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DOSSI DE ARTIGO ORIGINAL DOI: http://dx.doi.org/10.5216/phi.v21i2.

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NIETZSCHE, FOUCAULT E A TEORIA


CRTICA: ELEMENTOS PRELIMINARES
1
PARA UM DEBATE

Ernani Chaves (UFPA)2


erna.nic@hotmail.com

Resumo: Na chamada primeira gerao da Teoria Crtica, a de Adorno e


Horkheimer, Nietzsche, ao lado de Marx e Freud foi um interlocutor privile-
giado. A crtica de Habermas, nome central da segunda gerao, separou Ni-
etzsche da Teoria Crtica, ou melhor, atribuiu a Nietzsche parte dos
problemas da crtica que a primeira gerao dirigiu razo. J a terceira gera-
o, da qual Axel Honneth o nome mais conhecido, volta a problematizar
a relao entre Teoria Crtica e Nietzsche, por meio do pensamento de Mi-
chel Foucault. Esse artigo visa mostrar alguns aspectos dessa retomada, na
qual os nomes de Nietzsche como um dos precursores e Foucault como
um continuador so includos no horizonte da Teoria Crtica.
Palavras-chave: Teoria Crtica; razo; poder; sujeito.

Em diversas ocasies, em especial nas entrevistas, quando


instado a falar de seu percurso filosfico, Michel Foucault
sempre destacou a importncia de Nietzsche para a formu-
lao de suas prprias questes e para a prpria caracteriza-
o de seu modo de filosofar. Vejamos alguns exemplos: no

1
Recebido: 18-09-2016/ Aceito: 26-12-2016/ Publicado on-line: 19-01-2017.
2
Ernani Chaves Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 1C e Professor Titular
da Universidade Federal do Par, Belem, PA, Brasil.

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Prefcio de 1961 primeira edio da Histria da Loucura,


inclua sua pesquisa sob o sol da grande pesquisa nietzs-
chiana (FOUCAULT 1994a, p. 162); comentando As pa-
lavras e as coisas, em uma entrevista de 1966, a propsito da
relao entre o classicismo alemo, a literatura alem e as
exigncias da modernidade, dizia que tal relao no apenas
explicaria a permanente confrontao de Nietzsche com o
antigo e o moderno, mas tambm que, agora, ele que nos
serve de luz (FOUCAULT 1994b, p. 502); por ocasio do
anncio do incio dos trabalhos de publicao da edio
Colli-Montinari das obras de Nietzsche na Frana, em uma
entrevista conjunta com Gilles Deleuze, tambm em 1966,
Nietzsche considerado uma cesura na histria do pensa-
mento ocidental, pois com ele o modo do discurso filos-
fico mudou, ao tornar incompatvel para sua filosofia o
eu cartesiano, supera todo o pensamento ocidental con-
temporneo (FOUCAULT 1994c, p. 551); em 1967, por
sua vez, o carter da filosofia de Nietzsche definido como
sendo o de um diagnstico e no mais, como o fizera a
tradio, de procurar dizer uma verdade que possa valer
para todos e para todos os tempos (FOUCAULT 1994d,
p. 606), observao que repetir em outra entrevista deste
mesmo ano (FOUCAULT 1994e, p. 612-13); em 1975, j
no interior das discusses sobre Vigiar e punir, afirma que
um bom ttulo geral para o que ele prprio faz, seria ge-
nealogia da moral, assinalando, nessa mesma entrevista,
mais uma vez, a modificao introduzida por Nietzsche no
discurso filosfico, ao acrescentar ao discurso filosfico a
questo das relaes de poder: Nietzsche o filsofo do
poder, mas que chegou a pensar o poder sem enclausura-lo
no interior de uma teoria poltica (FOUCAULT 1994f p.

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PRELIMINARES PARA UM DEBATE

753; 1979, p. 233); em 1978, retoma a ideia de que Nietzs-


che foi o primeiro, creio, que definiu a filosofia como sen-
do a atividade que serve para saber o que se passa e o que
que se passa agora, o papel do filsofo o de diagnosticar
essas foras [que atuam no presente, EC], de diagnosticar a
atualidade (FOUCAULT 1994g, p. 573); alguns anos de-
pois, em 1984, no Prefcio edio inglesa do primeiro
volume da Histria da sexualidade, dir que deve leitura
de Nietzsche, no comeo dos anos 50, o acesso a um tipo
de questo, que rompia com a dupla tradio da fenome-
nologia e do marxismo (FOUCAULT 1994h, p. 581).
Por outro lado, em algumas entrevistas a partir do final
dos anos 1970 at a sua morte, Foucault refez o seu percur-
so filosfico, construindo uma espcie de autobiografia in-
telectual, na qual a referncia a Nietzsche sempre
importante e decisiva. Em fins de 1978, numa entrevista
que s ser publicada em 1980, ele dir que a descoberta de
Nietzsche se deu fora da universidade, uma vez que este,
por sua utilizao pelos nazistas, tinha sido excludo do en-
sino, enfatizando, por sua vez, seu encontro com Bataille,
por meio de quem a relao entre Nietzsche, o marxismo e
o comunismo, pode deixar de ser impossvel (FOUCAULT
1994i, p.50). Mais ainda: seu encontro com Nietzsche tor-
nou possvel no apenas fazer uma histria da racionalida-
de, mas tambm a prpria histria da verdade, uma vez
que para Nietzsche,
uma racionalidade seja aquela de uma cincia, de uma prtica, de
um discurso no se mede pela verdade que esta cincia, este dis-
curso, esta prtica possam produzir. A prpria verdade faz parte da
histria do discurso e como um efeito interno a um discurso ou a
uma prtica (FOUCAULT 1994i, p. 54).

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Em outra entrevista, quase dez anos depois da publica-


o do Vigiar e punir, dir o seguinte, questionando a nfase
que se dava busca dos fundamentos da punio:
Sobre este ponto, preciso ser ao mesmo tempo modesto e radical,
radicalmente modesto, e relembrar o que Nietzsche disse h, agora,
mais de um sculo, a saber, que nossas sociedades contemporneas
no sabem mais o que se faz quando se pune e o que se pune, no
fundo, em princpio [no sabem mais] justificar a punio; tudo se
passa como se praticssemos uma punio deixando valer, sedimen-
tados um pouco, uns pelos outros, um certo nmero de ideias hete-
rogneas, que advm de histrias diferentes, de momentos distintos,
de racionalidades divergentes (FOUCAULT 1994k, p. 641).

Naquela que talvez seja a mais importante e interessan-


te entrevista, na qual Foucault refaz seu itinerrio intelectu-
al, concedida ao germanista francs Grard Raulet,
publicada na primavera de 1983, ele situar seu interesse
por Nietzsche no interior do debate filosfico propriamente
francs do ps-guerra, dominado pela fenomenologia e pelo
marxismo, por Sartre e Marleau-Ponty. Mas tambm, pela
antropologia de Levy-Strauss e pela psicanlise lacaniana
(FOUCAULT 1994l, p. 434):
Para mim o problema se coloca um pouco, nos termos anlogos aos
que evoquei a pouco: ser que um sujeito do tipo fenomenolgico,
transhistrico, capaz de dar conta da historicidade da razo? Eis a
onde a leitura de Nietzsche foi para mim a fratura: h uma histria
do sujeito assim como uma histria da razo, e a esta, histria da
razo, no se deve perguntar por sua remisso a um ato fundador e
primeiro do sujeito racionalista (FOUCAULT 1994l, p. 436).

Alm das palavras do prprio Foucault, possvel tam-


bm recorrer aos testemunhos dos amigos e dos interlocu-
tores filosficos. Maurice Pinguet, por exemplo, que
acompanhou Foucault nas frias do vero de 1953, na It-

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lia, diz o seguinte: vejo Michel Foucault lendo, ao sol, na


praia de Civitavecchia, as Consideraes Extemporneas
(ERIBON 1991, p.72). Paul Veyne, por sua vez, referindo-se
ao contexto do ltimo curso de Foucault no Collge de
France, A coragem da verdade, nos fala de uma confidn-
cia de Foucault: Nietzsche, disse-me ele certa vez, no foi
nenhum filsofo da verdade, mas do Wahr-Sagen [dizer
verdadeiro] (HONNETH & SAAR 2003b, p.37).
A relao entre Foucault e Nietzsche j foi objeto de
inmeras pesquisas, discusses e debates, tanto no Brasil
quanto no exterior. importante observar que esses in-
meros trabalhos destacam esta ou aquela dimenso do pro-
blema, referem-se a estes ou aqueles textos, delimitam esta
ou aquela questo especfica. Toda essa discusso, entretan-
to, traz sempre consigo o problema do estado de publicao
dos textos de Foucault. Ora, a partir de 1994, com a publi-
cao dos quatro volumes dos Dits et crits pela editora Gal-
limard e de 1999, quando se inicia a publicao dos cursos
proferidos no Collge de France, a obra de Foucault no
para de crescer. Em 2011, por exemplo, foi publicado o
primeiro curso no Collge de France, que se intitula A
vontade de saber, no qual Foucault pretendia estabelecer
uma oposio entre duas espcies de paradigmas no pensa-
mento ocidental acerca dessa questo, o de Aristteles e o
de Nietzsche. A cada ano, descobrem-se novos textos, publi-
ca-se esta ou aquela conferncia, proferidas tanto na Frana
quanto fora dela. Se aludimos a essa situao, porque cer-
tamente toda essa srie de publicaes altera, desloca, mo-
difica, em aspectos fundamentais, a avaliao que se fez das
relaes entre Foucault e Nietzsche, desde o final da dcada
de 1970 at a metade da dcada de 1990.

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Na histria recente da recepo dessas relaes, sem


dvida a posio ocupada por Jurgen Habermas foi funda-
mental. Pertencendo ao que se costumou chamar de se-
gunda gerao da Teoria Crtica ou ainda da Escola de
Frankfurt, a Habermas deveu-se uma interpretao que
culminava no descredenciamento crtico dos pensamentos
de Nietzsche e Foucault. Com isso, Habermas demarcava
seu afastamento em relao aos pais fundadores, ou seja,
Adorno e Horkheimer. De fato, a primeira gerao da Teo-
ria Crtica, a qual acrescentaramos ainda Marcuse e, em
certa medida Walter Benjamin, tomou Nietzsche como um
interlocutor importante. Para eles, no era possvel pensar
numa Teoria Crtica, em oposio Teoria Tradicional (pa-
ra retomarmos tanto a letra quanto o esprito do escrito
programtico de Horkheimer), sem uma permanente inter-
locuo com Nietzsche. Uma interlocuo que reunia Ni-
etzsche a Freud e Marx, bem antes que a recepo francesa
da dcada de 1960 realinhasse novamente esses trs nomes.
No temos tempo aqui para nos demorarmos neste ponto,
mas apenas gostaramos de ressaltar que o debate iniciado
por Habermas com seu libelo acusatrio contra os ps-
modernos em O discurso filosfico da modernidade (1985),
encontrou enorme ressonncia no Brasil e fortaleceu a cr-
tica j existente aqui, aos pensamentos de Nietzsche e Fou-
cault, considerados como irracionalistas, neo-
conservadores de direita, inimigos do marxismo e da de-
mocracia ou ainda, dentro dos crculos nietzschianos, for-
taleceu a importncia e a necessidade de criticar a leitura de
Foucault e, assim, de algum modo, retirar o pensamento de
Nietzsche de uma proximidade que lhe seria nefasta. Fora
dos crculos nietzschianos era preciso, portanto, afastar Ni-

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etzsche e Foucault, ou seja, tudo o que era considerado


ps-moderno. Dentro dos crculos nietzschianos, por sua
vez, era preciso afastar Nietzsche de Foucault e com isso
resguardar Nietzsche de qualquer vinculao com os ps-
modernos. claro que esses debates foram necessrios, im-
portantes, pois essas posies so assumidas num determi-
nado contexto histrico, no qual desempenharam um
papel, que no pode ser desconhecido ou simplesmente
descartado hoje.
Entretanto, a chamada terceira gerao da Teoria Crti-
ca, vai recolocar e renovar essas questes e esses problemas.
O que se costuma chamar de terceira gerao da Teoria
Crtica, o conjunto de pesquisadores, dentro e fora da
Alemanha, que passaram a repensar essas questes a partir
da tese de doutoramento de Axel Honneth, Foucault und die
kritische Theorie, defendida em 1983 na Frei Universitt, em
Berlim, e publicada em 1985, com o ttulo de Kritik der Ma-
cht. Reflexionenstufen einer sozial kristische Theorie.3 Entretanto,
se este o ponto de partida, o ponto culminante dessa re-
novao se d com a realizao, em 2001, de um Colquio
Foucault organizado por Axel Honneth e Martin Saar, em
Frankfurt, destinado a fazer um balano da recepo de
Foucault e que pode ser considerado um divisor de guas,
no que se refere s relaes entre Nietzsche, Foucault e a
Teoria Crtica. Os textos apresentados no Colquio, reu-
nindo pesquisadores alemes, franceses, ingleses e america-
nos, so o testemunho disso (HONNETH & SAAR
3
Em 1989, na srie Zur Einfhrung (Para Iniciantes), da Editora Campus, Fink-Eitel j dizia,
logo na sua Introduo (Einleitung), que a filosofia de Foucault, no seu conjunto, tinha um
fundamento nietzschiano, expresso da seguinte maneira: A vontade de saber uma vontade de
poder (p.7).

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2003b). No por acaso, as primeiras linhas do Prefcio,


escrito pelos organizadores, j destacam a relao de Fou-
cault com Nietzsche. Referindo-se apresentao da edio
francesa da edio Colli-Montinari das obras de Nietzsche,
assinada por Deleuze e Foucault e qual j me referi acima,
eles destacam, justamente, a ideia de que a obra de Nietzs-
che modifica o modus do discurso filosfico, que Nietzs-
che multiplicou o gesto filosfico ao se interessar por
tudo, por literatura, histria, poltica, etc., que ele procu-
rou, por todo canto, a filosofia (IDEM, p. 9). Ora, essa
dupla caracterizao de Nietzsche, como aquele que, ao
mesmo tempo, modifica o modus do discurso filosfico e
o que multiplica o gesto filosfico, Honneth e Saar atri-
buem ao prprio Foucault:
Isso vale, tanto para Nietzsche como para a obra de Foucault, que
exerceu uma profunda e transformadora influncia sobre o pensa-
mento de nossa poca, que persiste para alm disso. Ao mesmo tem-
po, vale para Foucault, talvez mais ainda do que para Nietzsche, o
fato de ele ter perseguido em uma multiplicidade e em uma abertura
ilimitada das questes filosficas, o rastro do pensamento, fora das
questes filosficas no seu sentido estrito (IDEM, IDEM).

No seu artigo, que abre a coletnea, Honneth, por sua


vez, sem deixar de enfatizar os problemas que a obra de
Foucault deixa em aberto e sem soluo, mais uma vez asso-
cia Foucault a Nietzsche, mostrando que h em comum en-
tre eles um mesmo gesto, como se ambos usassem a mesma
mscara de filsofos: com Nietzsche escreve Honneth
ele partilha, repetidamente, o subversivo gesto do come-
ar de novo (HONNETH & SAAR 2003b, p.15). Com is-
so, Honneth quis acentuar, tanto em Nietzsche quanto em
Foucault, os deslocamentos, as descontinuidades, as trans-

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formaes, as repetidas reconstrues do prprio pensa-


mento, seja para mostrar tanto o que h de comum, quanto
o que mudou. Nesta perspectiva, poder-se-ia dizer que o es-
pirito dos famosos Prefcios de 1886, que Nietzsche
acrescentou reedio de suas obras anteriores ao Zaratus-
tra, ecoam, ressoam, nos Prefcios de Foucault as suas
prprias obras, em especial naquele que foi escrito para o
segundo volume da Histria da sexualidade, O uso dos pra-
zeres. Em ambos os gestos, as respectivas obras so relidas,
reinterpretadas, at certo ponto revistas pelo prprio autor.
Dentro da questo mais ampla acerca das relaes entre
Nietzsche, Foucault e a Teoria Crtica, limitar-me-ei nesse
artigo a apontar alguns aspectos da discusso a propsito do
conceito de crtica, ou melhor dizendo, da genealogia como
crtica.
Em primeiro lugar, lembramos que Raymond Geuss,
no artigo publicado na coletnea de Honneth e Saar,
(2003b, p. 145) chama ateno para o fato de que Foucault
associa a ideia de crtica de problematizao. Geuss v
nesta ligao, a presena de Nietzsche. Para tanto, ele cita
um trecho do aforismo 276 dA gaia cincia, no por acaso
aquele que abre o Quarto Livro, no qual Nietzsche diz o se-
guinte, j na parte final do aforismo: Que minha nica ne-
gao seja desviar o olhar [...] quero ser algum dia, apenas
algum que diz Sim (KSA, 3, p. 521). O Ethos da Auf-
klrung que Foucault v impregnado em seu prprio tra-
balho significa, portanto, antes de mais nada,
problematizar, colocar em questo todo e qualquer dado.
Mas, seguindo Nietzsche, isso no quer dizer, de modo al-
gum, negar simplesmente tudo e com isso encontrar-se no
sentido mais comum de crtica, ou seja, de crtica como

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negao do criticado. O colocar tudo em questo se con-


trape, certo, ao programa kantiano da constituio de
um domnio de competncia e validade da razo pura, fun-
damentado na prpria razo. Geuss, entretanto, considera a
posio de Foucault no apenas derivada de uma espcie de
programa nietzschiano, mas tambm devedora da noo de
epoch, advinda da fenomenologia de Husserl, com uma
diferena essencial, uma vez que a epoch foucaultiana
no se refere uma investigao acerca do fundamento do
conhecimento no interior do quadro de uma filosofia abs-
trata, que ainda acredita na existncia de um ego trans-
cendental, mas sim em conexo com um projeto de
pesquisa historicamente definido, no interior do qual a pa-
lavra histrico tambm inclui o presente (HONNETH &
SAAR 2003b, p. 150). como se Foucault tivesse sempre
diante de si, a advertncia que se encontra j no segundo
aforismo do Primeiro Livro de Humano, demasiado humano,
no qual Nietzsche denuncia a falta de sentido histrico
como o pecado hereditrio de todos os filsofos (KSA, 2,
p. 24). Em outras palavras, na contramo de um sem nme-
ro de leituras, Geuss afirma que a impossibilidade de ainda
encontrarmos uma autofundamentao absoluta da razo,
tal como Foucault e antes dele, Nietzsche procura mos-
trar, no implica em nenhum niilismo em relao nossa
faculdade de conhecer. E se a teoria do discurso em Fou-
cault entende que os jogos de linguagem relativos aos pro-
cessos de justificao (Rechtfertigungsprachspiele) so
formaes contingentes e diferentes, sujeitas aos processos
histricos, isso no significa, decididamente, que eles no
sejam justificveis. Nessa perspectiva, poderamos compre-
ender melhor o Ethos da Aufklrung, prprio a Foucault,

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da seguinte maneira: 1) tal Ethos no prescreve o fecha-


mento das fronteiras em relao s possibilidades do co-
nhecimento, mas sim se refere possibilidade de ultrapass-
las; 2) se a arte, em especial a literatura, podem contribuir
para o aprofundamento e o estabelecimento desse Ethos, a
possibilidade de ultrapassar os limites, as fronteiras estabe-
lecidas pelas posies de Kant e Husserl, isso implica neces-
sariamente um elemento cognitivo, que Foucault chamou
de problematizao. E, com isso, conclui Geuss, Foucault,
na esteira de Nietzsche, introduz um terceiro tipo de crtica,
uma crtica problematizadora, poderamos dizer, no sentido
de colocao em questo (In-Frage Stellung). Ora, nessa
perspectiva, podemos compreender tambm o potencial cr-
tico da genealogia como mtodo, como a dissoluo hist-
rica das identidades autnomas (idem, p. 152). A
genealogia como crtica no se situa, portanto, no sentido
ordinrio de crtica, como automtica negao daquilo que
analisado. Tambm no est preocupada, diretamente,
em encontrar a verdade ou a falsidade de algo. No se trata,
por exemplo, de saber se o pecador sentiu ou no um re-
morso equivalente sua falta. Colocar esse tipo de questo
seria ocultar o sentido crtico da genealogia. A pergunta
correta, ao contrrio, seria aquela pela validade da utiliza-
o universal dos conceitos de remorso, culpa/pecado,
punio, igreja, etc.: quem so essas pessoas que por
meio de um determinado desenvolvimento histrico, con-
seguem produzir e incorporar essas identidades? (Idem, p.
153).
Nessa perspectiva, introduzo um outro interlocutor
nessa questo, que Pierre Hadot, o grande especialista em
filosofia antiga. Hadot, cuja candidatura ao Collge de

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France fora apresentada pelo prprio Foucault nos permite


tambm, por meio de sua prpria interpretao de Nietzs-
che, entender um pouco a posio de Foucault, em especial
nos seus ltimos cursos e livros, nos quais Foucault temati-
za, em muitos aspectos em clara ligao com Nietzsche, a
ideia de que a tica grega uma esttica da existncia.
Em seu hoje clssico estudo, A filosofia como maneira
de viver, Hadot escreve: Os historiadores da filosofia de-
ram, em geral, muito pouca ateno ao fato de que a filoso-
fia antiga , antes de tudo, uma maneira de viver. Eles
consideram sobretudo a filosofia como um discurso filos-
fico (2002, p. 296). Hadot procura explicar o processo his-
trico que levou a essa desconsiderao, mostrando, de
incio, o trabalho de correo do nexo entre teologia e filo-
sofia empreendido no interior das universidades medievais,
de tal modo que a filosofia se tornasse uma atividade pu-
ramente terica e abstrata, na medida em que os exerc-
cios espirituais da filosofia antiga foram integrados
espiritualidade crist, tal como os encontramos na famosa
obra Exerccios espirituais, de Santo Incio de Loiola. Para
Hadot, a filosofia universitria excluiu do seu horizonte a
compreenso do mais profundo significado da filosofia an-
tiga. E na poca moderna, segundo a periodizao de Ha-
dot, na idade clssica, segundo a periodizao de
Foucault, as tentativas de renovao do potencial criador da
filosofia se deram com filsofos que estiveram margem da
universidade, tais como Descartes, Spinoza, Malebranche,
Leibniz. Este mesmo panorama encontramos no sculo
XIX. Da a importncia da posio crtica de Schopenhauer
e Nietzsche, ressalta Hadot, diante da instituio universit-
ria: Na filosofia universitria moderna, a filosofia no

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mais, evidentemente, uma maneira de viver, um gnero de


vida, a menos que ela seja o gnero de vida do professor
universitrio. Ela tem por elemento, por lugar vital, a insti-
tuio escolar do estado, aquilo que, de resto, sempre foi e
pode permanecer uma ameaa para a independncia da fi-
losofia (HADOT 2003a, p. 298). possvel entretanto
tambm dizer que esses aspectos essenciais da filosofia anti-
ga ainda puderam ressurgir, aqui e ali, no interior da filoso-
fia moderna e que no desapareceram totalmente. Hadot
nos lembra, por exemplo, que as Meditaes de Descartes,
trazem em seu prprio nome a noo de exerccio e que a
tica se Spinoza, por sua vez, tambm se encontra, na sua
forma sistemtica e geomtrica, em continuidade com o es-
toicismo. Mas, foram efetivamente as filosofias de Schope-
nhauer e Nietzsche, convites para uma transformao
radical da maneira de viver (HADOT 2003a, p. 299). En-
tretanto, h uma profunda diferena entre a perspectiva
que Hadot chama de moderna, estendendo o arco de sua
periodizao de Descartes at os existencialistas franceses do
sculo XX, e a filosofia antiga. Uma diferena, que as posi-
es de Schopenhauer e Nietzsche confirmaram exausto.
Nessa perspectiva, diz ele: Poder-se-ia dizer que aquilo que
diferencia a filosofia antiga da filosofia moderna que na
filosofia antiga no so apenas Crisipo ou Epicuro que so
considerados como filsofos, na medida em que eles desen-
volveram um discurso filosfico, mas tambm todo aquele
que vive segundo os preceitos de Crisipo ou de Epicuro.
Um poltico como Cato considerado como um filsofo e
mesmo como um sbio, embora ele no tenha escrito nada,
nem ensinado nada, sua vida foi perfeitamente estica [...]
A filosofia antiga prope ao homem uma arte de viver, a fi-

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losofia moderna, ao contrrio, se apresenta antes de tudo


como a construo de uma linguagem tcnica reservada aos
especialistas (HADOT 2003a, p. 300).
Ora, poderamos dizer que a posio de Hadot refora,
em Foucault, uma certeza, qual seja, a de que o potencial
crtico da genealogia inseparvel da retomada de uma
concepo de filosofia no-universitria, ou seja, no confi-
nada ao comentrio, exegese dos textos, reconstruo
dos argumentos, exposio das estruturas. Eu disse no
confinada. Ou seja, no se trata para Foucault, de retomar,
em meio a nossa poca, o modelo da filosofia antiga. O que
seria, numa certa medida, absolutamente impossvel. No
se trata de desqualificar, no seu todo, a filosofia universit-
ria, mas de repensar sua funo e seus limites. Foucault en-
contrava esse modelo, na figura de Jean Hypollyte, seu
professor na Escola Normal Superior e que foi, como sa-
bemos, um dos grandes especialistas em Hegel. Foucault es-
creveu dois textos em homenagem a Hypollyte. Um deles,
que um dos mais comentados textos na histria na recep-
o de Nietzsche, o famoso Nietzsche, a genealogia e a his-
tria, publicado em 1971, mas cujas primeiras anotaes
remontam, no mnimo, a 1969. O outro, entretanto, me-
nos conhecido e menos comentado, o necrolgio ao seu
professor e mestre, publicado na revista Esprit, logo depois
da morte de Hypollyte. Nesse texto, um belo texto, Fou-
cault afirma que o ensino de Hypollyte ultrapassava as re-
gras da tradio francesa do comentrio e se dirigia para a
regio das problematizaes. O comentrio, o estudo rigo-
roso do texto e suas fontes Foucault se refere, em especial,
claro, aos cursos de Hypollyte sobre Hegel no basta,
preciso sair do espao da exegese conceitual para o espao

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PRELIMINARES PARA UM DEBATE

do pensamento, isto , das problematizaes. No por aca-


so, Foucault chamou sua ctedra no Collge de France, de
Histria dos sistemas de pensamento. Com isso, pretendo
reler a clebre frase de Foucault no final de uma entrevista
de 1975, sobre o Vigiar e Punir, na qual ele diz que quanto a
Nietzsche, cansado de fazer comentrios sobre ele, preciso
agora faz-lo ranger, gritar, preciso deform-lo. Esta
afirmao, lida de maneira rpida e superficial, parece indi-
car que se pode, com Nietzsche, fazer qualquer coisa, sobre
Nietzsche, dizer qualquer coisa. Penso, ao contrrio, que es-
sa frase indica algo inteiramente diverso: que continuar a
crtica de Nietzsche, aprofundar o seu trabalho, no signifi-
ca ser apenas um comentador de sua obra, mas preciso re-
tomar seus problemas e as questes que ele deixou em
aberto. Tais como, paradoxalmente, seu mestre Hypollyte
havia feito com Hegel. A caixa de ferramentas a metfo-
ra de Deleuze numa conversa com Foucault, Os intelec-
tuais e o poder, de 1975 portanto, no pode ser aberta
com qualquer chave e nem manuseada de qualquer manei-
ra. O Ethos da Aufklrung no permite que se chame um
encanador quando se tem, em casa, problemas eltricos.
Esse momento de ruptura pois visa reintegrar tradi-
o da Teoria Crtica, o que Habermas procurou afastar, is-
to , um estilo e um modo de pensamento comuns a
Nietzsche e a Foucault se completa, em 2007, com a pu-
blicao da tese de doutorado de Martin Saar, intitulada
Genealogie als Kritik. Geschichte und Theorie des Subjekts nach
Nietzsche und Foucault [Genealogia como crtica. Histria e
teoria do sujeito segundo Nietzsche e Foucault]. J no
primeiro pargrafo da Introduo, Saar no deixa de
apontar o lugar-comum das crticas a uma possvel relao

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Ernani Chaves

entre crtica e procedimento genealgico concluses fal-


sas do ponto de vista da anlise das gneses, concluses
ilegtimas acerca da provenincia (Herkunft) do que tem e
no tem valor para, ao contrrio, no contexto de muitas
discusses histricas e no campo das cincias sociais, insi-
nuar que uma pesquisa acerca das provenincias e origens
possui uma funo crtica. Ele conclui seu argumento di-
zendo que seu livro tem como alvo reconstruir as ideias e
exigncias de uma tal crtica histrico-gentica, que procede
genealogicamente para, sistematicamente, defende-la
(SAAR 2007, p.9). Analisando o que considera os elemen-
tos centrais do procedimento genealgico, as questes do
sujeito, do poder e da forma (ou do estilo), a partir da Ge-
nealogia da moral, sem esquecer que esses trs elementos j
se encontram em outras obras, em especial em Alm de bem
e mal, o livro de Saar, assim como suas contribuies poste-
riores, o colocam no centro das discusses que levantei
aqui, assim como de alguns problemas que lhes so ineren-
tes.
Entretanto, cabe a Thomas Lemke uma espcie de pri-
mazia na renovao desse debate, pelo menos no interior da
recepo alem. Em 1977, foi publicada a sua tese de dou-
torado, Eine Kritik der politischen Vernunft. Foucaults Analyse
der modernen Gouvernamentalitt, defendida um ano antes na
Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Frank-
furt. Antes mesmo da publicao dos cursos de Foucault no
Collge de France, Lemke ouviu as gravaes dos cursos,
disponveis naquela poca no Centre Michel Foucault, loca-
lizado na biblioteca dos Dominicanos, a Saulchoir, em Pa-
ris. Um dos impulsos centrais da obra de Lemke
justamente o estudo das implicaes polticas da teoria

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DOSSI DE ARTIGO ORIGINAL NIETZSCHE, FOUCAULT E A TEORIA CRTICA: ELEMENTOS
PRELIMINARES PARA UM DEBATE

foucaultiana do poder (LEMKE 2014, p.15), um debate no


qual Nietzsche aparece diretamente implicado. Lemke se
confronta com as diversas interpretaes que o lugar de Ni-
etzsche suscitou nesse debate, desde a denncia de um re-
lativismo monoltico, que desmentia qualquer exigncia
de libertao at as crticas mais conhecidas de Habermas e
Honneth, acerca da importncia de uma exigncia normati-
va de validade universal, que teria sido desprezada por Fou-
cault. Ora, mas justamente em relao ao problema do
uso que Foucault faz do procedimento genealgico, que a
posio de Lemke no debate sobre a relao entre Foucault
e Nietzsche aparece. Segundo ele, ao comentar Nietzsche,
a genealogia e a histria, necessrio apontar um elemen-
to muito importante e decisivo nesse texto e que repercutir
na obra posterior de Foucault, qual seja, de que ele formu-
la, pela primeira vez, nos rastros de Nietzsche, a ideia de
que o corpo humano o objeto privilegiado das prticas de
poder e, como tal, se torna, por consequncia e paralela-
mente, o prprio objeto da genealogia (LEMKE 2014, p.
58, nota 17). Nessa perspectiva, Foucault entende o proce-
dimento genealgico de uma maneira muito singular, que
no diz respeito em primeiro e nico lugar, a uma investi-
gao terica, prpria filosofia tradicional, mas muito
mais prxima de um diagnstico mdico, que se ocupa
menos com os atos conscientes do que com os processos
corporais, de tal modo que o genealogista se assemelha a
um mdico, cujo olhar se volta para um diagnstico, para
dizer as diferenas (idem).
Nessa perspectiva, Lemke analisa na quarta seco da
primeira parte de seu livro, dedicada ao problema da mi-
crofsica do poder, o que ele chama, retomando uma ex-

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presso do prprio Foucault, da hiptese Nietzsche


(Idem, p. 90). Trata-se, ao meu ver, de uma das mais inte-
ressantes anlises da interpretao foucaultiana de Nietzs-
che, para mostrar o quanto essa hiptese possui uma vida
intensa, porm curta, no interior do pensamento de Fou-
cault sobre o poder e suas implicaes polticas. Ou seja,
uma hiptese levantada, que sustentava algumas posies,
mas para em seguida, ser abandonada. No mnimo, esse ti-
po de interpretao nos acautela quanto ligeireza com a
qual muitas vezes se caracteriza Foucault como um nietzs-
chiano inveterado, qualquer que seja o sentido que se
atribui a essa qualificao.
Para finalizar, gostaria de afirmar que a interlocuo da
Teoria Crtica com Nietzsche, pela primeira gerao, assim
como com Nietzsche e Foucault, pela segunda e terceira ge-
rao dos tericos crticos, constitui um dos captulos mais
importantes e mais interessantes da histria da recepo de
Nietzsche. E, como tal, merece uma ateno sempre cuida-
dosa e redobrada. Apresentei aqui alguns elementos que
espero, tragam ao debate, uma outra perspectiva, em espe-
cial ao referenciar muito mais o debate alemo do que as
interpretaes francesas de Foucault, que inflacionam o de-
bate brasileiro sobre o seu pensamento, seja do lado dos es-
tudiosos de Foucault, seja do lado dos estudiosos de
Nietzsche.
Abstract: During the so-called first generation of Critical Theory, that of
Adorno and Horkheimer, Nietzsche, alongside Marx and Freud, was a privi-
leged interlocutor. The critique of Habermas, a central name for the second
generation, separated Nietzsche from Critical Theory, attributing him a deci-
sive part of the critical problems that the first generation directed to reason.
By its turn, the third generation, of which Axel Honneth is the famous
name, once again problematizes the relations between Nietzsche and Critical

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DOSSI DE ARTIGO ORIGINAL NIETZSCHE, FOUCAULT E A TEORIA CRTICA: ELEMENTOS
PRELIMINARES PARA UM DEBATE

Theory by the means of Michel Foucaults thoughts. This article intends to


show some aspects of this rescue, on which the names of Nietzsche as a
precursor and Foucault as a continuer are included in the horizon of
Critical Theory.
Keywords: Critical Theory; reason; power; subject.

REFERNCIAS
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