Pedro Urtimala y la encantadora estafa

En este trabajo propongo hace un anlisis lineal de las diferentes versiones de los relatos sobre Pedro
Urtimalas. En este anlisis sugiero algunas de las unidades significativas o elementos que se articulan
en las tres versiones para crear todo el universo de los relatos, que, si bien varan de versin a versin,
hay elementos que aparecen en las tres y terminan de construir no solo al personaje/persona, sino
tambin la historia, el mito.

En la Versin 1, narradora: Da. Eduarda en Orinoca/Oruro, 2001 encontramos tres elementos, o

unidades significativas como las llama Bruce Manheim, que destacan: el gesto de la aparicin, el
hechizo (hechizo en relacin no a lo ritual, sino al encantamiento en tanto instrumento, medio o
resultado - miento-) y la relacin hombre-animal. Adems, est presente, en cuanto a la manera del
relato, la recepcin que tiene el entrevistador: participativa, activa, incluso parte de la misma
narracin.

l era, (Pedro Urtimala) quien iba hasta al valle, dice, o sea que haba campesinos,
como los de ahora, que viajaban con llamas. En lo que el campesino estaba yendo
al valle, le haba aparecido Pedro Urtimala, dice, al campesino, al campesino que
estaba yendo con llamas, entonces:
-Tus llamas djame, despus, t te irs a tu pueblo.
Le haba dicho, dice. Entonces, dejando sus llamas se iraa su casa, el campesino.
Para cuando volvi, sus llamas (no estaran).

A partir de ello, el relato sugiere el primer elemento que veremos a lo largo de las versiones y el
trabajo: la aparicin. Durante el viaje de un campesino aparece otra persona, Pedro Urtimala, quien,
sin vergenza alguna, le pide las llamas al campesino para jugarle una broma (segundo elemento a
tratar). Ahora bien, lo extrao hasta aqu, o aquello que podra llamar nuestra atencin radica en lo
confiado del campesino: dejarle as no ms sus llamas a un desconocido. A continuacin, Urtimala
empieza a crearse como personaje:

- Y mis llamas?
He venido por mis llamas, dijo pues.
-Tus llamas estn bien educadas, slo hay que tocar el pututu, entonces tus llamas
vienen noms a su canchn
Haba dicho, dice, entonces tocara el pututu. El pututu noms (haba
tocado)puttin las llamas de ah arriba, de arriba de los cerros haban corrido
dice hacia su canchn. Al da siguiente tocara tambin, as,vendran tambin
corriendo, las llamas, a comer.
Despus:
-Ya, mis llamas estn bien educadas, gracias, me las arrear/ me las llevar.
Diciendo, as se ira arreando a sus llamas, despus, por ah haban piedras,
agujeros y lugares pedregosos, al pasar por ah las llamas ya no haban, (haban
desaparecido dice, perdidas, como lagartos noms, se haban entrado a esos
agujeros, sus bultos (las cargas de las llamas) noms se haban cado ah, a los lados
de los agujeros, se haban convertido en lagartos, o sea que las llamas se haban
convertido en lagartos, dice.

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Parece, desde este momento, que las llamas se mueven, ms que por un llamado, por un encanto, un
hechizo. Esto sugiere dos cosas: por un lado, la relacin del hombre (Pedro) con los animales; y por
otro, el ambiente del ya mencionado encantamiento: la msica, el pututu como instrumento mediador
entre el hombre y los animales, es a partir de ste que las llamas emprenden movimiento. Sin embargo,
las llamas desaparecen, o lo que sorprende ms an, devienen en lagartos: Pedro Urtimala, el
hechicero, el encantador, convierte a los animales grandes en pequeos, en lagartos. Al final del
relato, el narrador menciona Y este Pedro Urtimala tendra algn poder para convertir? -Debe estar
teniendo pues contactos con el diablo. As como el entrevistador, nosotros nos preguntamos:

-De cmo pues las convertira, a las llamas en lagartos?

-Con qu diablos siempre hablar, o qu har.

Entonces, tildamos a Pedro Urtimala de encantador, de hechicero, de juntarse con que sabe que
diablos. Dentro de su encanto est el engao, articulador de las narraciones y versiones sobre este
personaje.

-Yo me voy al Chapare acaso no sabes? Estoy yendo a vender

ollas(phuntill)de barro.
Haba dicho (no ve que?
-Estoy yendo a venderme ollas phuntill de barro, esas ollas estoy yendo a
vender.
Le haba dicho no ve? Despus:
-A ver, esa phuntill de barro no quieren pues en Chapare. No saben querer
esa, slo saben querer trozos de cermica.
Le haba dicho, dice.
-Entonces hazlo trozos haber, hazlo trozos totalmente, despus eso vas a ir
a vender.
Todo lo haba hecho trozos, llevara al Chapare, ya nadie haba querido
comprarse, doce.
Entonces:
-Para qu me lo has roto as
- Y despus?
Despus:
-Qu te llamas.
Le dijo.
Entonces:
-Pedro Urtimala siempre.
-Y entonces para que siempre as me has hecho convertir en polvo as,
ahora ya no puedo vender esto as en trozos pgame.

Posteriormente el relato retoma la relacin del hombre con los animales, protagonistas de la fiesta y
tambin del relato. Una vez ms, el baile -como el pututu- funciona de medio para que los animales,
cual personas, se dejen llevar por el ambiente, por el nuevo verso. Este dejarse llevar, o
encantamiento, o fiesta, finaliza de una manera bizarra cuando todos los animales mueren a causa de
miedo, desconocimiento: un suicidio/homicidio animal. Este suceso trgico, del goce a la muerte,
sugiere los poderes de Pedro Urtimala, o lo desarrolla como una persona/personaje con poderes,
llammosles, sobrenaturales.

-Vengan.vengan, yo he traido el nuevo verso!.!bailemos eso (bailemos con

ese verso)!.

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 El verso nuevo, haba dicho hasta el zorro.
-Wirsulla?
-Si.
-Ah, ya.
- Si, verso, traigo el nuevo verso, con este verso nuevo nos bailaremos.
Cierto ser, diciendo todos los animales haban venido, hasta los leones,
todos los animales del campo esos, hasta las jirafas, todos siempre.
-Y despus?
-Incluso los venados, todos los animales siempre. Despus los amarr de
sus cuellos y l al medio haba entrado dice, el zorro, despus ah, He
traido el verso nuevo diciendo, harto esos animales del campo, bailaron,
dice.
-puro animales?
-Entre animales noms, despus con Pedro Urdemales ya se haban reunido
y:
-Yo voy a venir al amanecer, ustedes estn bailando.
Diciendo, y haban terminado sobre el borde del barranco y entonces haba
aparecido Pedro Urtimala, del otro lado, no del lado del barranco, por
encima del barranco-
-Ya.
-Y entonces lo veran pues esos animales, demasiado ariscos pues porque
no tienen dueo no ve?
-Claro.
-Ah, despus cuando brincaron, al barranco los haban lanzado, dice.
- A todos?
-No, de este lado de Pedro Urtimala no, dice., asustados, a ese barranco se
haban lanzado, dice, amarrados mismos.

Finalmente, en esta versin es muy importante el papel del entrevistador, pues hace preguntas para
que el narrador contine con las historias. El narrador siente la recepcin de quien lo entrevista y
contina el relato.

-No haba caminado ms Pedro Urtimala?

-No, no. No
- Tal vez haciendo algo? (Tal vez caminara haciendo algo ms?)
- Ah!, despus, a Pedro Urtimala, por lo que hizo trozos, aicos las ollas
lo haban agarrado. Despus qu dice? Ese esteeeen Nor LIpez est
amarrado con cadena, hasta ahora est ah, dice, convertido en piedra est
dice, el Pedro Urtimala.

En la Versin 2, narradora: Da. Santusa Posari de 90 aos de edad, en Isla del Sol/Septiembre 1987,
encontramos un relato breve que maneja muchos temas muy sugerentes: el poder de dios, el amarre
y castigo; los animales como objetos a partir de los cuales nace el engao; el humor y la picarda; y,
un panorama del tiempo antiguo. Ahora bien, quiz lo breve radica en alguna medida en que el
interlocutor o entrevistador no tiene tanta participacin en este caso.

Con Urdemales saben quitarle su vaca al cura, su caballo sostn esa

piedra diciendo, as, de esta manera, le hara sostener, una piedra grande.
Despus, a este tu caballo yo me montar diciendo. Al caballo, un
caballo blanco, el cura estara sosteniendo la piedra y el Urdemales sabe
escaparse dice pues.

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Por un lado, Pedro, el engaador (ya mencionamos esta caracterstica como la articulacin de
narraciones y versiones) trabaja bajo la astucia, la picarda, casi un humor muy teatral, muy de
entrems, de broma. Por otro, esto que hace Urdemales seala un tiempo preciso, un espacio en el
que si ocurran estas cosas. De esa manera se sugiere ya una conciencia temporal: un antes donde
ocurran hechos fuera de lo normal, risibles, doloroso, extraos, y un ahora desde donde esto es
contado.
Adems, se menciona la relacin cura y Dios. El narrador habla sin distincin alguna de ambos, lo
cual sugiera ya que el cura es quiz una extensin de un Dios.

Antiguamente, engaaba harto a los ricos dice; a ese lo amarr Dios, por
all si lo soltara as sera (as tambin engaara) dice, est amarrado dice
con cadena; dnde pues estar amarrado, el cura pues lo ha debido hacer
amarar, dios pues el dios del cielo pues ya lo ha debido hacer amarrar.
Ahora ya no hay dice. Ese, en el zonzo tiempo pues, se llamaba zonzo
tiempo (tiempo zonzo) dice tambin. Entonces, en ese entonces pues sabra
ocurrir esas cosas. As no ms mi mam sabe estarse contando, as era
diciendo.

En la Versin 3, narradores: Dn. Alejandro Esquivel Loza, de 58 aos de edad; Dn. Florentino
Gutierrez, de 70 aos de edad, en Puerto Acosta en octubre de 1987, sugieren algunos de los
elementos antes vistos, de tal manera que nos ayudan a reforzar ciertas construcciones y propuestas
de este relato y sus distintas versiones. Para comenzar, como las llamas y las lagartijas de la primera
versin, hay tambin un tema con el engao a partir de los animales y su cada a algn hueco y su
temprana disposicin, pues Pedro Urtimale utiliza o hace algo con los animales: primero, sin que
estos sean suyos; y segundo, dispone de ellos antes de hablar con el otro (el seor, el campesino, etc.).

Ese Pedro Urtimala, de pequeo haba huido de su casa.

Fue a la casa de un seor y, ste, le dijo:
-Arre chanchos.
As, haba arreado chanchos, y a eso de las doce, el seor ira a verle
arrear los chanchos y entonces:
-Seor, los chanchos al barro se han entrado.
Haba dicho.
Les haba cortado las colas a los chanchos, para ese rato ya los
haba vendido.
-Aqu estn pues, seor. As se han entrado los chanchos, as se han hundido
de por si. Aqu estn sus colas.
En esta versin aparecen personajes femeninos: las hijas del seor. A partir de ello se ve la picarda,
pero desde otra perspectiva: no ya a partir de los animales, sino desde lo sexual. Tanto el engao,
como el humor que caracteriza a Urtimala persiste en las mujeres, y ese es el motivo del amarre: el
intento de viveza.
El seor ese haba tenido hijas y Urtimala haba dicho:
-El seor me ha mandado, "and a burlarte de las tres", me ha dicho.
-Qu dices?!!! Yuqalla atrevido!
-No ve que t dijiste caballero!
-S, dije siempre!Aprate!
-Ven ustedes? l dijo siempre as.
Y, as, se haba acostado con las tres hijas.

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 Y, entonces, en eso, el seor le haba sorprendido tambin. Lo
haba amarrado a Pedro Urtimala y lo haba azotado.
Y as le haba encontrado el zorro:
-Por qu ests amarrado Pedro Urtimala?
-"Casate con mis tres hijas", me ha dicho. Y porque no quiero me ha
amarrado as. O t te puedes estar casando?
-Yo me estar casando, a m amrrame.
-Ya.
Posteriormente notamos una escena similar a la de la primera versin: el engao a partir de los trozos.
En este caso se adhiere una posicin social: el hombre rico al que Pedro busca humillar, engaar,
robar y burlarse. A partir del deseo de avergonzar al rico, Pedro Urtimala deviene en una suerte de
Robin Hood, personaje folclrico medieval ingls, defensor de los pobres y oprimidos a partir de la
burla y el robo a los ricos.

-Estoy llevando, para comprarme (para hacer trueque), a Sorata.

-Ah, hay harta venta. Pero no estn comprando as, esto tienes que
romperlo todo.
-"Trozos, trozos, trozos (de utensilios de barro)", diciendo vas a dar la
vuelta.
Eso le haba hecho hacer a ese hombre rico.
Despus, as haba llevado a Sorata. Haba ido a dar vueltas; ya no le
haban comprado esos trozos al hombre rico.
Pedro Urtimala haba dicho:
-As carajo!Ayy!Ja ja ja! A ese hombre rico as le he hecho hacerse.
Harto se haba redo Pedro Urtimala, revolcndose, parndose de cabeza.
As, ese Pedro Urtimala, haba humillado harto a los ricos, l estaba a favor
de los pobres.
()
As pues, a ese arriero toda la tropa de mulas le haba quitado, y a los
pobres les haba regalado eso. Los pobres rpido se volvan ricos.

Como en la versin nmero dos, lo que Urtimala haca suceda solamente en un tiempo antiguo: el
tiempo de Urtimala: cualquier cosa hablaba en el tiempo de Urtimala, en tiempos remotos, en
tiempos de Urtimala ocurran esas cosas. Finalmente, por aquello que hizo Pedro Urtimala, deber
ser castigado esperando el juicio final.
Urtimala hizo llorar mucho a la gente. Por eso est amarrado detrs del
Mururata. Con cadenas de fierro lo hizo amarrar Dios, porque ya hizo
llorar mucho a la gente.
Cuando ya est cerca el juicio va a llegar tambin el Urtimala.

En conclusin, a partir de este anlisis lineal de las distintas versiones sobre Pedro Urtimalas vemos
unidades significativas que construyen el mito, el universo de estas culturas. En el caso de la primera,
la aparicin como gesto, el encanto y la relacin hombre y animal estn presentes. Adems, es
importante marcar que el relato no solo est formado por los sucesos de la narracin, sino tambin a
partir de esa relacin entre el narrador o la narradora y el entrevistador, interlocutor y receptor activo.
La segunda versin sugiere temas no mencionados en la primera: el papel/poder de dios: el castigo
del amarre. En esta versin el humor es ms evidente: hay una picarda que si bien provoca risa,
tambin lastima; est presente tambin el engao: detonador de Pedro. Otro tema no mencionado en
la primera versin es la consciencia temporal: en el tiempo de antes ocurran estas cosas que haca
Pedro Urtimala. Respecto a la participacin del interlocutor, sta es muy escasa, dado que el relato es

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muy breve; sin embargo, la historia funciona pues al ser breve el narrador cuenta muy precisamente
un suceso, sin desviarse, sin necesitar las preguntas de la contraparte. En la tercera y ltima versin
se recogen y trabajan elementos de las dos anteriores: apariciones y conversiones de los animales. La
unidad significativa en la que radica aqu el nfasis es en el papel de Urtimala: defensor de los pobres,
as como Robin Hood. En esta versin es muy importante tambin el rol del entrevistador, pues dirige
de alguna manera la historia con las preguntas y acepciones que le hace a los narradores. De esa
manera se relata la vida de Pedro Urtimala y su encantadora estafa, encantadora por dos motivos: por
esos poderes que tiene, quiz por juntarse con quien sabe que diablo, y encantadora en tanto
fascinante debido al trabajo de esa picarda, a esa manera tan humorstica de estafar.

Bibliografa

Manheim, Bruce. Hacia una mitografa andina.

Varios, Autores. Recopilacin sobre Pedro Urtimalas.