Taller 4

Comprensin y Produccin del discurso Argumentativo

Presentado por:

Yaneth Velasquez Muoz

Grupo: 90003A

Tutor:

Cesar Mauricio Guerra

Unad

Universidad Nacional Abierta Y A Distacia

Cead Florencia

Escuela De Ciencias Administrativas,

Contables, Econmicas Y De Negocios (Ecacen)

03 de Noviembre de 2017
 Introduccin

El presente trabajo contiene la vivencia de Vivir para contarla es una historia de la vida de Garca

Mrquez que engloba el perodo que empieza en 1927 y termina en 1950 con la propuesta de

matrimonio a su mujer. La trama de la novela se centra en la vida familiar de Garca Mrquez, su

educacin y su temprana carrera como periodista y autor de cuentos cortos. Tambin incluye

referencias a numerosos eventos de su vida real, incluyendo la masacre que menciona en Cien aos

de soledad. Igualmente, en la obra encontramos la silueta del amigo del autor cuya vida y muerte se

convirtieron luego en el esbozo para la historia contada en Crnica de una muerte anunciada.

En este apasionante relato, el premio Nobel colombiano ofrece la memoria de sus aos de infancia y

juventud, aquellos en los que se fundara el imaginario que, con el tiempo, dara lugar a algunos de los

relatos y novelas fundamentales en la literatura en lengua espaola.

Pero tambin incluye muchas ms sorpresas. Seguiremos los primeros pasos de Garca Mrquez en el

mundo de la creacin artstica, el trabajo incansable en el proceso de redaccin y correccin de La

hojarasca, los distintos escenarios de una juventud bohemia plagada de burdeles, bailes y hoteluchos

de mala muerte en Barranquilla, Cartagena de Indias y Bogot. Y todo aderezado con reflexiones sobre

el oficio de escritor, en un entramado que avanza y retrocede en el tiempo con la seguridad que slo

pueden dar cincuenta aos de oficio maestro.

 VOLVER PARA CONTARLA

Infancia de escritor, orgenes de escritura

(Julio Premat)

Introduccin

En est, el ltimo libro de Garca Mrquez, nos muestra la mayor de sus historias: Su vida. Con la

introduccin: La vida no es lo que uno vivi, sino lo que uno recuerda y cmo la recuerda para

contarla (Garca, 2002, p. 2) nos propone una narracin acerca de su vivir. La vida de Gabriel se

puede caracterizar por sus mltiples obras, como El coronel no tiene quien le escriba (Garca, 1961)

del cual el autor hace referencia en la obra: La misma polica trataba de mantenerlo lejos. Los

miembros de su buena familia terminaron por abandonarlo a su suerte. (Garca, 2002, p.222) como

esta podemos encontrar muchas citas y referencias acerca de otras tantas de su obras. Esta novela es,

sin duda, la mejor de sus obras.

Vivir para contarla (2002), es una obra que se corresponde con esa faceta testimonial de su escritura

de la cual no slo son muestra los gruesos volmenes en los que se recopilan sus artculos periodsticos

sino tambin obras como Relato de un nufrago o Noticia de un secuestro. Estos son textos que no

estn sujetos al pacto ficcional sino al pacto referencial, se remiten a acontecimientos concretos,

verificables en mayor o menor grado y situados en un tiempo y espacio especficos. En principio, Vivir

para contarla se emplaza en este terreno textual aparentemente unvoco y referencial. No obstante, en

Garca Mrquez, como ese maestro de la ambigedad que es, a la hora de la verdad, no es tan clara la

delimitacin entre sus textos ficticios y sus textos testimoniales.

Desarrollo

Vivir para contarla es un libro que muestra la flexibilidad de la memoria, o sea, no es un texto que

busca la objetividad de una obra historiogrfica o de un estudio acadmico. Al contrario, es una obra

enormemente subjetiva que ante todo busca la subjetividad y la emotividad en la narracin. Este libro

de memorias se manifiesta, entonces, como un texto que transmite un saber histrico de manera

literaria, esto es, desde una ptica que no pretende representar la objetividad sino que muestra una

perspectiva vivida de los acontecimientos tanto histricos como personales. El narrador de Vivir para

contarla es lo opuesto al narrador olmpico de la novela clsica o de la historiografa pues si ste busca

una visin totalizante de la realidad histrica, aqul se encuentra inmerso en un entramado mnemnico

sumamente complejo que rehye una visin inequvoca del pasado. El texto est narrado desde el ao

2002; no obstante, el narrador nos transporta a tiempos pasados narrados en presente, o sea, como si

pertenecieran al momento de la narracin, nos narra recuerdos que a su vez impulsan nuevos

recuerdos, incluso relata recuerdos falsos. El resultado es una considerable ambigedad en los hechos

narrados, pues todo lo representado ha pasado por el tamiz del autor, que - siguiendo el pacto

autobiogrfico definido por Philippe Lejeune - coincide con el narrador y el protagonista.

Esta narracin contiene diferentes formas de memoria que aparecen en el libro se pueden mencionar:

1) Acto de recuerdo convencional. 2) Recuerdo del contraste entre una memoria infantil y la

experiencia del adulto, por ejemplo Garca Mrquez en su vejez recordando cmo contrastaba el

recuerdo de la casa de su niez con la impresin que le caus volver a los 23 aos con su madre. 3)

Memoria transmitida por otros; por ejemplo, las historias relatadas por su abuelo: "Yo conoca el

episodio como si lo hubiera vivido, despus de haberlo odo contado y mil veces repetido por mi

abuelo desde que tuve memoria" (Garca Mrquez, 2002: 22). 3) Memoria propia en contraste con la

de otros, especialmente los medios oficiales. 4) Memoria colectiva variable, como las diferentes
versiones del duelo que sostuvo el abuelo de Garca Mrquez con otro habitante de Aracataca: "De las

numerosas versiones que escuch hasta hoy no encontr dos que coincidieran" (Garca Mrquez, 2002:

52). 5) Una memoria colectiva que invade la propia, como en el caso de la matanza de las bananeras.

6) Una memoria individual que invade la colectiva, como en el caso del senador que pidi un minuto

de silencio en memoria de los tres mil mrtires de la matanza de las bananeras, cuando Garca Mrquez

invent ese nmero en Cien aos de soledad ya que nadie conoce la magnitud de la matanza. 7) Una

memoria ligada a y despertada por los sentidos, como cuando Garca Mrquez y su madre llegan a

Aracataca con la intencin de vender la casa de los abuelos y son invitados a comer por el doctor

Alfredo Barboza; sta es una clara alusin a la madalena proustiana. 8) Finalmente los falsos recuerdos

que a veces parecen de orden sobrenatural como cuando en Aracataca cree haber visto a Francisco el

Hombre, el legendario cantor de vallenatos que derrot al mismo Demonio en un duelo musical, o su

recuerdo de haber visto a la ta Petra andar por la casa de sus abuelos, cuando ella muri antes de que

l hubiera cumplido dos aos.

Durante tres ocasiones a lo largo del libro en que se ve en un espejo, no es a s mismo sino otra imagen

la que ve reflejada. La primera vez sucede a los 12 aos, en Barranquilla; la segunda, a los 15 aos,

cuando va a partir para Bogot para solicitar una beca que le permita integrarse en un colegio

internado.10 La tercera, y ltima vez, es una reflexin, desde la vejez, intercalada en la narracin de

cmo se decide en la familia que el Garca Mrquez de 19 aos debe ir a Bogot a estudiar derecho.

Igualmente, y an ms explcito, en la penltima pgina del libro es expresada esta negacin de la

individualidad en un dilogo con el portero de una pensin en Cartagena de Indias en la que estuvo

Garca Mrquez viviendo una temporada, y al que repentinamente vuelve a ver:

- Lo que no entiendo, don Gabriel, es por qu no me dijo nunca quin era usted.
- Ay, mi querido Lcides, - le contest, ms adolorido que l -, no poda decrselo porque todava hoy

ni yo mismo s quin soy yo. (Garca Mrquez, 2002: 578).

El autor que aparece en Vivir para contarla se parece ms a un recopilador y transmisor de memorias

propias y ajenas, ntimamente ligado a la cultura oral de su pas.

La identidad de Garca Mrquez se pierde en ese abismo de cultura ancestral, transmitido sobre todo

a travs de las mujeres y representado por la casa de su infancia en Aracataca. En los primeros captulos

se describe esta transmisin casi subconsciente de una cultura femenina arcaica. El mundo de lo

mgico y sobrenatural pertenece a las mujeres, y no son pocas las cosas que pasan en la casa de la

abuela, que "adems de profeta de oficio era curandera furtiva". Por su relacin con la abuela, el nieto

tiene acceso a este mundo mgico, y comparte con ella "una especie de cdigo secreto mediante el

cual nos comunicbamos con un universo invisible" (Garca Mrquez, 2002: 96) que de da le fascina

y de noche le causa terror. Este universo mgico queda retratado en la divertida ancdota del loro

Lorenzo el Magnfico y el toro escapado de la corrida. Describiendo la cocina de su abuela, Garca

Mrquez dice: Era el reino de las mujeres que vivan o servan en la casa, y cantaban a coro con la

abuela mientras la ayudaban en sus trabajos mltiples. Otra voz era la de Lorenzo el Magnfico, el loro

de cien aos heredado de los bisabuelos, que gritaba consignas contra Espaa y cantaba canciones de

la guerra de Independencia. Tan cegato estaba que se haba cado dentro de la olla del sancocho y se

salv de milagro porque apenas empezaba a calentarse el agua. Un 20 de julio, a las tres de la tarde,

alborot la casa con chillidos de pnico:

-El toro, el toro! Ya viene el toro!

En la casa no estaban sino las mujeres, pues los hombres se haban ido a la corraleja de la fiesta patria,

y pensaron que los gritos del loro no eran ms que un delirio de su demencia senil. Las mujeres de la

casa, que saban hablar con l, slo entendieron lo que gritaba cuando un toro cimarrn escapado de
los toriles de la plaza irrumpi en la cocina con bramidos de buque y embistiendo a ciegas los muebles

de la panadera y las ollas de los fogones. Yo iba en sentido contrario del ventarrn de mujeres

despavoridas que me levantaron en vilo y me encerraron con ellas en el cuarto de la despensa. Los

bramidos del toro perdido en la cocina y los trancos de sus pezuas en el cemento del corredor

estremecan la casa. De pronto se asom por una claraboya de ventilacin y el resoplido de fuego de

su aliento y sus grandes ojos inyectados me helaron la sangre. Cuando los picadores lograron llevrselo

al toril, ya haba empezado en la casa la parranda del drama, que se prolong por ms de una semana

con ollas interminables de caf y pudines de boda para acompaar el relato mil veces repetido y cada

vez ms heroico de las sobrevivientes alborotadas." (Garca Mrquez, 2002: 48).

Esta ancdota revela el carcter de la narrativa de Garca Mrquez, ya que por un lado la narracin

indudablemente est condicionada por las versiones "parranderas" que siguieron al acontecimiento en

s. Por otro, es representativa de la comprensin histrica de Garca Mrquez, pues establece la

relacin con el pasado colonial y las guerras de liberacin. El loro centenario representa la

reminiscencia viva de la rebelin contra Espaa, la cual es tambin representada por medio de la

celebracin del 20 de julio, fecha que conmemora el levantamiento contra la dominacin espaola en

Colombia. El toro, evidentemente, remite a Espaa en su forma ms atvica, pues las corridas de toros

son el resto de un culto religioso perteneciente a un pasado antiqusimo, precristiano y prerromano.

Lo que esta ancdota sugiere, entonces, es la pervivencia de esa cultura arcaica por encima de todas

las conquistas, guerras y revoluciones.

Me parece claro que la obra de Garca Mrquez, compendiada en Vivir para contarla, emerge de esta

conciencia trgica de la historia y del ser humano. El realismo mgico de Garca Mrquez posee un

fondo oscuro del cual emerge y que es anterior al pensamiento emancipatorio que cristaliza con el

Siglo de las Luces. De esta manera, a pesar de que la forma de Vivir para contarla conlleve la figura
del autor como una esponja que absorbe todo lo que oye, al mismo tiempo el autor tambin aparece

como un alquimista o brujo que invoca este mundo mgico de la locura que Foucault describe como

un saber que hiberna durante la poca del racionalismo para recuperar su presencia durante los siglos

XIX y XX.

De esta manera, la narracin autobiogrfica de Garca Mrquez trabaja con un perspectivismo

encubierto que muestra las diferentes versiones de la realidad histrica, y cuyo potencial crtico aflora

sobre todo con respecto a las versiones oficiales de la historia. Es posible, entonces, encontrar una

conciencia crtica de esa aparente racionalidad con la que se intenta disimular los resortes que mueven

la realidad social y poltica. Segn Garca Mrquez, entonces, la historia no es liberadora, como de

alguna manera es implicado por la teora postcolonial. No hay un discurso emancipatorio en Garca

Mrquez, sino ms bien ese fatalismo histrico que tambin aparece en Cien aos de soledad. En

cambio, se desvelan esos estratos psquicos que quiz sean ms aparentes en sociedades cultural e

histricamente hbridas. Garca Mrquez asume con toda naturalidad los atavismos culturales que

rigen en Colombia y les adjudica implcitamente carcter definitorio de identidad nacional.

As, Garca Mrquez lleva su ambigedad hasta el punto de que su obra puede ser representativa de

tanto esa hibridez histrica, tnica y cultural que generalmente se atribuye a las sociedades

postcoloniales, como un libro que se inscribe en la tradicin occidental a travs de su crtica a la razn.

Conclusin

Como pensamiento final he decidido citar lo que para m fue la frase que pudo encerrar la esencia y

razn del libro: Hay libros que no son de quien los escribe sino de quien los sufre, y ste es uno de

ellos. (Garca, 2009).

Cuando inicie la lectura de este libro esperaba encontrar la mejor de las novelas de Garca Mrquez,

pues antes de empezar hice una investigacin acerca de l. Pero al finalizarlo me sorprendi la

magnitud del talento que puedes tener un hombre al escribir. Adems, este libro me sirvi para abrirme

un panorama ms amplio hacia la literatura. Aprend a apreciar este libro como a ningn otro y s que

quien lo lea quedara tan complacido como yo.

Personalmente, creo que esta es la obra ms importante del autor porque aparte de acercarnos o darse

a conocerse as mismo por dentro, el lenguaje utilizado es un regalo para los lectores.

Enlace de grabacin

https://vocaroo.com/delete/s0uTRMB4xPdA/e5ba92e5f1716aaf

Conclusin
Mrquez, a travs de este libro, nos ensea lo importante que es vivir y no slo estar en la vida como

un artculo o un mueble. Nos muestra en cambio la narracin y el ttulo perfecto para comprender que

para estar se necesita ser uno mismo y que si no somos nosotros mismos no existimos. Para vivir hay

que sentir, amar, ser uno mismo; si no, nos convertiremos en viejas farolas en un parque abandonado.

En conclusin, creo que es un libro digno de ser ledo porque nos ensea a todos lo que nos gustara

or. Cada lector de este libro querra que su vida apareciera reflejada en un libro as porque narra la

vivencia de una persona que fue como podra haber sido cualquiera de nosotros.
 Referencias Bibliogrficas

Arajo, F. O. (2015). El legado de Macondo: antologa de ensayos crticos sobre Gabriel Garca

Mrquez. Bogota, COLOMBIA: Universidad del Norte. Recuperado

dehttp://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=1&docID=11125849&tm=

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