. 1.

. 2.
NOSOTROS
LOS MASONES

. 3.
. 4.
 AMANDO HURTADO

NOSOTROS
LOS MASONES
Biblioteca de grandes clsicos
masnicos del siglo XX

SERIE ROJA
[AUTORES CONTEMPORNEOS]

. 5.
Nosotros, los masones
Amando Hurtado

editorial masonica.es
SERIE ROJA (Autores contemporneos)
www.masonica.es
2014 Amando Hurtado
2014 EntreAcacias, S.L.
EntreAcacias, S.L.
Apdo. de Correos 32
33010 Oviedo - Asturias (Espaa)
Telfono/fax: (34) 985 79 28 92
info@masonica.es
1 edicin: septiembre 2014
ISBN (edicin impresa): 978-84-942888-9-0
Depsito Legal: AS 02299-2014
Impreso por Ulzama
Impreso en Espaa
Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepcin previs-
ta en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin
pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de
los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos
mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad inte-
lectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal).

. 6.
 A mi M. Q. Hermano Jos:
Aprendiz, pero compaero y maestro

. 7.
. 8.
En primer lugar, observarn y guarda-
rn las buenas ordenanzas establecidas
anteriormente por sus predecesores de
feliz memoria, concernientes a los pri-
vilegios de su oficio. Y en especial, se-
rn sinceros los unos con los otros y
vivirn juntos en la caridad, al haberse
convertido, por juramento, en herma-
nos y compaeros de oficio.

Punto primero de los Estatutos de

William Schaw, Edimburgo, 1598.

. 9.
. 10.
NDICE

Prlogo a la presente edicin | 15

Introduccin | 21
Las palabras masn y francmasn | 29
De los constructores sagrados a los masones
operativos | 33
De la masonera de oficio a la masonera
simblica | 47
La expansin europea en el siglo XVIII | 59
Carcter de la Iniciacin masnica | 79
El paradigma masnico | 91
Tradicin inicitica | 103
El mtodo simbolista | 109
1. Los Arquetipos y el Nmero | 111
2. Las palabras | 114
3. Las figuras | 116
4. Los mitos | 120
5. Objetos | 125
6. Gestos | 128
7. Colores | 130
8. Expresiones corporales | 131
La logia | 133
La logia como espacio sagrado | 134

. 11.
 La planta de las logias | 135
El Cuadro de Logia | 137
El techo y los muros | 140
El Oriente | 141
Los miembros de la Logia | 143
Las logias de San Juan | 145
Los grados masnicos fundamentales | 149
El Aprendiz | 151
El Compaero | 158
El Maestro masn | 168
Los Estatutos de Schaw | 177
Los Grados Superiores y los sistemas ritua-
les | 185
Rosa-cruz y masonera | 215
Las obediencias masnicas | 221
Principales macroestructuras masnicas
mundiales | 231

APNDICES
El Trabajo masnico en las logias simblicas
| 289
Del derecho masnico | 311
Algunos francmasones clebres | 327
Breve glosario de trminos masnicos ms
usuales en el R.E.A.A. (Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado) | 331
Los oficiales de la logia o taller (colegio de
oficiales del R.E.A.A.) | 347

. 12.
. 13.
. 14.
PRLOGO A LA PRESENTE
EDICIN

He accedido gustoso a reeditar Nosotros, los masones

por varias razones que me parecen de peso: en primer
lugar, la buena acogida que han tenido las siete edicio-
nes anteriores de este libro divulgatorio, tanto en Espa-
a y Portugal (traducido, aunque poco distribuido en
nuestro pas vecino), como en Brasil e Hispanoamrica.
Transcurridos varios aos, el agotamiento de esas edi-
ciones me ha hecho reflexionar sobre la oportunidad de
proceder no slo a su reedicin, sino a una revisin de
su contenido. Mi percepcin de algunos temas masni-
camente relevantes se ha ido decantando al comps de
los golpes con los que he procurado desbastar mi Pie-
dra Bruta... Otros golpes, igualmente tiles, me han si-
do regalados. Pronto har 25 aos que inici mi recorri-
do por el trazado de la hermosa Utopa masnica...
Mi experiencia se centra, ciertamente, en el mtodo ri-
tualizado que he venido practicando con asiduidad (el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado), aunque ello no limi-
te mi sincero respeto e inters por otras formas rituales
ni por el eventual desarrollo de nuevos ritos en el seno
de una masonera viva. Tambin es cierto que, a menu-

. 15.
do, el hbito puede contribuir a hacer al monje. En
todo caso, nunca sera ms oportuno recordar aquello
de que hay otros mundos, pero estn en ste....
Otra razn que ha pesado en mi nimo al decidirme a
revisar este libro, antes de reeditarlo, ha sido el deseo
de expresar un modesto homenaje a la memoria de
nuestro Hermano Daniel Brsniak, de quien tanto re-
cib a travs de su generoso y esclarecedor esfuerzo in-
vestigador. He querido reproducir en este prlogo al-
gunos de mis recientes comentarios1 a uno de sus ms
ilustradores trabajos: Le gai savoir des btisseurs. Creo
que servirn de piloto respecto a las inquietudes que
prevalecen en el fondo de mi bsqueda personal y, sin
duda, de la mayor parte de nosotros, los masones...
Nuestra Geometra no es una ciencia ms, sino el sis-
tema de referencia en el que habran de basarse todas
las iniciativas intelectuales, morales y espirituales de
los constructores. Brsniak sostena que esta defini-
cin habra sido escamoteada por los diseadores de la
filosficamente dcil masonera especulativa de los si-
glos XVIII y XIX, para los que la geometra habra venido
a ser slo uno de los significados posibles de la letra
G, respetando con ello el tradicional concepto jerar-
quizado, patriarcal y autoritario del conocimiento tra-
dicionalmente imperante, frente a lo que los masones
de nuestro tiempo entendemos como espritu cientfi-
co. Esta observacin recuerda la veta nietzscheana que
aflora a menudo en nosotros, sobre todo porque, como
seala Brsniak, la geometra ensea que la confianza
y la sumisin no son virtudes, sino ms bien lo contra-
rio. O, con palabras del mismo Nietzsche: Se recom-
pensa mal a un maestro si se permanece siempre disc-
pulo. Las falsas ciencias son, para ambos, aqullas
que proponen sistemas coherentes, con visiones ge-

1 Revista Cultura Masnica, N 16. Editorial MASONICA.ES.

. 16.
nerales del mundo en las que todo encaja como es de-
bido, a condicin de que se acepten sin discusin de-
terminadas afirmaciones presentadas como dogmas.
El espritu cientfico es el espritu de geometra que
asocia la razn a la intuicin y a la imaginacin expre-
sndose mediante smbolos: es deber del masn unir
en un haz armonioso las lneas confusas del espritu
humano obedeciendo las leyes de la sabidura...
Sabemos que en nuestro universo la vida procede de
una energa primordial omnipresente, observable, men-
surable y susceptible de experimentacin en sus diver-
sas manifestaciones, con una materialidad diferente de
la que caracterizaba a la materia inerte contemplada
por la fsica tradicional: incluye cualidades y funciones
estructuralmente idnticas a las funciones de los orga-
nismos vivientes... circulando de manera desigual, con
mayor o menor intensidad, segn la naturaleza de los
cuerpos que constituye y alimenta.... La intuicin de la
existencia de esa energa universal ha dado origen, a lo
largo de la Historia, a una diversidad de teoras cosmo-
gnicas y teolgicas. Cuanto divide a los hombres, es-
timulando odios y desprecios, procede de la enferme-
dad de la mente que va asociada a la obsesin de la
muerte y al miedo creador de barreras, tanto filosficas
como religiosas, polticas o cientficas. El proyecto
(inicitico) del constructor es la construccin de un
hombre nuevo para un mundo nuevo y fraternal... con-
fortado y guiado por el espritu de geometra. El
Templo ideal por construir es se y la mayor parte del
trabajo est por realizar...
Lo que entendemos por Arte Real es el trabajo crea-
dor, conquistador del saber y del poder susceptibles de
hacer al Hombre soberano. Hay que conferir a nuestro
Tubalcan la plenitud de su significado simblico: el
autntico forjador es el iniciado que rene el agua y el
fuego, para el que las contradicciones slo son aparen-

. 17.
tes y superficiales. Va al fondo de las cosas y rene las
fuerzas y elementos aparentemente opuestos para inte-
grarlos en la realizacin de la obra.
La palabra Libertad, tratada, sazonada y utilizada por
todas las ideologas, ha de ser aprehendida por el edi-
ficador con amor y circunspeccin... Le ha sido robada
y desnaturalizada por los hombres que no han practi-
cado la introspeccin segn las reglas de la geome-
tra....
El objetivo final del trabajo masnico es el bien de la
Humanidad que se substancia en la accin diaria de
quienes buscan la mejora de s mismos. Esa accin
magistral se basa en principios humanistas y huma-
nitarios perennes que son patrimonio del Hombre, con
independencia de las ideologas polticas o econmicas
imperantes en cada momento moderno y que no sue-
len ser sino versiones transitorias de hiptesis de traba-
jo social. Es importantsimo no confundir la libre adhe-
sin personal a una de esas versiones con el hallazgo de
la Verdad, que es la meta utpica de los iniciados, en
cuya bsqueda se ejercita lo mejor de cada ser humano.
Segovia, julio de 2014.

. 18.
. 19.
. 20.
INTRODUCCIN

Este ha de ser un libro divulgatorio, preferentemente

destinado a lectores no masones. La idea es que, quie-
nes aborden el tema por primera vez, encuentren en sus
pginas suficientes datos para poder formarse una idea
correcta de lo que representa la Francmasonera y de
cules pueden ser sus metas en nuestra sociedad. Me
parece muy importante que este aspecto final de la Ma-
sonera pueda ser entendido como postulado y como
axioma de la preocupacin y de la ocupacin masni-
cas: la Francmasonera o Masonera Simblica, tiene
como fin conseguir una sociedad humana ms armni-
ca, ms justa y ms fraternal, a partir de una mejora
personal de los individuos que la componen. ste es el
postulado. El axioma es, para cada masn, que tal fin
constituye una necesidad alcanzable.
Por otra parte, quienes son ajenos a la cultura mas-
nica suelen incurrir en el error de cuadricular simplis-
tamente su definicin de la Masonera como asocia-
cin secreta de personas que profesan principios de fra-
ternidad mutua, usan emblemas y signos especiales, y
se agrupan en entidades llamadas logias, como lo ha-
ca el Diccionario de nuestra Real Academia de la Len-

. 21.
gua Espaola hasta su edicin de 1992, ligeramente co-
rregida en la actual (a instancia de los miembros del
madrileo Ateneo Gnesis). Iremos viendo qu es lo
que hay de vlido en ella, pero subrayamos ya que los
masones solamente se han asociado secretamente en
tiempos y lugares en que eso les era indispensable para
poder conservar su intimidad, su libertad o su vida. La
Masonera hace un uso simblico y filosfico de la pa-
labra secreto, recogiendo la tradicin de los masones
constructores medievales, que protegan celosamente,
mediante prestacin de juramento, los secretos profe-
sionales del oficio. Los que el mtodo masnico llama
secretos del grado, en los diferentes sistemas gradua-
les existentes, son determinados signos, palabras y to-
ques que simbolizan un saber hacer (lo que los profe-
sionales de nuestro tiempo llaman know how) que ha
de adquirir el masn, aprendiendo a interpretarlos para
convertirlos en valores-gua personales o patrones de
conducta que se compromete a esforzarse por tener
presentes a lo largo de su vida. Ni ms, ni menos.
ste y otros trminos usados en el desarrollo gradual
del mtodo masnico de formacin, as como los uten-
silios y herramientas de los antiguos masones construc-
tores, pasaron a expresar valores simblicos iniciticos
para la Masonera del espritu o Masonera simblica.
No creo que en estos comienzos del siglo XXI queden
muchos que piensen razonablemente que exponer a
personas no iniciadas en masonera nuestro esquema
de pensamiento y los fundamentos de nuestro mtodo
de trabajo constituya violacin de secreto alguno. Per-
sonas muy cualificadas de nuestra Fraternidad lo han
hecho, siempre guiadas por idntico criterio: la filosofa
masnica, que se centra en la esencialidad humana, est
contenida en una Tradicin inicitica cuyo beneficiario
ha de ser el Hombre. Los conservadores y transmisores
de esa tradicin slo pueden ser hombres que eviden-

. 22.
cien una sincera inquietud por el Conocimiento que lle-
va hacia lo que nos trasciende, hacia lo que hay tras las
meras apariencias fsicas y mentales en este mundo en
el que vivimos, como requisito previo a toda labor en
favor del desarrollo social positivo al que los masones
se sienten llamados. Esta condicin selectiva, semejante,
por otra parte, a la de cualquier profesin u oficio cuali-
ficado, ha sido interpretada de formas diversas, incluso
por los mismos masones, y ha dado pie a todo tipo de
fantasas respecto a los mtodos y fines de la Orden
Francmasnica.
Como toda institucin multisecular, la Masonera ha
conocido diversas fases en su desarrollo, tratando de
adaptar su metodologa elaboradora de pensamiento a
las vicisitudes de la evolucin social humana, subra-
yando siempre la perennidad de los valores esenciales.
En el Siglo de las luces, la sociedad europea culmin el
movimiento posrenacentista que haca de la libre ex-
pansin de la cultura y de la libertad, intelectual y mo-
ral, metas imperativas. Durante el siglo XIX y buena
parte del XX, no poda permanecer inmvil en la trayec-
toria hacia la progresiva aceptacin de los principios
democrticos de tolerancia, igualdad y solidaridad y a
su introduccin en las legislaciones estatales. El positi-
vismo cientfico de ese segundo perodo contagi a una
parte de los masones, que, impelidos por la dinmica
de una construccin social ms justa y pacfica, llegaron
a ver, en las metas puntuales reclamadas por la socie-
dad, la nica plasmacin posible de los anhelos mas-
nicos. Su labor fue meritoria, ciertamente, logrando
transferir o adherir su propio entusiasmo al de sectores
sociales de los que emergieron multitud de valedores
seeros y de organismos colectivos no oficiales, asu-
miendo ideales semejantes a los que la Masonera ha
propugnado siempre como estructuras tiles para la as-

. 23.
cesis de la Humanidad hacia la Belleza, la Fuerza y la
Sabidura universales.
Sin embargo, hace ya varias dcadas que lleg la hora
de revisar la autntica naturaleza del compromiso que
obliga a los masones. Afortunadamente, somos muchos
los que nos hemos dado cuenta del espejismo ante el
que se corre el riesgo de sucumbir cuando se olvida o
pospone la esencialidad como nica referencia vlida
para la Orden. Esencial es cuanto lleva al Hombre hacia
su identificacin con el Ser, con el Todo. Cada masn es
libre de interpretar esto, pero nadie puede pretender
vaciar nuestra Institucin de aquello que da sentido a
su tradicin y a su metodologa ritualizada, cuya meta
ltima es descubrir un Orden universal y sus resonan-
cias humanas. Sin inquietud metafsica es difcil enten-
der y vivir la Masonera. Y esa autntica naturaleza del
masonismo esencial, como va de evolucin personal
capaz de producir la unin armnica del corazn, el
pensamiento y la accin, ponindolos al servicio de la
construccin humana, sin dogmatismo y en fraterni-
dad, es la que est aflorando hoy en la conciencia de
decenas de miles de hombres y mujeres en todo el
mundo. Estoy convencido de que nos hallamos en el al-
ba de una tercera etapa.
Numerosos autores, no masones, con buena o con
mala intencin, segn los casos, y con mayor o menor
fortuna, han escrito abundantemente sobre Masonera
para el gran pblico. Tanto en Espaa como en Iberoa-
mrica, por lo que respecta a lo publicado en nuestra
lengua, ha sido el siglo XX notoriamente rico en literatu-
ra divulgatoria y seudodivulgatoria que, por otra parte,
tiene precedentes en todas las lenguas desde el momen-
to de la aparicin de la neo-Masonera como institucin,
en el siglo XVIII. Destruidas o consumidas las dictaduras
de diverso signo que atenazaron a algunos pases euro-
peos en el siglo xx, todas ellas hostiles al humanismo y

. 24.
al humanitarismo que caracteriza a la Masonera uni-
versal, y operada una importante y positiva inflexin
en el talante de la Iglesia Catlica respecto a quienes
mantienen otras visiones del mundo, el tema es reto-
mado peridicamente, no obstante, como recurso sen-
sacionalista capaz de atraer a buen nmero de lectores.
Ni que decir tiene que el empeo que ponen algunos
en presentar a la Orden Masnica como secta slo
manifiesta una aviesa intencionalidad, ya que existen
sencillos y claros criterios para despreciar semejante ca-
lificacin aplicada a una institucin apoltica, adogm-
tica y arreligiosa, con vocacin filosfica y humanitaria
universal, cuyas normas constitucionales estn al alcan-
ce de quienes deseen conocerlas y en las que se descarta
la discriminacin por motivos religiosos, polticos, ra-
ciales, socio-econmicos, etc. Por otra parte, los casos de
conductas personales de masones que puedan consti-
tuir motivo de escndalo suelen ser subrayados, desta-
cando discriminatoriamente la conexin personal del
incriminado con la Orden (aunque a menudo se trate
de ex-miembros de la misma). Es muy fcil comprobar
que cualquiera de los grupos activos conectados con las
religiones positivas (que, en su origen, fueron siempre
consideradas sectas), con los partidos polticos, etc.,
ofrecen hoy, y han ofrecido a travs de la Historia, un
nmero de ejemplos escandalosos desorbitadamente
superior al que se ha intentado atribuir a la Masonera
durante sus trescientos aos de existencia. Pobre argu-
mento es ste para desvirtuar una realidad muy distin-
ta, abundante en comportamientos ejemplares y gene-
rosas aportaciones a la sociedad.
Nuestra Tradicin nos ensea que:
Quien desee practicar el arte de la construccin debe
conocer y respetar las leyes que rigen el equilibrio y la
armona, fuera de las cuales nada duradero se puede
edificar. La arquitectura, hija de las matemticas, de la

. 25.
cosmologa y de todas las tcnicas, se basa especialmen-
te en los estudios sobre la naturaleza de los elementos,
la gravedad, la fsica, la mecnica, la qumica y la coor-
dinacin de todas las artes. Por ello, obliga a la bsque-
da constante de principios esenciales, suscita el amor
por la belleza e impulsa a la meditacin y a la disciplina
del espritu.
Nadie puede sorprenderse de que los masones se ha-
yan sentido siempre discpulos de un Gran Arqui-
tecto del Universo, Principio activador de la energa
constituyente de los mundos. Tambin pueden dedu-
cirse fcilmente los motivos por los que, en pocas en
que la transmisin del saber era esencialmente verbal,
los constructores usaron de un sabio rigor al seleccionar
a sus hombres, de una prudente lentitud en la forma-
cin de sus discpulos, de una severidad indispensable
en la comprobacin de su perfeccionamiento en la prc-
tica efectiva del oficio y del arte que ejercan. Estas son
otras tantas razones por las que los grupos de construc-
tores aadieron constantemente a sus preocupaciones
tcnicas la prctica de un esoterismo fructfero y la for-
mulacin de reglas disciplinarias y rituales para soste-
ner su solidaria fraternidad.
En un mundo que se presenta ante el constructor co-
mo un Templo concebido y construido con arreglo a
parmetros de la gran construccin csmica, el Trabajo
es la fuente inagotable de expansin de los valores ms
nobles del hombre y su va de realizacin personal, par-
ticipando en el orden universal. Esta filosofa colocaba a
los antiguos talladores de la piedra noble en oposi-
cin con el mundo medieval, basado en la divisin de la
sociedad en castas, que no vea en el trabajo sino una
ocupacin innoble y degradante, un castigo del cielo,
como consecuencia de la cada del hombre en el peca-
do, y en el que la posesin de una cultura particular era

. 26.
considerada posible germen de hereja y tentacin de-
monaca.
La clave de la Fraternidad masnica, que surgi y
creci en momentos muy crticos de la Historia, es ha-
ber considerado el mandil de sus adeptos smbolo del
trabajo emancipador como una distincin ms anti-
gua y ms honrosa que ninguna de las inventadas. Las
cofradas de los constructores constituan una gran fa-
milia de trabajadores, juzgados dignos de participar en
las obras exclusivamente en funcin de sus capacidades
y mritos personales reconocidos.
En 1717, los fundadores de la Gran Logia de Londres,
primera corporacin histrica de la masonera del
pensamiento, consideraron fundamental unir lo dis-
perso, que es uno de los principios hermticos que ins-
piran nuestro mtodo inicitico. Lo inmediato, enton-
ces, era poner fin a las guerras que venan asolando Eu-
ropa a causa de discrepancias religiosas y polticas.
Tanto la religin como las polticas se entrelazaban en
un tejido de intereses que enfrentaban a los hombres.
La Masonera ideal aspiraba a ser Centro de Unin de
quienes, de otra manera, no llegaran a conocerse y to-
lerarse para trabajar unidos en bien de la sociedad hu-
mana. Proponiendo un mtodo simblico perenne por
los valores arquetpicos que enmarcaba y promova, es-
timulaba el desarrollo de una tica universal. Pero con-
cebir el ideal masnico como nicamente vlido dentro
de los parmetros socio-culturales de un momento y un
lugar determinados, ignorando la evolucin, eliminara
esa universalidad. Ello supondra el anquilosamiento
esclertico que se llama normalmente vejez y que
precede a la muerte.
Nuestro tiempo es resultado de una evolucin a la
que muchos masones han contribuido partiendo de su
Iniciacin, precisamente para rectificar el patrimonio
de conocimientos que la sociedad va acumulando y pa-

. 27.
ra que cada uno pueda analizar y trabajar su piedra
bruta en los nuevos ambientes sociales que vayan sur-
giendo. Nosotros no estamos llamados a hacer poltica,
religin o finanzas, sino a observar lo que la sociedad
hace, proponiendo nuestro mtodo para que los nuevos
hitos de lo humano no impidan la larga marcha hacia el
Adan Kadmn, hacia el Hombre Ideal.
En la exposicin sintetizada de materia tan compleja,
intentada por un masn, resulta imposible prescindir
de vivencias propias, a travs de las que se ha ido se-
dimentando en su conciencia cuanto sabe y siente de
Masonera, ya que sta es esencialmente un modo de
contemplar y sentir el mundo. Los masones llamamos
Arte Real (o soberano) al proceso de realizacin perso-
nal en que consiste la iniciacin masnica. Tal proceso
personal es nico en la intimidad de cada hombre o
mujer y, por ello mismo, intransferible como experien-
cia. sa es la verdadera naturaleza del secreto masni-
co. Todo lo dems es circunstancial y corresponde a la
discrecin necesaria a toda escuela o entidad social, no
difundiendo indiscriminadamente lo que necesita de
un proceso de estudio y trabajo que no todo el mundo
est dispuesto a emprender. Lo secreto es, en su di-
mensin filosfica, algo personal a lo que no se puede
acceder fcilmente y que el Arte Real ayuda a desvelar
gradualmente a los que buscan su propia realizacin en
una sociedad ms justa y fraternal. Saber administrar lo
discernido en condiciones especiales y aprender a hacer
del silencio una autntica cmara ntima de reflexin,
forma parte de todas las iniciaciones.
Amando Hurtado

. 28.
LAS PALABRAS MASN Y
FRANCMASN

La palabra masn es de origen frncico (la lengua ger-

mnica de los francos, antes de latinizarse y convertirse
en franceses). Procede del germnico mattjon, que deri-
va en metze, en antiguo alemn, y en makyon en len-
gua franca, para transformarse en mascun o machun,
en francs antiguo. Significaba cortador o tallador.
Steinmetzer era, en alemn, el cantero o labrador de
piedras.
La palabra ms prxima, en bajo latn medieval, sera
massa, pero con el significado de amasijo, masa o
mazo. El Diccionario de la Real Academia Espaola
recoge el trmino mazonero y la palabra mazonar, apli-
cadas respectivamente al que hace la masa o mortero
para unir las piedras de una construccin y a la accin
que realiza. As es que, en espaol, el que mazona po-
dra recibir el nombre de mazn o mazonero. Con ello
se estara aludiendo a alguien que trabaja en la cons-
truccin, pero no a un tallador de piedras. El equivalen-
te espaol del trmino germnico metzer y del frncico
mascun, aunque sin relacin etimolgica con ellos, sera
cantero, palabra probablemente cltica que aparece en

. 29.
castellano hacia el siglo XIII, segn Corominas. Las can-
teras de las que se extrae la piedra se llamaban, en latn,
latomiae o lautumiae y de ah que Latomia sea otra
forma de denominar a la Masonera entre nosotros.
El prefijo franc, aadido al trmino masn, parece
consolidarse en Inglaterra, en el siglo XIV, para subrayar
la situacin social de los masones dedicados a un tipo
de construccin cualificada. En relacin con el origen
de esta designacin existen, al menos, dos criterios: el
de los historiadores que defienden la aparicin de la pa-
labra free-mason (masn libre o franquiciado), rela-
cionndola con el trabajo de la free-stone (piedra li-
bre o caliza, de fcil cincelacin), por oposicin al
roughmason que realizaba trabajos ms elementales
(con piedra dura), y el de quienes consideran, sin duda
apoyndose en datos histricos muy consistentes, que
la franquicia a la que aluda la palabra francmasn
o masn franco era la gozada por aquellos artesanos
de la piedra que no se hallaban sujetos estrictamente a
las reglamentaciones municipales o reales obligatorias
para los practicantes de oficios en la Edad Media. En
Escocia, quienes pasaban a ostentar el rango de maes-
tro en las guildas en que se agrupaban los obreros de
cada oficio, eran liberados o hechos libres de ciertas
obligaciones municipales. En Francia, el Libro de los
Oficios, que escribi Esteban Boileau en 1286, recopi-
laba y detallaba las normas estatutarias por las que se
regan las diversas cofradas parisinas.
El trmino masn se introdujo en la lengua espao-
la, durante el siglo XVIII, para designar especficamente
a los miembros de la Orden francmasnica y carece
en este idioma de cualquier otro significado. Por ello,
resulta innecesario en nuestra lengua utilizar el prefijo
franc (franco, libre), a diferencia de lo que ocurre en
francs o en ingls, en que los trminos maon y

. 30.
mason (sin prefijo) designan a los albailes2 u obreros
de la construccin, recibiendo el nombre de franc-
maon y freemason slo los constructores simblicos,
miembros de las Logias de nuestro tiempo.
Lo expuesto pone de relieve la estrecha vinculacin
de los masones antiguos con la talla de piedras y con la
construccin realizada con ellas. Veamos a continua-
cin, a grandes rasgos, algunos de los hitos del proceso
histrico que conecta la masonera de oficio (edificado-
ra u operativa) con la masonera constructora de pen-
samiento, dando origen a la que hoy conocemos como
Orden Masnica. Ello nos permitir proponer, en su
momento, una correcta definicin de lo que es esta Ins-
titucin.

2 La palabra albail es de origen rabe, procedente del trmino

ballasa (de balis = tragar) y designaba, entre los musulmanes es-
paoles del medievo, a los poceros y constructores de alcantari-
llado, extendindose posteriormente a los constructores de otras
edificaciones.

. 31.