Logun Ed - Segredos Revelados

1- Aos filhos de Logun Ed

2- Itan Osetura

3- Itan Oturaoworin

4- Orix Logun Ed

5- Caractersticas dos filhos de Logun

6- Mitos

7- Assentamento

8- Fundamentos

9- Folhas

10- Oferendas

11- Oriki

12- Orin

13- Cumieira das casas de Logun

14- Iroko e seus fundamentos

15- Eshu no Candombl

16- 6 Oferendas para prosperidade

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Reza a Logun Ede

Orix guerreiro de Ilesha. Prncipe menino, protetor dos navegantes e

dos pescadores.

Oxossi pequenino, como um boto de rosa no despertar do

amanhecer.

Nos livre das amarguras e da solido. Coloque palavras de amor e

paz na boca de nossos irmos.

Com seu sorriso inocente, meu Pai, nos traga a sua glria.

Como caador que s, nos traga fartura, sade e vitrias.

Retire as amarguras e as injrias, leve-as para o fundo do rio.

Meu Pai, Logun Ede, me proteja de todo o mal. Me livre das

tormentas, agonias, dissabores e confuses. Me livre da fria das
guas.

Ponha no corao dos desafetos, o alvio e a compreeno.

Logun d, a f que tenho em ti, o que tenho de mais puro e belo.

Eu sado o seu nome, defendo a minha f, sendo tu, meu Pai, o meu
maior tesouro.

Que seu manto sirva para retirar todas as lgrimas sentidas: aquelas
que caem e ningum v; aquelas que correm sem leito e sem ter
onde desaguar.

Dai Pai, a graa da felicidade para todas as crianas, mesmo aquelas

que nada tm, que elas possam possuir um pouco dos fluidos do seu
sincero amor.

Esta orao, eu dedico todos os filhos de Logun d. Que Logun

nos traga sade, fartura, vitrias e muita felicidade! Ax!

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Itan de Oseotura

Este itan do odu Oseotura, mostra dentre outras coisas, como Eshu
se tornou o transportador de oferendas, e como o filho de Oxun
salvou a terra da destruio. Ento, vamos ao itan:

Que devia consultar o porta voz principal do culto de Ifa.

A nuvem est pendurada por cima da terra

Babalawo dos tempos imemoriais

Os siris esto no rio

A marca do dedo, requer yerosun

Estes foram os divinadores que consultaram Ifa, para os 400

Irunmale da direita, e para os 200 da esquerda. E jogaram para
Oxun, que tem uma coroa toda trabalhada em contas, no dia em que
ele veio a ser o dcimo stimo dos Irunmale que vieram ao mundo,
quando Olodumare enviou os Orixs, os dezesseis para que viessem
criar a terra. E eles vieram verdadeiramente nesta poca.

As coisas que Olodumare lhes ensinou no Orun, constituiam os pilares

de fundao que sustentam a terra, possibilitando a existncia de
todos os seres e dos Eboras.

Olodumare lhes ensinou que, quando alcaassem a terra, deveriam

abrir uma clareira na floresta, consagrando-a a Or (Igbo Oro -
floresta de Oro). Deveriam abrir uma clareira e consagr-la a
Egun(Igbo pa - floresta de Egun).

Disse que deveriam abrir uma clareira e consagr-la a Odu(Igbo

Odu). Disse que deveriam abir uma clareira e consagr-la a
Orix(Igbo Orix - floresta para adorao dos Orixs). Olodumare
lhes ensinou como deveriam fundar(assentar) e adorar os
Ojubos(lugares de adorao). E como fariam oferendas para que no
houvessem mortes prematuras, nem esterelidade, nem perdas, nem
misria, para evitar todas essas coisas negativas que existem na
terra: para que as doenas, sem razo, no cassem sobre eles, para
que nenhuma maldio, destruuio, desgraa, lhes atingissem.

Olodumare ensinou aos dezesseis Orixs, o que deveriam fazer para

evitar esses males. Para isso, eles foram enviados, para executarem
tudo que Olodumare lhes ensinou. E assim eles fizeram:
fundamentaram as florestas de Oro, de Egun, de Odu, de Orix. Tudo
com a finalidade de estabeler um equilbrio. Por exemplo: se um
doente consultasse Ifa, e o Orculo revela que quem resolve o
problema Egun, a pessoa era encaminhada para o Igbo Egun, para
l fazer a oferenda.

Se uma mulher estril consultasse Ifa, Orunmila poderia indicar-lhe

as ervas de Oxun que ela deveria usar.

Se algum estva levando uma vida miservel, Orunmila colsultaria

Ifa. Digamos que o problema estivesse ligado a sua prpria entidade
criadora, Oro. Ento, Orunmila lhe diria que deveria adorar a Oro.

Eles seguiram essas prticas durante muito tempo.

No entanto, quando realizavam as diversas oferendas, eles no

chamavam Oxun para participar. E depois de fazerem os sacrifcios,
entregavam os bichos para que Oxun cozinhasse. Preveniram a Oxun,
que no comesse os animais, e que eles deveriam ser levados para o
local onde a oferenda foi feita.

Assim, Oxun comeou a usar o poder das mes ancestrais em tudo o

que ela preparava. Estendia o poder de Iyami Aje, sobre todas as
oferendas, tonando-as inteis. Tudo comeou acontecer ao contrrio:
se predissesse que uma pessoa iria morrer, ela no morria; se
predissesse que uma mulher daria a luz a um filho, ela se tornava
estril; se predissesse que um doente ficaria curado, ele jamais se
livraria da doena...

Essas coisas ultrapassavam o entendimento dos Orixs, pois o poder

de Olodumare jamais havia falhado. Tudo que Olodumare havia lhes
ensinado, eles aplicavam, mas nada dava resultado. E eles se
peguntavam: o que deveria ser feito? Orunmila sugeriu consultar Ifa
novamente.

Na consulta, surgiu o Odu Osetura. Orunmila analizou em todos os

sentidos, e a partir do resultado final de sua leitura, Orunmila
transmitiu a resposta a todos os Odus Agba(16). Ento, todos
concordaram que no havia outra soluo, a no ser encontar um
homem sbio e instruido, que pudesse ser enviado at Olodumare,
para saber o que estva acontecendo e o que deveria ser feito para
solucionar o problema, a fim de que as coisas voltassem a
normalidade, e nada pudesse interferir em seus trabalhos.

Eles disseram que Orunmila deveria ir a Olodumare. Orunmila

levantou-se, serviu-se de toda sabedoria para utilizar a pimenta,
serviu-de de sabedoria para tomar nozes de obi, despregou seu
tecido de rfia eo prendeu em seu ombro, puxou seu cajado do solo,
e logo um redemoinho se formou, levando Orunmila para os vastos
espaos do outro mundo (Orum), para encontrar Olodumare.

Foi l que Orunmila encontrou Eshu Odara. Eshu j estava com

Olodumare. Eshu fazia sua narrao a Olodumare: explicava que
aquilo que estava estragando o trabalho deles na terra, era o fato de
eles no terem convidado a pessoa que constituia a dcima stima
entre eles. E por esta razo, ela estragava tudo. olodumare
compreendeu.

Asim que Orunmla chegou, apresentou seus agravos a Olodumare. E

ele lhe disse que, deveriamir e chamar a dcima stima pessoa entre
eles, e lev-la a participar de todos os sacrifcios. Porque, alm disso,
no havia nenhum outro conhecimento que ele lhes pudesse ensinar,
seno as coisas que ele j blhes havia ensinado. Quando Orunmila
voltou a terra, reuniu todos os Orixs, e lhes transmitiu o resultado
de sua viagem. Chamaram Oxun e lhes disseram que ela deveria
segui-los por todos os lugares onde deveriam oferecer sacrifcios,
mesmo na floresta de Egun. Oxun recusou-se, ela jamais iria com
eles. Comearam a suplicar a Oxun e ficaram postrados por um longo
tempo.

Todos comearam a homenage-la e a reverenci-la.

Oxun, os maltratava e abusava deles. Ela maltratava Orisanla, ela

maltratava Ogun, ela maltratava Osanyin, maltratava Oranf, ela
continuava a maltratar a todos. Era o stimo dia, quando Oxun se
apaziguou. Ento, eles disseram que viesse. Ela respondeu que
jamais iria, disse, entretanto, que naquela ocasio era possvel fazer
outra, j que todos estavam fartos dessa histria. Disse que se
tratava da criana que levava em seu ventre.

Se eles soubessem como fazer para que ela desse luz a uma
criana do sexo masculino, isso significaria que ela daria permisso
para que ele a substituisse e fosse com eles. Se ela desse a luz a uma
menina, eles sabiam que essa questo no se apagaria em sua
mente. Ficariam a, pedaos, e mais pedaos, e a terra pereceria,
sendo necessria a criao de uma nova terra, bem mais nova do que
esta.

Mas se eela desse a luz a um menino, isto significava,

evidentemente, que o prprio Olodumare os tinha ajudado.

Assim, apelou-se para orinsanla e para outros Orixs, o que deveria

ser feito para que a criana fosse do sexo masculino. E todos os dias
eles iam colocar seus axs sobre a cabea de Oxun, dizendo: "Voc,
Oxun...homem dever nascer, a criana que voc traz em si. E todos
diziam acima de sua cabea: "Ax!", dizendo "To..." acima de sua
cabea...

Fizeram isso todos os dias, at que chegou o dia do parto. Ela levou a
criana. Disseram que ela deveria permiti-lhes v-la. Ela disse, que
s depois de nove dias. Quando chegou o nono dia, ela convocou a
todos. Esse era o dia da cerimnia do nome, do qual se originaram
todas as cerimnias de dar nome.. Mostrou-lhes a criana, e ps nas
mos de Orisanla. Orinsanla olhou a criana atentamente e viu que
era um menino, e gritou: Hurra!!! todos os outros repetiram:
"Muso!!!..." Cada um carregou a criana e depois abenoaran-no.

Disseram: __somos gratos por esta criana ser um menino. __Que

tipo de nome lhe daremos?

Orinsanla, disse: vocs sabem muito bem, que a cada dia

abenoamos sua me com nosso poder(ax), para que ela pudesse
dar a luz a uma criana do sexo masculino. E essa criana deve se
chamar "Astuwa"( o poder troxe ele a ns).

Disseram: acaso voc no sabe que foi o poder do As(ax) que

colocamos, que forou esta criana a vir ao mundo, mesmo se antes,
ela no queria vir a terra sob a forma de uma criana do sexo
masculino? Foi nosso poder que a trouxe a terra. Por isso, chamamos
a criana de "Astuwa".

Orunmila consultou o Orculo acerca da criana, porque todos devem

conhecer sua origem e destino. Levaram a criana para a floresta de
Ifa(Igbo Odu), e Ifa revelou que o Odu da criana era Osetura.

Orunmila disse, que a criana que Ostura fez nascer, que antes se
chamava "Astuwa", deveria se chamar "Osetura". Foi por isso que
chamaram a criana com o nome do Odu de Ifa que lhe deu
nascimento. Assim, a criana passou a participar do grupo de Odus,
ao ponto de ir com eles em todos os lugares onde se faziam
oferendas na terra.

Foi assim, que todas as coisas que Olodumare tinha lhes ensinado,
deixaram de ser corrompidas. E cada vez que proclamavam que as
pessoas no morreriam, elas realmente sobreviviam. Se diziam qua
as pessoa s seriam ricas, elas realmente se tornavam ricas. Se diziam
que a mulher estril conceberia, ela realmente dava a luz.

Tambm, a prpria Oxun deu um nome a criana neste dia, disse ela:
Osho a gerou(significando que a criana era filho do poder mgico);
porque ela mesmo era Aj, e a criana que ela gerou um filho
homem. Disse ela: Akin Osho, poderoso mgico, homem dotado de
um grande poder sobrenatural.
Eis o que a criana ser...

E por isso chamaram Astua, de Akin Osho.

Depois eles disseram que em qualquer lugar onde os maiores se

reunissem, seria compulsrio que a criana fosse um deles. Se no
pudessem encontrar o dcimo stimo membro, no poderiam chegar
a nenhuma deciso.

Finalmente aconteceu, e sobreveio uma segunda seca na terra. Tudo

estava seco, no havia nem orvalho. Faziam trs anos que no
chovia. A terra entrou em decadncia. Foi ento, que eles voltaram a
consultar Ifa.

Quando Orunmila consultou Ifa Ajalaye, foi dito que fizesse uma
oferenda, que deveria ser entregue a Olodumare, para que
Olodumare pudesse ter piedade da terra, e, assim, no virasse as
costas para a terra. E que se apoderasse dela, para ele. Pois
Olodumare, j no mais se ocupava da terra. E se assim continuasse,
a destruio seria inevitvel. Somente se conseguissem fazer a
oferenda, que Olodumare teria sempre misericrdia deles. S assim
ele se lembraria deles e zelaria pelo mundo.

Ento eles prepararam a oferenda. Eles colocaram: cabra, ovelha,

cachorro, galinha, pombo, pre, peixe, um ser humano, um touro,
um pssaro da floresta, um pssaro da savana... todas as oferendas,
e ainda, azeite de dende, ovos, dezesseis pedaos de pano branco.
Prepararam a oferenda usando folhas de Ifa, que toda oferenda deve
conter. Fizeram um grande carrego.

Eles disseram que Ejiogbe deveria levar essa oferenda. Ejiogbelevou

at as portas do Orun, mas a porta no lhe foi aberta. Ento, Ejiogbe
voltou a terra. No segundo dia, Oyeku Meji carregou a oferenda, mas
tambm voltou sem sucesso. E assim foi com Iwori Meji, Odi Meji,
Yrosun meji, Oworin Meji, Obara Meji, Okanran Meji, Ogunda Meji,
Osa Meji, Ika Meji, Oturupon Meji, Otura Meji, Irete meji, Oshe Meji,
Ofun meji. Todos foram e voltaram sem conseguir passar.

Antes de reconhecer que no tinham mais nenhum poder, decidiram

que o dcimo stimo entre eles, deveria ir e experimentar o seu
poder.

Ostua foi visitar certos Babalawos, que traziam os nomes de,

vendendor de azeite de dend, e comprador de azeite de dend.
Ambos impregnaram seus dedos com pedaos de cabaas. Jogaram
Ifa para Akin Osho, o filho de Eninare( aquela que foi colocada no
caminho do bem, referindo-se a Oxun).
Disseram que ele deveria fazer uma oferenda; disseram que quando
ele acabasse de fazer a oferenda, no lugar onde ele estava
consultando Ifa, disseram ali, que ele seria coberto de honras;
disseram que a posio que ele alcanasse, seria para sempre e no
desapareceria jamais; disseram que as honras que ele receberia,
seriam interminveis.

Disseram: "Voc ver uma anci no seu caminho", disseram: faa-lhe

o bem.

E, assim, quando Ostura acabou de preparar a oferenda( seis

pombos, seis galinhas e seis centavos), e quando estava a caminho,
encontrou uma anci. Ele carregava a oferenda no caminho que
levaria a Eshu, quando encontrou essa anci. Era uma anci da poca
em que a existncia se originou.

Ela perguntou a Akin Osho: a casa de quem voc vai hoje? E disse-
lhe: ouvi rumores a respeito de todos vocs na casa Olodumare. E
que os dezesseis Odus mais velhos, tentaram levar uma oferenda a
Olodumare, mas no obtiveram sucesso. a sua vez hoje? Comeu
algum tipo de alimento hoje? Akin Osho, respondeu que sim, que
havia comido.

Ento ela lhe disse: quando chegar no seu lugar, diga-lhes que no
ir hoje. Ela continuou: esses seis centavos que voc me deu a trs
dias atrs, serviu-me para comprar comida.

Diga-lhes, que no ir hoje. E quando chegar amanh, no coma e

nem beba nada antes de chegar l. Voc deve levar a oferenda.

Todos os que tentaram levar a oferenda, comeram da comida da

terra, esta foi a razo pela qual Olodumare no lhes abriu a porta.
Quando Akin Osho(Ostua) voltou a casa de Ajalaiye, todos os Odus
Ifa estavam reunidos e, lhe disseram: voc deve estar pronto agora,
a sua vez hoje de levar a oferenda ao Orun, talvez a porta seja
aberta para voc.

Ostura, disse que estaria pronto no dia seguinte, porque no tinha

sido avisado na vspera. Quando chegou o dia seguinte, Ostua foi
encontrar Eshu, e lhe perguntou, como deveria fazer? Eshu
respondeu: como jamais pensei que voc viria me avisar antes de
partir, lhe digo, que isso vai acabar, hoje a porta se abrir. E
perguntou a Ostura se ele havia se alimentado. Ostura lhe disse,
que uma anci lhe avisou na vspera, que no deveria comer
absolutamente nada. Ento Ostura e Eshu puseram-se a caminho, e
partiram em direo aos portes do Orun.
Quando chegaram l, as portas j estavam abertas. Quando levaram
a oferenda a Olodumare, ele examinoua oferenda, e exclamou:
Haaa.....Haaa...., voc viu qual foi o ltimo dia que choveu na terra?
Eu me pergunto, se o mundo no foi completamente destruido. Que
poder ser encontrado l? Ostura no podia abrir a boca para dizer
qualquer coisa. Olodumare lhe deu alguns feixes de chuva, reuniu,
como outrora, as coisas de valor do Orun, todas as coisas necessrias
para a sobrevivncia do mundo, e deu-lhes. E disse para Ostura
retornar.

Quando deixaram a morada de Olodumare, eis que Ostura(Akin

Osho), perdeu um dos feixes de chuva, ento, a chuva comeou a
cair sobre a terra. Choveu, choveu muito, e quando Ostura voltou a
terra, em primeiro lugar foi ver o quiabo, o qual havia produzido vinte
sementes. Quando chegou a casa de yayaa, esse havia produzido
cinquenta sementes. Foi ento, at a casa da palmeira de folhas
exuberantes, que se encontrava na margem do rio Aworin Mogun. A
palmeira tinha dado nascimento a dezesseis rebentos.

E ele voltou a casa de Ajalaiye. O Ax se expandia, se estendia sobre

a terra. Smen convertendo-se em filhos. Os acamados se
levantaram, e assim todo mundo se tornou aprazvel, satisfeito,
tranquilo, feliz, e de uma forma ou de outra, mais ou menos
poderoso.

As novas colheitas eram trazidas dos plantios. O inhame brotava, o

milho amadurecia, a chuva continuava a cair. Todos os rios cheios,
todos irradiavam felicidade. Quando Ostura chegou, carregaram-no
para montar num cavalo, estavam mesmo a ponto de levantar o
cavalo do cho, para demostrar a f em Osturae at que ponto as
pessoas estavam ricas e felizes. Estavam de tal forma contente com
ele, que o cobriram de presentes, os que estavam a sua direita eos
que estavam a sua esquerda. Comearam a saudar Osetura...Voc foi
o nico que conseguiu levar a oferenda ao Orun, a oferenda que voc
levou ao outro mundo era poderosa, sem exitao, rpido, aceite o
meu dinheiro, e ajude-me a transportar minha oferenda ao Orun...
Ostura, aceite rpido, Osetura aceite minha oferenda.

Todos os presentes que Ostura recebeu deu-os a Eshu Odara.

Eshu lhe disse: a tanto tempo entrego as oferendas, e no houve

ningum que retribuiu a minha gentileza. Voc Ostura, todos os
sacrifcios que eles fizerem sobre a terra, se no os entregarem
primeiro a voc, para que voc os traga a mim, farei com que as
oferendas no sejam aceitas. Essa a razo pela qual, sempre que
se faz oferenda, por qualquer que seja o Odu Ifa que aparea e
qualquer que seja a queto, Ostura deve ser invocado, para que
envie as oferendas a Eshu. Porque s de sua mo que Eshu aceitar
as oferendas, para lev-las ao Orun. Porque quando Eshu recebia as
oferendas das pessoas da terra e as entregava no lugar onde as
oferendas so aceitas, eles no demonstravam nenhum
reconhecimento pelo que Eshu fazia por todos.

At o dia em que Ostura teve que carregar a oferenda e Eshu foi

abrir o caminho apropriado para o Orun, para alcanar a morada de
Olodumare. A quantidade de gentilezas que Eshu recebeu de Ostura
era realmente muito importante para ele. Ento, Eshu e Ostura
fizeram um acordo, pelo qual todas as oferendas que fossem feitas,
deveriam ser-lhe entregue por intermdio de Ostura.

Foi assim, que Ostura se converteu em O Portador de Oferendas

para o Orun.

assim, que este Odu Ifa explica, a respeito de Eshu e Ostura.

Como eles se converteram em encarregados e portadores das
oferendas para o Orun. Assim, como j foi declarado por ns.

Itan de Oturaoworin

Olodumare conhece aqueles que malevolamente, ferem outros.

A gente do campo, que ditingue a gente da cidade: trabalhadores da
Terra e trabalhadores do Orun; nos encontraremos de novo.

As formigas brancas no se dispersaro sem se juntarem novamente.

Foi o nico que jogou Ifa para os humanos que so sofredores e

mortais.
Foi aquele que enviou Ifa para acabar com os sofrimentos dos
humanos e mortais.

De onde vem a gente da Terra, e para onde retornaro?

Que tipo de gente essa que parte contra a vontade?
Para que tanto sofrimento?
Por que tantos elevam a si prprios e tornam a cair?
Para que se alimentar?
Ele que os manda embora, e que os chama de volta casa.
Aqueles que s pensam na matria, no satisfazem Olodumare.
Ele diz: vem, voc vem.
Se uma criana no conhece seu Pai, o mundo est errado.
A morte a nica forma de uma criana conhecer o Orun.
Qual o pensamento de Olodumare?
E aqueles que costumam pensar que Eshu no come sacrifcios?
E aqueles que s pensam em si prprios?
Eles esto penssando em comida e bebida.
Voc conhece a escurido.
Uma criana no conhece seu Pai.
Fala comigo, eu quero falar contigo, para que nossas vozes se tornem
conhecidas uma da outra na escurido.
Se uma criana no conhece seu Pai, o mundo est errado.

Logun d

a ligao da terra com a gua. Sendo a essncia da pureza a nvel

criana.
Representa a diviso emocional, fsica e sexual da humanidade. Tem
o poder de equacionar o equilbrio do homem e da mulher. Estando
ligado aos hormnios do corpo, tendo influncia sobre a taxa de
espermatozides.

Logun d omo eyin, filho do ovo. descendente da fertilidade que

representa o ovo(smbolo da procriao).

tido como filho de Oxun com Osoosi (oxossi). Habita rios e

cachoeiras, onde se magnetiza com a graa e beleza das guas de
sua Me, e, a exuberncia da floresta de seu Pai.

Amigo inseparvel de Eshu. Rege as oferendas a Olodumare, em

conexo permanente com Eshu. No tem vaidade, nem ambio.
Porm, um Orix rico, por ter compartilhado tudo com Eshu.

Com seu Pai, aprendeu a caar e pescar. Com sua Me a seduo.

Com Ogun a arte de guerrear, com Yansan, apredeu a se guiar pelo
vento, a brincar com as tempestades em toda sua plenitude.

As caractersticas do Orix, podem tender para Oxun, Oxossi ou

Ogun. Dependendo do toque, ele dana fazendo mmicas de afazeres
domsticos ou de guerra.

Tem como kizilas as cores vermelha e marrom. Essas cores irritam

esse Orix. Adora o azul turqueza.

Logun no come dobrado. No muda de 6 em 6 meses de masculino

para feminino. E deve ser paramentado como Orix caador, e no
como Iyagba. O que pode acontecer : dependendo do caminho que
o Orix vem, ele pode apresentar caractersticas mais doce, como as
de sua Me, ou de solido e seriedade, como as do seu Pai, ou ainda,
de guerra como Ogun.

Em Logun Ede est os opostos, as contradies, e os fundamentos do

equilbrio, representado pela balana, que um de seus smbolos.

Sabemos que o candombl apresenta muitas diferenas, do culto aos

Orixs na frica. O candombl, devido a vrios fatores, se
transformou numa outra forma de cultuar as energias da natureza.
No sei se mais simples ou mais complexa, mas que as diferenas
marcantes existem, fato.

No entanto, no podemos desconsiderar completamente o seu culto

de origem. O culto a Logun d em Ilesa, j est quase extinto. Ilesa
uma cidade rica e prspera, onde se originou o culto de Logun d.

Segundo os mais antigos sacerdotes do culto em Ilesa, Logun d,

seria na realidade: Oloogun d, um guerreiro, o maior dentre todos
os caadores, pai de todos eles, inclusive, de Oxossi( e se
observarmos as cantigas de Oxossi, muitas apresentam a expresso:
"omo od", ou seja: "filho do caador"). Em Ilesa, Logun d, como
descrito no Itan de Oseotura, no incio desse e-livro, tido como o
lado masculino de Oxun, fliho dela com Osho( o poder mgico
masculino), vindo sob o ax de todos os Orixs.

No candombl, Logun est inserido no culto aos caadores, sendo

filho de Erinl e Oxun Iponda.

No podemos esquecer da importante ligao que Logun tem com

Eshu, que tambm est descrita no Itan do Odu Oseotura, onde o
filho de Oxun, Akin Osho, que tambm foi chamado de Osetura, ou
seja: chamado com o mesmo nome do Odu que se apresentou na
consulta feita naquela ocasio para salvar a Terrra, quando esta
estava para ser extinta.
Como vimos, Akin Osho, seguindo os conselhos de uma Iya Agba e
de Eshu, foi o nico, dentre todos, que conseguiu entregar a oferenda
a Olodumare, livrando assim, a terra da extino e trazendo o
equilbrio de volta; ele recebeu muitas honras e muitos presentes...
os quais deu todos para Eshu. Eshu em retribuio, disse: que a
partir daquele momento, s entregaria as oferendas que fossem
feitas em seu nome, em nome de "Osetura"( Akin Osho).

Abaixo, segue a traduo de um Oriki de Eshu Odara. Esse oriki tem

o poder de levar as oferendas e pedidos para o seu destino( "em toda
oferenda, Eshu tem que levar alguma coisa"):

Esu Ota ris, Ostura lorko baba m .

Alagogo ija loruko iya npe , Esu Odara omokunrin idolofin,
O le sonso sori ese elese. Ko je, ko si j ki eni nje gb'e mi
A ki i lowo lai mu ti Esu kuro. A ki layo lai mu ti Esu kuro.
A so tun sosi lai nitiju. Esu apata somo olomo lenu.
O fi okuta dipo iyo
Loogemo orun a nla kalu.
Paapa-wara, a tuka mase sa
Esu ma se mi, omo elomiran ni ki o se. Ase!

TRADUO:

Eshu, a pedra angular dos imortais. Osetura o nome pelo qual os

pais lhe reconhecem.

Alagogo Ija( possuidor da soluo dos problemas) o nome pelo qual

as mes lhe reconhecem.

Esu Odara, homem forte de Idolofin.

Aquele que se senta sobre os ps dos outros. Aquele que se no

comer, no pemite a quem est comendo, engolir o alimento.

Ningum fica rico, sem primeiro sentar ao seu lado e compartilhar

com Eshu.

Ningum obtem felicidade, sem compartilhar primeiro com Eshu.

Ele que pertence a lados opostos, sem ter nenhum tipo de

sentimento.

Ele que faz uma pessoa falar coisas que no deseja.

Ele que usa pedra, em vez de sal.

O indulgente filho do Criador, cuja grandeza se manifesta por toda

parte.

Inesperado, que quebra em fragmentos, que no se consegue juntar.

Eshu, no me manipule! Que outra pessoa seja manipulada! Ax

Caractersticas dos Filhos de Logun

Seus filhos so extremamente inteligentes, so amveis,

batalhadores e amigos. Possuem um gnio forte, que podemos
perceber, quando so contrariados naquilo que desejam e no
conseguem.

So sonhadores. Adoram as iluses: curtem as iluses, enquanto der

e for interessantes para eles.

Gostam de mandar, chegando em alguns casos a serem arrogantes e

prepotentes. So soberbos, e crm estar sempre com a razo.

Na sade, podem apresentar: hiperteno, depresso e crises

existenciais( em decorrncia do prprio referencial do Orix).

Mitos
O encontro de Logun com Oxun
Oxossi era a paixo de Oxun. Porm, Oxun era casada com Ogun e
com seu amor no podia encontrar.

At que chegou o dia, que Ogun partiu para mais uma batalha. E
Oxun pode ento, entregar-se ao seu grande amor, e dele
engravidou.

Nove meses depois, Ogun avisou que estava voltando... Oxun teve
um menino, mas Ogun no poderia saber. Ento, Oxun abandonou a
criana em cima de uma folha de lrio. Yansan, que por ali passava,
encontrou o menino e o pegou para criar.

J rapaz, Logun saia todos os dias para caar. Certa vez, caando no
alto de uma montanha, avistou uma bela mulher, se banhando nas
guas do rio. Encantado com tanta beleza, Logun d se aproximou,
e escondido passou a lhe observar.

Oxun, mirando-se no espelho, percebeu que um homem lhe espiava.

Foi quando, ela virou o espelho para ele, transformando-o em um
cavalo marinho, que caiu nas guas do rio.

Sabendo do que aconteceu, Yansan procurou Oxun, e lhe contou que,

o rapaz que ela havia encantado era o seu prprio filho, que ela
havia abandonado em cima de uma folha de lrio.

Oxun, imediatamente fez dobal para o rio, e recitou um Oriki a

Obalomi, lhe contando tudo que estava se passando. Obalomi
desapareceu nas guas, e logo ressurgiu em forma de peixe,
trazendo um cavalo marinho preso em sua barbatana.
Oxun desfez o encanto e disse que a partir daquele dia Logun Ed
viveria 6 meses na gua, comendo peixe, e 6 meses na terra,
comendo caa.

Existem outras variaes desse mito, e tambm outros mitos que

relatam historias em que Logun Ed vive seis meses na terra e seis
meses nas guas; seis meses com Oxossi e seis meses com Oxun.
Encontramos tambm, mitos onde Logun passa seis meses sendo
homem e seis meses sendo mulher...

Como j descrevemos num dos captulos anteriores, Logun Ed um

Orix masculino, caador, e assim deve ser cultuado.

O que acontece que, dependendo do caminho(Odu) que o Orix

vem, ele pode apresentar essa dualidade, alguns com caractersticas
dceis( como as de Oxun ) e outros com caractersticas
guerreiras(como as de Oxossi e Ogun).

Assentamento

Bacia de loua

Tirrina de loua, frisada de azul claro e dourado

Pratos, frisados de azul e dourado

Ferramenta (1 Ofa dourado, com 7 ferramentinhas penduradas na

base do arco. E dois pratos de balana, sendo um em cada
extremidade da base do arco) A balana, representa o equilbrio dos
opostos.

Bzios

Cavalos marinhos

Conchas de madriprola

Ids dourados

Abeb
Peixinhos dourados

Cristal

Segis

gua marinha

Ouro

2 okutas tipo gema(como os de Oxun)

Um pedao de manganz

Um pedao de ao silcio

Espadas pequenas, de metal amarelo

Bolas de gude

1 casal de bonecos

Favas

Fundamentos

Destacamos que, existem outras formas de iniciar Logun Ed.

Fundamentos diferentes dos que vamos descrever aqui, no quer
dizer que estejam errados. O importante, seguir a linhagem do seu
Ax.

OBS: no Bori das Iyawo de Logun, os Ejas no vo no fogo.

Prepara-se no Ronko, uma cabana con varas do mato, coberta com

folhas de colnia, lrio de oxossi, copo de leite, neve branca,
patchouli, manjerico, erva pombinha...

Sua esteira, leva: obi e orob ralados, nos moscada ralada, waji,
efun, karo, orelha de oxun, patchouli...
Depois de ter passado pelos ebs que toda Iyawo passa, leva-sea
Iyawo para as guas, e al se faz o primeiro eb, que consiste em: 1
balaio para Oxun; eb para oxal; ado para oxossi; 1 inhame do
norte, assado para Ogun; 1 inhame do norte, cozido e descascado
para Oxaguian. Arreia-se as oferendas, fazendo os respectivos Orikis
e Orins. Comeando por Oxun, e depois Oxossi. Em seguida para
Logun, levando a Iyawo para a gua, onde feita a primeira
raspagem, dolado esquerdo da cabea( deixa-se um pouquinho do
cabelo em cima do omolokun, e um pouquinho em cima do eb. O
restante do cabelo, enrola-se em um pano branco, e leva-se para o
ronko, onde fica ao lado do santo.

Quando o santo chega, coloca-se um omolokun no seu ori. Depois

passar um canrio da terra ou periquito no Ori, e soltar al mesmo.

OBS: alguns sacerdotes, quando o santo chega, jogam uma rede

sobre o Orix.

Cobre-se o Ori com Osibata, enrola com Oja branco.

O segundo eb : 1 tainha, 1 omolokun, 1 obi, 1 orobo, 5 gemas

cozidas, 5 akaas, 5 moedas, 5 velas, 1Kg de uva moscatel, 1
travessa de barro, fitas brancas, azuis e amarelas.

Colocar a travesa com o omolkun, por o peixe em cima( o peixe

inteiro e cru, apenas sem as tripas. As tripas que so entregues a
Eshu na encruzilhada). A Iyawo faz uma farofa com as 5 gemas,e
coloca na barriga do peixe. Com as 5 moedas na mo, joga mel, e
tambm coloca as moedas na barriga do peixe. Passa-se as fitas em
volta do peixe, de forma que feixe a barriga, dando um lao em cima.
Colocar os akaas e as frutas em volta do peixe. E por o Obi e o Orib
na boca do peixe. Este eb feito na beira do rio, com as 5 velas
acesas. (Este eb pode ser feito no mesmo dia do primeiro eb).

Se Logun vier pelo lado de Ogun, se faz esse terceiro eb: Colocar 1
bandeira branca na mo direita da Iyawo, e um inhame do norte na
mo esquerda. Passar um morim branco na Iyawo e estender no
cho. Passar: 3 velas, 3 akaas, 3 akaras, 3 moedas, e por todo
sobre o morim. Bater na Iyawo com folhas de mariwo e abre
caminho. Tira-se o inhame da mo, a Iyawo faz os pedidos. Pe0se o
inhamen no meio de tudo. Passa-se a bandeira na Iyawo e finca-se
no inhame. Pega-se uma coroa e coloca na bandeira. Vira-se a Iyawo
de costas, que sai sem olhar para o eb. ( este eB, tambm pode
ser feito para os outros caminhos)

De volta ao Il, a Iyawo entra no Ronko, acompanhada de 5

pintinhos( cada pintinho que morrer, um carrego que sai; colocar
na folha com akaa e levar para a mata) e 5 peixinhos, dos quais 1 e
dado para a Iyawo comer na hora do Or. Os peixinhos que sobrarem
vivos so devolvidos as guas.

O segundo lab feito na beira do poo do Il Ax, pela madrugada,

aps 3 dias do Bori. Durante todo o labe o Orix fica com os ps
dentro da bacia com gua de rio e os peixinhos( 1 dado para ela
comer).

Seus bichos so o Oda( lembrando que, no se castra o cabrito antes

da obrigao), coelho, pre, tatu, angola, galos garnis, periquito,
canrio da terra, faiso, pavo.

OBS: Todos os Orixs que comeram no primeiro eb, feito nas guas,
devem ser assentados.

Suas vestes em geral, so: de cores azul, amarelo ou dourado;

chapu de bandas( em couro ou fazenda trabalhada), com
plumas( azuis, brancas, penas de faiso e pavo); argolas douradas,
para o pescoo e para os ps; ofa dourado, para as mos; uma rede
de pesca, cada sobre os ombros; um canio, com um peixinho
dourado pendurado no anzol; um remo; e no momento de sua sada,
soltam-se passarinhos.

Loko, caminha com Od, veste mais o azul. Gosta de peles de

animais.

Ibaiyn, caminha com Oxun, veste mais o dourado, e usa argolas no

pescoo.

Alapanan, caminha com Ogun. Pode-se acrecentar um pouco do azul

de Ogun em suas vestes.

Ha um caminho de Logun, que no feito, pois trata-se de um

recm nascido, que tem carrego de Abiku. Geralmente, a criana
desse caminho de Logun, no sobrevive; a no ser que a situao
seja vista no jogo de Ifa, e a criana passe pelos ebs especficos de
abiku. Devendo ainda, essa criana, cultuar Egbe Orun/Aragbo.
Egbe(Aragbo) protege as crianas que nascem com carrego de Abiku.
Criando uma espcie de luta com a sociedade Abiku, para impedir
que levem a criana de volta.
OBS: fundamental o assentamento de Baba Egun numa casa de
candombl. No podemos confundir, assentamento, com iniciao.
Ter o assentamento, no significa ser iniciado no culto de Babaegun.
Uma pessoa sem ancestre, o mesmo que uma rvore sem raz.

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Folhas

oripepe

patchouli

manjerico

algodo

macaa

saio

girassol

Enfim, todas as folhas de Oxossi e Oxun

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 Oferendas

OBS: Toda oferenda para Logun, pode levar um peixe em

cima( sempre que se limpa o peixe para logun, as escamas e as
tripas, vo para Eshu na encruzilhada, colocando sobre uma folha de
prosperidade, e acendendo uma vela).

Pode-se agradar Oxun, antes de fazer a oferenda Logun. Os

pedidos Logun, devem ser feitos em voz baixa, sussurrando.

Omelete de Logun

Bater 8 ovos, ir fritando em colheradas, no leo de girassol. Cortar

vagem bem fininha, e refogar no camaro, cebola e dend. Como se
fosse fazer panqueca, pe-se um pouco da vagem refogada em cima
do omelete, e vai enrolando e arrumando na travessa, Oferce nos ps
de Logun, com flores e perfume.

Pamonha de Logun

Ralar 7 espigas de milho e acrescentar coco ralado e aucar. Fazer

troxinhas com a palha do miho, amarrando com o fio da prpria
palha. Colocar na gua fervente por alguns minutos. Retirar e abrir
numa travessa, enfeitada com folhas de Logun. Arrumar sobre as
pamonhas, fatias de coco, e regar com bastante mel. Oferecer no ps
do Orix, cachoeira ou rio.

Para Prosperidade

Arrumar num prato de barro, bananas ouro amassadas e misturadas

com mel, Enfeitar com um favo de mel. Arrumar em outro prato de
barro, uma farofa de mel. Coloc-los um ao lado do outro. Ascender 1
vela e fazer os pedidos.

Para Paz e Tranquilidade

Cozinhar e pilar um inhame do norte, com mel. Fazer uma farofa de
mel. Arrumar meio a meio na travessa. Regar com bastante mel.
Ascender 1 vela e fazer os pedidos

Para equilibrar um filho de Logun

Torrar 2 Kg de feijo fradinho. Ir para a beira de um rio. Ascender 1

vela. E, com o p esquerdo dentro da gua, e o direito na terra, ir
jogando o jeijo, sobre a cabea, deixando cair, tanto na gua,
quanto na terra. Jogando, e fazendo os pedidos.

Omolokun para Logum Ed

Preparar um Omolokun, utilizando azeite de dend para refogar os

temperos. Por numa travessa de barro, e enfeitar com 5 ovos crus.
Ascender 5 velas em semi crculo, e oferecer ao Orix.

Para Vitria

Milho cozido e socado com mel. Arrumar numa travessa de loua

amarela. Oferecer com 1 vela acesa.

Para Vitria

Preparar um Omolokun, arrumar na travessa, e enfeitar com 5 gemas

cruas. Regar com bastante mel, e povilhar com a crista de uma fava
de aridan ralada. Oferecer com 1 vela acesa.

Para abrir caminhos

Cozinhar um inhame do norte. Amassar a metade com mel, e outra

metade com dend. arrumar na travessa meio a meio. Ascender 1
vela e oferecer.
OBS: o segundo eb feito na fundamentao, com 1 tainha e farofa
de gemas, uma oferenda sempre recomendada, para os filhos de
Logun ed.

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Oriki de Logun Ed

Logun Ed kekere. Od mojuba o!

Nono bi owuro o ji gini mu irun

Od dudu igbo ile owo tan titi fi awo ykun si usy liwi oko ti aja bi eni
gboni

Okan okun ganty o to lo lowi eni ola o ri ola lohun o wa ni

Logun luiyy, fi wa kola, oki toye. Pa omi da o dagbo

Ona gbebi ma mi okurin omo agbe ibi.

O rele mi moku iyiyu jeje ago o pa yiyu

O yeni omo alawo dydydydy ti ma rin gbamu gbamu

Omo eruku gbagbalada

Oko segi, mamu mamu fele gegere, o muti ayankan

Omo a gbola o ilu a gbogun ma sun igbo

Oogun tele rin doja lo

Tima lehin yeye re, okansoso gudugu Oda dohun,

ojongolo okurin A ti bitibi ilebe, odara deyin oju,

okunrin sembeluju Nakota abi ara fini

Oda bi odudu, jojo bi agbo. O da hun agan lohun kankan.

TRADUO

Jovem caador, eu te sado!

gil, levanta ao amanhecer, com arco e flecha pendurados no

pescoo

Caador negro das florestas, que coloca pele de leopardo nos ps e

nas mos, daquele que controla ces e pessoas.

Ele tem o cinto do poder nas mos. Ele o senhor que controla
pessoas e animais.

Meu Pai, que quando o leo o v, senti medo.

Ele coloca o cinto do poder. Ele rico, e v onde a riqueza est.

Senhor dos pssaros, que alcana o sucesso com humildade.

Ele, que recebe ajuda das Mes. Ele filho respeitado.

Ele vai a casa de Moku, onde muitos morrem, ele come muitos
pssaros.

Apreciado, filho da pele brilhante que anda com graa, que anda
como o vento suave.

Senhor do Segi. Gosta de beber e ficar satisfeito.

Filho que traz riqueza cidade. Ele no dorme no mato. Sai de casa e
vai para o mercado.

Apoiado nas costas de sua Me, ele solitrio e belo, belo at na voz.

Homem esbelto. Ele belo at nos olhos. Orgulhoso da sua beleza,

suave como a folha de odudu, altivo como um carneiro.

Ele d rapidamente um filho a mulher estril.

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Orin Logun Ed

Lootun l'aabo, igbo Orisa a kofa awo

Lootun l'aabo, igbo Orisa a kofa awo

Orix das matas, nos renove e nos d proteo

Vamos pegar o arco e a flecha para cultu-lo
Renove-nos e nos d proteo, Orix das matas.
Ns vamos pegar o arco e a flecha para cultu-lo.

Oniigbo oloodo wa nile

Oniigbo oloodo wa nile

Senhor das florestas, senhor dos rios

Est na casa, O senhor das florestas
O senhor dos rios, est na casa

Oloode pa eron oloodo epeja

Oba omi niibu, oloode pa eron
Alaamon Orisa.

Caador, senhor da caa, Senhor do rio e pescador

Rei das guas profundas, e senhor da caa
Ele o Orix dono do barro.

A kofa ago Orisa igbo ode aarole o

Aarole o Orisa ode ni o Orisa igbo

Nos d licena caador, para pegarmos o arco e a flecha.

Orix da floresta, de quem podemos ter ajuda
Dele podemos ter ajuda
Orix caador, o caador, que Orix das matas e dos rios.

Keere-keere ode o, keere-keere ode o,

Oloorisa ke mi ma sa, ke mi mo awo
Orisa ode igbo otokonsoso, awa omode ti
Erinle, awa omode ti o ku eron, ode igbo
Ti ko la, ode igbo ti ko la, baba ode igbo
Ofa ise ise le soro

Silncio! permaneam em silncio, ele o caador.

Orix, afague-me, no me fira. Afague-me com o entendimento do
culto.
Orix caador das florestas. Aquele que s usa uma flecha e no erra.
Ele filho de Erinle. E ns somos filhos daquele que mata a caa.
Caador da floresta, que foi o primeiro a obter riquezas.
O primeiro a torna-se rico, Pai, caador das florestas
Seu arco e flecha, originam-se da mais alta tradio.

Baba ode ewe eje

Ni igbo ni baba orisa ni igbo ni baba Logun Ede
Babayii dakoja mi oju aaro, o ti ko la ase e
Tyin ofa, baba igbo ode enyin.

Pai caador ha sangue nas folhas. Pai caador ha sangue nas folhas
O Pai Orix est nas florestas. Est na floresta, o Pai e guerreiro
caador
Olhe para mim, e me ajude. Ele foi o primeiro a torna-se rico, com o
poder do seu artco e flecha.
Pai das florestas, s o caador.

Ofa ode ba yiira o niigbo l'oodo koke

Ofa ode ba yiira o niigbo l'oodo koke
O arco e flecha do caador, fez a caa se contorcer, na floresta acima
do rio.

Baayii lase onila o ki a bo oni

Baayii lase onila o ki a bo oni

Ele assim, tem o poder de ser o senhor da riqueza. Ele a quem

cultuamos.

Ago le awa dagole le, ago le awa dagole le.

Pedimos licena para nossa casa. D licena para nossa casa.

Ode o aye, ode o aye.

Ele o caador, que s tem uma oportunidade de acertar o alvo.

Awa ode nile wa, ode ki fiigbo

Awa ode nile wa, ode ki fiigbo

Ns vimos o caador em nossa casa. O caador das matas.

O bayii lase omi ro, ode bayii lase mi ro

O bayii lase omi ro, ode bayii lase mi ro
Lae-lae o ni tofa dode ode ni tofa

Ele tem o ax de ficar na gua. O caador tem o ax de ficar na gua.

Sempre com seu arco e flecha para caar. O caador tem o arco e
flecha.
Ofa ni o gbe wa koseni Logun o
Ofa ni gbe wa koseni

No crave sua flecha em nenhum de ns. No crave sua flecha em

ningum.

Olowo a kofa re a kofa re wo, e a kofa

Ijo ijo Logun o a kofa

Rico senhor, pegaremos seu arco e flecha, pegaremos para cultu-lo.

Vamos pegar o arco e flecha e danar para Logun. Vamos pegar o
arco e flecha.

A logun e koofa ode l'ono

E maa koofa, olori gun e maa koofa

Logun, no nos recuse o arco e a flecha, caador dos caminhos, no

nos recuse o arco e a flecha. Chefe que sabe flechar, no nos recuse
o arco e a flecha.

Ae ae Ode Logun ni baayii

Ae ae Ode Logun, Ode Logun l'ofa mon

A a Logun caador, Logun caador assim, a a Logun caador,

tem arco e flecha e sabe us-lo.

E e e e e, e Logun de le k'oke
E e e e e, e Logun de le k'oke
Logun chegou na cas e gritou alto .. Logun chegou na casa e
gritou alto .

E logun eron eron, pa Logun pa, Logun pa.

E Logun eron eron, pa Logun pa, Logun pa.

Logun caa os animais selvagens e mata. Logun mata. Logun mata.

Aiye oba ni sa Logun de le re

Aiye oba ni sa Lopgun de le wa

O Rei que escolheu sua terra. Logun chegou em sua casa. O Rei da
terra quem escolheu, Logun que chegou a nossa casa.

Logun ode ko iya ko iya, Logun ode ko iya ko iya

Ijo ijo firii l'aya, logun ode ko iya ko iya

Logun o caador, no castiga. Logun o caador, no castiga. Quem

tem a dana no peito, Logun o caador, no castiga.

Logun wa olori, Logun a l'anu a ke njo

Logun wa olori, Logun a l'anu a ke njo

Logun nosso comandante. para Logun que cantamos e danamos.

Logun ode e moofa o si opo Logun ara

Logun Ode e moofa o si opo Logun ara
Logun caador quem conhece o arco e a flecha, e, que sustenta seu
povo.

Ala la laaye e e ode maa nse,

Ala la laaye e e ode maa nse

Cumprimentamos o nosso chefe caador. No nos faa mal.

O gbayii l'ase, Ode gbayii l'ase

Ode gbayii l'ase o

Ele recebeu e tem este ax. O caador recebeu e tem este ax.

E ala la aiye awa njeje Ode agbooron

Ala la aiye awa njee-jee Ode agbooron

Cumprimentamos o nosso chefe, senhor do mundo. Conduza-nos

serenamente, ns te obedeceremos.

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Cumieira das Casas de Ypond e Logun.

Fazem 4 anos que escrevi este artigo, e o cloquei em um eBook. De l para c, recebi
muitos comentrios a respeito do que escrevi. Meu prprio Bablorix, na poca, me
perguntou se eu estava certo de publicar esse artigo; se no era melhor confirmar tudo
issso na prtica. J que quem havia me ensinando esses fundamentos foi o meu
primeiro Babalorix.

Bem, segui a sugesto dele, e procurei visitar casas que apresentam essa situao, ou
seja: casas de Yponda e Logun, com Xang na cumireira. E, tambm, filhos de Logun,
iniciados por Iyas ou Babas de Xang; e filhos de Xang, iniciados por Iyas e Babas de
Logun.

Por falta de tempo, no consegui visitar muitos lugares e conhecer tantas pessoas
assim. Mas vi o suficiente para chegar a uma concluso. Conheci muitos filhos de
Logun, iniciados por Babas ou Iyas de Xang, e que esto muito bem, alguns j de
idadade bem avanada, o que j o suficiente para por este fundamento por terra.
Tambm conheci casas de filhos de Yponda, e de filhos de Logun, que possuem Xang
na cumieira, e todas as que visitei possuem muito ax.

Meu atual Babalorix, desde quando me fez a sugesto de pesquisar mais, me disse
que no concordava com esse fundamento. Portanto, vi e confirmei que este
fundamento foi por terra.

No entanto, foi meu primeiro Babalorix quem me esnsinou. E, apesar de ter visto e
confirmado que este fundamento no procede na prtica, eu continuo seguindo o que
me foi ensinando a 20 anos atrs, mesmo tendo visto que na prtica o fundamento no
se confirma.

Abaixo, segue o fundamento como publiquei em um dos meus primeiros eBooks( a 4

anos atrs), da forma como aprendi com meu primeiro Babalorix. E, se desejar,
pesquise sobre ele.

Cumieira das Casas de Ypond e Logun.

Oxum e seu filho Logun Ed foram para uma grande festa no palcio
de Xang.

Logun Ed com uma belssima roupa feminina,brilhante como uma

linda princesa. To belo que chamou a ateno do Rei,que o colocou
sentado ao seu lado, pensando tratar-se de uma nova ninfa.

Em determinado momento o Rei entusiasmado abraou Logun

Ed,pensando ser uma menina, e descobriu que se tratava de um
menino com trajes de princesa. Oxum tentou explicar ao Rei o que
estava acontecendo, mas de nada adiantou.

Enfurecido, Xang no mandou ningum fazer, ele mesmo jogou

Logun Ed para fora do palcio.
Envergonhado e humilhado, Logun Ed sentou-se ao p de uma
grande rvore, onde fez uma reza ao Senhor do Firmamento, que
prontamente lhe atendeu. No cu, um imenso claro se abriu, e
Logun Ed partiu para o Orun.

Cabe ao Zelador, orientar e decidir junto com seu filho, os Orixs da

cumieira da nova Casa de Santo. No devendo haver imposies.

Mas nas Casas de Oxum Yponda e Logun Ed, no deve-se colocar

Xang na cumieira.

recomendvel nas Casas de Yponda se por Logun Ed na cumieira.

Os trs Orixs da cumieira comem juntos.

No sendo recomendvel tambm, Zeladores de Xang iniciarem

pessoas de Logun Ed. E da mesma forma, Zeladores de Logun Ed
iniciarem pessoas de Xang.

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Fundamentos de Iroko

1-MITOS
1.1 Iroko salva Orunmila de Iku.

Iku vivia perseguindo Orunmila, que na fuga, cansado, beirando ao

rio
igbojare, encostou-se numa grande rvore e fez um pedido a
Oloodumare, quando Iku j estava perto de alcan-lo.
No cu surgiu um arco-iris, e, na cor branca do arco-ris, surgiu
Iyewa.
O espirito da rvore disse Iyewa, que fosse para beira do rio, fingir
estar lavando roupas, e que por ali passaria Iku. O esprito da rvore
disse tambm, Orunmila, que seu nome era Iroko Naigela, arriando

todos os galhos da rvore sobre Orunmila.

Quando Iku chegou ao rio, encontrou Iyewa, que refletiu sobre

ele a cor branca de Oxal. Iku ficou momentaneamente aturdido, e
caminhando na direo de Iroko, parou, e perguntou Iyewa: __ Viu
algum passar por aqui? Iyewa, lhe perguntou: __sabe quem eu sou?

Ele disse: __ sei, tu s Iyewa.

Ento, Iyewa respondeu: __Vi sim, foi por ali, indicando o caminho
errado Iku. Quando Iku deu um passo para traz, Iroko rolou sua
grossa raiz e derrubou Iku no cho. Neste momento, Orunmila trocou
de
esconderijo, passando para baixo das saias de Iyewa.
Iku pensou ter dado um tropeo ao acaso. E Iroko o levanta. Iku
disse:
__Iroko, pelo seu ato de levantar-me, atenderei um pedido seu. Iroko

falou Iku: __ embaixo dos meus galhos h um encantamento que

no
deve ser tocado por voc, nem por ningum. Iroko disse ainda: __
que
Iku deveria deitar-se no cho, para no esquecer o prometido, e
assim,
Iku fez. Ao deitar-se, Iroko o prendeu em suas grossas razes.

Orunmila saiu do seu esconderijo, e Iku tentou agarr-lo mas no

conseguiu, pois estava bem preso nas razes de Iroko.
Orunmila agradeceu Iyewa, que neste momento, pensava no seu
grande desejo. Imediatamente, Orunmila lhe fala : __Iyewa, tu sers

me. E isto era justamente o que Iyewa estava pensando e

desejando.
Iku, furioso, tentava se libertar das razes. Iroko lhe disse: __ s te
solto, se retirar este ijuju que tens em seu pescoo e amarrar no
meu
tronco.Afim de se libertar, Iku atendeu ao pedido de Iroko, as razes
se
abriram, e Iroko levantou a morte do cho.
Iroko amarrou o ijuju de Iku, no pescoo de Orunmila, para
lhe servir de proteo contra o prprio Iku.
Iku se afasta do rio. Orunmila e Iyewa encontram Obaluaiye e
seguem
caminhando.
Com este poderoso feitio pendurado em seu pescoo, Orunmila
estava
livre das persseguies de Iku.
OBS:o ijuju consiste num saco, contendo um poderoso feitio, que
a
morte trazia pendurada em seu pescoo.

1.2- Iroko salva seu Irmo.

Prximo a Iroko, Ogun encontra Oshumare e tenta agredi-lo com seu

faco. Ao ver aquilo, Iroko joga todas as suas folhas sobre Ogum e
Oshumare. Ogun ficou atordoado, e acabou se confundindo,
perdendo Oshumare de vista, que se estava enrolada no meio das
folhas.
Ogun procurou por muito tempo, mas no encontraou Oshumare no
meio das folhas.Furioso, Ogun se foi.
Assim, Oshumare escapou da fria do guerreiro do ferro, graas a
artimanha de Iroko.

1.3- A Importncia de Iroko, para a vida.

Oloodumare disse todos os Orixs, que para que pudessem se
estabelecer na terra, deveriam colocar dentro de um pote, um pouco
de
cada ax pertencentes a eles, e oferecer estes potes Iroko.
Ao fazer a oferenda, cada um seria abenoado com uma pomba
branca
de Oloodumare.
A mistura desses axs o que permitiria a vida deles na terra. Iroko,
pssaro que se transformou numa rvore, a ltima das rvores do
tempo em que elas andavam e falavam. Tempo dos primeiros
Orixs, como: Oxal e Nan, aos quais os espritos das rvores
deram
vida, permitindo-lhes o crescimento e a multiplicao.

1.4 Porque Iroko coa-se, rolando no cho?

O Orix Iroko, quando virado em seu elegun, vai ao cho, coando-se
todo e rolando sobre a terra, pedindo Ogboni para retirar dele, as
formigas e insetos que o atormentavam picando seu corpo.
Estando Iroko no oco da grande rvore, muitos insetos lhe
picam e, por isso, Iroko vive se coar.

IMPORTANTE: Fundamentos de Feitura de Orixs devem ser

realizados
por pessoas capacitadas, por Babalorixs e Iyalorixs. Se voc
no est
capacitado, no faa! E, independente de cargo e tempo de
prtica que
possua, AxeOrixa.Com no responsvel por qualquer
adversidade
vinda da realizao de nossos ensinamentos. Pois, no
podemos nos
responsabilizar por uma coisa, que depende de vrios fatores
que no
nos dizem respeito. Como por exemplo: a capacidade da
pessoa que
realiza.

2 FUNDAMENTOS DE IROKO
A rvore onde ser acentada esta dinvindade, dever estar preparada
para sua permanncia, para que traga paz e harmonia.
Todo equilbrio da Casa de Santo ficar concentrado nesta rvore.
Por um ferro com 2 dentes(em arco) apontados para cima, fincado na
terra. Sacrifica-se 2 pombos brancos, dentro de uma tigela branca,
temperada com azeite doce, dend, gua, mel, vinho doce e uma
pitada de sal.Aps o sacrifcio, tempera-se os pombos com: camaro
e cebola, e frita-se no azeite doce. Arriar com todo ax no p da
Gameleira, acompanhado de: acaras, acas, feijo preto, pipocas.
Deixar o
tempo consumir os axs, retirando somente as comidas com 3 dias.

3 ASSENTAMENTO DE IROKO
Entalhar numa gamela redonda, um busto na prpria madeira da
gamela.
.Um basto confeccionado com bzios, que ele trar nas mos.
.Um id de ferro no nariz da esttua
.Muitos bzios e moedas na cabea
.Seis argolas presas ao redor da gamela
.No meio de cada argola uma seta,apontando para cima
.Entremear correntes em crculo ao redor da gamela
.Uma panela de ferroou barro
.Dezesseis bzios
.Uma bola de ferro
.Uma grelha pequena
.Um basto pequeno
.Uma seta pequena
.Um Ot

Obs: Caso no consiga fazer a esttua na gamela, pode-se usar:

.um ferro, com 7 setas apontadas para cima.
.Uma faca grande, com cabo de chifre de touro
.Tres porres so colocados no p dessa rvore, ficando o ib
do Orix no meio.
.Se no se tem a Gameleira, pode-se usar outra rvore, de
preferncia, frutfera e que no tenha espinhos.

OBS: no se usa na feitura de Iroko, banhos de folhas. Usando-as

apenas para fazer a cama, onde o Orix ir nascer.
O que ser usado para os banhos so sementes e razes, piladas e
coadas para os banhos e o preparo de seus fundamentos. Os
ingredientes so coados num morim branco e colocados no porro,
onde
ficar o Ib do Orix.
Favas de Iroko:

kumaru
imburana
iroko
if
nan
obar
oxal
xang
Obaluaiye
ogum
lelekun
bikuiba
ari
aridan
andaisu
oshumare
Atins de Iroko
ns moscada
danda da costa
efum
iyerosun
wagi
lelekun
sndalo em p
erva doce
orob
Folhas de Iroko.
oriri
jarrinha
barba de velho
me boa
crista de galo
para raio
erva prata
nega mina
branda fogo
folha de abil

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ESHU NO CANDOMBL

No se pode negar, a importncia de Eshu como mensageiro entre os

homens e as divindades. Mas muito mais do que isso, Eshu smbolo
do elemento criado. Criado da mesma matria que Oloodumar
criou o ser humano: a lama.

Eshu no Candombl est diretamente ligado a Orunmila e ao sistema

de divinao sagrada de If. E deve ser tratado com o mximo
respeito e muitas oferendas propiciatrias.

E, com muito respeito, que entro nos contos que falam dos 16
atributos que ligam Eshu a Orunmil:

Eshu Yangi
Eshu da laterita. Primeira forma de existncia individualizada. O qual
Oloodumar insuflou seu hlito dando-lhe vida.

Eshu Agba

Sendo Yangi smbolo do elemento criado,pode ser chamado de Eshu

Agba(Eshu Ancestral), que tinha como assento uma simples pedra de
laterita vermelha. A qual ficava diretamente no solo, de uma
encruzilhada de 3 caminhos(Ikorita Meta).

Eshu Igba Keta

Neste atributo Eshu participa literalmente de tudo que existe.

Eshu Okoto(Caracol)

Assim, os Orixirixi Eshu nos conta que logo Eshu se descontrola e

comea a devorar toda a existncia. Sendo obrigado por Orunmil a
vomitar tudo de volta. Sendo, que tudo voltou melhor e, em maior
quantidade e, mais perfeito do que era antes. E tendo sido picado por
Orunmil, transformou-se no mais um; um multiplicado ao infinito.
O qual est ligado ao crescimento e a multiplicao.

Eshu Oba Baba

Pai de todas as manifestaes de Eshu. Tendo-se Yangi se

transformado na restituio e recomposio.

Eshu Odara

Aquele para o qual Oxetura(filho de Oxum, que salvou a terra de uma

seca interminvel. O nico dentre os Orixs, que conseguiu levar as
oferendas at o Orun) deu todos os presentes que recebeu, por trazer
a felicidade de volta a terra.

Eshu Ojise

O mensageiro. Tem o poder de recusar,ou aceitar uma oferenda.

Eshu Eleru

Senhor do carrego ritual.

Eshu Enugbarijo

A boca coletiva, Tendo em sua boca um pedao da boca de todos os

Orixs.

Eshu Elegbara

O senhor do poder mgico.

Eshu Bara

Eshu do corpo. Assim como toda a criao regida pelos Orixs.

Todo ser criado na terra tem o seu Orix, que o senhor ou senhora
do seu Ori(cabea). Tambm tem que ter o seu Bara(senhor do seu
corpo).

Eshu Lonan

Senhor dos caminhos(que podem ser bons,ou maus caminhos)

Eshu Olob

O senhor da faca. Aquele que tem o poder sobre a vidaa e a morte.

Eshu Eleb

O senhor das oferendas. Tornando-as aceitveis. Permite a pessoa

alcanar o seu objetivo.

Eshu Alafia

Senhor da satisfao pessoal.(satisfao conseguida atravs das

oferendas.)

sobre estas variantes de Eshu, que Orunmil se utiliza para poder

atuar como Arauto dos Orixs sobre os destinos humanos.

O Odu que responde no jogo sempre indicador de uma oferenda.

Sem a qual o Orculo se tornaria um jogo de palavras sem eficcia.
Por isto, a ligao de Eshu com Orunmil indiscutvel.

Eshu Oduxo

O vigia dos Odus.

Vale lembrar que Eshu gosta da encruzilhada de trs caminhos, que

de onde ele aceita, carrega, transporta e premia. Mas tambm, vigia,
adverte, recusa e pune.

Com a casa de Eshu, deve-se ter muito respeito, pois, ela representa
a encruzilhada de 3 caminhos, aonde devemos ter uma viso mais
clara e sbia possvel, evitando certas atitudes e preconceitos que
prejudicam a relao com Eshu. Portanto, com a nossa prpria
energia vital: o Ax.

Materiais Usados para Assentar Eshu.

Laterita

Ferro

Tabatinga(vermelha,amarela e branca)

Bzios

Folhas

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6 Oferendas para Prosperidade

1- Prosperidade

Pegue uma cabaa mdia, e abra um pequeno buraco nela. Introduza

100 gros de milho e feche o buraco, colocando o pedao que retirou
no lugar e vedando com uma fita adesiva ou esparadrapo, de modo
que fique bem fechada. Firme seu pensamento no quer. Comece a
agitar a cabaa, fazendo seus pedidos: prosperidade, dinheiro
,progresso, sorte.......... Guarde a cabaa dentro de sua casa ou do
seu comrcio. Ax!

2- Prosperidade

Descascar 4 batatas baroa, cozinhar com um pouco de sal. Forrar

uma travessa mdia de barro, com folhas de mostarda. Amassar as
batatas cozidas, modelando uma cobra, que colocada dentro da
travessa. Coloque mais folhas de mostarda em volta. Oferea numa
mata, no assentamento de Osumare, ou em sua prpria casa( nesse
caso, entregue no dia seguinte na mata). Ascenda a vela, concentre-
se na energia de Osumare, e v fazendo os seus pedidos. Ax!

3- Prosperidade

Essa oferenda e para ser feita na mata. Cozinhe 1 kg de milho de

galinha. Com o milho cozido, faa um desenho de um Ofa no cho,
dentro da mata. Em cada ponto do Ofa, acenda uma vela, coloque
um obi e um orobo. Firme seu pensamento na energia do caador,
pedindo: caminhos de abundncia, de prosperidade, de riqueza...
Ax!

4- Prosperidade ( abrir caminho)

Essa oferenda para ser feita bem cedo, com o sol comeando a
nascer. Procure um lugar de plantao. Forre o cho com meio metro
de morim branco, coloque uma tigela com eb, e um copo com gua.
Se posicione de frente para o sol. Ascenda 4 velas em linha reta, do
lado direito da tigela, e 4 velas em linha reta, do lado esquerdo da
tigela. Concentre-se no que deseja. Assim como o sol nasce todos os
dias, clareando e fazendo crescer essa plantao, que assim faa com
a minha vida, clareie o meu caminho, me traga abundncia, sorte e
prosperidade...Ax!

5- Prosperidade

Prepare uma farofa de dend e ponha num obero(N5). Coloque

bastante frutas picadas, 1 ekodide, cubra com bastante bzios. Pegue
um punhado de moedas, ponha mel nas moedas, ainda na sua mo,
e bote as moedas na oferenda. Oferea a Esu, numa encruzilhada de
3 caminhos. Pea...( Faa o Oriki de Esu, antes e quando terminar a
oferenda). Ax!

6- Prosperidade

Para esse encantamento, deve-se estar vestido todo de branco, e em

um local agradvel. Tome um pouco de mel e uma pitada de sal. Em
seguida coma 1 obi de 4 gomos. Segure um pombo branco nas mos.
E, mastigando pimenta da costa, diga:
O pombo est sempre bem

Minha cabea, permita que eu esteja sempre bem

Que meu mundo esteja bom

Que meus caminhos se abram para a sorte

Foi Ogbo quem pediu a vocs que ouvissem a minha voz

Foi Ogbo que pediu a vocs para aceitarem as minhas coisas, me

trazendo sorte

Qualquer coisa vinda de Alagemon

aceita por todos os Orixs do alto

Abram meus caminhos para a sorte

Aceitem os meus pedidos, trazendo-me sorte. (Em seguida, solte o

pombo). Axe!

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