. Dup ce a susinut examenul de
bacalaureat, este admis ca student la Facul-
tatea de Filosofie a Universitii Cernui.
MASONIC
40
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
ncepnd cu anul 1904, editeaz, mpre-
un cu George Tofan i Victor Moraru, revista
Junimea literar. La 22 martie 1909, n urma
examenelor susinute, a fost promovat doc-
tor n filosofie i litere n Aula Universittii
din Viena, ntorcndu-se apoi n Bucovina.
n octombrie 1911 i ine cursul inaugural la
Universitatea din Cernui, cu tema: Loc-
ul romnilor n istoria sud-est european,
tem care avea s fie emblematic pentru
carierea sa deoarece mpreun cu Nicolae
Iorga, avea s lucreze la nfiinarea unui in-
stitut de studii referitoare la romnii din af-
ara granielor Romniei la acea vreme.
Institutul respectiv urma s fie subordo-
nat Ligii pentru Unitatea Cultural a tuturor
Romnilor, condus de ctre Nicolae Iorga.
Aceast organizaie milita pentru egalitate
social, politic i naional, precum i pen-
tru limba i cultura naional. Institutul urma
s aibe seciuni de istorie, politic, cultur
i literatur de a cror funcionare trebuiau
s se ocupe intelectuali precum Octavi-
an Goga, Nicolae Iorga, Ion Nistor, Onisifor
Ghibu i alte personaliti ale masoneriei de
altdat. ns n contextul istoric al Primului
Rzboi Mondial, proiectul nemaiputnd fi
pus n practic.
Lupta lui Nistor nu se oprete aici, prin-
tr-o serie de lucrri cu valoare tiinific el
susine i argumenteaz necesitatea apr-
rii drepturilor naionale ale romnilor bu-
covineni n lucrarea Romnii i rutenii din
Bucovina. Studiu istoric i statistic, aprut
n anul 1915 ce afirm vechimea i raporturile
dintre populaia romn i valurile de cete-
ni de naionalitate ucrainean adui din pro-
vincia Galiia de ctre Habsburgi. Aceast
activitate i-a adus statutul de membru al
Academiei Romne la 1 iunie 1915.
Cursul rzboiului mondial i ocuparea
unei importante pri din teritoriul Romniei
de ctre Puterile Centrale a impus retragerea
autoritilor i armatei la Iai. Aici Ion Nistor
nfruntnd condiiile grele din timpul refu-
giului cere sprijinul guvernului romn n ve-
derea organizrii unor uniti de voluntari
din armata austro-ungar, asfel se constituie
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
Corpul voluntarilor ardeleni i bucovineni
primii n mod oficial n Piaa Unirii din Iai
de ctre Nicolae Iorga, Octavian Goga i Io-
nel Brtianu. Acestora li s-a adresat Nistor n
cuvntarea sa n care cerea voluntarilor s fie
demni de nalta misiune a Unirii Bucovinei cu
Romnia.
La Oituz, Mreti i Mrti, Cntec-
ul tricolorului a mbrbtat, n momente de
cumpn, pe lupttorii din tranee i pe cei
din spatele frontului pentru a rezista i n-
frnge expansiunea german, iar n sunetele
lor s-a nfptuit Romnia Mare la 1 decembrie
1918.
n 1918, Ion Nistor era deja membru al com-
itetului de organizare a Adunrii Naionale de
la Cernui, care a hotrt unirea cu Romnia,
fiind cel care a redactat Actul Unirii. Iar n
provincia nou alipit Romniei, se susinea
cu trie de ctre delegatul puterii centrale
n regiune, Iancu Flondor dezvoltarea ideilor
masonice bazate pe toleran n relaiile cu
minoritile i pe probleme religioase dar
i pe idei democratice prin adoptarea vot-
ului universal, secret i proporional n ve-
derea democratizrii societii bucovinene,
aruncnd o gean de lumin unei Bucovine
inut n obscurantismul tiraniei habsurgice
timp de aproape un secol. De notat c dup
anexare, unii evrei emigrai sau stabilii n Bu-
covina au devenit aici francmasoni. Este vor-
ba de Loja de la Cernui a crei compunere
era majoritar evreiasc, acetia activnd n
domenii medicale, financiare, ca intelectua-
li de seam i membrii ai autoritilor locale.
Ei au gsit aici teren prielnic de propagare a
idealurilor de democraie i demnitate uma-
n.
Masoneria n zona Bucovinei a existat
pn la ocupaia sovietic din 1940. Frngerea
Bucovinei i ocuparea provinciei Basarabia i
a inutului Hera n 1944 a fcut ca masoneria
s se tearg tragic acolo, francmasonii de-
pistai fiind aruncai n nchisori sau depor-
tai.
Dup aceti ani de Adormire, Masoneria
bucovinean a renscut...
MASONIC
41
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

CRBUI NSNGERAI

Gheorghe NEAGU,
Or:. Focani, Marea Loj Naional din Romnia,
M-am trezit nconjurat de o cldur sufocant. Florile din livad i scuturar ultime-
le petale. Fructe minuscule mijeau pe sub frunze,
rspunznd chemrii cireelor de mai, ce atep-
tau srutul soarelui s-i mbujoreze pielia sub
care se strngeau sevele i aromele timpurii. E
mai, mi-am zis, deschiznd larg fereastra. O boare
fierbinte nvli prin geamul camerei. De unde-
va, din vzduh, se npusti ctre mine o gnganie
zburtoare.
Zbor de vietate nucit, zbor orb i greoi, lip-
sit de vz i orientare, lovindu-m n frunte. A c-
zut cu un pocnet sec pe hrtia din faa mea. Avea
chitina nroit i labele greoaie. Mersul i lsa o
dr sngerie ciudat. Fruntea m ustura. Mi-am
atins-o cu podul palmei i m-am speriat. O urm de snge se ntiprise n palma deschis. M-am
repezit la oglind. Aceeai pat pe frunte. Am deschis robinetul i m-am splat cu grij, rco-
rindu-m. N-a mai rmas nimic. Intrigat, am privit din nou coala de hrtie. Crbuul nu mai era.
Doar urmele de snge. Am mai apucat s vd cum, ajuns pe marginea pervazului, crbuul se
prbui n afar.
Aerul de Mai, continua s m ispiteasc. Aa c am lsat n continuare fereastra deschis.
M-am trezit n camer cu nc dou, trei coleoptere. Zburau la fel de nucite i de nsngerate.
Cteva n-au mai avut puterea sau cheful s ias din ncpere. S-au oprit n jurul veiozei mele i-
au rmas nemicate.
Mi-am scos lupa i-am nceput s le privesc. Aceleai chitine nsngerate, aceleai l-
bue nclite. Scrbit, m-am repezit s nchid fereastra. "Aer am vrut, aer am gsit", mi-am zis,
hotrndu-m s ies eu nsumi din camera sufocant.
n grdinia din faa casei, printre stnjeneii nflorii, simeam fogiala coleopterelor obo-
site. Nu m-am oprit. Am ieit n strad, hotrt s-mi pierd timpul n afara oraului. Am luat un
tramvai ce m ducea pn undeva la marginea oraului. De acolo m-am urcat ntr-un autobuz
suburban i am mers pn la trandul care nu-i deschisese porile nc. Am cobort i m-am
simit mai linitit. Jur mprejur, nici ipenie de om. O linite total i deplin. M-am ndeprtat
fr nici o int, de poarta trandului. Era drmat.
Ceea ce fusese cndva o alee, era acum doar un loc prfos, cu frunze putrezite i btucite
de ploi i de vnt.
Am ptruns fr nici o greutate i m-am trezit n faa singurului bazin pe care-l tiam din vre-
murile caniculare. Era gol. Adic nu. Pe fundul lui, ntr-o bltoac roiatic fogiau milioane de
crbui. Cohorte imense preau c-i gsiser aici sfritul. M-am uitat mai cu atenie, i mi-
am dat seama c nu toi erau mori. Din cnd n cnd, unii ncercau s se caere pe crusta groas
i imobil a celor nemicai. O viermuial nsolit, un zgomot surd i o vltoare lent se desfu-
ra sub privirile mele uluite. Totul prea att de straniu i de nemilos, nct m-a cuprins teama.
Cum de nu observasem nimic pn atunci? Am plecat cu un fior rece, de-a lungul irei
spinrii. Ce vzusem m alarmase peste msur. Nu mai fusesem martor la o asemenea invazie
de coleoptere. Faptul c pe drumul de ntoarcere, sub cldura soarelui primvratec, nu se mai
zreau nici un fel de zburtoare, m mai liniti ntructva.
Am ajuns acas destul de trziu. Mi se fcuse foame. Dup prnz m-am ntins, aa cum nu
fceam de obicei i am adormit. M-am trezit pe nserat. Am deschis geamul din nou, spernd
s-apuc ceva din rcoarea primvratec i m-am trezit iar cu o mulime de crbui. De parc ar

CUVNT MASONIC
42
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

fi ateptat deschiderea ferestrei, gata de atac. Dup o clip de blbial, timp n care mi se um-
pluse camera, am reuit s-nchid fereastra. Auzeam pocnetul celor ce se repeziser fr noroc,
n sticla rezistent. Pe cei din camer, am nceput s-i vnez. Zburau greoi i nendemnatec,
zburau ca netoii spre veioza aprins, czndu-mi n mn. i prindeam i-i aruncam n paharul
golit de ceai, astupndu-l cu farfurioara.
Aa, i-am putut privi atent. Aveau aceeai culoare sngerie i aceeai nclial. Timpul pier-
dut cu prinderea lor, m-a fcut s nu-mi dau seama c a cobort ntunericul. Am lsat balt ob-
servaiile asupra crbuilor i am ieit afar cu paharul n mn.
ineam strns farfuria care le asigura prizonieratul. Abia cnd am fost sigur, c orice posibili-
tate de ntoarcere era exclus, am ridicat-o. M-am ateptat s-i ia zborul imediat. Dar nu. Cu mare
greutate s-au lsat pe caldarm. Apoi am descoperit puzderie de fpturi miunnd n penumbra
serii. Din cnd n cnd i luau zborul i se ndreptau greoi, pe sub nasul meu, spre lumina becului
din colul strzii. Becul abia de se mai zrea. S-aruncau orbete spre el. Prea c un blestem picase
pe existena acestor fpturi, silindu-le s-i caute un loc n lumina aprins. Am ncercat s privesc
i spre alte lumini, mai ndeprtate, dar mi-a fost imposibil. O pulbere ntunecat nceoase totul.
Un nor uria invadase oraul, ntunecndu-l nefiresc. Vecinii ieiser pe strzi. Stteam i asistam
ntr-o muenie ciudat, la invazia nefireasc i sinistr.
Fiecare pas pe care ndrzneam s-l facem era un supliciu. Sub tlpi trozneau zeci de trupuri
chitinoase, umplndu-ne cu o mzg alunecoas i perfid. Am intrat n cas. Am mai prins civa
crbui ptruni odat cu mine pe u, i n-am mai avut curiozitatea s-i studiez. I-am dat prad
paharului, punnd farfurioara deasupra. Apoi m-am aezat la geam. Vroiam s vd sfritul acestei
invazii. Senzaia de fric nu m prsise. Iar atunci cnd becul explod i strada se cufund n ntu-
neric, frica s-a transformat n groaz.Toi crbuii s-au ndreptat spre ferestrele luminoase. Undeva,
departe n ora, prea c arde ceva ca un rug uria. Prin marea de trupuri n zbor, apucam s zresc,
cte o pal de lumin roiatic. Apoi n-am mai zrit nimic. Trupurile crbuilor adunate la fereastr
deveniser att de nghesuite nct m fcur s renun. M sturasem s tot privesc la burile lor
inelare, roietice, nglbenindu-mi sticla ferestrei, o sfidare la adresa neputinei mele de a nelege.
Stteam n ntuneric i m gndeam la o soluie. Brusc mi-a venit ideea salvatoare. Am apu-
cat o canistr cu benzin, am ieit pe strad fr s-mi pese de trupurile strivite sub pantofi,
i am vrsat-o pe caldarm. Apoi i-am dat foc, ateptnd. De parc nu le-ar fi psat, crbuii
se repezeau n lumina flcrilor, alimentndu-se cu trupurile lor. ngrozit, am dat s m-aproprii.
Cldura devenise att de puternic, nct orice apropiere era exclus.
Chitina ardea prind, sub efectul benzinei. Mi-am luat canistra i am fugit. Privind pe fe-
reastr, am vzut cu groaz cum focul se nteea. Apoi a nceput s se preling aidoma unei lave
incandescente spre rigola stradal.
Flcrile hpiau norii de insecte ce se aruncau la pieire. Un miros insuportabil se degaja
sufocant. Mi-am dat seama c nu fusesem singura persoan care recursese la acest mijloc de
salvare, cnd alte lumini, de la alte focuri, mai apropriate, se ntrezreau de-a lungul strzii. Ciu-
dat era doar numrul mare de crbui care continuau s se arunce n flcri.
Primele raze de soare, ne-au gsit pe toi privind la aceast sinucidere n mas, ateptnd
cu groaz ca focul s se extind. Soarele a potolit setea de zbor, aruncnd lumin deasupra ru-
gurilor ntunecate. Am ieit din nou afar, privindu-ne unii pe alii cu spaim. Rigolele fumegau
sufocant, iar gurile de canal se nfundaser cu o cenu solzoas. Pe feele unora dintre noi, un
zmbet nefiresc i ui, luase locul mueniei nspimntate.
Deodat, din senin, un tunet s-auzi deasupra capului. Am tresrit, apoi m-am bucurat. Nori
de ploaie s-adunau grbii. Odat cu primele picturi, am prsit curtea i am intrat la adpostul
locuinei. M-am ntors din nou la pahar i am constatat la prizonierii mei o agitaie nefireasc.
ncercau s evadeze. De parc le-ar fi disprut amoreala din trup. Am lsat pe unul din ei s ias
i l-am strivit cu cartea pe care o pusesem la ndemn.
Cteva urme roietice de snge mai rmseser pe geam. Ploaia spla oraul, rcorindu-l.
Roman, 1985

CUVNT MASONIC
43
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

Mausoleul lui Aristide Serfioti

Veritabil bijuterie de
Arhitectur i o capodoper
Masonic
tefnu RADU 33
Mare Maestru Regional - Dobrogea,
Marea Loj Naional a Romniei,
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Romnia

F oarte tnr, ( mplinise 23 de ani ) Aristide Serfioti ajunge n

orelul de la Dunre pe la mijlocul veacului XIX, n toamna anului
1853. Este perioada cnd orelul cu aspect de trg medieval ncepe
s cunoasc o dezvoltare fr precedent, perioada de port franc.
Nu tia nc, ct de mare avea s-i fie menirea i ct de norocoi
am fost s-l avem. Activitatea comercial intens face ca n Galai s
funcioneze douzeci i unu de consulate a tot attor ri.
Strini din toate rile tranziteaz oraul ceea ce duce la apariia
unor epidemii precum holera i alte boli cronice. Autoritile locale
sunt supuse unei mari provocri datorit dezvoltrii accelerate im-
puse de activitatea portuar de tip porto-franco.
Mentalitatea populaiei paupere, deficient n igien, regimul de
carantin portuar, boli cronice, lipsa i nevoia tot mai mare de medicamente i aparatur medi-
cal, numrul mic de paturi de spital etc, sunt provocri pentru tnrul doctor.
n anii ce urmeaz depune o activitate prodigioas, mai nti ca medic militar (1853-1868)
ajugnd la gradul de colonel n anul 1862, prin promovarea de ctre Domnitorul Alexandru Ioan
Cuza. Ulterior activitatea s umanist este apreciat i de Casa Regal. Studiile fcute mai nti n
Grecia apoi la Munchen n Germania au contribuit la formarea acestui om: o autoritate medical
recunoscut.
Din postura de francmason, dar rspunznd i jurmntului su hipocratic, i d seama c
oraul, mai ales ameninat cu iminena izbucnirii Rzboiului de Independen, nu dispune de un
spital pentru tratarea soldailor rnii. Astfel c, ajutat de Comitetul Doamnelor din urbe dar mai
ales de fratele su ntru Masonerie, celebrul poet al Independenei romnilor, Vasile Alecsandri,
organizeaz o chet public cu ocazia susinerii unei conferine a acestei ilustre figuri a culturii
romneti la Galai. n sptmnile urmtoare, trupa de teatru a D-nei Fani Tardini joac cu un
succes nebun O partid de concin, piesa lui Vasile Alecsandri, donnd banii strni din spec-
tacol pentru nceperea construciei spitalului Elisabeta Doamna-Caritatea glean. Din aceeai
postur, propune nfiinarea unui comitet medical al oraului, constribuind astfel, prin msuri de
igien, la stoparea epidemiilor de holer ce npdeau urbea aproape n fiecare var. Propune
nfiinarea unui Institut Bacteriologic la Galai, pentru tratarea eficace a bolilor infecioase, dar i
pentru controlarea epidemiilor de sifilis cauzate de viaa portuar. n acelai scop, folosindu-se
de influena sa de frate ntru masonerie, propune consulatelor strine deschise n ora, reticente
financiar, acordarea de ajutor pentru nfiinarea unui spital al marinarilor romni i strini care
tranzitau portul, att pentru nlesnirea tratrii acestora la preuri accesibile, ct i pentru sto-
parea eventualelor focare epidemilogice.
Mentalitatea sa european i spiritul deschis l-au determinat s fie unul dintre membrii fon-
datori ai Lojii Masonice ,, Discipolii lui Pythagora , loja fondat la data de 26 august 1865. Astfel
la pagina 33 din Cartea de Aur a Lojii Discipolii Lui Pythagora l regsim pe fratele Aristidi Serfioti

CUVNT MASONIC
44
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

la poziia 7 din tabloul membrilor fondatori ai lojii, fiind astfel un adevrat lampadofor al maso-
neriei glene.
Astzi, ilustru doctor i doarme somnul de veci alturi de prea iubita Avracomy, soia sa, n
mausoleul de familie, care se afl ntr-un interesant complex arhitectural i spiritual, cretin orto-
dox dar care conine numeroase elemente folosite de constructorii masoni.
Acest ansamblu arhitectural este construit de ctre Dr. Serfioti, n timpul vieii i este format
din clopotni, biserica cretin-ortodox i cavoul de familie. Toate cele trei monumente, sunt
perfect aliniate pe direcia Est-Vest, indicnd drumul spre cunoatere i perfecionare ndreptat
de la Occident ctre Orient.
Stilul gotic de la partea superioar a cavoului, pardoseala n tabl de ah din interior, tava-
nul decorat sub forma boltei cereti, coloanele care strjuiesc intrarea, amintind de celebrele
coloane ale templului lui Solomon, Jakin i Boaz, finisat fiecare cu o hemisfer n capitel forjat
cu rozeta masonilor operativi, simbol al Universului i micrii n spiral a acestuia, ct i amplasa-
mentul n curtea unei biserici cretin-ortodoxe, ne amintesc apartenena minunatului Om la valo-
rile masoneriei universale dar i ale Bisericii Ortodoxe demonstrnd nc o dat compatibilitatea
i interdependena dintre principiile universal valabile ale masoneriei cu religia cretin-ortodox.
Povestea vieii acestui om este fascinant, uluitoare i totodat o pledoarie n favoarea cunoa-
terii trecutului i a continurii lucrrii masonice regulare n slujba progresului moral i spiritual al
generaiilor urmtoare.

Sf. Ioan de var, Solstiiul de Var,

Snzienele, srbtoarea astral la
populaia Carpato-Danubiano-Ponta, a romnilor

Viorel DNACU 33
Mare Maestru,
MAREA LOJ NAIONAL A ROMNIEI,
Loja de Ritualistic Comparat i Cercetri Masonice, Romnia,
Preedinte, Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI, Romnia

M oment nltor al vieii terestre n an, este sols-

tiul de var, n care lumina este la apogeu, n care micarea
de revoluie a pmntului i paralel cu micarea de rotaie,
dau ziua cea mai lung cnd soarele atinge punctul cel mai
nalt, cnd zenitul pare foarte ndeprtat, cnd razele solare
lumineaz mare parte a Terrei, iar pe eclipsa celest astrul
zilei atinge cota maxim de nlime.
Ziua aceasta a solstiiului de var este cntat de
poei i ludat de muzicieni n diferite ipostaze ale ei. Nu
poi s nu aminteti de George Cobuc, cu cele dou poezii celebre ale lui: 0 fie nesfrit sau
Sub paltini aici e rcoare, nchinate anotimpului vara, cunoscute cu titlul de Vara n volumul Fire
de tort.
21 Iunie, este ziua cea mai lung a solstiiului, dar i noaptea cea mai scurt, tot din timpul sols-
tiiului de var sunt elemente astrale de mare bucurie, o feerie magic a nopii, asa cum o numete
Ion Heliade Rdulescu. Noaptea aceea a solstiiului este o noapte nalt, nalt, cu cerul plin de
stele, ce ne duce cu gndul la bolta Templului celest.
Este timpul Snzienelor i al Drgaicelor, un timp magic, timp mirific al mplinirii unui ritual de
iniiere dar i de desvrire, de maturitate a pailor teretrii pe care i face omul n aceast via.

CUVNT MASONIC
45
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

24 Iunie este Sfntul loan de Var cnd cretinii srbtoresc naterea Sfntului loan Bo-
teztorul, proorocul ce leag Vechiul Testament de noul Testament, prooroc vestit de Isaia n
capitolul XL i descris n cele patru evanghelii ale Noului Testament.
Este cel mai mare dintre profei, este antemergtorul Hristic-este acel Vox clamandi in
deserto, adic glasul ce strig n pustie conform Marcu 1-3 i profeit de lsaia XL-3. Ales ca pa-
tron al masoneriei cu mare cinste i venerare, friile i confreiile l srbtoresc.
Azi, Marea Loj Naional a Romniei, nu poate trece cu vederea cinstirea acestui sfnt.
Ziua aceasta a solstiiului de var este ziua cea mai lung, cu nopile de Snziene pline de farmec
cum reprezint o trilogie fantastic a unui cretinism cosmic, o liturghie sub bolta cerului, sub
bolta bisericii. Acestea nu fac dect din noi, o unitate de neam, de gndire, de cuget i simire
romneasc.
Aceast unitate are filonul aici n spaiu Danubiano-Carpato-Pontic axele spaiale n
care ne natem i murim, i pe care avem obligaia a le pstra. Noi, carpato-dunarenii de astzi
ncercm s ducem tradiia aceasta sacr, tradiie ce o venerm n templul nevzut al sufletului
dar i n cel palpabil vzut n casa i n curtea noastr, n familie, aceast celula de baz a Naiei
Romne.
Timpul este cunoscut la noi dupa orologiile naturale i astrale. Cele naturale le arat pe
cele astrale, de pild: Snzienele, aceste flori nfloresc n timpul solstiiului sau fructele ca ciree-
le de var, ce se coc n aceast perioad.
Acum, este timpul cnd lumina este puternic i strlucitoare Lumina ca reprezentare
complex a Puterii Divine, ca mijloc de comunicare ntre om i Dumnezeu, care exist sub multe
forme de expresie palpabil: candel, lumnare, rug (rugul e focul sacru al jertfei).
Noi suntem fii ai luminii, Sfntul loan de Var a fost numit Luminator, tot sub denumirea de
Sfntul loan de Var, n Moldova i Bucovina acest titlu este atribuit Sfntului loan de la Suceava,
a crei zi este 2 Iunie, nceputul verii, cnd ziua intr n cretere.
A nceput vara, ncepe vremea culegerii buruienilor de leac i a florilor de leac. Florile de
snziene erau culese pentru pusul n lavie. Multe din florile sau buruienile de leac, erau duse la
Templu, stropite i numai aa erau mai bune pentru uzul leacurilor.
Noaptea snzienelor este noaptea plin de farmec, de vraja Aburatorului, acest Eros car-
patin, aa cum arta Ion Heliade Rdulescu. Srbtoarea aceasta, aa cum am artat mai sus se
mai numete i a Drgaicii.
Drgaica este un personaj mitic agrar. Despre aceast srbtoare, a drgaicii, ne-a vorbit
Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei. Nu a fost o srbtoare numai a Moldovei, ci i a Vala-
hiei, aa cum a artat Maria del Chiaro, secretarul principelui Constantin Brncoveanu.
Snzienele, aceast srbtoare a Sfntului loan de Var, desemneaz n limba romn, o
realitate mitologic care are trei aspecte:
1. Snzienele, personaje mitologice feminine din categoria ielelor, cu origini n srbtoarea
precretin a Solstiiului de var, cu caracter plural sau definit particular: Snziana sau Ileana Co-
snzeana.
2. Snziene, o specie de flori de var Galium verum cu proprieti divinatorii atribuit n
aceast zi solstiial.
3. Snziene, aceasta srbtoare a Sfntului Ion Botezator, cu tente precretine, cu atribuii
magice legate de magia premrital. Acum se culeg florile i se pun la ferestre pentru a feri casa
de agresiunea duhurilor rele.
Aceast srbtoare este o asociere a luminii solare, a soarelui asociat cu snzienele-flori.
Aceast asociere a rezultat un principiu matricial feminin.
Pentru stramoii Daco-romanilor Soarele, era un principiu feminin, iar luna un principiu
masculin: (Crai Nou). Acum se aprind ruguri de foc (apud Ivan Evseev Dicionar de magie, de-
monologie pg. 419).
Snzienele arat antropomorfizarea florilor, nzestrarea lor cu puteri magice. Aceast
proiectare a ierburilor n uman, arat rolul natural al florilor i ierburilor de leac.
Fiind o srbtoare a luminii, a bucuriei ei, nu putem s nu afirmm c omul n Dumnezeu
este fiu al Luminii. nc de Ia creaie lumina, a fost desprit de ntuneric i a fost numit zi. Dei

CUVNT MASONIC
46
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

era lumin, i s-a druit i un lamintor pe bolta ei, adic Soarele (Facere, cap.l).
Aceasta Lumin este o radiaie, un complex de radiaii electro-magnetice perceptibile
cu ajutorul ochiului, cu aspect dublu corpuscular i ondulatoriu, cu efecte caloric-chimice, fo-
toelectrice i foto-luminicente. Este lumina care exercit o presiune peste Terra, care o reflect
i o resoarbe.
Termenul lumin este egal cu acel al cunoaterii absolute, indiferent de domeniu. Are
neles i valoare religioas cu gest ritual, care semnific prezena sacrului n cotidian. n neles
material avem rugul, focul flacra vie, ce reprezint legtura omului cu Dumnezeu.
Rugul de Snziene este asemeni focului din jertfelnicul vetero testamentar: focul i lumi-
na este unul din canalele de comunicare a omului cu Dumnezeu, a celui creat cu Creatorul su. La
aprinderea focului particip n special brbaii, cci lor li s-a dat sacerdoiul.
Fiind n preajma Rusaliilor, cu puin timp nainte sau n urm, focul de Snziene este sub
semnul Limbilor de foc harice al Marelui Spirit; Duhul Sfnt coboar peste apostoli la Cincize-
cime.
Revenind la Solstiiul de Var, reprezint simbolul Porilor Astrale, descendent pentru c
anun descreterea zilei, spre deosebire de solstiiul de iarn care este ascendant i care anun
creterea zilei. Cele dou solstiii, de var i de iarn, prefigureaz cele dou srbtori a Sfntului
loan Boteztorul: 24 Iunie i 7 Ianuarie.
Aa cum am artat mai sus prin Sfntul loan de Var se mai nelege i srbtoarea Sfntu-
lui loan de Ia Suceava sau Sfntului loan Evanghelistului. Proorocul i Evanghelistul sunt patroni ai
masoneriei: loan Boteztorul se nate la solstiiul de var.
Solstiiului de var este ultima parte a anului Masonic, an care ncepe odat cu echinociul
de toamn. n cinstea acestei srbtori solstiionare se organizeaz fasturi i banchete, adic
agape fraterne n care fastul i curtoazia sunt acas. Toate acestea sunt fcute sub semnul lne-
lepciunii Sophia - care este mama a bunei credine - Fides, a iubirii aproapelui Caritas i a
Speranei Spes.
De aceea aceast srbtoare este sub naltul patronaj al Marelui Spirit Divin, care ne inte-
greaz n universalitate.
Acest Spirit n limbi de foc, este simbolul nemuririi i prin el trebuie s ne natem. Aceasta
este adevrul sacrosanct. Dumnezeu, Marele Creator, cnd l-a creat pe om a suflat duh spirit
de viaa ce nu poate pieri din noi. Dup moartea omului el se ntoarce Ia Cel ce I-a druit omului
(Eclesiast XII 7).
n Spirit este Duhul cunoaterii, al nelepciunii, al triei, conform, Isaia XI 2.
Gndim cu aceast ocazie a srbtorii a Solstiiului de Var la frumuseea, fora i nelep-
ciunea Luminii, ce ne duce la Marea Putere Nevzut, MareIui Arhitect al Universului, la Dumnezeu
care este Alfa i Omega, armonia deplin, iubirea deplin i judecata suprem.
Din El lum flacra vie a naiei, a iubirii de neam, de limb, de lege, de tradiie. O tradiie
care aici n spaiul carpato-pontic-danubian e vie, e plin de har i adevr, i vine din adnc, prin
datini, prin Iumin - lumin dulce a Linei Lumini, ce lumineaz totul i tenebrele nu o vor cuprinde
niciodat. (Ioan I-V)

CUVNT MASONIC
47
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI

Anul XI-Nr.1 / 2016

CONSTANTIN BRNCUI, TOR

VIE PENTRU GENERAIILE
VIITOARE A FRAILOR MASONI

Marin Voican GHIOROIU,

Maestru Or:. Bucureti,
Centrul Regional de Studii Francmasonice Paris - Bucureti, Romnia

I. Ne aflm la Paris, oraul luminii, n atelierul sculptorului, cnd marea

doamn a cntecului romnesc Maria Tnase, fiind atras de flacra geniului
brncuian, vrea s-i cunoasc taina creaiei divine.

Bade de via venic?

- Dect Pasrea meastr, aa-i?
Costache, cnd ai - Sigur, pe ea am vzut-o zburnd pe
sculptat PASREA meleagul ndeprtat al lumii de sub pmnt,
MIASTR, chiar... cnd viteazul Gruia lui Novac oimanul se lupta
te-ai gndit la tot ce cu zmeii, balaurii i Muma Pdurii s scape
spun gazetarii? vreo frumoas prines, s scoat soarele la
- i ce zic ei, suprafaa pmntului pentru a lumina din nou
Mriuc?... oamenilor, fiindc ntunericul pusese stpnire
- C ar avea o form peste tot. i, atunci...cnd puterile i erau pe
aerodinamic,c terminate bravului meu lupttor, sosea Pasrea
semn cu o fermecat i-l ajuta. Miastr nu ntrzia
pictur de ap ce niciodat. Ea a fost i rmne pasrea luminii
se scurge de pe dumnezeieti, un simbol sacru al viii venice.
streina unei case.., - Minunat!.. .bade Costache. Poi s-mi
ar fi o abstractizare spui cum ai nceput s te apropii de Pasrea
a zborului spre Miastr?
nlimile cerului; - Cnd am nceput s-o sculptez, nu a mai
este ca un fel de fost nevoie de nimic, fiindc Pasrea Miastr
vis al omului care i-a dorit din cele mai era n sufletul meu: o simeam cum se zbate ca
ndeprtate timpuri s se desprind de pe un pui de turturic sub minile mele, devenise
pmnt i s se avnte spre zrile albastre, s nerbdtoare s-i ia zborul. Cu mare atenie,
strbat spaiile necuprinse ale universului..., uurel... i-am dat drumul din colivia fiinei mele
ori ntruchipeaz un simbol care ar fi legtura s se ntrupeze ntr-o stea radioas, gata s-
de baz dintre om i Demiurg. i ia locul pe bolta cerului, pentru a rtci n
- Sigur, au i ei dreptate, nu-i pot spaiu i timp. Cred c ai neles, ftuc?...
contrazice. Fiecare om are felul lui de-a gndi, Miastr mea se nscuse i crescuse
dar eu cnd am sculptat-o pe Miastra mea, odat cu mine. n lungile seri de toamn
o vedeam cu ochii copilului ndrgostit de trzie, cnd coceam porumbi cu lapte pe jarul
pasrea fermecat care venea i ddea ap crbunilor de sub cazanul de uic, atunci l-am
vie eroului nostru legendar Ft-frumos, pentru ascultat pentru prima oar pe bunicul care-
a-i mprospta forele, s poat lupta i s- mi povestea att de frumos despre actele de
nving zmeul fioros, cel ce-o rpise pe Ileana vitejie ale nenfricailor eroi: Pintea Viteazul,
Cosnzeana. lancu Jianu i Gruia cel Voinic, feciorul lui Baba
Cine crezi, draga mea, c ar fi putut trece Novac.
munii, apele... i ar fi strbtut vzduhul cerului Cnd s-a nscut, am mngiat-o i mi-a
pentru a aduce rmurica de mirt cea dttoare fost fric s-i dau drumul s-i ia zborul. La

CUVNT MASONIC
48
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
nceput... o priveam fascinat. Zile i nopi
n-am putut s m despart de ea, fiindc mi-
era team s n-o pierd, att mi devenise de
drag. Uneori o lsam s se nale n triile mireas, frumos mpodobit, i mbrcase
cerului, apoi o chemam la mine i era att de
asculttoare, c se aeza cuminte pe soclul ei,
nefiind suprat pe mine c o in nchis i n-o nuana diamantului lefuit, nct strlucirea
las s colinde lumea, cum va face mai trziu...,
aa cum bine tii i tu. ntotdeauna am avut
oroare de cei care in psrile n colivie i nu
le dau drumul s triasc n libertate. Acelai
lucru mi-l reproam i fa de Miastr.
Dac o lsam slobod n imensul spaiu
al fiinei mele i n-o modelam dup imaginea
gndului, poate ar fi fost mai fericit..., cine
tie?
- Te-neleg, bade, ea i-a devenit cea mai
desvrit prieten de-a lungul vieii, nu?
- Cum s-i spun, fata mea?...e un fel de-a
zice, fiindc orice printe i iubete cu aceeai
dragoste copiii; totui, trebui s in seama c
ea se nscuse dintr-un vis al copilriei mele
i, de aceea am inut-o mai mult n apropierea
mea, mi-era tare drag.
- Apoi, ce-ai fcut cu ea?
- Ce-am fcut cu ea!?...O, Mriuc!...
povestea ei o tiu foarte muli..., dar cum vd
c i pe tine te intereseaz povestea Mestrei
mele, am s-i spun ceva ce nimeni n-a aflat:
ntr-o noapte de toamn armie, care
ntrziase cam mult pe aceste meleaguri (era
trecut de jumtatea lui noiembrie i tot frumos
era afar), parc se ndrgostise de noi i nu
se mai nduras-o lase pe sora ei cea vitreg,
IARNA, s-i ia locul; nu-mi venea s dorm, i
ce mi-am zis?... hai s-i fac o vizit frumoasei
mele. Am deschis ua atelierului cu mare grij,
nu voiam s m simt, fiindc o tiam sensibil
la orice zgomot.
Am ptruns tiptil n camer i, cum o
priveam de nu m mai sturam s-o admir, cci
avea ceva dumnezeesc n fiina ei: razele lunii
se revrsau ca o unduire fantastic de lumini
strvezii i jucau de jur mprejur, rspndeau
o puzderie de scnteii, ce erau mprtiate
ca o ploaie fin, cum ai vedea spectrul unui
curcubeu transparent; atunci am crezut c se
va nla n vzduh i Dumnezeu mi-o rpete. nenfricat i nu-i duman s-o biruie, ea nvinge
Miastr mea respira adnc, o vedeam
dup cum i se mica gua: era obosit, tocmai
atunci sosise din genunile pmntului i
adusese n cioc stropi de ap fermecat pentru
a- nvia IUBIREA ce fusese rpus de fiorosul
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
Duh al ntunericului, (tatl celor mai temui
montri de care trebuie s ne ferim noaptea).
Am vzut cum IUBIREA se ridicase ca o
haina de lumin pe care o ascunsese negura
nopii. Penele Miastrei mele cptaser
lor devenise att de intens i creea n juru-i o
aureol identic acelor zeiti din Olimp. Capul
i sttea att de ginga, ciocul deschis prin care
ieeau acele triluri nemuritoare, de care ne
ndrgostim noi cnd pornim primvara la arat;
iar din spatele piedestalului neau sgei
nmuiate n pulberea diafan, fiind gata s
strbat vzduhul, s-l lumineze ca pe o cupol
de catedral sfnt.
Ah!...ochii ei lcrimau de bucurie, fiindc
reuise i de data aceasta s-i fac datoria,
ntunericul fiind nvins, ncepuse s se ascund
prin colurile dosnice ale ncperii. Deodat
s-a ntors ncet spre mine, m-a privit blnd i
nu a fost surprins c m vede n sanctuarul ei
cel tainic, la o or att de trzie; apoi mi-a cerut
voie s vin la pieptul meu. Simea nevoia s-o
mngi, i se fcuse dor de cldura palmelor
mele, voia s doarm ca un copil n braele
tatlui, s se contopeasc n sufletul i mintea
mea, s mai stea mcar odat n locul n care
a fost plsmuit ideatic, pentru a putea arta
aa cum o vezi acum, drag Mriuc. Cnd am
atins-o, i-am simit temperatura, (era mai cald
dect minile mele) care strbtea prin penele
moi i catifelate. Inimioara ei nu mai era agitat,
btea ntr-un ritm linitit, tia c venise acas i
nu-i mai era fric de nimeni.
- Cum, bade Costache, tocmai ei s-i fie
fric!...nu-i o Pasre Miastr?
- ...Atunci am simit o imens dorin, s
am sufletul unei psri, s fiu nelept ca aceste
mici necuvnttoare ale cerului, s m bucur
de aceeai iubire din partea tuturor oamenilor
de pe pmnt, i toi s avem n inimile noastre
dragostea Miestrei i s facem ct mai mult
bine semenilor notri.
- S avem sufletul, dragostea i iubirea
psrilor..., ce minunat!
- Draga mea, i-am spus c-i o pasre
n orice condiii, fie ele ct de vitrege, fiindc
Mistra mea are sensibilitate, iubete oamenii
i-i e team c n-a fcut ndeajuns pentru
fiecare. Dorina ei fierbinte este de-ai face
fericii pe toi care-i cer ajutorul. Nu rare ori
MASONIC
49
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
e cuprins de-o suferin ptima, hai s-i
zicem fric, fiindc nu poate s ntroneze
binele peste tot, i iar va trebui s nceap s-i
ajute cnd pe unii, cnd pe alii. Vezi tu, o lupt
nencetat pentru via, n slujba binelui i a
luminii binefctoare nou...
Cum i spuneam, gingaa de ea, venise la
mine s-mi alinte dorul care nu-i stins n inima
mea, fiindc nu pot uita splendoarea i linitea
att de odihnitoare a inuturilor gorjene, ce erau
smluite cu verdeaa proaspt a holdelor
de gru, porumb i floarea soarelui. S nu mai
vorbesc de pdurea de tis i brad cu mirosul ei
adormitor..., cine ar puteau-o nlocui, ai? Hobia
mea drag, icoan sfnt a pribeagului prin
lume. Ea mi adusese n ciocule trei picturi cu
parfumul mbietor al acelor cmpuri i pduri
de basm, pe care le-am sorbit cu nesa i
pentru o clip m-am simit att de tnr, c a fi
luat-o pe jos n direcia... invers, Paris-Romnia,
fiindc acolo m simt cel mai bine, iubito.
n flfitul aripilor ei am simit dulcea
adiere a vntului cldu, cel care sufl de
milenii peste piciorul de plai romnesc i eram
att de aproape de rioara mea, c dac a fi
ntins mna i atingeam rna binecuvntat
de bunul Dumnezeu, cci... atunci cnd a
creat-o, la noi este micul rai de care avem
nevoie n permanen.
Se ghemuise la snul meu i voia s fure
un pui de somn, cnd o idee mi-a strfulgerat
mintea: Dac Miastr ar vorbi, cu siguran
c mi-ar fi adus vorb de la ai mei i a ti ce
mai fac, cum o mai duc. Doamne, ce dor mi
mai este de ei! Sigur c tie s vorbeasc!... nu
ea a fost aceea care a vegheat asupra copilriei
mele? Despre ea i auzeam pe btrnii din
Hobia cum mi povesteau: O pasre mai
minunat, cum este Pasrea Miastr, nu
se afl la nimeni pe pmnt, dect la noi n
Romnia.
...Cnd luna s-a retras dup un deal de nori,
am plecat fr s o deranjez. Am nchis ua s
nu-i stric odihna. Cuminte, cum i-am spus, s-a
aezat la locul ei, pe soclu. n acea noapte de
vis am mai privit-o odat i i-am vzut ochii
care strluceau ca dou stele aprinse de dor.
Am lsat-o s doarm linitit; nu pentru asta
vin copii la prini, ia spune, Mriuco!... Unde
pot s fie ei mai n siguran,... ha-ha!...nu la casa
printeasc?
- Atunci, bade Costache, de ce nu le spui
jurnalitilor, s tie i ei tot ce mi-ai zis mie?
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
- Ei,... una e s-i spun ie, care eti rupt
din aceeai glie de pmnt ca i mine, alta e s
stau de vorb cu unii i cu alii, care nu mi-ar
nelege sufletul.
Doamne, n acel moment am vzut ochii
minunai ai lui neica Brncui cum s-au umezit
(de pe buze am cuie ca aceste cuvinte optite:
...numai frai mi cunosc suferina, doar ei...) i,
parc fiindu-i ruine de mine, s-a ntors puin
n semi ntunericul atelierului spre Miastr
lui care mai sta pe soclu i, probabil, ascultase
tot ce-mi spusese bunul meu prieten, apoi a
continuat.
- Vezi tu, draga mea ftuc, n noi exist
ceva dumnezeiesc pe care-l primim din
mruntaiele pmntului (din care ne-am
nscut), de la muica care ne-a-nvat cu
dulcele ei grai s deprindem tainele vorbirii, din
armonia cntecelor, i de ce nu?... din cntecul
psrilor care numai la noi vin s ngne doina
de dor pentru sufletul romnului.
Dac stau i m gndesc, Miastr mea
are i ceva din ciripitul puilor de rndunic,
din zborul ei de-a sgeata cerul, din gingia
ei care-i fce cuibul la grinda casei din tind,
unde-i crete puii cu mare dragoste. Mai
tii..., poate din chiritul puiorilor aurii care se
ineau dup cloa noastr cea minunat, aceea
care st pe bolta albastr i ne ncnt privirea
n nopile trzii de toamn bogat. Uneori cred
c i-a nsuit zborul elegant al porumbelului
solitar, care face n fiecare diminea un
adevrat ritual de salut al soarelui (obicei
pstrat de-atia ani de cnd strbunicul lui a
adus creanga de mslin s vesteasc pacea), ori
din cntecul cucului porumbac ce ne anun
primvara tinereii.
Mriuca mea, cum putea Miastr s
nu mprumute trilul clopoelului de argint al
privighetorii matinale, i zborul ameitor al
ciocrlii noastre ce se nal spre soare...i,
cnd este mbtat de tria nlimilor, coboar
ca un fulger spre glia strmoeasc. Eu aa zic,
Mriuco, i nu cred c se va gsi cineva s spun
c nu-i adevrat: Pasrea fermecat a luat din
toate cte ceva, c altfel n-ar fi Miastr cum o
arat numele.
A venit lng mine, era att de fericit c,
fr s-mi dau seama, m-am pomenit n braele
lui care-mi ddeau cldura de care aveam
nevoie, iar dulcele srut pe care mi l-a furat, mi
s-a prut c-i att de fierbinte, nct am simit
c-mi fuge pmntul de sub picioare. Titanul
MASONIC
50
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
coborse n sanctuarul Afroditei, devenise
pmntean. Corifeul artei sculpturale era un
adevrat om n carne i oase. Faa i devenise
luminoas. Un strop de freidre picurat n
paharul iubirii, pe care i-am but cu nesa...,
a ridicat cortina incertitudinii mele i m-a
apropiat pentru totdeauna de gorjenul meu.
En conclusion, est le lieu o on a bti, on a
donn la possibilit de connatre, on a mis la
navire dans la direction correcte, o les maons
roumain verront, avec patience et confiance,
chacun son tour, donner une main ce qui
reprsente la nouvelle gnration des maons,
qui donnent avec nous un sens et une direction
une Roumanie forte, o les valeurs, par la
culture, parce quon a une culture maonnique
historique, se manifestent entre les gens et
leur christianisation.
Cest une devise respecter et suivre par
tous les Roumains, une motivation pour servir
le peuple et la patrie mre. Je vous remercie
pour le support.
- Neic, de mult m bate un gnd, s-i
mrturisesc un mic secret, dar nu am avut
prilejul potrivit...Mi se pare c eti din ce n ce
mai singuratic?
- E, he!...bag de seam, Mriuc...nu cumva
i tu m crezi un patriarh retras?... Aa mi spun
unii care nu m cunosc dect dup nfiarea
brbii, nu dup sufletul meu, dar asta este cu
totul altceva. Dac tu-mi spui secretul tu, i
eu sunt obligat s-i fac o confiden.
- Te ascult. M simt aa de bine cnd sunt
cu tine.
Unii din admiratorii sau criticii mei, nici
nu m-au cunoscut personal, nici pomeneal s
ptrund n tainele sufletului meu; i uite-aa...
am fost obligat n permanen s in pe umeri
celebritatea, precum un Ajax pmntul pe
umerii lui, cu micile i marile ei ruti omeneti.
Ce s-i mai spun!... ba au mai scris, ha-ha! cum
i-a sedus nfiarea mea.
S-a apropiat de mine, m-a cuprins cu mna
lui protectoare de umr, a respirat adnc, un
fel de oftat de uurare, ochii i s-au aprins de-o
strlucire fantastic i un zmbet blnd i-a
nflorit n colul gurii, apoi i-a continuat ideea:
- Draga mea, s presupun c sunt la CINA
CEA DE TAIN i-i ascult gndul care nu-i d i odat cu acest nectar cu puteri mirifice,
pace i te frmnt, te roade aa cum apa Jiului
sap malul n colul din Lunc de atta amar de
vreme, i tot nu a scris toat istoria noastr, a
oltenilor. D-i drumul psului tu, sunt att de
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
dornic s i-l ascult.
- De fapt nu trebuie s-i mai spun gndul
meu, aproape l-ai intuit; mie mi-a rmas s-i
pun doar o-ntrebare...
- Tot un gnd al tu este, zi-i.
- POARTA SRUTULUI, care are un nume
simbol, pe sub care am trecut de attea ori..., a
dori s-i cunosc secretul, s zic... taina, mobilul
care te-a ndemnat s-o sculptezi? O privesc,
mi-a intrat n suflet, a devenit o parte din mine
i, totui nu am certitudinea c-i neleg ntregul
farmec.
- E normal s te gndeti la aa ceva, doar
primul srut a fost dat de femeie n momentul
cnd a avut un copil, cnd a iubit...
- Una gndesc eu, multe spun alii, dar
atta timp cnd izvorul rece i limpede este
lng mine.., nu ar fi pcat s nu-i gust apa
cristalin, ia spune! Nu m face s devin
nerbdtoare. Cnd ai nceput s lucrezi la ea?
- Cnd am primit scrisoarea de intenie
aComitetului de femei din Trgu Jiu avnd
Preedinte pe distinsa doamn Arethia
Ttrscu, prin care mi propuneau s sculptez
un ansamblu unitar n cinstea nemuritorilor
notri EROI, care s-au jertfit n primul rzboi
mondial. Atunci am simit n sufletul meu un
clocot, o flacr care s-a aprins i a-nceput
s ard..., am neles c sosise timpul s las
neamului meu ceva trainic, s smulg din inima
mea o prticic de dor i iubire pentru patria
care mi-a dat via.
Devenise att de nflcrat, c vocea i
tremura de emoie; m privea ndelung, dar
cred c n clipa aceea nu m vedea, gndul lui
zbura n triile infinitului.
- Am spus i o repet, Mriuc drag: ca om
aparin ntregului pmnt, i sunt un bun copil
i, oriunde m-a afla, m bucur de via, de
minunatele daruri pe care preabunul Dumnezeu
ni le-a druit. Of!...dar locul unde m-am nscut
este un fel de leagn n care am simit prima
senzaie de zbor n univers, este cldura de la
snul mamei. Numai bucica de pmnt pe
care ai vzut pentru prima dat lumina soarelui,
toat viaa pentru cel care triete departe de
patrie, este un adevrat fagure de miere din
care mama ar i d fiului hran s creasc,
copilul-om este nvat s asculte limba
muici (acest mijloc de comunicare minunat
n care sunt cuprinse sentimente, triri, doruri,
renunri i dragoste). Astea toate nu ai s le
MASONIC
51
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
nelegi niciodat n alt grai, orict de mult te-ai
integra social n structura rii de adopie.
i-a luat braul de pe umrul meu, a trecut
n fa, a mers civa pai, dup care s-a ntors a dou stele ndeprtate care-i trimit razele
spre mine. M-a privit extaziat, iar eu fr s
vreau, i-am ntins ambele mini i atunci am
simit n palmele lui o cldur binefctoare.
Un fel de linite luntric m-a cuprins, era
asemntoare cu adierea primvratic a
zefirului ce aduce mirosul de salcm nflorit,
iar urmtoarele cuvinte ce mi le spunea erau
optite de un mare duhovnic, ce lecuiete
nelinitea sufletelor tulburate de furtunile unor
nempliniri n via.
- Atunci,... Mriuc, ideile mi-au venit
nvalnice n creier i au prins contur, erau ca
un film viu pe care-l vedeam cu ochii deschii,
ceea ce mai trziu a devenit ansamblul
sculptural de la Trgu Jiu.
- i poarta,...cum a aprut? De unde pn
unde, POARTA SRUTULUI!?...iar pe ea ai
dltuit patruzeci de sruturi...de ce nu mai
multe sau mai puine?
- Ce s neleg, aceasta-i o singur
ntrebare? Ha, ha!.. .Mrie, Mriuc...
- Nu i-am spus de la nceput, c de fapt...
n mintea mea este un gnd care m frmnt,
dar acum d-mi voie s nu respect regula de
unic ntrebare, mi-este imposibil!...Te tiu
un om bun i sftos, nu m refuza de a-mi
satisface curiozitatea.
- Tu, Mriuc, fata mea, care cni din
fraged copilrie, afl de la mine: omul cnd se
nate primete un srut, parc am mai amintit,
nu? Cntecul nostru popular... cum spune el?
La poart te-am ateptat ca s-mi dai un
srutat... Nu la poart..., fata ndrgostit i
d primul srut flcului iubit, aa cum tu m-ai
sruta acum pe mine s-i explic taina PORII
SRUTULUL ha, ha!
M-a apropiat spre el i fr s m
mpotrivesc i-am urmat sfatul, dar a fost un
srut de surioar nevinovat, nc nu tiam
c mai trziu am s m aprind cum n-o mai
fcusem din anii copilrii, cnd am ndrgit un
coleg de clas de pe strdua noastr, Livada
cu duzi, cartierul Vcreti- Lematre (n
apropiere de apa Dmboviei).
- La poarta casei, cnd se in nunile,
ai vzut i tu, se mpletesc arcade din brad
verde, iar tinerii miri cnd pleac spre biseric
s se cunune, i dau cte-un srut sub poarta
mpodobit, ca viaa s le fie plin de bucurii,
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
s rmn tineri ca bradul.
A oftat din rrunchi, iar strlucirea ochilor
i-a devenit misterioas cptnd intensitatea
dincolo de limitele galaxiei noastre.
- Nu la poart, n acea suprem clip a
despririi, eroii notri care au plecat s lupte
n rzboi, i-au mbriat pentru ultima dat
prinii, soiile i copii, iubitele..., iar srutul lor
a rmas ca o venic amintire ce s-a dltuit n
stlpii porii? i iar mi vine n minte un cntec
drag:
Poarta de-ar voia s spun,
Cte nopi pline cu lun...
Ne-am srutat lng ea?
Am cioplit cu mna mea,
Crestturi am tot fcut:
Sunt srut dup srut...
Prinse-n fiori, aici pe stlp.
i dac numrul de mbriri i sruturi,
pe care vd c le-ai numrat, este de patruzeci,
draga mea, m-am oprit la acest numr, cci
cinstirea eroilor este consfinit n calendarul
ortodox de cei PATRUZECI DE SFINI MUCENICI.
Or pe aceti prini, frai i copii ai notri,
care ne-au lsat s-i pomenim, i consider
tot nite sfini care s-au urcat spre ceruri. Nu
vom putea uita niciodat srutul lor, ultima lor
mbriare, (contopirea a dou fiine ntr-un
corp unic ce s-au iubit). Vezi tu, fiindc moartea
a fost nendurtoare cu ei, rmne piatra mea
dltuit, care le pstreaz amintirea pentru
venicie. Aici, dltuit n piatr, st dragostea lor
nemplinit din acel moment suprem, cnd ne-
au druit iubirea, cci trupurile i sufletele lor
s-au contopit pn la zeificare. Dac a fi lsat
cei doi stlpi fr s-i leg ntre ei, eroii mei ar
fi urcat spre infinitul zrilor albastre, i nu-i mai
puteam vedea niciodat; dar porile noastre
au arcade, sunt nchise, semn al pstrrii n
sanctuarul dragostei eterne prin cel mai nobil
sentiment de trire senzorial, SRUTUL.
...Aa se face c eroii notri vin n
permanen la poarta fermecat, sunt
mprejurul nostru, i-s bucuroi c nu i-am uitat.
Nu este om care trece pe sub arcada PORII
SRUTULUI s nu aib o tresrire, s simt
iubirea tainic ce se furieaz discret i, nici
nu tie cnd i-a ptruns n suflet de l-a cucerit.
Tu nu simi c ne apropiem de bolta suspinelor?
ntr-adevr, POARTA SRUTULUI ne ntmpina
ca o veche cunotin i-i priveam mreia.
Eram cucerit, att de monumentalitatea ei
MASONIC
52
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
i, n deosebi, de cele ce-mi spusese badea
Costache, c i-am rspuns cu o alt ntrebare.
- Bdi Costache, chiar crezi n trirea
eroilor notri ntr-o lume venic?...
- Te ascult, Mriu, de ce te-ai oprit?
- tii.., unii zic despre sculpturile tele,
chiar dac conin i pri din credina neamului
nostru si m refer mai mult la zona Olteniei,
totui arta ta nu-i de natur religioas..., cum se
explic?
- E foarte greu s defineti un lucru i,
n mod voit, s-l separi de credina care la
influenat (mai mult sau mai puin) pe artist,
de cnd era copil, pn la maturitatea creaiei
sale. De foarte multe ori, chiar el n-ar putea s
tie cu exactitate cine, ce i cum, cnd a reuit
s modeleze n opera sa ideea care conine
elementul religios? Mriuc, la un moment
dat, trebuie s nelegem c fiine superioare
pe anumite trepte ale cunoaterii, fr a avea
pretenia c am ajuns s nelegem n totalitate
limitele interptrunderii ancestrale, om-
divinitate, au redat n operele lor simboluri
trainice ale vieii i credinei n care au fost
crescute, i de aceea nu se mai poate separa
realul de credin.
Deci, este un lucru normal s spunem c
numai puterea lui Dumnezeu ne-a nzestrat s
percepem i s redm tririle noastre ca pe o
reflectare a divinitii. Cnd ajungi pe o anumit
treapt a iniierii n tainele cunoaterii, o putere
nevzut, un efluviu din ancestral i deschide
fereastra minii, i poart mna s poi reda cu
fidelitate strile emoionale, s le imortalizezi
prin simboluri simple, pe nelesul tuturor,
realiznd formele ideatice n piatra lefuit.
A crede este n firea omului, dar s nu se
confunde veneraia pn la habotnicismul
dogmatic pentru o anumit religie. Omul este
liber s adere la orice fel de credin, are ideii
liber- cugettoare cu ajutorul crora ncearc
s se desprind din nveliul muncii nchistate
de rob.., de a renuna la precepte, la anumite
tradiii, superstiii, se lupt pentru a gsi o cale
de-a fi ct mai aproape de divinitate; de fapt
aceasta este adevrata credin, luminarea
minii i sufletului.
Ne-am oprit sub arcada PORII
SRUTULUI, iar soarele ne ndemna s-l
privim pentru ultimele minute ale acestei zile
de neuitat, fiindc ncepuse s coboare spre
asfinit. Umbrele copacilor ncepuser s
se lungeasc ca nite desene plcute peste
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
mrgritarul aleelor. Susurul Jiului se auzea ca
o muzic n surdin. n deprtare se tnguia
cntec dulce de fat tnr care se ntorcea de
la munc, care are un dor nestvilit de-a tri i,
de cele mai multe ori, cheam iubirea ca s-i
iese n cale. Cteva mierle sfioase se ascundeau
pe sub tufiuri i, din cnd n cnd, scoteau
fluierturi trengreti, apoi ieeau n luminiul
potecilor laterale, mergeau anoe ca nite mici
osptari mbrcai n uniforme negre, i fr s le
sperie cineva i luau zborul, cu btii repezi, n
direcia rului.
- Dulcea me copil, Maria..., peste puin
timp se va lsa nserarea i vei avea prilejul
s priveti bolta cerului, pe care am s-i art
adevrata Cale a eroilor.
Ne-am prins braele ca doi adolesceni.
El m ine de mijloc cu mna dreapt, iar mna
mea sttea aa de confortabil ntre degetele
lui energice, c privindu-l aveam impresia c i
eu sunt un fel de Miastr care se nclzete cu
spiritul su att de neprevzut. Privirea lui s-a
ndreptat n direcia Jiului plngtor, ca apoi
s scruteze infinitul nlimilor, clipa n care am
observat c, n acel moment de extaz, nimenea
nu l-ar mai fi sustras din mreaja gndirii sale,
care era att de clar, simpl i totui m
nspimnta ca un fior de toamn rcoroas.
Credeam c-i sunt indiferent (ncepuse s se
rzvrteasc femeia din mine) i parc-mi era
necaz c nu era nimeni s ne vad. Simeam
nevoia s art celor care nc l credeau un
singuratic, c este un om adevrat, iar geniul
lui nu l-a deprtat de iubirea unei muritoare.
Deodat mi-a vorbit cu vocea lui cald, puin
rguit, dar cu acel accent de oltean, att de
drag mie.
- n nopile lungi de var, cnd cerul
este plin cu stele, pe bolt se vede DRUMUL
ROBILOR LUI DUMNEZEU, ai celor care i-au
ncredinat sufletul morii (nainte de venirea
veniciei necuprinse); tocmai de acolo coboar
i eroii neamului romnesc alunecnd pe razele
stelelor pn n parcul n care ne plimbm.
Vin n iruri, i obosii de atta cale ce
au strbtut, i vd cum se aeaz cumini pe
scaunele de piatr n jurul mesei rotunde, la
MASA TCERII, fiindc fiina lor zeificat nu mai
vorbete, ci privete inutul patriei n care s-au
nscut i au crescut i pentru care s-au jertfit.
Vin la masa prinilor, masa ce-a dat oamenilor
hrana de toate zilele... unde au petrecut clipe
fericite: au srbtorit ntoarecrea fiului risipitor,
MASONIC
53
 Revist editat de Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI
au primit oaspei de seam, au prznuit n zilele
cretine ale naterii Domnului nostru lisus
Hristos, la nlarea Domnului, au petrecut la
botezuri, nuni...i tot n acest loc de adnc
meditaie au fost druite pentru cei petrecui
n lumea celor drepi, coliv i colaci cu
lumnri aprinse pentru sufletele lor. Masa este
locul de tain unde a fost tocmit vnzarea
Mntuitorului, locul de tain al conjurailor,
dar i al tratatelor pentru stabilirea condiiilor
de pace ntre rivali. Masa a devenit simbol -
MASA TCERII, prin marea importan ce-o
are n viaa noastr, fiind loc de meditaie i
creaie, reculegere i de odihn a celor care au
plecat n lumea umbrelor, este o prticic de
univers pe care omul o sfinete prin credin
i rugciunea ce-o face nainte i dup ce a
mncat, dnd mulumire Creatorului pentru
pinea cea de toate zilele. Eroii notri legendari,
dup ce s-au odihnit i au prins puteri precum
Anteu cnd atingea pmntul, plini de vigoare,
ncep s se ridice spre nlimi. Sunt mpovrai cu lacrimi n ochi de pe scara vagonului: NE
de gloria nepieritoare de care s-au acoperit
pentru neatrnarea neamului; mai nti trec pe
sub poarta recunotinei primind srutrile din
partea urmailor pe care i-au lsat s le duc
mai departe numele i renumele de romni
viteji. Mulumii c au locul lor de venic
pomenire, unde pot s fie fericii, ncep s se
urce purificai spre slvile cerului. COLOANA
mea le este ca un far al recunoaterii infinite,
fiindc simbolul acesta l-am ridicat la rangul
de art, fiind stlpul crestat ce st de straj la
capul eroilor ce s-au stins fr lumnare.
Mriuc, fetia mea... dup cum vezi, nu-i
nici-o tain n tot ce am fcut,., este munca i
sudoarea unui mptimit al artei. i astzi m
plec adnc n fata patriei, sunt recunosctor
poporului meu, i-mi slvesc eroii neamului
ca orice bun romn. A tcut, era mulumit
sufletete, l simeam dup cum respira. Ne-
am plimbat mult n acea sear, pe care nu voi
uitau-o niciodat. Mierla a-nceput s fluiere
dulce chemnd noaptea s coboare peste acest
loc de legend. Privighetoarea i-a nceput
concertul ca o primadon care ateptase plin
de emoii nceperea concertului. Undeva, pe
malul Jiului, fiindc am luat-o pe o crare
bttorit, ne-a ieit n cale un pui de iepure,
care fr s se intimideze de prezena noastr,
a-nceput s-i perie mustile cu lbua i
ne privea curios, probabil, nu credea c-l mai
poate deranja cineva la o or att de trzie. Am
CUVNT
Anul XI-Nr.1 / 2016
petrecut clipe de neuitat mpreun, voiam ca
ziua s ntrzie a mai veni, prea era frumos, iar
sufletele noastre nsetate de iubire au profitat
din plin. Voiam s nghe timpul n acea clip.
- Mriuc, dac Miastr mea se zbtea
sub degete cernd voie s se nalte spre bolta
cerului; o simeam dup cum i btea inimioara,
iar eu, om bun cum m vezi, i-am dat drumul din
colivia sufletului meu, cu tine a face invers,
te-a bga n sufletul meu s te am pentru
totdeauna.
- Cine te oprete, m poi reduce la un ou,
la o himer sau de ce umbra ta care te va nsoi
toat viaa, pot deveni un simbol...
- tiu eu, Maria?... dac pomii mici nu cresc
n umbra unui stejar falnic, mi-e fric-s nu-i ia
colivia prea strmt i s-i pierzi glasul; cred
c nu poi s te lipseti de libertatea cerului,
dulcea mea iubire, drag privighetoare.
Ne-am desprit peste dou zile, iar el
care luase trenul, n ultimul moment, mi-a spus
NTLNIM LA PARIS I
Stimate d-le dr. Viorel Dnacu,
Am citit cu mare plcere CUVNT
MASONIC nr. 1 i 3, i am fost profund
impresionat de munca pe care o desfoar
fraii n a furi o lume mai bun.
n concluzie, M.L.N.A.R.- L.R.C.M.
(milenar dup voina Creatorului) este locul
unde am construit, am oferit posibilitatea de
cunoatere, am aezat crma la un drum bun,
pe care masonii romni ncet, cu rbdare,
cu ncredere, vor veni fiecare la timpul lor,
s pun umrul n ceea ce nseamn, noua
generaie de masoni, care mpreun cu noi s
dea rost i direcie unei Romnii puternice, n
care valorile, prin cultura, pentru c avem o
cultur masonic istoric, s manifeste ntre
oameni i cretinizarea lor.
Este o deviz ce trebuie urmat i
respectat de ctre toi romnii, un imbold
de-a sluji poporul i patria mam. V
mulumesc pentru nelegere i sprijin.
MASONIC
54
 IN MEMORIAM,
IL:.FR:. Nicu FILIP, primul Mare Maestru,
Marea Loj Naionl din Romniei n 1993,
Mare Maestru de Onoare i Fondator al Marea
Loj Naional a Romniei - Loja de Ritualistic
Comparat i Cercetri Masonice, care n 2002
la Braov, consacr, instaleaz n manier consti-
tuional i regular si totodat aleas pe
Fr:. Viorel Dnacu ca Mare Maestru.

Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI, a fost constituit de

Dr. Viorel DANACU, in 2005 i coroboreaza opinii, opiuni, date istorice, care atest existena
masoneriei n Europa i n ntreaga lume, sprijinit de colaboratori iniiai i neiniiai.
Asociaia CENTRUL REGIONAL DE STUDII FRANCMASONICE PARIS - BUCURETI ,
este membru al Asociaiei Muzeelor, Bibliotecilor, Librariilor i Arhivelor Europene cu sediul
la Bruxelles, din 2007.
In data de 6 Mai 2005 la ora 19,00 La Curte - Templul Memorial Masonic din Str. Radu
de la Afumai , Nr 12 A , Sec 2, Bucureti, am organizat Seara Cultural European, unde
au participat personaliti din 13 ri europene i de pe ntreg teritoriul Romniei, pentru
cunoaterea, dezbaterea, lansarea de carte, n cadrul inaugurrii Centrului Regional de Studii
Francmasonice PARIS - BUCURESTI .
Centrul Regional de Studii Francmasonice PARIS - BUCURETI , editeaz prima revist
francmasonic de dupa 1989 destinat opiniei publice, numit Cuvnt Masonic .
Revista Cuvnt Masonic este apariie lunar i are ca principal scop prezentarea lucrrii
Francmasonice, din Romnia, Europa i de pe alte continente.
Revista este destinat celor care sunt interesai de tradiia Ordinului Francmasonic, pentru
a nltura din opinia romneasc reaua credina, fabulaiile, speculaiile, care pun n umbr
principiile fundamentale pe care se bazeaz acesta societate.
Fiecare numar al revistei este promovat n presa scris i audiovizual. Printre cititorii notrii
fideli se afl reprezentani ai Presediniei, a Instituiilor Guvernamentale ( Minitri, Secretari
de Stat, Consilieri ) , ai Ambasadelor si altor ari n Romnia ( Ambasadori, Consuli ) , ai
Academiei Romne, ai Instituiilor de nvmnt i cultur din ara i strinatate i nu n
ultimul rnd, toi masonii.

Opiniile, sugestiile i ntrebrile Pentru abonare v rugm s vizitai

dumneavoastr pe adresa de e-mail : site-urile de mai jos :
www.cuvantmasonic.ro
www.masonerie.com
c.r.s.f.p.b@gmail.com
www.rlathenaeum.com
viorel.danacu@yahoo.com
www.stiri-masonice.ro
www.supremul-consiliu.ro
www.student-mason.ro
Reproducerea integral sau parial - pe orice cale - a coninutului acestei reviste fr acordul scris
al redaciei i al autorilor este interzis i se pedepsete conform legii. Responsabilitatea asupra
coninutului articolelor aparine autorilor i persoanelor care au participat la realizarea materialelor.
 ntelegem sensul vietii

Asociaia Muzeelor, Bibliotecilor i Arhivelor Masonice.

Misiunea este de a ajuta i sprijini prin educaie,
facilitatea la comunicare, coordonarea eforturilor
i a altor mijloace pentru gestionarea i pstrarea
patrimoniului masonic.
Scopul acestuia este de a informa publicul, masonii i
profanii despre existena a numeroase muzee, biblioteci
i arhive mici i mari in Europa, care dein i pstreaz
colecii de istorie bogat a masoneriei.

Obiect masonic, farfurie de ceramic Horezu,n

culori naturale avnd iniialele Marea Loj
Naional a Romniei - Loja de Ritualistic
Comparat i Cercetri Masonice.

Plac din bronz, reprezentnd Marea Loj Naional

a Romniei - Loja de Ritualistic Comparat i
Cercetri Masonice,
lucrat manual, de ctre sculptorul romn, Nicu ENEA.
Aceasta este pstrat n Muzeul Masonic al Centrului
Regional de Studii Francmasonice Paris - Bucureti.