A CULTURA POPULAR A PARTIR DOS ESTUDOS CULTURAIS BRITNICOS

Autor: Edson Fernando Dalmonte - Mestrando Umesp

Orientador: Jos Marques de Melo
RESUMO
Apresenta os estudos culturais em sua origem na Gr-Bretanha, com base na obra de Richard Hoggart,
The uses of literacy, publicado em 1957. Hoggart indica uma nova concepo de cultura, sendo a popular,
iletrada, ao contrrio do que se pensava, uma manifestao capaz de conferir ao indivduo um referencial que o
habilita a uma leitura diferencial dos produtos miditicos. Tambm Raymond Williams, outro precursor da
Escola de Birminghan, busca nas conceituaes de cultura uma forma de compreender as articulaes entre
tentativas de dominao e resistncia a partir do campo cultural. Para evidenciar algumas das atuais
preocupaes daquele centro, usamos tambm parte do material apresentado no I Colquio Brasil/Gr-Bretanha
de Estudos Culturais, no Rio de Janeiro, por ocasio do XXII INTERCOM, em setembro de 1999.

INTRODUO: BREVE DESCRIO DE UM ITINERRIO

Tomando por referencial as obras de Richard Hoggart (1970) e Raymond Williams
(1992), fazemos uma breve reviso dos questionamentos e conceitos fundantes da Escola de
Birminghan - Cultural Studies. A ateno de Hoggart e Williams recai sobre a cultura, em
especial a cultura popular. Usando mtodos quantitativos Hoggart (1970) busca compreender
o meio popular enquanto local de resistncia e negociao, e no apenas de submisso.
Usamos tambm parte do material apresentado no I Colquio Brasil/Gr-Bretanha de
Estudos Culturais, no Rio de Janeiro, por ocasio do XXII INTERCOM, em setembro de
1999. Com isso, pretendemos evidenciar algumas das atuais preocupaes daquele centro.

I - ESTUDOS CULTURAIS BRITNICOS: CULTURA EM TODOS OS NVEIS

Os estudos culturais britnicos tm desde o incio - dcada de 60 - por referencial
ideolgico o marxismo. Para os fundadores do Centre for Contemporary Cultural Studies, em
Birminghan, era necessrio buscar o entendimento das relaes entre pessoas e classes,
levando em considerao os diversos grupos, que no entender dos founding fathers1 , todos,
inclusive a classe operria, desprovida de "tudo", eram geradores de cultura.
Para o marxismo ortodoxo as idias dominantes em uma sociedade so as idias da
classe dominante. A sociedade, segundo esse paradigma, dividi-se entre a produo
(economia) e a dominao (ideologia).

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Pais fundadores, expresso que se refere aos precursores do Centre for Contemporary Cultural Studies:
Richard Hoggart (1918); Raymond Williams (1921-1988); Edward. P. Thompson (1924-1993); Stuart Hall
(1932), entre outros.
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Marx concebe a estrutura de toda a sociedade como construda por "nveis" ou "instncias" articuladas
por uma determinao especfica: a infra-estrutura ou base econmica ("unidade" de foras produtivas
e relaes de produo ), e a superestrutura, que compreende dois "nveis" ou "instncias" : a jurdico-
poltica ( o direito e o Estado ) e a ideolgica ( as distintas ideologias, religiosa, moral, jurdica,
poltica, etc...) (Althusser, 1991, p. 60 )

Essa concepo, conhecida como metfora espacial , prev uma ao da base -

econmica - sobre o andar superior. A superestrutura dividida entre aparelhos ideolgicos e
2
repressivos . a economia que determina a ao cultural, e essa por sua vez, age sobre a
base, adaptando-a ideologicamente ao sistema. Para Olga Maria Ribeiro Guedes (1999,
p.2)A metfora da base/ superestrutura emergiu como um problema central na teoria
Marxista. Esta noo tomada para significar que a base ( econmico) tem prioridade
explicativa ou estabelece limites sobre a superestrutura ( instituies culturais e polticas ).
O que aconteceria na superestrutura (cultura) seria uma resposta reflexiva a uma
determinao (econmica). justamente este ponto que no aceito pelos founding fathers
dos estudos culturais britnicos. Nesse contexto se gesta uma nova forma de se conceber os
estudos de cultura, tendo a dinmica cultural por meio da comunicao como objeto central.
A recepo, mais especificamente, passa a ser vista, em detrimento do marxismo ortodoxo,
um local de construo de significado e no de submisso total esfera econmica.
Com a institucionalizao do Centre for Contemporary Cultural Studies, em 1964, que
tem como objeto "as formas, as prticas e as instituies culturais e suas relaes com a
sociedade e a mudana social" ( Mattelart & Neveu, 1996, p. 16), os estudiosos de
Birminghan acrescentam ao marxismo a necessidade de se considerar as dinmicas culturais,
concebendo-as como integrantes de todos os nveis scio-econmicos.
Traando uma linha histrica dos estudos culturais Armand Mattelart e Erik Neveu
(1996) retomam Matthew Arnold, John Ruskin e William Morris, crticos literrios ingleses
segundo os quais o sculo XIX estigmatizado como o sculo do mau gosto, da
sociedade de massa e da pobreza cultural. O trabalho torna-se mecnico, passa-se pela
desfigurao da vida quotidiana e o aniquilamento do 'desejo de produzir belas coisas'. Eles
marcam a passagem do Romantismo para o Modernismo3.
sem dvida um pensamento marcado pelas incertezas quanto ao devir proposto pela

2
Os aparelhos ideolgicos de estado so, por exemplo, a igreja e a escola, que agem coercitivamente sobre o
indivduo, fazendo-o aderir aos ideais dominantes. Os aparelhos repressivos de estado podem ser representados
pelas foras armadas. Os aparelhos ideolgicos podem funcionar como repressivos; o caso da escola, pois se o
indivduo no estiver de acordo com os padres educacionais, no ter boas chances na vida.
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nova indstria, que a tudo produz massivamente, inclusive bens culturais. Entender essa
bifurcao de caminhos que levam compreenso do conceito de arte e cultura nos novos
tempos fundamental pois evidencia os caminhos tomados por duas frentes. De um lado o da
negao da possibilidade de haver cultura nesse mbito; de outro, alm da possibilidade, o
reconhecimento, nesse processo, de um importante centro formador e difusor de elementos
que passam a compor novos referenciais culturais. Mattelart e Neveu (1996, p. 14)
apresentam essa diviso entre a arte desprovida de valores que no fossem os estticos em
contraposio sua incluso aos contextos contemporneos .
Para Mattelart e Neveu a Era Vitoriana4 representa a fase precursora para os estudos
culturais na Gr-Bretanha. Ela caracterizada pelo primeiro perodo da Revoluo Industrial,
a partir de 1850, e, paralelamente ao desenvolvimento econmico, h uma proposta de se
repensar tanto a arte quanto a cultura a partir dessa revoluo, contrariando uma viso
marcadamente pessimista. A arte passa a ter uma funo utilitria, o que desencadeia uma
ao dupla, uma exercendo fora sobre a outra.
Num primeiro plano h o conceito de arte para todos, o que promove uma
reconceituao, associando o utilitrio ao artstico.

O povo merece a educao artstica: preciso instituir a gratuidade absoluta da entrada em museus,
convencer os maiores artistas a trabalhar no embelezamento da decorao das ruas, multiplicar as
reprodues fotogrficas de suas obras. A arte e a utilidade no tm mais nenhuma razo para estarem
separadas, porque o destino do homem pode agora se embelezar pela mquina. ' O futuro das artes, das
cincias e da indstria, escreve Lon de Laborde, est em sua associao'(Modern Style, Enc.
Universalis, 1995)

Num segundo plano, mas simultaneamente, o movimento modernista questiona a

dureza da tecnologia da Revoluo Industrial e a conseqente massificao dos objetos
destinados ao uso pessoal. A isso os modernistas contestaram com a idealizao do desenho,
por exemplo dos cartazes de anncios e pginas de jornais, que passam a ganhar toques de
requinte, que eram propostos a partir de uma revalorizao do artesanal. Esse estilo moderno
ficou conhecido como Art noveau 5.
Com o avano da industrializao, a crtica proposta pelos modernistas assimilada e

3
Corrente esttica de vanguarda surgida no ltimo quarto do sculo XIX na Europa.
4
A apoteose da poca vitoriana coincide com as dcadas do meio do reinado, de 1851 ao fim dos anos 1870. A
rainha Vitria foi coroada em 1837; seu reinado representa o cume da histria da Inglaterra. Enciclopaedia
Universalis. Frana,[CD ROM], 1995.
5
Termo francs usado para denominar o Modernismo.
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associada idia de progresso. Contrariamente sua inteno inicial, o modernismo
conseguiu a adeso da alta burguesia, que apoiava entusiasticamente essa nova esttica de
materiais exticos e formas delicadas. O objetivo dos novos desenhos reduziu-se meramente
ao decorativo.
Pode-se dizer que a partir dessa associao de uma estetizao da produo
massificao de produtos chega-se a uma nova concepo de arte, associada
reprodutibilidade tcnica e, inevitavelmente, de uma nova cultura, resultando de todo esse
processo. A tcnica pode transportar a reproduo para situaes nas quais o prprio original
jamais poderia se encontrar. Sob a forma de uma foto ou de um disco, ela permite sobretudo
aproximar a obra do espectador ou do ouvinte (Benjamin, 1990, p. 213).
Com base nesse novo cenrio que os estudos culturais tm sua origem. No basta
ficar na defensiva, glamourizando um passado pretensamente puro. Como no presente,
tambm o passado conheceu formas de dominao exercidas por meio da cultura, bem como
de sua mercantilizao, a exceo era que estava associada a uma elite consumidora; na
modernidade torna-se, pelo menos teoricamente, mercadoria para todos.
Fundamentando seus questionamentos nesse pressuposto que so lanadas as bases
para a formao da Escola de Birminghan. Para os seus membros preciso acabar com as
vises preconceituosas sobre a nova cultura de massa e buscar os novos relacionamentos e
formas de dominao e resistncia a partir da engendrados.

1 - Das premissas e objetivos do CCCS. Hoggart: a fundamentao inicial

O livro The uses of literacy6 , de Richard Hoggart (1970), tido como o referencial
terico fundador do CCCS - Centre for Contemporary Cultural Studies. Foi publicado em
1957 e sua proposta estudar a influncia dos meios de comunicao de massa entre
trabalhadores da periferia na Inglaterra. Para isso, prope uma faanha para a poca: estudar a
cultura popular, entendendo-a como espao de aprendizagem e formao de senso crtico.
Hoggart marca assim uma nova perspectiva, buscando nas prticas cotidianas formas
de vivncia cultural outras que as elitisticamente definveis. O termo literacy refere-se a
educao, alfabetizao, enquanto que seu antnimo illiteracy significa analfabetismo, tanto
no sentido lato, como o pouco conhecimento sobre poltica, cincia etc (Longman, 1995, p.
708). na vivncia cultural entre os parmetros oficiais e populares que centra sua anlise.
Escolhi ento como ponto de partida para a anlise a descrio de um meio operrio
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relativamente homogneo, do qual tentei evocar a atmosfera e o estilo de vida descrevendo
sua relao com o meio e suas atitudes (1970, p. 43).
O estudo de recepo realizado por Hoggart acrescenta um importante elemento para
as anlises do impacto social dos meios de comunicao - a resistncia por parte dos
consumidores. Seu objetivo ver "qual a influncia desta imprensa [popular] sobre as
atitudes e em que medida elas so capazes de resistir a tal influncia" (1970, p. 44).
Ele busca nas prticas cotidianas as formas de resistir, que, para ele, menos que
recusa, faz-se questo de assimilao a partir dos referenciais cotidianos. O indivduo pode
ser iletrado, mas serve-se de um saber prtico, capacitando-o a uma leitura crtica.

Se a maioria dos membros das classes populares no reduzida ao estado de consumidores passivos da
cultura de massa, isso se d simplesmente porque eles esto 'ausentes', porque eles vivem em um outro
universo onde eles podem permanecer fiis s suas certezas concretas, aos seus hbitos e aos seus
rituais cotidianos assim como sua linguagem costumeira feita de locues proverbiais e ditados
tradicionais (Hoggart, 1970, p. 65)

Hoggart pega como objeto toda a produo cultural que circula entre as classes
popularescas, como rdio e impressos, comparando-as ao que se produz entre essas classes.
"As canes populares demandam com freqncia amor, um lar, bons amigos; elas dizem
sempre que o dinheiro sem importncia" (Hoggart, 1970, p. 128). O autor fala da existncia
de uma lgica inerente a essas classes, em contraposio lgica dominante.
O grande impacto social dos meios de comunicao de massa se d a partir do
momento em que oferecem para todos o que s possvel para uma parcela da populao. O
resultado desse sistema injusto e desigual a necessidade de evaso, de viver vicariamente o
que seria para todos; o que leva as pessoas a consumirem, ainda que simbolicamente os
produtos da indstria cultural, como por meio de revistas.

Sentindo prazer na leitura destas publicaes as pessoas do povo no perdem nem a sua identidade nem
seus hbitos; eles conservam em mente a idia de que nada daquilo 'real' e que a 'verdadeira vida' se
passa noutro lugar (...) O final feliz da fotonovela representa para eles o que poderia ser sua vida
domstica se 'as coisas se arranjassem'(Hoggart, 1970, 294-295)

6
Analisamos a edio francesa, sob o ttulo La culture du pauvre.
 6
Hoggart prope o encontro, ou confronto, entre dois mundos: um de acordo com as
normas vigentes, letrado; o outro margem de tudo isso, com normas prprias, um mundo no
qual o indivduo se v analfabeto frente a burocracia, o que leva valorizao de um saber
prtico. " As pessoas do povo subentendem sempre que 'saber se virar' segundo as normas
tradicionais talvez mais difcil [ou mais importante] que 'fazer uma boa carreira escolar"
(1970, p. 350).
Essa necessidade de um saber se virar representa tanto a situao de abandono como
a habilidade para negociar a prpria existncia, o que imposto pela exigncia imperiosa de
se relacionar com a nova cultura proposta pelos meios de comunicao de massa.
A aproximao entre as classes populares e a indstria cultural se deve a dois fatores:
primeiramente, para as pessoas uma questo vital, uma vez que essa indstria que passa a
produzir e difundir os novos bens culturais, assumindo a postura de mediadora, e se no o faz
por exclusividade, inegvel que o faz por excelncia; em segundo lugar, para a indstria
imprescindvel buscar uma aproximao, o que implica tanto a formao quanto a ampliao
de um pblico consumidor.

O volume de publicaes que atualmente produzido pela indstria cultural tal que o pesquisador
est sempre inconscientemente inclinado - de uma certa maneira por um efeito de peso - a superestimar
sua influncia sobre as classes populares. preciso, no entanto, que no se esquea que essas
influncias culturais tm apenas uma ao muito lenta sobre a transformao das atitudes e que elas so
freqentemente neutralizadas por foras mais antigas (Hoggart, 1970, p. 379)

O fato de se vislumbrar a produo da indstria cultural com olhos outros que os de

desdm e juzos preconceituosos, requer a partir da obra de Hoggart uma mudana de
perspectiva no que diz respeito a essa indstria em interao com as classes populares bem
como em relao ao conceito de cultura, especificamente da 'praxis cultural', enquanto
resultado desse encontro, conflituoso ou no.

Quando se pensa nos choques culturais pelos quais passaram em algumas geraes as classes
populares, fica-se atnito pelas faculdades de resistncia e de adaptao da qual elas deram prova. O
mais impressionante no tanto o que cada gerao tem podido em uma larga medida conservar das
tradies dos mais velhos, mas sobretudo que ela tenha sido capaz de criar coisas novas (Hoggart,
1970, p. 386)
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Hoggart apresenta essa noo de cultura como resultado de um processo de
negociao entre o novo e o velho, e o resultado desse processo uma colagem/sntese, com
caractersticas inovadoras convivendo com antigos preceitos. Todo esse processo traz
implcito o questionamento sobre o conceito de classe social. O que significa algum ser
operrio? At que ponto h luta de classes? Elas lutam ou se relacionam? A luta hoje mais
que questo de classe se faz questo de consumo, pois ele que determina a posio social do
indivduo. Assim, as fronteiras de pertena a uma classe esto se transformando, medida
que a maioria dos membros de uma sociedade moderna tm cada vez mais consumos
culturais comuns. As novas revistas femininas no so, especificamente, nem 'burguesas' nem
'operrias (Hoggart, 1970, p. 395).
Hoggart conclui evidenciando a preocupao acerca desse processo de formao e
difuso cultural, que tem sido deixado a cargo de empresas capitalistas, isso porque a
"minoria consciente" tem se dedicado s questes econmicas e polticas. Mas para esse
campo - cultural - que as atenes deveriam se voltar, pois a que passam a se estruturar as
relaes de poder.

O problema assim colocado talvez mais difcil de resolver que aquele que se colocava aos dirigentes
operrios do sculo passado, porque a explorao cultural sempre menos visvel que a explorao
econmica: o inimigo est em todo lugar e em lugar algum e no se presta nem mesmo figurao, o
que torna o combate mais fcil (Hoggart, 1970, 401)

O surgimento da sociedade de massa envolve um amplo questionamento scio-

poltico, alm da preocupao com a questo da produo e do consumo preciso estar atento
s mudanas propostas por essa nova fase. O trabalho acima brevemente analisado permite
vislumbrar os questionamentos e desdobramentos propostos pela incluso desse novo marco
social no meio acadmico. A proposta de Hoggart e dos outros estudiosos do CCCS a de se
conceber a cultura na sua contemporaneidade, ou seja, resultando de um processo (tentativa)
de dominao e resistncia.

1 . 1 - A dinmica cultural segundo Raymond Williams

Outro autor de suma importncia Raymond Williams, que dentre sua variada obra,
apresenta por exemplo Cultura, livro em que desenvolve, de forma histrica, o conceito de
cultura e suas interconexes indo do social ao econmico, e passando pelas diversas
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instituies, resultando em uma viso contempornea de cultura, estando essa ora ligada aos
processos econmicos ou deles resultando ou coexistindo, porm sem uma relao de
dependncia direta, funcionando paralelamente como uma instituio autnoma, servindo de
referncia ao indivduo.
A evoluo do conceito de cultura, na proposio de Williams, parte de antigas
concepes como cultivo tanto de plantas e animais como da mente humana , e chega a
uma generalizao capaz de definir o que se passa entre os indivduos mesmo distncia.
Ele [o termo cultura] se tornou, em fins do sculo XVIII, particularmente no alemo e no
ingls, um nome para configurao ou generalizao do esprito que informava o modo de
vida globalde determinado povo (1992, p. 10).
Essa anlise distncia apresenta alguns empecilhos, segundo Williams, pois o
significado de uma obra de arte, por exemplo, pode estar vinculado a um contexto especfico,
ao passo que a anlise descontextualizada (imposio sgnica) pode causar distores em
relao ao sentido originalmente proposto.
Williams (1992, p.38-41) apresenta tambm o conceito de patronato, ou seja, tipo
rudimentar de patrocnio que possibilitava ao artista sobreviver e executar seu trabalho. Para
os estudos culturais de suma importncia a evoluo dessa prtica, indo de uma
dependncia total de uma famlia ou corte, o que pressupunha exclusividade, a uma
proteo momentnea, o que permitia ao artista circular por outras regies e entrar em
contato com outras tcnicas.
A produo de retratos, por exemplo, que eram encomendados por autoridades e ricos
senhores mesclavam cenas reais e mitolgicas, os retratveis eram apresentados como
dotados de fora e beleza descomunais, o que marcou um perodo especfico da histria da
arte (Renascimento), em que os planos secundrios e o cenrio no tinham importncia, pois
a ateno era depositada no indivduo. Com o tempo e as mudanas a inseridas tem-se uma
nova relao entre o artista e o pblico. Essa mudana transita do controle exercido pelo
patrono para a liberdade vivida em uma sociedade baseada na livre escolha.
Porm, a essa altura cabem alguns questionamentos. No passado, sob o sistema de
patronato a arte (cultura) era produzida; e hoje, sob que sistema a arte est sendo elaborada?
No capitalismo, que regido pela oferta e pela procura, o ideal de circulao impe a
necessidade de se produzir e consumir massivamente. Tem-se com isso a diviso do conceito
de cultura. De um lado ela vista como ligada ao passado (museu e folclore) e para
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sobreviver depende da subveno do Estado; do outro a cultura contempornea, englobando
toda a produo de bens tidos como culturais, que ficam a cargo da Indstria Cultural .
importante observar, segundo Williams, que entre o mercado e as reas
subsidiadas h uma, embora precria, mo dupla.

Pois no h de fato muita dvida de que a rea dominante, o mercado, que ou determina, ou enfatiza e
des-enfatiza os tipos de produo predominantes, e ento surgem as assimetrias costumeiras: I entre a
noo de uma alta culturanecessria e as presses do mercado sobre sua viabilidade continuada; II
entre a noo de cultura plural (liberal) e a seleo real do mercado, orientada pelo lucro, daquilo que
pode ser prontamente distribudo ou, at mesmo, em algumas reas, de modo algum oferecido (1992, p.
107)

Esse comportamento do mercado, que compreende as atividades da Indstria

Cultural, pode tanto criar bens como a necessidade do seu consumo. H nesse caso uma
oscilao entre as noes de uso e necessidade. Nessa perspectiva tanto o utilitrio quanto o
artstico passam a se relacionar mais intimamente visto que enquanto conceitos, ambos tm
por trs de si um princpio comum que os mobiliza e os impele interao com a prtica. O
que vemos, ento, que a hierarquia do uso e da necessidade est, ela mesma, relacionada
com o carter das relaes de produo organizadoras (Williams, 1992, p. 49).
No mbito dessas criaes, no campo cultural, orientadas pelo mercado, Williams cita
como exemplo a figura do editor, que poda a liberdade do escritor, fechando, dessa maneira,
o ciclo, uma vez que os autores passam a produzir de acordo com a demanda, ou seja, em
funo das necessidades formadas. A predominncia do setor editorial empresarial de tal
ordem que, para muitos escritores, as relaes sociais mais acessveis so as de emprego, no
sentido de que as idias para livros procedem de novos intermedirios profissionais [os
editores] dentro da estrutura do mercado, sendo os autores empregados para execut-las
(1992, p. 51-52).
Nesse contexto em que tudo um produto tanto o material quanto o imaterial: a
necessidade em larga escala, que igualmente um bem da indstria cultural , diversificam-
se tambm as relaes sociais, que passam a estar assentadas em assimetrias mais complexas
que as de dominao e subordinao. Essa assimetria se estabelece entre instituies de
reproduo cultural como a Igreja, o Estado e o mercado.
 10
evidente, porm, que, a respeito de alguns temas culturais fundamentais, h um conflito
significativo e constante entre o Estado em sua forma mais simples (como na legislao sobre
obscenidade ou sobre informao oficial) ou o aparato em sua forma mais complexa (como nas
campanhas religiosas ou educacionais contra sexo-e-violncia e as operaes lucrativas concretas do
mercado capitalista. Esses conflitos so evidncia da mais significativa forma moderna de assimetria
(Williams, 1992, p. 101-102)

A reproduo cultural, que tradicionalmente sempre esteve ligada Igreja e ao Estado,

ao se associar tambm ao mercado transforma-se internamente, pois passa a refletir as
contradies da juno de interesses geralmente conflitantes. Esto implcitas nessa
assimetria alm da tradicional questo da dominao e subordinao a disputa entre esses
conceitos num mesmo veculo de comunicao.
Do que adiantam as campanhas pelo desarmamento e anti-drogas perante as mega-
produes promotoras da trade sexo-drogas-violncia? A questo principal no tanto da
assimetria em si, mas da forma como ela se d. Ela no est mais em campos especficos, mas
rene-se agora em um mesmo campo o miditico.
A to cultuada noo de liberdade ela prpria posta em xeque pela relao que se
firma entre o mercado e seu pblico. A dominao exercida pelo mercado camuflada pela
noo de liberdade de escolha, que na verdade representa, para Williams, apenas
disfaradamente a imposio.

Em cada uma dessas reas, os produtos so pr-selecionados para reproduo macia e, embora isso
muitas vezes ainda possa falhar, o efeito geral um mercado relativamente organizado, no qual a
escolha do comprador foi deslocada para operar, na maioria dos casos, dentro de uma gama de opes
j selecionadas (Williams, 1992, p. 104)

No entanto, Williams relaciona como fator decisivo para a mudana desse quadro de
consumo orientado os processo sociais de inovao. O autor apresenta quatro situaes por
meio das quais a inovao pode ser socialmente relacionada:

1. a ascenso de novas classes sociais, que introduzem novos tipos de produtor e de interesses e/ou
do apoio a novas obras.
2. Redefinio por uma classe social existente, ou por uma frao, de suas condies e relaes, ou da
ordem geral dentro da qual essas existem e esto se alterando, de modo que novos tipos de obras
sejam necessrios.
 11
3. Mudanas nos meios de produo cultural, que oferecem novas possibilidades formais; estas
podem ou no estar de incio vinculadas com 1 ou 2.
4. Reconhecimento, por movimentos especificamente culturais, das situaes indicadas em 1 e 2, em
um nvel precedente ou no diretamente ligado organizao social sistematizada a que pertencem
(1992, p. 199)

Essa capacidade de inovao representa tanto a aptido do mercado em se apropriar

do resultado desses processo, como a habilidade das diversas classes sociais manifestarem
seus interesses, o que principia um processo de renovao. Para Williams importante
perceber que o processo de dominao e subordinao no estvel e, embora em alguns
casos o seja, em sua maioria dinmico. Para tanto apresenta trs conceitos:

1. Dominante as formas de dominao exercidas, de forma evidente, por instituies no nvel

cultural. A maioria das vezes encarada como normal pelos que so dominados.
2. Residual obra realizada em sociedades e pocas antigas e freqentemente diferentes e, contudo,
ainda acessvel e significativa.
3. Emergente obras de tipos novos variados so muitas vezes acessveis como prticas.
Mas h quase sempre obras antigas mantidas acessveis por determinados grupos, como extenso
ou alternativa da produo cultural contempornea dominante. E h quase sempre novas obras que
procuram avanar (e por vezes sendo bem-sucedidas nisso) para alm das formas dominantes e
suas relaes scio-formais (1992, p. 201-202)

As mudanas sociais e culturais implicam num amplo levantamento de consideraes

a respeito das novas formas que assumem a sociedade e a cultura. Para Williams, perceber
essas mudanas no fcil. No h anlise mais difcil do que aquela que, em face de
novas formas, deve procurar determinar se essas so novas formas do dominante, ou se so
genuinamente emergentes (1992, p. 202-203).
O gral de dificuldade consiste nos cmbios por que passam os conceitos residual,
dominante e emergente. Num movimento constante, porm no-linear, esses conceitos
migram, fazendo com que o residual vire dominante, o dominante passe a emergente e assim
por diante.

Assim, a organizao social da cultura, como um sistema de significao realizado, est embutido em
uma srie completa de atividades, relaes e instituies, das quais apenas algumas so manifestamente
culturais. Pelo menos para as sociedades modernas, esta uma utilizao terica mais eficiente do
que o sentido de cultura como um modo de vida global (Williams, 1992, p. 208)
 12
Williams, falando da ao dos produtores culturais, define o momento da criao
cultural como estando associado ao produtor mas tambm a todo indivduo, que direta ou
indiretamente participa dele. A ligao [produtores culturais e grupos dominantes] pode ser
exclusiva, de modo que o trabalho cultural desempenhado apenas para o grupo
dominante. Pode ser estrategicamente inclusiva, de modo que, embora seja desempenhado
para todos, isso se faz no interesse do grupo dominante (1992, p. 216).
importante frisar ainda, segundo Williams, que embora os grupos dominantes
exeram presso sobre os dominados, eles no controlam o sistema de significao
dos oprimidos. A prpria luta entre oprimidos e opressores, bem como o desejo de
dominao dos primeiros pode faz-los operar pelo interior, ou a partir dos sistemas sgnicos
dos dominados. Pois os grupos dominantes nem sempre controlam o sistema de
significaes global de um povo; tipicamente so antes dominantes dentro dele do que sobre
e acima dele (1992, 216-217).
Esse momento de resistncia sobrevivncia de valores dos que so dominados
um ponto de confluncia no interior dos estudos de comunicao e cultura, representado
pelos estudos culturais.

1 . 2 - Sociedade de massa: uma nova cultura. E depois?

Mas a partir dos estudos culturais ainda h nos estudos de comunicao uma 'tradio'
que persiste em tratar dos processos comunicacionais com base em um passado
pretensamente puro. Segundo Williams "Ela [a pesquisa] atrai para si uma proporo,
doravante claramente em crescimento, de estudantes cuja disciplina a anlise de artefatos
culturais" (1996, p. 100).
H, segundo ele, uma tendncia de transformar prticas em artefatos, ou seja, opera-se
uma descontextualizao. o ato de dar ateno, por exemplo, a um panfleto poltico do
sculo XVII, que analisado porque um artefato, mas uma emisso poltica atual no
recebe a merecida ateno. como se o atual no fosse o resultado de um processo cultural e
se o passado fizesse parte de algo 'alreado', fosse a expresso de uma cultura verdadeira que
no existe mais, que foi corrompida.
A aplicabilidade desses conceitos, segundo Silverstone, requer o avano da prpria
conceituao, o que subentende a captao da realidade atual, qual deve ser aplicado esse
referencial. "As mudanas tecnolgicas so procedidas rapidamente, mas as mudanas sociais
acontecem mais lenta e imprevisivelmente e de maneiras desiguais" (1999, p. 4).
 13
Para se pensar a cultura a partir da interao entre o produto e o consumo preciso
considerar alm da desigualdade de acesso, o que implica diretamente na capacidade de
participao, a competncia, ou habilidade quando da participao. "Enquanto acesso
depende de tecnologia e da capacidade de pagar por ele, participao depende de cultura:
habilidade, competncia e interesse, percepo da relevncia e desejo por, num termo amplo,
contedo " (Silverstone, 1999, p. 6).
Nesse contexto diferencial de participao que se concebe outro importante
conceito: o de comunidade, que se define, segundo Silverstone, em funo dos usos
estabelecidos com os produtos. (...) entender comunidade, (...) como sendo o produto da
ao da interface de uma determinao estrutural e liberdades individuais e nossa capacidade,
enquanto atores sociais, para dar sentido vida diria: torn-la significativa (Silverstone,
1999, p. 9).
O problema assim colocado reflete tanto a mobilidade contextual do presente como
agrega outros pontos no que tange os estudos de comunicao a partir do culturalismo.
Assim, pensar a cidadania com base no consumo requer pensar o processo de recepo, mais
especificamente o consumo, fundamentando a anlise num questionamento acerca do modo
dessa recepo, o que engloba vrios aspectos, buscando a contextualizao das formas de
leitura (Gray, 1999, p. 6).
Entender a recepo enquanto ato presente, dependendo de um passado e em funo
de um futuro um dar-se conta da temporalidade do consumo como no estando ligada
apenas ao momento em si, porm, situando-se num contexto amplo e variado. Mas preciso
perceber que a 'abertura' interpretao no ato da recepo pode apresentar uma viso parcial
do processo.
Para John Corner (1996, p. 18) "qualquer que seja a origem dessa suposio de
'abertura' textual geral, ela negligencia, notadamente, o degrau considervel de determinao
que possuem os textos". Essa questo sem dvida um ponto a ser desenvolvido no mbito
dos estudos culturais, pois medida que as estratgias pessoais evoluem (no momento da
leitura), evoluem tambm as tticas da instncia produtora no intuito de fazer chegar uma
mensagem, ou pelo menos parte dela, instncia receptora.
O contexto passa a ser pea fundamental para se entender os processos
comunicacionais. Porm a sua captao para anlise torna-se difcil medida que, com o
avano dos processos de globalizao - transnacionalizao, os contextos tornam-se
infinitamente flexveis e permeveis, desencadeando uma ao de descentramento das
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identidades, o que abala os quadros de referncia, que ancoram o indivduo no social (Hall,
1999, p. 7).
Para Ann Gray o ponto crucial das anlises de recepo tem que estar localizado no
encontro entre o micro - cotidiano - e o macro - relao com outras instncias. Desse
encontro resultam os novos estudos de recepo (Gray, 1999, p. 11).
Esses so os desafios para os estudos culturais na atualidade: dar conta da cultura
resultante de processos intensamente cambiantes. Quando da origem desses estudos nos anos
60, a delimitao do objeto de anlise, de Hoggart (1970), por exemplo, era a 'classe
operria'; e hoje, h uma classe qual se dirigir? J naquela poca visualizava-se o
rompimento das unidades societrias em funo do avano da comunicao de massa.
Com a intensificao dos fatores de mediao tem-se uma modificao tanto na
formao e manuteno das identidades como sua 'liberao', ou seja, elas passam a transitar
de um espao a outro. Como pensar a apropriao dos produtos culturais tomando essa
circulao livre das identidades por referncia?

Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas
viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente
interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas - desalojadas - de tempos, lugares, histrias e
tradies especficas e parecem 'flutuar livremente' (Hall, 1999, p. 75)

Esta uma nova busca para os estudos culturais, situando os processos de recepo
no mbito das multideterminaes individuais, que interpelam o sujeito enquanto possuindo
uma multiplicidade em si. Os estudos, com base nesse pressuposto, so orientados pelos
princpios da etnometodologia (Heritage, 1991, p. 89-130) 7. Para Ann Gray as atenes devem
ser concentradas nessa 'complexidade', pois da que as anlises devem partir. "Gostaria de
argumentar que desenvolvendo mtodos que permitam a explorao das 'teias de
determinantes (e indeterminantes)' em construes do 'eu' como complexamente constitudo
atravs de identidades social, cultural e sexual onde nossas energias deveriam ser
colocadas" (1999, p. 13).

7
[...] este procedimento implica que a anlise deixa de lado toda adeso a verses privilegiadas da estrutura
social - e tambm aquelas s quais aderem analistas e participantes - para se lanar sobre a maneira que os
participantes criam, ajuntam, produzem e reproduzem as estruturas sociais em funo das quais eles se orientam.
p. 97.
 15
GUISA DE CONCLUSO

Falar de comunicao com base nos estudos culturais pensar o processo

comunicacional enquanto resultado de uma negociao, junto a instncia receptora, na qual se
constri o sentido. Em linhas gerais, a comunicao se efetiva no momento em que se torna
cultura, ou seja, passa pelas mediaes.
Nossa pretenso com esse trabalho a de estarmos evidenciando alguns momentos
importantes da consolidao e desdobramento dos estudos culturais britnicos, que dentre os
seus fatores positivos podemos apontar o que diz respeito capacidade de negociao do
indivduo frente aos meios de comunicao, o que feito com base na vivncia cotidiana.
Outro ponto importante a concepo do campo cultural e sua ligao com as
relaes de poder. a partir desse campo que as tentativas de dominao se manifestam.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1991.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: LIMA,
Luiz Costa (Org.). Teoria da cultura de massa. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
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nouvelles tudes de la rception. Rseaux, Frana, n. 79, 1996.
GUEDES, Olga Maria Ribeiro. O conceito marxista de ideologia nos estudos de mdia
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http://ultra.pucrs.br/famecos/cyberfarmhttp://ultra.pucrs.br/famecos/cyberfarm [capturado em out. 1999].
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HALL, Stuart. Identidade cultural na ps modernidade. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
HERITAGE, John. L'ethnomthodologie: une aproche procdurale de l'action et de la
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HOGGART, Richard. La culture du pauvre. Paris: Les ditions de minuit, 1970.
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SILVERSTONE, Roger. New media and community. Paper apresentado no I Colquio Brasil
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WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992.
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