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IMARA BEMFICA MINEIRO

MODERNIDADE, TEMPO E REPRESENTAO EM


MACEDONIO FERNNDEZ
Uma leitura de Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada

BELO HORIZONTE
UFMG
2007
IMARA BEMFICA MINEIRO

MODERNIDADE, TEMPO E REPRESENTAO EM


MACEDONIO FERNNDEZ
Uma leitura de Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada

Dissertao apresentada ao Programa de Ps


Graduao em Letras: Estudos Literrios,
Faculdade de Letras da Universidade Federal
de Minas Gerais, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre.

Linha de Pesquisa: Teoria da Literatura


rea de Concentrao: Poticas da
Modernidade
Orientador: Prof. Dr. Georg Otte

BELO HORIZONTE
UFMG
2007
Aos meus pais, Juliana e Cadinho.
Ao Nilo, meu filhote.
AGRADECIMENTOS

So muitas as pessoas s quais estou agradecida pela colaborao direta ou indireta a

este trabalho, que tornaram possveis e agradveis estes dois anos de mestrado. A algumas

delas gostaria de fazer um agradecimento especial. Apesar de ser incapaz de colocar em

palavras toda a minha gratido, aqui deixo umas poucas:

Ao professor Georg Otte, a quem tenho com admirao e carinho, agradeo por me

receber na Faculdade de Letras desde o primeiro momento com muita disposio, pelo

incentivo e pelos dilogos interessantes, por ter me acolhido de muito boa vontade quando

realmente precisei, pelas leituras atentas e comentrios instigantes, pelo apoio logstico

neste incio de ano. Enfim, pela orientao impecvel e por cumprir, mais de uma vez, o papel

de uma espcie de anjo da guarda ou algo parecido.

professora Eliana Regina de Freitas Dutra, do Departamento de Histria da UFMG,

a quem tambm admiro muito e tenho com carinho, responsvel por boa parte da minha

formao, agradeo pelos anos de orientao, que sem dvida foram determinantes para que

eu escolhesse este caminho, pelo incentivo reflexo terica, pela competncia e paixo pela

pesquisa que considero exemplares.

Aos colegas do Ps-Lit, em especial Lucia e Mrio Santiago e ao Henrique Lee, pela

boa companhia. Aos colegas da Histria, Carlowiski, Enrique, Johannes, Rajo, Davidson,

Mrcio, Dudu e Luiz pelas conversas, amizade e disposio. Ao Gus, pela troca de idias

sempre agradvel e enriquecedora.


Ao Raphael, pelo companheirismo e ternura, ao Renato, Mayra e Ju, pessoas do

meu corao. Ao Chos pela leitura, colaborao e carinho. Carol e ao Melliandro pela

companhia e amizade.

Iracema e ao Edward que, dos bastidores, fizeram minha vida mais organizada e

mais alegre.

Pela acolhida em Buenos Aires e por alguns materiais de pesquisa, agradeo

especialmente Karina. Ao Federico pelas revises, tradues, pelos passeios agradveis e

pelo apoio afetuoso.

minha famlia que foi de suma importncia neste comeo de ano e final de

dissertao. Especialmente tia Gi e ao Gu, que nos abrigaram em casa com muito carinho,

pessoas com corao sem fim. Ao meu pai, Cadinho, pelo amor e pelas boas conversas, aos

meus queridssimos irmos, Kiko e Nanicho, pelo carinho, pelos abraos e pela companhia.

minha me, Juliana, pelo amor, pelo apoio incondicional, pela leitura atenciosa e incentivo

incansvel, por um mundo de coisas.

Ao Nilo, meu prncipe encantado.


So os papis que eu quero, mais nada. Pergunto-lhe novamente: vai
devolv-los? Eles no tem utilidade para o senhor. [...] E ao senhor
diro ainda menos, porque claramente o senhor no sabe ler. O
tempo todo que esteve lendo o conto de meu filho, permita-me dizer
isso, percebi como se mantinha distncia, erguendo uma barreira de
zombaria, como se as palavras pudessem saltar da folha e estrangul-
lo.
O que que o assusta, conselheiro Maximov? Quando l sobre
Karamazin ou Karamazov, seja qual for o nome dele, quando o crnio
de Karamazin partido como um ovo, qual a verdade: o senhor
sofre com ele, ou secretamente exulta por trs do brao que brande o
machado? No responde? Ento permita que eu lhe diga: ler ser o
brao, ser o machado e ser o crnio; ler entregar-se, e no manter-
se distncia zombando[...].
um homem inteligente, Fidor Mikhailovitch. Mas fala da leitura
como se fosse uma possesso do demnio.

J. M. Coetzee, O mestre de Petesburgo.


RESUMO

Partindo dos textos do escritor argentino Macedonio Fernndez (1874-1952) reunidos em


Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada, este trabalho estabelece um dilogo
entre eles e autores que discutem a modernidade, numa tentativa de perceber pontos nos quais
essa produo literria se aproxima ou se distancia das questes que atravessam a
modernidade ocidental. Tal dilogo pretende mostrar como a criao de situaes inslitas em
Macedonio Fernndes se apia nos temas do tempo e da representao modernos, bem como
discutir aspectos especficos do contexto em que os mesmos foram produzidos, contexto este
marcado, tanto pelos eventos da chamada Idade Moderna, quanto pelas transformaes
ocorridas no final do sculo XIX e incio do XX.

PALAVRAS-CHAVE: Macedonio Fernndez; Literatura argentina; Modernidade;


Temporalidade moderna; Representao.

RESUMEN

A partir de los textos del escritor argentino Macedonio Fernndez (1874 1952), reunidos en
Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada, este trabajo establece un dilogo entre
estos textos y algunos autores que discuten la modernidad, intentando hallar puntos en los que
esa produccin literaria se acerca o se distancia de las cuestiones que atraviesan la
modernidad occidental. Tal dilogo pretende mostrar cmo la creacin de situaciones
inslitas, por Macedonio, se basan en temas del tiempo y de la representacin modernos, as
como tambin discute aspectos especficos del contexto en que son producidos, marcado tanto
por los eventos de la denominada Edad Moderna, como por las transformaciones ocurridas a
fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX.

PALAVRAS-CHAVE: Macedonio Fernndez; Literatura argentina; Modernidad; Temporalidad


moderna; Representacin.
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................... 8
CAPTULO I MODERNIDADE, REPRESENTAO E TEMPO.............................................. 18
I.1 MODERNIDADE........................................................................................................... 18
I.1.1 Consideraes sobre a Idade Moderna............................................................ 19
I.1.2 Caracterizao epistemolgica da Modernidade.............................................. 22
I.1.3 A idia de finitude.............................................................................................. 29
I.2 REPRESENTAO E TEMPO EM MACEDONIO FERNNDEZ...................................... 32
I.2.1 Representao.................................................................................................... 33
I.2.2 Tempo................................................................................................................. 42
CAPTULO II TEMPO, EXPERINCIA E REPRESENTAO EM PAPELES DE RECIENVENIDO.... 50
II.1 TEMPO E MODERNIDADE.......................................................................................... 51
II.2 TEMPO DO RECIENVENIDO....................................................................................... 57
II.2.1 Tempo presente e descontnuo........................................................................ 63
II.2.2 Lacuna da Modernidade.................................................................................. 68
II.3 EXPERINCIA E REPRESENTAO............................................................................ 71
CAPTULO III CONTINUACIN DE LA NADA: FOTOGRAFIA, ECONOMIA, URBANISMO E
ORDEM..........................................................................................................................................
83
III.1 A FOTOGRAFIARSE.............................................................................................. 91
III.2 CONTINUACIN DE LA NADA .............................................................................. 99
III.2.1 La nada de un viaje de Colon ................................................................... 100
III.2.2 El neceser de la ociosidad ......................................................................... 102
III.2.3 Das actuales del que con los anteriores envejeci................................... 106
III.2.4 (Chiste de propina)..................................................................................... 109
III.3 DEL BOBO DE BUENOS AIRES ............................................................................. 112
III.4 TEMAS DEL LIBRO QUE SE DESPIDE ................................................................... 122
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................................... 131
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................................................. 136
DE MACEDONIO FERNNDEZ.......................................................................................... 136
SOBRE MACEDONIO FERNNDEZ.................................................................................... 136
GERAL................................................................................................................................ 138
ARTIGOS EXTRADOS DA INTERNET................................................................................ 142
ARTIGOS LEVANTADOS EM PERIDICOS DA HEMEROTECA DA BIBLIOTECA DE
LA NACIN ARGENTINA DE BUENOS AIRES................................................................
143
8

INTRODUO

No prlogo de El ltimo lector, Ricardo Piglia conta a seguinte histria:

Varias veces me hablaron del hombre que en una casa del barrio de Flores
esconde la rplica de una ciudad en la que trabaja desde hace aos. La ha
construido con materiales mnimos y en una escala tan reducida que podemos
verla de una sola vez, prxima y mltiple y como distante en la suave claridad
del alba.
Siempre est lejos la ciudad y esa sensacin de lejana desde tan cerca es
inolvidable. Se ven los edificios y las plazas y las avenidas y se ve el suburbio
que declina hacia el oeste hasta perderse en el campo.
No es un mapa, ni una maqueta, es una mquina sinptica; toda la ciudad est
ah, concentrada en s misma, reducida a su esencia. La ciudad es Buenos Aires
pero modificada y alterada por la locura y la visin microscpica del
constructor.
El hombre dice llamarse Russell y es fotgrafo, o se gana la vida como
fotgrafo, y tiene su laboratorio en la calle Bacacay y pasa meses sin salir de su
casa reconstruyendo peridicamente los barrios del sur que la crecida del ro
arrasa y hunde cada vez que llega el otoo.
Russell cree que la ciudad real depende de su rplica y por eso est loco. Mejor
dicho, por eso no es un simple fotgrafo. Ha alterado las relaciones de
representacin, de modo que la ciudad real es la que esconde en su casa y la otra
1
es slo un espejismo o un recuerdo.

Apesar de manter a pequena cidade escondida em sua casa, Russell abre as portas

queles que desejam conhec-la. A visita minscula Buenos Aires, porm, s permitida a um

espectador por vez, determinao que alimenta a atmosfera misteriosa e secreta que a envolve.

No s a cidade que o fotgrafo reproduz, comenta Piglia, mas tambm, no ato de sua

contemplao individual, reproduz a experincia da leitura solitria: el que la contempla es un

lector y por lo tanto debe estar solo. Na condio solitria do espectador que aspira

1
PIGLIA, El ltimo lector, p.11-12.
9

2
simultaneamente a la intimidad y al aislamento, o fotgrafo reproduz, mais do que o prprio

ato de leitura, sua faceta especificamente moderna. Reproduz a modalidade de leitura que se

difunde com o surgimento do romance, gnero moderno por excelncia, a partir do qual se

estabelece o hbito individual, silencioso e ntimo.

diferena da narrativa, o romance est essencialmente vinculado ao livro. A difuso do

romance s se torna possvel com a inveno da imprensa, destaca Walter Benjamin apontando

para uma das invenes que marcou profundamente a modernidade. Enquanto a narrativa um

gnero que pressupe o intercmbio de experincias possibilitado pelo carter participativo da

3
vida em comunidades menores e pela sua raiz na oralidade, o romance tem sua origem no
4
indivduo isolado e sua leitura prescinde da integrao ao ambiente comunitrio.

Benjamin reconhece o romance Dom Quixote como o primeiro grande livro do gnero e

sinaliza para a incapacidade do pobre fidalgo de dar conselhos ou partilhar sua experincia com
5
os demais, caractersticas que estariam no cerne da narrativa. Pelo contrrio, Dom Quixote inicia

sua histria na leitura solitria das epopias cavalheirescas que precedem a partida para as

aventuras as quais, por seu turno, desmentem constantemente as experincias registradas nas
6
epopias. No lugar da experincia compartilhada e integradora, o romance moderno se apia na

figura do leitor solitrio. Por sua vez, esse leitor protagoniza o texto inaugural do gnero.

2
PIGLIA, El ltimo lector, p.12.
3
Benjamin acrescenta que, entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos distinguem das
histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos. Observe-se, ainda, que a oralidade,
diferentemente da leitura silenciosa do romance, pressupe certa integrao entre os membros da
comunidade. BENJAMIN, Magia e tcnica arte e poltica, p.198.
4
BENJAMIN, Magia e tcnica arte e poltica, p.201.
5
BENJAMIN, Magia e tcnica arte e poltica, p. 201.
6
Cf: OTTE, Linha, choque e mnada, p.188.
10

A passagem que Dom Quixote atravessa da qual chega como a primeira das obras

7
modernas esgota a possibilidade de se ler os livros e o mundo como um texto nico. Os

signos da linguagem se descolam da natureza das coisas e passam a ter seu valor na tnue fico

8
daquilo que representam. Nesse sentido, Foucault localiza o trnsito do Quixote justamente no

espao que se abre com esse descolamento: a escrita e as coisas no se assemelham mais. Entre

9
elas, Dom Quixote vagueia ao sabor da aventura.

Contudo, nesse processo de diferenciao entre mundo e linguagem, esta no tornada

impotente. A dimenso da linguagem assume novos poderes que lhe so prprios e, ainda que

no se assemelhe mais s coisas, ela possibilita a forja de mundos e de realidades no interior de

seu prprio espao. Dessa forma que, na segunda parte do romance, o cavaleiro de triste figura

reencontra personagens que leram a primeira parte do texto e que o reconhecem, a ele, homem

real, como heri do livro. Como aponta Foucault, entre os dois volumes e por meio da

linguagem, Dom Quixote assume sua realidade a qual, entretanto, totalmente interior s

palavras. Ao romper seu velho parentesco com as coisas, a linguagem moderna, inaugurada

em Dom Quixote, assume uma soberania solitria que se realiza em sua plenitude quando
10
tornada literatura.

Da mesma forma, podemos pensar na mquina sinptica de Russel como linguagem,

uma linguagem que no se sustenta exatamente nas palavras, que no faz parte do universo

literrio (ainda que possa represent-lo). A linguagem do fotgrafo construtor essencialmente

imagtica, e, como as palavras, pode alterar as leis espaciais e temporais correspondentes ao

mundo real porque tambm no semelhante a ele. Assim como Quixote, o fotgrafo acredita

7
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
8
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
9
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.66.
10
FOUCAULT, Dom Quixote. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.66.
11

que a leitura da cidade que produz (e reproduz) em sua casa mais real que a cidade que se

estende para alm dela. Ambos os personagens invertem as relaes de representao, criando

uma certa hegemonia da linguagem que, ao invs de ser instrumento para representar o mundo,

passa a ser sua chave de leitura.

Dom Quixote e Russell so leitores que tratam de reproduzir, no mundo, as suas leituras.

So leitores construtores de mundos, um literrio e outro materialmente reduzido. As alteraes

de suas construes aquilo que tm de inesperado e que leva atribuio, a ambos, da pecha da

insanidade, da loucura derivam, de algum modo, de maneiras peculiares de olhar o mundo e as

relaes representativas que o envolvem. Russell representa Buenos Aires usando da reduo da

escala, de tal ou qual perspectiva, e de determinada forma de ocupao do espao do qual dispe.

A partir dessa representao pretende tambm reproduzir e ao termo aqui cabem dois sentidos,

de reproduo como duplicao ou cpia e reproduo no sentido de produzir novamente

o ato de leitura pelos espectadores que contemplam sua cidade.

Note-se, entretanto, que as alteraes realizadas no processo de leitura a vontade de

transposio direta do mundo cavalheiresco para o mundo exterior aos livros, fruto de

determinada postura de leitura obsessiva, incansvel, insone, como acontece ao Quixote; a

eleio de perspectivas e a opo pela viso microscpica a partir da qual se constri a leitura de

Buenos Aires, no caso de Russell so justamente os elementos sobre os quais a prpria leitura

se sustenta. So parte essencial do ato de leitura. Em maior ou menor grau, as alteraes, as

posturas de leituras, as vises em perspectiva levam esse ato para alm da simples

contemplao, carregando-o de um potencial construtivo (que no necessariamente alcana o

extremo da loucura, mas que capaz de estabelecer dilogos com o mundo no ato mesmo de

alter-lo, de deform-lo).
12

11
Pensando principalmente no conto El Aleph a respeito do qual, em Formas Breves,

sugere que seja uma miniatura do Museo de la Novela de la Eterna, romance de Macedonio

Fernndez , Piglia considera que en Borges la lectura es un arte de la distancia y de la

12
escala. Em seguida, diz que uma concepo parecida tambm se faz presente em uma carta de

Kafka Felice Brauer, na qual o escritor comenta a leitura de seu primeiro livro: Realmente hay

13
en l un incurable desorden, y es preciso acercarse mucho para ver algo. Da ento, Piglia
14
afirma que la lectura es un arte de la microscopia, de la perspectiva y del espacio. Ao defini-

la assim, Piglia refere-se novamente leitura moderna.

A caracterizao espacial da leitura feita na modernidade, a partir e atravs de seu

regime escpico: Agostinho comparou a beleza do curso dos acontecimentos humanos [...] a

uma melodia baseada numa harmoniosa variedade de sons. A sucesso dos sculos [...] como

um canto que ningum capaz de escutar na sua integridade, comenta Guinzburg para, em

seguida, marcar a diferena da metfora acstica agostiniana para as metforas modernas

espaciais:

Ns, ao contrrio, somos irresistivelmente induzidos a traduzir as metforas


acsticas de Agostinho em metforas visuais centradas em distncia e
perspectiva. Os motivos desse deslizamento sensorial so evidentes. A imprensa
tornou imagens e livros infinitamente mais acessveis, contribuindo para o que
foi definido como o triunfo da vista ou, mais recentemente, como regime
15
escpico da modernidade.

11
Livro de Ricardo Piglia anterior El ltimo lector.
12
PIGLIA, El ltimo lector, p.20.
13
PIGLIA, El ltimo lector, p.20.
14
PIGLIA, El ltimo lector, p.20.
15
GUINZBURG, Olhos de madeira, p.188-189.
13

Entendemos, portanto, a idia da leitura enquanto exerccio de perspectiva como uma

possibilidade do leitor moderno. E esse leitor moderno, e de textos modernos, lida com outras

perspectivas, pontos de vista, fragmentos, vises parciais:

La primera representacin espacial de este tipo de lectura ya est en Cervantes,


bajo la forma de los papeles que levantaba de la calle. sa es la situacin inicial
de la novela, su presupuesto diramos mejor: Lea incluso los papeles rotos que
16
encontraba por la calle se dice en el Quijote.

Em El ltimo lector, Piglia se prope a rastrear as imagens de leitores na literatura, las

representaciones imaginarias del arte de leer en la ficcin. A esse respeito, diz que el primero

entre nosotros que pens estos problemas fue, ya lo sabemos, Macedonio Fernndez. Macedonio

aspiraba a que su Museo de la Novela de la Eterna fuera la obra en que el lector ser por fin

17
ledo. Sem dvida nenhuma, um estudo das imagens de leitor na obra de Macedonio, as

funes que ele atribui ao leitor, seus dilogos com leitores imaginrios, daria espao para um

trabalho muito rico e interessante e, inclusive, para uma reflexo a respeito de traos que marcam

o campo da chamada literatura fantstica latino-americana.

Vale ressaltar, tambm, a qualidade fragmentria dos textos e das leituras modernas.

Nesse sentido Macedonio Fernndez prope uma leitura salteada, para o que constri a imagem

de Lector Salteado, leitor que ignora a seqncia linear do livro, que salta de texto em texto, que

folheia o volume meio ao acaso. O Museo de la Novela de la Eterna , nesse sentido, dedicado

ao leitor que salta:

Ao leitor que pula pginas me dirijo. Asseguro-te que leste todo o meu romance
sem te dares conta, te tornaste leitor seguido tua revelia, medida que vou te

16
PIGLIA, El ltimo lector, p.20
17
PIGLIA, El ltimo lector, p.25.
14

contando tudo dispersamente e antes de iniciar o romance. Comigo, o leitor que


salta quem mais se arrisca a ler seguido.
Quis te distrair, no te corrigir, porque s o leitor sbio pois praticas a
18
entreleitura.

Leemos restos, trozos sueltos, fragmentos, la unidad de sentido es ilusoria, afirma Piglia

a respeito do Finnegans Wake. Em Macedonio ocorre algo similar, uma vez que a idia da

perspectiva levada a tal extremo, que pode provocar a impresso de que se est diante de uma

obra estilhaada a qual, contudo, no rompe com a funo da representao. O fragmentarismo

caracterstica marcante de toda a obra de Macedonio Fernndez. Acerca disso, mais de uma vez

ele prprio se apresenta como autor que aspira produzir uma literatura inseguida, que a cada

instante interrompida. De fato, no existe nos escritos de Macedonio qualquer pretenso

construo de uma totalidade, de uma unidade de sentido fechada. Ao contrrio, pode-se dizer

que sua obra justamente um atentado a essas pretenses, uma stira.

Posteriormente, em 1963, esse leitor que salta parece ser o leitor convidado a ler o Jogo

da Amarelinha e, em 1968, a ler 62, modelo para armar de Julio Cortzar. O primeiro apresenta

um tabuleiro de instrues no qual facultado ao leitor escolher qual livro ler, criar sua prpria

ordem de leitura, saltando como no jogo que d nome ao livro. O segundo, que se prope a ser

uma espcie de apndice do primeiro (que seria a realizao de algo iniciado no cap.62 de O Jogo

da Amarelinha), parte da considerao de que a opo do leitor, sua montagem pessoal dos

elementos da narrativa sero, em cada caso, o livro que resolveu ler. esse leitor, a quem

concedida, e at recomendada, a autonomia para transitar nos livros, para ignorar a numerao

seqencial dos captulos afim de forjar seu prprio texto, justamente aquele que se encontra

apto a lidar com fragmentos, trozos sueltos e restos.

18
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p.79.
15

A leitura dos textos de Macedonio no exatamente uma tarefa simples, seja por esse

19
fragmentarismo, seja pelo seu estilo, que se torna por vezes bastante hermtico. Em

compensao, saber que temos seu aval para transitar entre eles e atravs eles com certa liberdade

um bom alento. Contando com essa liberdade, esta dissertao props-se a estabelecer dilogos

entre os textos literrios de Macedonio Fernndez e alguns autores que discutem a modernidade

ou temas afins, numa tentativa de perceber pontos em que seus textos se aproximam ou se

distanciam das questes tericas que atravessam a modernidade ocidental.

Isso porque acreditamos que, por este caminho, possvel vislumbrar aspectos da leitura

que o escritor constri a partir do contexto que vivencia contexto marcado tanto pelos eventos

ocorridos na chamada Idade Moderna, quanto pelas transformaes que marcaram o final do

sculo XIX e o incio do XX. Nessa tarefa, empenhamo-nos tambm em indicar como as leituras

e as representaes construdas por Macedonio, a partir do olhar perspectivo e de determinado

uso da linguagem e dos conceitos, so artifcios dos quais lana mo para a criao de situaes

absurdas, inslitas. Essas situaes absurdas, no obstante, se comunicam com um contexto

maior justamente a partir do olhar perspectivo e deformante.

Para a leitura de Macedonio, este trabalho teve como foco a preocupao em identificar

elementos caractersticos da modernidade. Dessa feita, procurou-se evitar partir de conceitos

fechados aos quais o texto literrio se encaixaria e buscou-se indicar pontos de comunicao

entre eles e certas concepes tericas acerca da modernidade, destacando alguns de seus

aspectos. O Captulo I, nesse sentido, enfoca questes histricas e conceituais, tendo como

19
Para Macedonio, escrever era um exerccio de pensamento. Escrever e pensar eram, para ele, atividades
emparelhadas. Como o curso do pensamento, seus textos no seguem articulaes lineares, apresentam
inmeras vezes reflexes filosficas extremamente abstratas no meio de um enredo que se desenvolve
como um conto, um relato.
16

objetivo delinear a concepo de modernidade a partir da qual se desenvolve a leitura e levantar

alguns dos principais temas evocados ao longo do trabalho.


20
Elegemos como corpus de trabalho dois livros de Macedonio Fernndez que renem

textos produzidos nas primeiras dcadas do sculo XX, perodo em que foram discutidas as

questes da linguagem e sua relao com a representao ou com o rompimento da funo de

representao tanto pelas vanguardas artsticas europias quanto latino-americanas.

O primeiro deles, Papeles de Recienvenido, foi escrito especificamente nos anos vinte,

quando ento o escritor encontrava-se envolvido com o grupo de vanguarda ultrasta do Rio da

Prata, reunido, principalmente, em torno da revista Martn Fierro. So pequenos textos e artigos

(alguns publicados anteriormente nas revistas Proa e Martn Fierro) divididos em dois grupos:

I. Papeles de Recienvenido e II. Brindis de Recienvenido. Papeles de Recienvenido teve sua

primeira publicao em 1929 em um nico volume.

O segundo, Continuacin de la Nada, foi publicado pela primeira vez em 1944, como

uma segunda parte do volume que trazia a segunda edio de Papeles de Recienvenido. Os textos

de Continuacin de la Nada foram escritos nos anos trinta e incio dos quarenta e foram divididos

em quatro grupos: I. A Fotografiarse, II. Continuacin de la Nada, III. Del Bobo de Buenos

Aires e IV. Temas del libro que se despide.

Organizados em um nico volume pelo prprio autor, Papeles de Recienvenido y

Continuacin de la Nada foi dos poucos ttulos publicados durante a vida de Macedonio, a

despeito da extensa obra que legou e que, nos anos setenta, comeou a ser organizada pela

20
Note-se que no tomamos os termos livro e volume com o mesmo significado. Como ficar claro mais
adiante, este trabalho feito a partir de dois livros que se encontram no mesmo volume. Consideramos
Papeles de Recienvenido e Continuacin de la Nada dois livros diferentes, com especificidades prprias e
produzidos em pocas distintas. No obstante as diferenas, os dois livros (ou ttulos) apresentam traos
comuns e podem tambm ser trabalhados como um nico conjunto.
17

21
Editorial Corregidor de Buenos Aires, tendo sido publicados at agora, oito volumes. Os textos

dos anos vinte (Papeles de Recienvenido) e os dos anos trinta e quarenta (Continuacin de la

Nada) so abordados, respectivamente, no segundo e no terceiro captulos deste trabalho e, vale

notar, a partir de diferentes entradas de leitura.

No Captulo II, dedicado Papeles de Recienvenido, optamos pela leitura a partir de um

eixo temtico relacionado, principalmente, com as questes do tempo e da representao. As

relaes de representao e de representabilidade do mundo e das coisas, de alguma forma

apontadas nesta introduo, abriram um espao de discusso que marcou profundamente a

modernidade, e cujos espectros so essenciais para a leitura que propomos. No presente trabalho,

a representao , muitas vezes, associada noo moderna de tempo, noo esta que

entendemos ser, ao lado da representao, elemento crucial, tanto das discusses tericas

modernas, quanto do conjunto de textos que tomamos como corpus de anlise.

Por fim, o Captulo III, referente Continuacin de la Nada, foi organizado tendo por

base os grupos de textos tal como apresentados no livro. Seguimos, portanto, o eixo do prprio

ndice. Nessa ltima parte, procuramos identificar como o Nada, ao qual se refere o ttulo e a

respeito do qual o escritor pretende escrever, faz frente a crenas e valores que passaram a

vigorar, em sua maior parte, a partir de fins do sculo XIX. Abordamos a os temas da fotografia,

da cidade e das relaes de representao e autonomia da linguagem e, sem dvida, por isso a

histria de Piglia nos serviu de motivao para apresentar o trabalho.

21
As Obras Completas de Macedonio constam dos seguintes volumes publicados: I. Papeles Antiguos
(Escritos 1892-1907); II. Epistolrio; III. Teorias; IV. Papeles de Recienvenido y Continuacin de la
Nada; V. Adriana Buenos Aires ltima novela mala; VI. Museo de la Novela de la Eterna; VII. Relatos,
cuentos, poemas y miscelneas; VIII. No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos metafsicos.
E, por publicar, os volumes IX. ainda sem ttulo no qual constar Cuadernos de todo y nada y textos
inditos; e X. Ensayos sobre Macedonio Fernndez.
18

CAPTULO I

MODERNIDADE, REPRESENTAO E TEMPO

no depende da vontade.
ele subitamente: agora (antes de comear a escrever; a razo de ter comeado
a escrever) ou ontem, amanh, no h nenhuma indicao prvia, ele est ou
no est; nem sequer posso dizer que vem, no existe chegada nem partida; ele
como um simples presente que se manifesta ou no nesse presente sujo, cheio
de ecos de passado e obrigaes de futuro

Julio Cortzar, A, mas onde, como

I.1 MODERNIDADE

Sem o intuito de forjar um modelo interpretativo, propomos, aqui, uma discusso a fim de

apontar os conceitos-chave do que entendemos por moderno e que, mais do que um perodo

histrico datado, tem a ver com uma concepo de homem, de mundo e de tempo. A

Modernidade, portanto, abordada como uma forma de conscincia e de percepo ocidentais,

que vem se formando e se modificando desde o fim da Idade Mdia, passando por uma

transformao epistemolgica crucial no final do sculo XVIII e no incio do XIX, a qual, de

certa maneira, vai marcar os campos de conhecimento at o presente sculo.


19

I.1.1 Consideraes sobre a Idade Moderna

Vrios eventos podem ser evocados como marcos de transio da Idade Mdia para a

Idade Moderna. Tais eventos viriam a determinar o carter e a identidade desta, em oposio ao

pensamento e s concepes do mundo, do tempo e do espao medievais. Dentre esses eventos

esto a inveno da imprensa, essencial para a formao de uma economia escriturstica

moderna e para a difuso dos textos escritos, cujo papel foi de suma importncia na fundao de
1
uma esfera pblica burguesa; a expanso martima e a descoberta do Novo Mundo,

redimensionando o mundo dos homens e colocando em xeque o imaginrio fantstico e

monstruoso que, at ento, povoara as guas e as terras desconhecidas; a Reforma, com a

expropriao das terras eclesisticas e monsticas, que sinalizou o deslocamento da religio para
2
uma dimenso extra mundana e que deu incio ao processo de acumulao de riquezas e sua

transformao em capital, pelo trabalho daqueles que foram despojados de seu lugar no mundo e
3
expostos, de mos vazias, s conjunturas da vida ; a secularizao do Estado e a autonomizao
4
das chamadas trs esferas axiolgicas , cincia, moral e arte, que se desvencilharam da religio

1
Hans Ulrich Gumbrecht um dos autores que citam a imprensa como fator determinante da passagem para
a Era Moderna, ao lado da descoberta do Novo Mundo. O conceito de economia escriturstica como
marca da modernidade apresentado por Michel de Certeau, e a idia de um papel fundamental da escrita
e, conseqentemente, da imprensa, para a formao do espao pblico burgus, desenvolvida por Jrgen
Habermas. GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 9; DE CERTEAU, Economia escriturstica. In:
A Inveno do cotidiano; HABERMAS, Mudana estrutural da esfera pblica.
2
A esse respeito, cf: WEBER, A tica protestante e o esprito do capitalismo. Nesse texto Weber associa o
ascetismo do mundo interior, possibilitado pela Reforma Protestante, mentalidade capitalista. Isso
ocorreria na medida em que, uma vez que a religio colocada em uma dimenso extramundana,
possvel que se tenha o desenvolvimento de atividades estritamente mundanas, destitudas de qualquer
preocupao ou satisfao com o mundo. A motivao de tais atividades , como sinaliza Hannah
Arendt, a preocupao e o cuidado com o ego. ARENDT, A condio humana, p. 266.
3
ARENDT, A condio humana, p. 267. Hannah Arendt sugere, ainda, uma reflexo acerca do impacto deste
evento no curso do desenvolvimento da economia capitalista, o qual lanou a humanidade ocidental num
rumo de coisas em que toda propriedade era destruda no processo de expropriao, tudo era devorado no
processo de produo, e a estabilidade do mundo era minada num constante processo de mudana
ARENDT, op.cit., p. 264.
4
HABERMAS, Discurso filosfico da modernidade.
20

e redimensionaram o papel do homem no universo, deslocando a utopia do tempo eterno sagrado

5
para um futuro contido no prprio tempo histrico e humano; e a inveno do telescpio, o

instrumento que possibilitou os primeiros olhares humanos ao universo, revelando um espao

definitivamente e eternamente longe de seu alcance e estabelecendo as condies de um

mundo inteiramente novo, ou seja, redimensionando o universo potencialmente cognoscvel.

Entretanto, os eventos de transio e de fundao da Idade Moderna no so restritos aos

acima enumerados e nem no so compreensveis isoladamente uns dos outros. Embora os seus

efeitos ao longo do tempo sejam de difcil mensurao, eles sinalizam a constituio do sujeito

ocidental moderno e a emergncia de uma subjetividade que posiciona o ser humano como

dotado das faculdades e potencialidades da observao e da produo de conhecimento.

A ampliao da circulao do texto escrito modificou as formas de sociabilidade,

propiciou um ambiente frtil a novas maneiras de pensar, transformando as relaes de poder e

difundindo as lnguas vulgares como suporte do conhecimento. A secularizao do Estado e a

laicizao da cincia, das artes e da moral, aps a crise da escolstica medieval, destituram o

homem do lugar de criao divina, cuja funo era a de manter guardadas as verdades reveladas

ou aceit-las como inalcanveis ao saber humano, e colocaram-no frente a um mundo apto a ser
6
conhecido. No campo das cincias, difundiu-se a idia de que, nesse processo, o lugar de Deus

fora ocupado pelo Homem ou, ainda, pela Razo, por meio da qual o homem, dela dotado,

poderia agir no mundo. Instaurou-se a f na capacidade humana de transformar e desvendar os

5
Para Hannah Arendt, entre a descoberta da Amrica, a Reforma Protestante e a inveno de Galileu, este
ltimo seria o evento de maior importncia e conseqncia na constituio da modernidade. Nesse
sentido, afirma que o que Galileu fez e ningum havia feito antes foi usar o telescpio de tal modo que os
segredos do universo fossem revelados cognio humana com a certeza da percepo sensorial; isto ,
colocou diante da criatura presa Terra e dos sentidos presos ao corpo aquilo que parecia destinado a ficar
para sempre fora de seu alcance e, na melhor das hipteses, aberto s incertezas da especulao e da
imaginao.ARENDT, A condio humana, p. 272.
6
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 12.
21

mistrios da natureza e, no lugar do latim escolstico, abriu-se o espao s lnguas vulgares na


7
linguagem cientfica e produtora de saber. Com as grandes navegaes, seres fantsticos foram
8
sendo desalojados das terras e mares antes desconhecidos pelos europeus, o planeta tornou-se

territrio humano e assumiu uma dimenso percorrvel. A expanso martima promoveu, na

verdade, a reduo da Terra a uma esfera de continentes vizinhos, alcanveis e passveis de

9
serem conhecidos pelo homem: seu espao foi humanizado. Com a Reforma, a f crist assumiu

em parte uma dimenso extra-mundana, os processos de expropriao de bens incitaram

mentalidade de acumulao da riqueza e de transformao desta em capital a partir do trabalho,

ou seja, atravs da atividade humana. Concomitantemente, na prpria esfera religiosa protestante

ocorreu uma remodelao do sujeito, na medida em que foi questionada a validade dos

intermedirios divinos na terra. Os indivduos passaram a responder pelos seus atos diretamente

diante de Deus, e foi-lhes possvel, tambm, o acesso direto palavra divina, com as

tradues da Bblia por Lutero. Com os olhares telescpicos, o universo abriu-se observao e

ao conhecimento dos mortais atravs de seus sentidos.

fundao do homem enquanto sujeito que observa e conhece o mundo, s

transformaes ocorridas na natureza das possveis linguagens do saber, antropomorfizao do

7
Cf: LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia.
8
Isso gradativamente, porque mesmo aps o descobrimento do Novo Mundo, seres fantsticos tanto
martimos quanto terrestres continuaram fazendo parte das narrativas dos viajantes. De acordo com Laura
de Mello e Souza, ao longo dos sculos XVI e XVII, muito em funo da expanso marttima, deu-se uma
mudana na hierarquia dos sentidos humanos. A viso vai paulatinamente ocupando o lugar antes
atribudo audio; assim, os relatos de viajantes inicialmente condicionaram os olhares daqueles que
viajavam em seguida. Por esta perspectiva, os viajantes sabiam que encontrariam seres fantsticos no mar
e nas terras desconhecidas, e de fato os encontravam, seja nos animais que at ento no conheciam, seja
nos fenmenos naturais que no faziam parte de seus repertrios. Na medida em que o olhar passa a ter
um papel mais importante, ou to importante quanto a audio, alguns desses seres vo desaparecendo das
narrativas de viagens. Cf: MELLO E SOUZA, Laura. O diabo e a Terra de Santa Cruz.
9
Ainda que o objetivo dos navegadores tenha sido o de ampliar o espao percorrvel da Terra, o que ocorreu
foi sua reduo, pois, como aponta Hannah Arendt, nada que possa ser medido pode permanecer imenso;
22

tempo e dos espaos, seguiu-se um segundo momento crucial na constituio do pensamento

moderno, um outro perodo, outro conceito de modernidade, que pode ser chamado de

10
Modernidade Epistemolgica , e delineado por volta de 1800. Este perodo marca o limiar do

discurso do sujeito no lugar de observador de primeira ordem que, a partir deste momento, se

posiciona de forma a observar, simultaneamente, ao mundo e a si mesmo. Emergem as Cincias

Humanas no campo do saber, juntamente com o pensamento auto-reflexivo: o observador de

11
ento observa a si mesmo no ato de observao. O homem torna-se, ao mesmo tempo, sujeito e

objeto do conhecimento, a partir da conscincia de que ele prprio uma condio para a

percepo do mundo. A superfcie do que se observa no mundo material, assim como a

constituio do ser humano, tornam-se objetos de investigao em um processo de reavaliao

12
dos saberes.

I.1.2 Caracterizao epistemolgica da modernidade

A noo de que o mundo material e no-humano apreensvel de acordo com a posio

particular daquele que observa gera a reflexo em torno da representabilidade. Um nico objeto

observado pode conduzir a vrias percepes, experincias e representaes, todas igualmente

vlidas e reconhecveis como formas de conhecimento.

toda medio rene pontos distantes e, portanto, estabelece proximidade onde antes havia distncia.
ARENDT, Hannah. A condio humana,p.262.
10
Gumbrecht desenvolve a idia de cascatas da modernidade, de acordo com a qual quatro seriam as
facetas da modernidade que se desenvolve e se transforma desde o incio da Idade Moderna at as ltimas
dcada do sculo XX (a noo de desenvolvimento, aqui, desvinculada de sentido linear ou progressivo;
da a imagem da modernidade em cascatas, que considera a sobreposio desordenada entre uma srie de
conceitos diferentes de modernidade e modernizao ). As quatro formas seriam: Incio da Modernidade,
Modernidade Epistemolgica, Baixa Modernidade e Ps-Modernidade. GUMBRECHT, Modernizao
dos sentidos, p.9.
11
E este seria, por sua vez, o observador de segunda ordem.
12
Cf: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
23

O sculo XIX testemunha o esforo de compreenso desta infinidade de representaes

possveis por meio da descrio de suas evolues ou histrias. Elas so posicionadas no tempo,

so narradas, integradas a modelos histricos.

A reflexo sobre o prprio homem observador auto-reflexo e sobre o mundo

observado coloca o problema das representaes do conhecimento, o esforo em compreend-las

no tempo e surge, ainda, em um terceiro lugar, o tempo histrico, o tempo de mudanas, o tempo

da evoluo. Na condio de objeto de reflexo, o tempo se coloca como o elemento

responsvel pelas mudanas, como agente de transformao e, desta perspectiva, a idia de que o
13
tempo possui um sentido reforada.

O tempo histrico torna-se a base atravs da qual as coisas so concebidas em sua

existncia; ele se torna o plano fundamental da organizao do conhecimento e do que

14
conhecido. Todos os seres, todos os acontecimentos so atravessados pelo tempo e por suas leis

de mudana; instaura-se, no sculo XIX, o que Koselleck chamou de temporalizao: a

acelerao do tempo provocada pela concepo de que tudo muda, a todo momento, e

absolutamente nada impermevel sua ao.

Na concepo judaico-crist, o tempo histrico pode ser visto como dotado de uma

linearidade traada entre o Paraso e a Redeno. Contudo, os dois extremos da histria do

homem sobre a terra situam-se em lugares e tempos sagrados. Com o processo de dessacralizao

do tempo, este assumiu uma forma linear, na qual o homem se v precedido de um passado e

seguido de um futuro, estando ambos alojados no tempo histrico, laico e humano. A

temporalizao, tal como colocada por Koselleck, consiste no desdobramento do presente em

13
O termo sentido, aqui, comporta tanto a idia de que o tempo tenha algum sentido de direo, ou seja,
que dirige-se para o futuro e o progresso, quanto de que ele faa sentido, neste caso, de desenvolvimento e
evoluo.
14
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.300.
24

uma dupla natureza: ele passa a ser o futuro do passado e, concomitantemente, o passado do

futuro, sendo, dessa maneira, concebido como um perodo transitrio entre o que no mais e o

15
que ainda no . Por outro lado, Benjamin prope, em suas Teses sobre o conceito de histria,

a substituio da idia de presente como um intervalo transitrio e vazio, pela noo de

agoridade, cuja distino reside em sua condio de estar carregado tanto com o passado

16
quanto, eventualmente, com o futuro.

Por sua vez, a explicao do declnio da f, ao qual assiste a modernidade, no pode ser

reduzida aos movimentos de Reforma e Contra-reforma e, de acordo com Hannah Arendt, nem

pode ser atribudo a acontecimentos restritos ao mbito da esfera religiosa. possvel estabelecer

uma relao entre a secularizao da vida mundana e o movimento por meio do qual o homem

volta o olhar para si e funda o pensamento auto-reflexivo:

Alm do mais, mesmo que admitssemos que a era moderna teve incio com um
sbito e inexplicvel eclipse da transcendncia, da crena de uma vida aps a
morte, isto no significaria absolutamente que esta perda houvesse lanado o
homem de volta ao mundo. Ao contrrio, a histria demonstra que os homens
modernos no foram arremessados de volta a este mundo, mas para dentro de si
17
mesmos.

Essa volta do olhar observador para o prprio sujeito foi decisiva para a inaugurao da
18
epistemologia moderna, para a instaurao de um campo de conhecimento as Cincias

15
KOSELLECK, Futuro pasado.
16
Duas passagens, respectivamente das teses 14 e 16, em Sobre o conceito de histria de Benjamin, podem
ser ressaltadas no que diz respeito recusa de uma concepo de presente vazio e transitrio, em prol de
um agora carregado pelo passado: A histria o objeto de uma construo cujo lugar no o tempo
homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras.; e ainda: O materialista histrico no pode
renunciar ao conceito de um presente que no transio. BENJAMIN, Sobre o conceito de histria. In:
BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 229-230.
17
ARENDT, A condio humana, p. 266.
18
A qual, ao fim e ao cabo, mais do que a imagem de um desenvolvimento, sugere a imagem de um
pensamento que envolve a si mesmo, que tenta abarcar as condies de sua prpria existncia e
responder por elas.
25

Humanas dentro do qual o homem assume duplo papel na construo do conhecimento (o de

conhecedor e o de objeto a ser conhecido).

no final do sculo XVIII e no incio do XIX que o homem estria como algo a ser

investigado, conhecido em sua existncia emprica, em suas representaes individuais e

19
coletivas, em suas formas de representar a si, ao outro e ao que lhe conhecido. Destitudo das

explicaes cosmolgicas crists, o homem pensa sobre si, reflete sobre sua existncia e sobre o

estar no mundo, como o personagem-autor das Notas do Subterrneo que, com muita clareza,

constata que falar de si mesmo o assunto que proporciona maior prazer ao homem decente e a

20
isso, ento, se dedica:

Quero agora contar-vos, senhores, mesmo que no desejeis ouvi-lo, porque nem
sequer consegui tornar-me um inseto. Declaro-vos solenemente que muitas
vezes quis tornar-me um inseto. Mas nem disso fui considerado digno.
Asseguro-vos, senhores, que o excesso de conscincia doena, uma doena
verdadeira e completa. Para as necessidades dirias do homem, seria mais que
suficiente a conscincia humana comum, isto , uma poro igual metade ou
21
quarta parte de que concedida ao homem culto de nosso sculo XIX

A patologia do homem culto do sculo XIX diagnosticada como conscincia. a

conscincia que impede ao homem virar um inseto, que lhe determina a condio mesma de
22
homem. Dela lana-se mo para travar um dilogo interno ao prprio sujeito. Esse sujeito, ao

19
Para Michel Foucault, as Cincias Humanas surgem para tentar compreender, no o que o homem em sua
natureza, mas o que em sua positividade, ou seja, como ser que vive, que trabalha e que fala. As
Cincias Humanas estenderiam, ainda, suas anlises, no esforo de compreenso do que seria a vida, de
quais seriam as essncias do trabalho e as leis que o regem, e de que modo o homem pode falar.
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 488.
20
Alis, de que assunto um homem decente pode falar com maior prazer? Resposta: de si mesmo. Pois bem,
ento vou falar de mim mesmo. DOSTOIEVSKI, Notas do subterrneo, Cap.1, p. 12.
21
DOSTOIEVSKI, Notas do subterrneo, Cap.2, p. 13.
22
Em relao ao carter dialgico da citada obra de Dostoievski ver BAKHTIN, A personagem e seu
enfoque na obra de Dostoievski, In: BAKHTIN, O Problema da potica em Dostoievski. Nesse texto,
Bakhtin afirma que: O importante para Dostoievski no o que a sua personagem no mundo mas,
26

mesmo tempo, questiona-se, refuta seus prprios argumentos, prope outros ngulos de anlise

para um mesmo tema, expondo um leque de possveis abordagens vlidas de um nico assunto ou

23
fenmeno. Esse leque varia de acordo com as diferentes posies daquele que observa e do que

ele pode e consegue ver no lugar para o qual dirige seu olhar. Em um pequeno texto, Prometeu,

Kafka expe quatro distintos relatos sobre um mesmo acontecimento que, neste caso, lendrio:

Existem quatro lendas a respeito de Prometeu.


De acordo com a primeira ele foi preso num rochedo do Cucaso por ter trado
os segredos dos deuses junto aos homens, e aqueles mandaram que as guias
devorassem seu fgado, repetindo-se isto durante toda a eternidade.
De acordo com a segunda, Prometeu atormentado pelas dores causadas por
aqueles bicos dilacerantes, foi comprimindo-se cada vez mais no rochedo at
tornar-se parte integrante dele.
De acordo com a terceira, sua traio foi esquecida no decurso de milhares de
anos, esquecido pelos deuses, pelas guas e at por si mesmo.
De acordo com a quarta, todos se cansaram deste assunto inexpressivo. Os
deuses ficaram fartos; as guias ficaram fartas e a ferida cicatrizou de uma forma
morosa.
Restou a inexplicvel massa rochosa. A lenda tentou explicar o inexplicvel.
Conforme resultou do substrato da verdade, este por sua vez teve que terminar
24
no inexplicvel.

Os olhares sobre um mesmo mito podem ser infinitos, e inmeros podem ser os relatos

sobre ele. Dessa maneira, Prometeu serve de exemplo para ilustrar a crise da

representabilidade caracterstica da Modernidade Epistemolgica. As quatro lendas so relatos

sobre o fim de Prometeu, os quais, por sua vez, so narrados por Kafka.

acima de tudo, o que o mundo para a personagem e o que ela para si mesma. BAKHTIN, op.cit., p.
39.
23
Um exemplo disso est no Capitulo 8 das Notas do Subterrneo, no qual aparecem diferentes
possibilidades de se abordar a questo do livre-arbtro, da vontade, todas elas surgidas no interior do
raciocnio do prprio personagem.
24
KAFKA, A grande muralha da China, p. 118.
27

O trabalho de construir uma narrativa consiste em tecer uma organizao de eventos sobre

25
o tempo, e o gesto do sculo XIX em direo ampliao das formas de conhecimento, das

diferentes percepes acerca de um fenmeno foi, justamente, o de envolver as diferentes

representaes em relatos historiogrficos, o de localizar, no tempo, as percepes dos objetos,

26
integrando-as em narrativas histricas.

A fundao do sujeito histrico habilitado ao trabalho, ao conhecimento e capaz de

transformar seu mundo, a natureza e a vida por meio da observao e do desenvolvimento

cientfico e tecnolgico, dotou o tempo de um novo sentido e inaugurou a noo de progresso. A

crena na melhoria das condies sociais apoiada no progresso cientfico e na evoluo contnua

27
do saber humano configura-se como o mote da utopia moderna. A Modernidade assiste

fuso entre o pensamento utpico e o pensamento histrico e, nessa medida, a Histria passa a ser

compreendida como um processo progressivo e controlvel.

O ponto de contato entre o homem e o tempo, que passa inexoravelmente por todas as

coisas, modificando-as, o presente. O presente o tempo da ao humana, o tempo da

28
existncia do homem moderno e lugar de contato e interao deste com o curso histrico. Se, na

Idade Mdia, o tempo hegemnico era o tempo da Igreja, o tempo sagrado, o tempo das rezas e

do labor, que passava de acordo com o calendrio dos dias santos, na Idade Moderna esse tempo

o tempo do mercador, um tempo que no pertence a Deus e que pode ser hipotecado. o
29
tempo do lucro, marcado pelo relgio e pelo calendrio laico.

25
Cf: RICOEUR, A trplice mmese. In: RICOEUR, Tempo e narrativa vol.I.
26
Cf: GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 15.
27
HABERMAS, Discurso filosfico da modernidade.
28
Cf: GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos; e KOSELLECK, Futuro pasado. a partir desta idia da
ao do homem no curso histrico que so formuladas as filosofias da histria, como a que prope Hegel.
HEGEL, A razo na histria, 2003.
29
A esse respeito ver: LE GOFF, Tempo da igreja, tempo do mercador. In: LE GOFF, Para um novo
conceito de Idade Mdia.
28

Esse tempo medido pelas horas, marcado pelo relgio e aparentemente palpvel,

controlvel pelo homem, sofre gradativamente uma acelerao cada vez mais intensa, desde fins

do sculo XVIII. Da sensao de acelerao do passar do tempo nasce a compulso pelo seu

controle. O tempo racionalizado, subdividido em unidades infinitamente redutveis. No mbito

das cincias, o controle do tempo faz parte da aspirao de progresso, do processo evolutivo, no

qual a humanidade se encaminha para o controle cada vez maior do mundo, das coisas e,

conseqentemente, do tempo. O que possibilita tal controle ou, no mnimo, o que possibilita a

aspirao desse controle, justamente a crena no poder da Razo.

Por outro lado, vale notar um texto de Cortzar no qual ele ilustra essa compulso pelo

controle do tempo e sugere que tal controle seja ilusrio:

Pense nisto: quando do a voc de presente um relgio esto dando um pequeno


inferno enfeitado, uma corrente de rosas, um calabouo de ar. No do somente
o relgio, muitas felicidades e esperamos que dure porque de boa marca, suo
com ncora de rubis; no do de presente somente esse mido quebra-pedras que
voc atar ao pulso e levar a passear. Do voc eles no sabem, o terrvel
que no sabem do voc um novo pedao frgil e precrio de voc mesmo,
algo que lhe pertence mas no seu corpo, que deve ser atado ao seu corpo com
sua correia como um bracinho desesperado pendurado a seu pulso. Do a
necessidade de dar corda todos os dias, a obrigao de dar-lhe corda para que
continue sendo um relgio; do a obsesso de olhar a hora certa nas vitrines das
joalherias, na notcia do rdio, no servio telefnico. Do o medo de perd-lo, de
que seja roubado, de que possa cair no cho e se quebrar. Do sua marca e a
certeza de que uma marca melhor do que as outras, do o costume de comparar
o seu relgio aos outros relgios. No do um relgio, o presente voc, a
30
voc que oferecem para o aniversrio do relgio.

O relgio seria o utenslio que propicia a iluso do controle das horas. Entretanto, o

carter compulsivo em relao ao controle do tempo sinaliza para uma inverso, na qual passa a

ser o relgio que controla quem o possui.

30
CORTZAR, Prembulo s instrues para dar corda no relgio. In: CORTZAR, Histrias de
Cronpios e de Famas, p. 16.
29

Esse controle no se restringe representao do tempo que passa, mas refere-se

obsesso do homem em deter, exatamente, o passar do tempo na marcao do que acaba por se

tornar um presente de grego. No tempo das horas, dos minutos e dos segundos, o presente o

instante imperceptivelmente curto que o homem tem para agir no tempo.

I.1.3 A idia de finitude

L no fundo est a morte, mas no tenha medo, diz Cortzar em Instrues para dar

31
corda no relgio, sinalizando uma caracterstica que, em grande medida, deriva da reflexo

epistemolgica sobre o tempo: a finitude dos seres viventes. A morte estaria no fundamento da

experincia moderna do tempo desde fins do sculo XVIII e, assim como o trabalho de auto-

reflexo, as possibilidades de representao do mundo e a percepo humana sobre o passar do

tempo, a morte tambm possui uma histria que a atravessa e que nos permite perceber qual a

32
particularidade de sua imagem moderna que a coloca no fundamento da experincia humana.

Na Idade Mdia, a morte no significava um desfecho, uma concluso concebida nos

mesmos termos da morte moderna pois, para alm dela da morte fsica, corprea e mundana ,

a vida, a alma ainda tinham um percurso a cumprir, que se desenvolveria no alm, nos

lugares correspondentes ao purgatrio, inferno ou paraso. A concluso se daria no Juzo Final,

evento iniciado, organizado e levado a cabo pelos desgnios divinos, assim como divinos tambm

eram os fundamentos da morte corporal.

31
Cf: CORTZAR, Histrias de Cronpios e de Famas, p. 17.
32
Essa histria da morte no ser feita ou exposta no presente trabalho, apenas sero destacadas algumas
idias que entendemos como centrais para a identificao da idia de morte vigente no mundo ocidental
aps o sc. XVIII, em oposio sua configurao medieval e que assume entre os sculos XV e XIX.
No ser abordada a morte tal como foi concebida pelos antigos, uma vez que o recorte de historicizao
dos conceitos modernos, que entendemos como principais no desenvolvimento do estudo proposto, tem
seu limite mais passado na Idade Mdia. Como qualquer recorte de estudo, arbitrrio e questionvel e,
30

Com a mudana de posicionamento do homem no mundo, com a secularizao e a

autonomizao das cincias frente religio, a morte passa a ser vista de uma outra forma. Na

perspectiva da Histria Natural, a morte deixa de ser obra divina e passa a ser entendida como o

fim inexorvel da histria e da natureza de cada ser. De uma dimenso extra-terrena e sobre-

humana, a morte do incio da Idade Moderna realocada no espao natural. Parte da condio

dos seres enquanto seres naturais. A morte provm da natureza da qual esses seres fazem parte e

, ento, concebida como um evento natural.

Na virada epistemolgica do fim do sculo XVIII, uma outra mudana ocorre na

compreenso da morte, aparentemente menos radical do que a que ocorreu na passagem da Idade

Mdia para a Idade Moderna mas, certamente, mais incisiva para a constituio da subjetividade

moderna: a existncia do homem passa a ter uma finitude que lhe interna e no mais, como foi

at o sculo XVIII, resultado de uma determinao imposta ao homem do exterior (por ter uma
33
natureza ou uma histria). A finitude da existncia humana agora compreendida no somente

como um evento, mas como um dado fundamental, que atravessa a existncia mesma e as

possibilidades de conhecimento. Os seres so finitos por sua condio de seres; o homem finito

por ser homem e no mais por pertencer a uma histria natural.

O que antes era posto como uma limitao externa, histrica e natural, agora dado como

fundamental para a existncia. A morte, a finitude, enquanto fundamento do homem, interfere na

maneira atravs da qual este v o mundo, no modo atravs do qual ele conhece as coisas e a si

mesmo a partir de sua condio finita, e a isso Michel Foucault denomina analtica da
34
finitude.

neste caso, pautado pela idia de que a Idade Moderna cria sua identidade em oposio Medieval, da a
necessidade de identificar o oposto.
33
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 434.
34
FOUCAULT, O homem e seus duplos. In: FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.417-474.
31

Se partilharmos com Foucault a idia de uma analtica da finitude que sirva de baliza

para o conhecimento moderno, os trs elementos caractersticos da Modernidade Epistemolgica

35
aparecero vinculados a esta idia. A finitude o que salta aos olhos do homem quando este

toma conscincia de si, quando reflete sobre si mesmo; ela o que determina as representaes

possveis do mundo e limita seu alcance j que, ao serem produzidas por um ser finito sero

36
igualmente finitas, limitadas; e, em sua relao com a reflexo sobre o tempo relao, ao

mesmo tempo, necessria e complexa , a finitude faz com que, na percepo humana, o tempo

sofra uma acelerao. A finitude e o tempo so interiorizados como parte constituinte da

existncia, parte essa na qual o homem se debate em uma compulso por controlar e que, ao

mesmo tempo, lhe ser sempre estranha, na medida em que sua natureza , simultaneamente,

interna e externa.

Por isso o relgio um pedao frgil e precrio de voc mesmo. Para alm da sua

materialidade, ele marca o tempo que um pedao de existncia, um pedao do prprio ser, e

aquilo que mede a vida e recorda ao personagem de Cortzar a sua finitude. A fragilidade e a

precariedade derivam da dupla natureza do tempo que, assim como constitui o homem moderno

em seu passar acelerado, no deixa de ser-lhe, ao fim e ao cabo, um corpo estranho, externo e

fora de controle. frgil e precrio, tambm, porque l no fundo est a morte. A morte est

no fundamento da existncia e da temporalidade, no fundamento do conhecer humano sobre o

mundo e sobre si, e no fundamento das representaes sobre este conhecer.

35
Para retomar, os trs elementos caractersticos da modernidade aqui considerados so: 1. a auto-reflexo ou
conscincia de si, que coloca em observao o sujeito que observa; 2. a questo das representaes do
mundo cognoscvel, que coloca em pauta as diversas maneiras possveis e vlidas de representar o mundo
e que variam de acordo com o ponto de vista do observador; 3. a temporalizao, a reflexo moderna
sobre o passar do tempo, que gera a sensao de acelerao do tempo.
36
So infinitas as representaes possveis, mas cada uma delas finita em seu potencial de representao
individual, e por isso se relacionam umas s outras infinitamente no tempo e em um jogo de espelhos.
32

Na condio de objeto, o homem moderno embrenha-se no campo da finitude, da

37
relatividade, da perspectiva no campo da eroso indefinida do tempo. A finitude, portanto, se

faz presente na subjetividade moderna tanto como a prpria vida. As representaes so

colocadas como vises em perspectiva. O tempo, humanizado e introjetado como instituio em

parte humana, tem a sua percepo relativizada e a sua representao igualmente passvel de

variaes perspectivas. A morte, a perspectiva e a relatividade podem ser pensadas, portanto,

como os conceitos correspondentes s formas das trs caractersticas modernas, vistas a partir da

analtica da finitude: a morte constituinte do homem, condio de sua existncia; a

perspectiva a condio de possibilidade das representaes, que jamais lograro ser absolutas

ou totalizantes; e a relatividade, por sua vez, a condio temporal do homem, da natureza e do

que o homem pode conhecer de si prprio e do mundo. Os homens e os fenmenos so

apreendidos de formas diferentes em diferentes tempos, o tempo torna as coisas relativas da

mesma forma com que as modifica e, enquanto objeto de reflexo , ele mesmo, relativizado.

I.2 REPRESENTAO E TEMPO MODERNOS EM MACEDONIO FERNNDEZ

Partindo de alguns textos extrados de distintas obras de Macedonio Fernndez, nesta

segunda parte, buscamos perceber como as questes de representao e perspectiva e de tempo e

finitude se apresentam. Optamos, nesta seo, pela abordagem da literatura do escritor levando

em conta uma viso mais ampla de seu legado e reservamos o aprofundamento nos textos de

Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada para o segundo e o terceiro captulos.

37
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 491.
33

I.2.1 Representao

O histrico do conceito de representao e as funes que tal conceito cumpre no decorrer

do tempo tm como ponto inicial a potencialidade da imagem. Representaes eram,

inicialmente, referncias tanto aos manequins de cera, madeira ou couro que eram colocados nos

cadafalsos reais, representando os soberanos mortos na ocasio dos eventos funerrios franceses e

ingleses, quanto ao leito fnebre vazio coberto com um lenol morturio, que se usava antes dos
38
manequins, e cujo primeiro registro data do sculo XIII. Existe, portanto, uma relao inicial

entre a representao e a imagem, e a imagem como representao.

O termo representao carrega uma ambigidade que, de acordo com Guinzburg, pode ser

responsvel pela extensa discusso que se desenvolve, desde muito tempo, em torno desse

conceito:

Por um lado, a representao faz as vezes da realidade representada e,


portanto, evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade representada e,
portanto, sugere a presena. Mas a contraposio poderia ser facilmente
invertida: no primeiro caso, a representao presente, ainda que como
sucedneo; no segundo, ela acaba remetendo, por contraste, realidade ausente
39
que pretende representar.

Essa alternncia entre a evocao da ausncia e a sugesto da presena produz a

40
ambigidade do termo, que oscila entre as finalidades de substituio e evocao mimtica.

Nessa condio de ambigidade que as representaes servem, de acordo com Chartier, para
41
dar sentido ao mundo, seja tal sentido atribudo por um indivduo ou por um grupo.

38
GUINZBURG, Olhos de madeira, p. 86.
39
GUINZBURG, Olhos de madeira, p. 85.
40
Chartier, segundo Guinzburg, j aponta para a conscincia desta oscilao no verbete reprsentation do
Dictionnaire universel de Furetire de 1690. GUINZBURG, Olhos de madeira, p. 85.
41
CHARTIER, O Mundo como representao. In: CHARTIER, beira da falsia, p. 66.
34

com essa funo de dar sentido ao mundo que as representaes so concebidas como

aquilo que o homem produz ao conhecer e, desta forma, a representabilidade do mundo, ou seja,

42
seu potencial de representao entra em crise na Modernidade Epistemolgica.

As representaes perdem qualquer aspirao de uma abrangncia totalizante e assumem

suas naturezas relativas que, ao mesmo tempo em que iluminam certos aspectos do que est

sendo conhecido, obliteram outros. Assim, ocorre a pluralizao das representaes possveis,

que se remetem umas s outras e no se sobrepem, reclamando para esta ou para aquela maior

validade representativa.

No primeiro captulo de As palavras e as coisas, Foucault se dedica a fazer a descrio e a

anlise do quadro Las Meninas, de Velsquez, por meio da qual prope-se a ilustrar (e

representar) a questo da representao, desde o que chama de Idade Clssica at a Idade

43
Moderna. O jogo de espelhos contido no tema da pintura serve como mote para sua discusso

acerca da representao da representao, bem como da crise de representabilidade que vem

tona aps o sculo XVIII.

De forma semelhante, Macedonio Fernndez, em um texto curto, apresenta um jogo de

espelhos, de reflexos e representaes, que convida analogia com a reflexo de Foucault sobre a

pintura de Velsquez e, mesmo, com o prprio quadro. A aproximao pode pautar-se no esforo

de representar as representaes do mundo, tanto na descrio de Las Meninas por Foucault,

quanto em La imagen de sptimo grado:

Creo haber llegado a la imagen de sptimo grado, a saber.


Imagen en un espejo de un rostro de mujer, reflejado en las aguas de un lago,
tomada fotogrficamente la imagen de las aguas del lago, trasuntada en un

42
A respeito da crise da representabilidade ver: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
43
Por Idade Clssica, Foucault entende o perodo entre os sculos XVI e XVIII, aproximadamente; e por
Idade Moderna, o perodo posterior ao fim do sculo XVIII.
35

retrato de pintor a travs de la imagen mental de ste. Colgado en cuadro en una


habitacin, es visto su reflejo en un espejo, y el protagonista, que en ese
momento medita y vio esa imagen en ese espejo, evoca en actual imagen de la
memoria la tenida en percepcin del espejo.
Ese rostro pasa por cuatro reflejos inconscientes y dos sensibilidades. Dos
espejos, las aguas y la cmara fotogrfica que reciben la impresin sin sentirla,
44
pasan la imagen sin sentirlo, y dos mentes sintindolo.

Nesse texto de Macedonio, percebe-se o empenho moderno de reflexo acerca das

possibilidades de representao da representao, alm de se ter uma sugesto de anlise, feita

pelo escritor, acerca da natureza das imagens que cita: Ese rostro pasa por cuatro reflejos

inconscientes y dos sensibilidades. Uma mesma imagem, o rosto de uma mulher, passa por seis

configuraes que so, ao mesmo tempo, mediaes entre a anterior e a seguinte, formando uma

cadeia na qual todas as imagens so igualmente necessrias para a existncia umas das outras.

Alm disso, no se coloca em questo a maior legitimidade de uma imagem em relao outra, j

que todas tm um papel a cumprir na estruturao dessa cadeia.

Assim como cada imagem tem uma funo a desempenhar na construo da imagem de

stimo grau, h tambm uma temporalidade atravessando esta construo, ou seja, uma ordem

temporal no aleatria, de sorte que os reflexos, a fotografia, a pintura e a rememorao no

podem ser reorganizados de uma outra forma sem romper a cadeia imagtica apresentada pelo

texto.

A imagem de um rosto de mulher est refletida em espelhos e em guas, e registrada em

uma fotografia, em uma pintura e em uma memria. Todas as imagens podem ser formas de

conhecer este rosto, as quais passam por procedimentos distintos de representao. No obstante,

a variedade desses procedimentos no se dispe de maneira hierrquica de forma que os

conhecimentos possveis daquele rosto so, todos, igualmente legtimos. Qualquer uma das

44
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 302.
36

imagens vlida como tal e, se pensadas como representaes, qualquer uma dessas

representaes vlida como representao, e nenhuma delas se pretende absoluta ou totalizante.

A questo da ambigidade da representao, como presena e como ausncia notada no

desejo mimtico dos manequins medievais e na evocao da ausncia pelos leitos fnebres vazios

e cobertos, anteriores aos manequins est presente no texto reproduzido, na situao de um

homem que se remete mentalmente a uma imagem vista em um espelho: a imagem do rosto est

fisicamente ausente, mas presente na memria, sob a forma de uma representao mental. No

espelho que o homem v, e depois se lembra que viu, que reflete um quadro pintado a partir da

imagem mental de um pintor, est presente o registro dessa imagem mental, a pintura. Ao mesmo

tempo, est ausente a situao, que j passada, da mulher se olhando no espelho. O rosto, tal

qual refletido no primeiro espelho, no lago e na fotografia, est presente na mulher que se olha no

espelho - que mimetiza sua presena -, mas est ausente das imagens do espelho, do lago e da

fotografia, a no ser como representao.

Nessa ambigidade, nesse jogo de presena e ausncia, insinua-se a temporalidade que

impe princpios bsicos a serem considerados na formao da imagem de stimo grau. Nas

trs situaes em que a presena e a ausncia oscilam, h trs diferentes possibilidades temporais:

a primeira refere-se ao momento em que o homem se lembra do espelho onde viu refletida a

pintura do rosto da mulher; a segunda est associada ao perodo de tempo que decorre entre a

execuo da pintura, seu posicionamento na parede e o instante em que o homem v o quadro

refletido no espelho; e a terceira situao temporal a da simultaneidade da mulher que se olha

no espelho, do lago que reflete a imagem do espelho e da cmera que fotografa o lago no instante

em que a imagem refletida.

Tem-se a a convergncia de dois elementos fundamentais da espistemologia moderna: a

representao como forma no-totalizante de apreenso do mundo, que carrega consigo o tema da
37

representabilidade em suas inmeras possibilidades igualmente vlidas, na medida em que todas

comportam, ao mesmo tempo, a ausncia e a presena; e a temporalizao, que se refere

organizao das variadas representaes no tempo, o que, por si s, entra como fator de variao

das representaes produzidas.

O jogo das possveis representaes de uma mesma coisa, as quais remetem-se a si

mesmas, ou seja, so a representao da representao, possui uma temporalidade que lhes serve

de eixo, evidencia a questo da perspectiva levantada por Foucault: o observador moderno, que

observa a si mesmo em um movimento auto-reflexivo, toma conscincia de que aquilo que ele

45
pode conhecer e representar depende de sua posio como observador.

Para afastar seus textos de qualquer risco de realismo, Macedonio Fernndez extrapola,

hiperboliza este olhar perspectivo: Los otros das iba caminando muy entretenido y me

encuentro con el arroyo ms raro del mundo: figrese que la orilla de este lado la tena del

46
otro. A margem de um rio pode ser, ao mesmo tempo, direita ou esquerda, norte ou sul, leste

ou oeste, variando de acordo com a posio de quem o olha. Mas, neste caso, o exagero da viso

em perspectiva faz com que a margem deste lado fique do outro lado.

Em outros textos, Macedonio faz uma inverso da perspectiva habitual como, por

exemplo, no caso de Cndido Malasuerte:

Ha pocos das lo encontr en la calle, movindose como barco en mar revuelto;


luego que lo vi not que traa una pierna mitad de palo y mitad de carne y hueso.
47
Pero hombre, le digo, de dnde le ha salido a usted ese rbol?

45
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 14; e FOUCAULT, As palavras e as coisas.
46
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 313.
47
FERNNDEZ, Papeles antiguos, p. 19.
38

A pergunta que o narrador dirige a Cndido Malasuerte no parte da viso de que lhe falta

uma perna, mas de que lhe sobra um pedao de rvore e, desta perspectiva invertida que se

constri a representao fsica de Cndido. O mesmo ocorre em um dos chistes dudosos,

destinados a provocar la risa en duda, apresentados pelo Bobo de Buenos Aires, personagem de

Continuacin de la Nada: Al ladrn bajo la cama: Pero hombre! Se ha puesto la cama del
48
revs!.

Outro exemplo deste tipo de inverso e potencializao da viso perspectiva na

construo de representaes peculiares est em uma carta que escreve para Jorge Luis Borges.

Nela, Macedonio se queixa do risco de no ter suas cartas lidas, por no chegarem ao destinatrio

adequadamente:

Muitas de minhas cartas no chegam porque me esqueo de coloc-las num


envelope, ou de indicar o endereo ou ainda de escrev-las. Isso me deixa to
49
contrariado que rogaria viessem ler minha correspondncia em casa.

O pressuposto a de que as cartas existam antes mesmo de serem escritas e s no

alcanam o destinatrio por questes prticas, de responsabilidade do remetente. A soluo

proposta para estes contra-tempos , justamente, que se faa o caminho inverso: ao invs de a

carta ser enviada a seu leitor por quem talvez a tenha escrito, o leitor deve ir residncia do

autor da correspondncia.

Aps essas consideraes, Macedonio estabelece uma explicao que se articula

inteiramente pela inverso da lgica causal tradicional, e que pode ser entendida como um olhar

em perspectiva sobre uma noite da Rua Coronda:

48
FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada. p. 114.
49
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 122.
39

Esta carta tem por objetivo explicar-te porque ontem noite tu e Perez Ruiz, ao
sarem procura de Galndez, no encontraram a Rua Coronda: na minha
opinio, deve ser porque a prenderam, para acabar com os assaltos que ali se
perpetravam continuamente. De um espanhol, roubaram at o z, letra que tanto
necessita para pronunciar o s e mesmo para tossir. Alm disso, os assaltantes,
que escolheram essa rua por comodidade, queixaram-se de que a mantinham to
escura que faltava luz para o trabalho deles e eram forados a assaltar de dia,
quando deviam descansar e dormir.
De modo que a Rua Coronda antes era essa e freqentava tais paragens, mas
agora mudou. Creio que atende o pblico das dez da manh as quatro da tarde,
seis horas ao todo. O resto do tempo passa, de caladas cruzadas, em alguma de
suas casas. Pode ser que ontem noite ela estivesse na casa de Galndez: nesse
50
dia, foi ele que teve que viver na rua.

A viso e a representao em perspectiva construdas por Macedonio no s levada ao

limite como, tambm, invertida. A rua onde ocorriam vrios assaltos foi presa no lugar dos

assaltantes, que se queixavam da falta de iluminao; as letras do espanhol foram roubadas e o

impediram de pronunciar outras letras e de tossir ou seja, elas pr-existem ao som ;

antropomorfa, a Rua Coronda tem horrio de atendimento ao pblico, fora do qual passa o tempo

de caladas cruzadas. Partindo da inverso dos pressupostos habituais e da extrapolao da idia

de perspectiva e de relatividade, a representao deformada e levada ao absurdo.

Gumbrecht afirma que o sculo XX se inicia com o questionamento da noo de verdade

e com a decadncia do desejo por ela. De fato, j em fins do sculo XIX, Nietzsche comenta, em

Sobre a verdade e a mentira no sentido extra-moral, que as verdades so iluses, das quais se

51
esqueceu o que so. Essas iluses podem ser pensadas como representaes, na medida em

que a iluso de verdade nasce a partir da idia de que possvel a representao absoluta,

autntica; a verdade, portanto, posta em questo com a idia de que as representaes so

perspectivas, sempre incompletas e complementares.

50
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 122-123.
51
NIETZSCHE, Os Pensadores, p. 56.
40

Na Genealogia da moral, Nietzsche explicita a questo da perspectiva como condio

necessria para o conhecimento e para a representao do mundo:

A nica maneira de ver a viso perspectiva, a nica maneira de conhecer o


conhecimento perspectivo, e quanto mais ns considerarmos os afetos
associados a uma coisa, mais completo ser o nosso conceito dessa coisa, a
nossa objetividade. Mas, eliminar a vontade, suspender os afetos por inteiro,
posto que consigamos fazer isso: o que? Isso no significaria castrar o intelecto?
52
[...]

Vale destacar, ainda sobre isso, uma passagem de Nietzsche, a genealogia e a Histria,

na qual Foucault reitera a proposio de Nietzsche mencionada para, mais adiante, desenvolver a

53
formulao de sua proposta terica:

[a histria efetiva] no teme ser um saber perspectivo. Os historiadores


procuram, na medida do possvel, apagar o que pode revelar, em seu saber, o
lugar de onde eles olham, o momento em que eles esto, o partido que eles
tomam o incontrolvel de sua paixo. O sentido histrico, tal como Nietzsche
o entende, sabe que perspectivo, e no recusa o sistema de sua prpria
54
injustia.

O que Nietzche coloca em pauta, e que Foucault retoma para formular as diretrizes de sua

Histria Genealgica, justamente a impossibilidade de um olhar imparcial, que no esteja

condicionado pelo lugar de onde lanado, bem como pelos afetos daquele que olha.

52
Es giebt nur ein perspektivisches Sehen, nur ein perspektivisches Erkennen; und je mehr Affekte wir
ber eine Sache zu Worte kommen lassen, je mehr Augen, verschiedne Augen wir uns fr dieselbe Sache
einzusetzen wissen, um so vollstndiger wird unser Begriff dieser Sache, unsre Objektivitt sein. Den
Willen aber berhaupt eliminiren, die Affekte sammt und sonders aushngen, gesetzt, dass wir dies
vermchten: wie? hiesse das nicht den Intellekt castriren?... . [reticncias no original] trad. Georg Otte.
Nietzsche, Werke, Vol. II. "Zur Genealogie der Moral" - Teil 3: Was bedeuten asketische Ideale, p. 861.
53
A Histria Efetiva proposta por Nietzsche e Foucault lana mo dela para propr o que denomina
Histria Genealgica: Em certo sentido a genealogia retorna s trs modalidades da histria que
Nietzsche reconhecia em 1874. FOUCAULT, Microfsica do poder, p.37.
54
FOUCAULT, Microfsica do poder,p.30.
41

O carter perspectivo , por ambos, destitudo do estatuto de falha ou desvio do saber

produzido para tornar-se uma marca intrnseca e necessria a qualquer conhecimento ou

representao.

Conforme nota Gumbrecht, os movimentos europeus de vanguarda das primeiras dcadas

do sculo XX teriam levado ao extremo o elogio superficialidade (em seu sentido literal) das

55
coisas e perda do equilbrio entre significante e significado . Nessa medida, em vez de

tentarem preservar a representao, em vez de apontarem para os problemas crescentes com o

56
princpio da representabilidade , as vanguardas histricas do centro da Europa romperam

com a funo da representao.

Entretanto, Gumbrecht nota que as vanguardas da Pennsula Ibrica e das Amricas do

incio do sculo no teriam rompido com a funo da representao, mas a teriam tratado em

outros termos. Tal seria o caso dos poemas de Fervor de Buenos Aires, de Borges, nos quais a

representao da cidade natal expressa em formas lricas curtas, e comporta, por exemplo,

tanto elementos do passado fundacional como do presente, em um crontopo de

simultaneidade. A idia de Gumbrecht parece atender tambm produo literria de

Macedonio Fernndez, que participou do grupo ultrasta de vanguarda platense dos anos 1920, ao

lado de Jorge Luis Borges.

Nesse sentido, Macedonio joga com a representabilidade caracterstica da modernidade,

altera os modos de olhar, adultera a narrativa linear centrada na lgica da causalidade tradicional

e constri argumentos, cujos princpios esto no limite do campo da perspectiva. Ao fazer isso,

ele parte da inverso do ponto de vista comum aos princpios racionais e explora a variabilidade

da posio do observador. Se no existem representaes absolutas ou verdadeiras, mas inmeras

55
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 19.
56
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 19.
42

formas de observar e de representar o mundo, La imagen de sptimo grado, Cndido

Malasuerte, a Rua Coronda, dentre outros textos, personagens e localidades narrados por

Macedonio, levam ao extremo esta condio moderna.

I.2.2 Tempo

De certa forma, estamos habituados a lidar com a idia da existncia de um tempo

histrico que atravessa e fundamenta o vivido dos homens no mundo, desde, no mnimo, seu

surgimento na Terra. A noo histrica do tempo, conscientemente ou no, um dos elementos

nucleares na constituio da subjetividade moderna, ou seja, pressuposto para entender o que

est no entorno e, talvez por isso, custe um pouco conceber outras formas de compreenso do

tempo. Se o tempo uma entidade abstrata, ao mesmo tempo, interna e externa ao homem

moderno, conceber percepes do tempo no-modernas e no-ocidentais pode ser pensado como

um exerccio de abstrao da abstrao, e talvez a resida a sua dificuldade.

O conceito de tempo histrico nasce somente no sculo XIX, quando, ento, a Histria

define o lugar de nascimento do que emprico, lugar onde, aqum de toda cronologia

57
estabelecida, ele [o emprico] assume o ser que lhe prprio. Assim, todas as coisas empricas

passam a ser dotadas de historicidade. Elas surgem em um lugar no tempo histrico, o qual

irredutvel idia de simples seqncia cronolgica. Portanto, a partir do sculo XIX, a histria

58
torna-se o modo de ser de tudo o que nos dado na experincia e, neste modo de ser

histrico, instaura-se a noo moderna de tempo.

57
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 300.
58
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. 300.
43

Para pensar a histria e sua relao com o tempo, Koselleck apresenta e desenvolve o par

de conceitos espao de experincia e horizonte de expectativa, filiando-os em seguida s

primeiras reflexes tericas a respeito da histria, quando, ento, se nota uma concatenao

59
secreta entre o antigo e o futuro. Por sua vez, tal concatenao s seria apreendida a partir do
60
reconhecimento de uma combinao da recordao com a esperana. Experincia e expectativa

so, portanto, duas categorias que se propem a adequar a relao entre passado e futuro, entre

memria e esperana. Elas se entrecruzam internamente, no hay expectativa sin experiencia, no

61
hay experiencia sin expectativa , e somente podem ser pensadas se estiverem interligadas.

Alm de conceitos operatrios para a reflexo histrica, o espao de experincia e o

horizonte de expectativa seriam, para Koselleck, dados antropolgicos, ou seja, condies da

temporalidade humana, portanto essenciais na relao do homem com o tempo. Em princpios

bastante similares, Macedonio Fernndez constri o conto Cirurgia psquica de extirpacin, no

qual conta a histria do ferreiro Csimo Schmitz:

Aqul a quien en clebre sesin quirrgica ante inmenso pblico le fue extirpado
el sentido de futuridad, dejndosele prudencialmente, es cierto (como se hace
ahora en la extirpacin de las amgdalas, luego de reiteradamente observada la
nocividad de la extirpacin total), un resto de perceptividad del futuro para una
anticipacin de ocho minutos. Ocho minutos marcan el alcance mximo de
previsibilidad, de su miedo o esperanza de los acontecimientos. Ocho minutos
antes de que se desencadene el cicln percibe el significado de los fenmenos de
la atmsfera que lo anuncian, pues aunque posea la percepcin externa e interna,
carece del sentido del futuro, es decir de la correlacin de los hechos: siente pero
62
no prev.

59
Benjamin tambm fala de uma comunicao entre passado e futuro, mais especificamente de um encontro
secreto: O passado traz consigo um ndice misterioso que o impele redeno. Pois no somos tocados
por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que
emudeceram? No tm as mulheres que cortejamos, irms que elas no chegaram a conhecer? Se assim ,
existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. BENJAMIN, Sobre o
conceito de histria. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 223.
60
KOSELLECK, Dos categorias histricas. In: KOSELLECK, Futuro pasado, p. 333-357.
61
KOSELLECK, Dos categorias histricas. In: KOSELLECK, Futuro pasado, p.336.
62
FERNNDEZ, Textos selectos, p.58.
44

Em seguida, o narrador descreve as atividades cotidianas de Csimo Schmitz, na manh

do dia no qual se desenvolve o conto: ele se levanta, se lava, prepara um mate, l o jornal, toma o

caf da manh, etc. Com aes desta natureza, corriqueiras, ocupa o passar do tempo at o meio

dia, quando, ento, sacodem sua porta com violncia. Eram os carcereiros que foram busc-lo

para levar a um salo onde o esperavam juzes, um sacerdote, um mdico, parentes e a cadeira-

eltrica.

No lapso de oito minutos que lhe sobram para sentir o futuro e fazer previses, Csimo se

lembra de que, no dia anterior, haviam anunciado sua sentena de morte, e a cadeira-eltrica

estava a esper-lo. Lembra-se, tambm, de que certa tarde recorreu a um famoso professor de

psicologia para que lhe extrasse a lembrana de certos atos cuja memria o torturaria para o resto

da vida: ele havia assassinado sua famlia. Y el famoso especialista no haba logrado producir el

olvido, pero s reducir el futuro a un casi presente. Dessa forma, Csimo no sofreria a angstia

de prever sua punio e viveria em um intenso presente, admirando-se com o mundo, com cada

rvore, cada luz e cada sombra.

El futuro no vive, no existe para Csimo Schmitz, el herrero, no le da alegra ni temor. El

pasado, ausente el futuro, tambin palidece, por isso no se recorda de por que est naquele

salo. A reduo do futuro a oito minutos debilitou seu passado, sua memria. A limitao do

horizonte de expectativa aos oito minutos enfraqueceu a memria presente, seu espao de

experincia.

Um pouco mais adiante, descobre-se que, quinze anos antes de ser executado, Csimo

havia procurado Jonatan Demetrius, um especialista em mudar o passado das pessoas que no

estivessem satisfeitas com o prprio. Csimo, ento,


45

protest de su pasado vaco y rog a Demetrius que le diera un pasado de


filibustero de lo ms audaz y siniestro, pues durante cuarenta aos se haba
levantado todos los das a la misma hora en la misma casa, hecho todos los das
lo mismo y acostndose todas las noches a igual hora, por lo que estaba enfermo
63
de monotona total del pasado.

Saiu do consultrio com o novo passado, com vagas lembranas, e com a conscincia de

ter sido o assassino de toda sua famlia. Este fato o divertiu por um tempo, mas depois tornou-se

uma tormenta. Atormentado e delirante, afugentou sua famlia (que ainda existia) e confessou seu

delito ao tribunal.

Assim percebe-se que, anteriormente, havia sido feito o caminho inverso: a alterao do

passado, do espao de experincia, mudou drasticamente o horizonte de expectativa de Csimo e

o levou cadeira-eltrica, onde muri en sonrisa; su mucho presente, su ningn futuro, su doble

pasado no le quitaron en la hora desierta la alegra de haber vivido. Csimo que fue y no fue, que

64
fue ms y menos que todos.

Em Cirurga psquica de extirpacin, evidencia-se a estreita relao entre os dois

conceitos de Koselleck. Ao mesmo tempo, possvel pensar neste par conceitual como existente

somente no tempo presente: o espao de experincia referido memria presente do tempo

passado (que no o passado em si, mas o passado no presente); e o horizonte de expectativas

refere-se s esperanas, aos temores e aos desejos presentes com relao ao futuro (que no o

futuro em si, mas o futuro no presente).

Por isso Csimo Schmitz morre com su mucho presente, e tambm por isso Gumbrecht

afirma que cada uma das trs dimenses do tempo pode ser imaginada do ponto de vista de duas
65
outras dimenses: o presente como futuro do passado e como passado do futuro.

63
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 65.
64
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 70.
65
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 15-16.
46

Vale notar, porm, que o movimento entre o espao de experincia e o horizonte de

expectativa no coincide com a idia de um tempo histrico determinista, no qual muda-se o

passado para se transformar o futuro, em uma relao direta. Como Koselleck reconhece, o futuro

sempre pode suceder de forma diferente daquela que se espera no horizonte do presente.

Ao referir-se a esses dois conceitos como categorias histricas, Koselleck no apenas

prope a ambos como dotados de uma finalidade operatria para o trabalho de reflexo

histrica, como tambm aponta para sua historicidade, uma vez que o espao de experincia e o

horizonte de expectativa so variveis, de acordo com o momento do tempo histrico que se

toma como foco. Eles assumem diferentes configuraes em diferentes pocas e contextos,

destacando-se que a particularidade da configurao moderna , justamente, a exacerbao da

diferena entre experincia e expectativa.

Na modernidade, a experincia passa a ser entendida como histria universal, ao passo

que no horizonte de expectativa instala-se a idia de progresso, fazendo com que ele se abra para

a experincia do progredir e para a acelerao das mudanas. A noo moderna de acelerao do

tempo vem, pois, da concepo progressiva do tempo que est presente no horizonte de

expectativa moderno. A modernidade se distingue, portanto, pela conscincia do presente em

oposio s pocas passadas, e pela abertura do futuro ao progresso e acelerao dos

acontecimentos histricos.

Sob essa concepo progressiva, o tempo passa [...] a ser concebido como um meio

escasso para resolver os problemas que vo surgindo, ou seja, passa a ser sentido como presso

66
do tempo e o presente torna-se o instante transitrio concebido como o passado que se

prepara para o futuro que se aproxima. Da decorre a idia de temporalizao, de acordo com a

66
HABERMAS, Discurso filosfico da modernidade, p. 17.
47

qual o tempo se acelera na modernidade: pois os homens tm apenas o nfimo instante presente

para agir no tempo histrico.

Dessa perspectiva, o Museu da novela da Eterna definido por seu autor como:

Obra de imaginao que transborda de acontecimentos correndo o risco de


arrebentar a encadernao e to precipitados que j comearam no ttulo para
67
que caibam e tenham tempo. O leitor chega tarde e se perdeu a capa.

em tom burlesco que Macedonio Fernndez trata a questo da acelerao do tempo, da

reduo do presente e da embriaguez moderna acerca do desejo compulsivo de ao do homem

sobre o futuro. Ainda, em outro prlogo ao Museu, diz o autor:

Este romance que foi e ser futurista at que se escreva, tal como seu autor, que
at hoje no escreveu nenhuma pgina futura e at deixou para o futuro o fato de
ser futurista, para provar seu entusiasmo em s-lo oportunamente - sem cair na
armadilha de ser um futurista postergado, como aqueles que adotaram o
futurismo sem compreende-lo no tempo presente , e por isso que se declarou
que o romancista de mais futuro, visto que tem tudo por fazer e essa pressa
genial de sua parte nasceu da reflexo de que, com todos os progressos da
velocidade, a posteridade no ficou para trs: chega hoje mais rapidamente,
68
sobretudo aquela que se esquece.

Velocidade e progresso, dois elementos freqentemente associados na modernidade,

sugerem, atravs de uma imagem vertiginosa, o risco de que a posteridade fique no passado. O

presente mnimo e est arriscado a ser atropelado pela posteridade, da mesma forma como os

acontecimentos transbordam do romance e o leitor j chega tarde, tendo-se perdido a capa.


69
Siempre hay tiempo para llegar tarde; es lo ms holgado que tenemos, comenta o escritor,

sinalizando a para voracidade da eroso do tempo moderno.

67
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 50.
68
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 63
69
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 314
48

A despeito de ter-se mantido bem prximo aos futuristas no incio do sculo XX, so

inmeras as vezes em que Macedonio Fernndez critica a noo de que o tempo futuro seja

sempre melhor, rechaando a idia de que o progresso seja ontologicamente bom:

Si es cierto que progresamos en inteligencia y ciencia y que este saber nos


beneficia, qu malo habr sido nacer hace 200.000 aos; hay personas tan
perspicaces que se horrorizan de haber nacido hace slo cien aos. A m me
70
parece que hace 200.000 aos se vivira mejor.

Outra crtica bastante freqente em seus textos utopia moderna que une

desenvolvimento tecnolgico e cientfico ao progresso. Se no houvesse sido encantado pela

novidade cientfica da extirpao psquica, Csimo Schmitz no teria tido o fim trgico que teve.

No se pode ignorar o fato de Macedonio ter sido contemporneo das duas grandes

guerras e que tenha assistido ao elogio de um futuro de progresso cientfico, tecnolgico e da

humanidade que, de determinada forma, gerou uma mentalidade que desembocou no sculo mais

sanguinrio de at ento. Em relao a essa imagem do progresso associado melhoria da

qualidade de vida e, ao mesmo tempo, violncia do sculo XX, o escritor comenta,

ironicamente, como possvel fazer progredir, ao mesmo tempo, dois elementos antagnicos:
71
cmo progresa el Pacifismo y tambin las Fortificaciones , apontando para a ambigidade do

progresso com uma crtica ao seu elogio incondicional, j que ou se pelo Pacifismo, ou pelas

Fortificaes. Ser pelo progresso, unicamente por ser progresso, , para ele, um contra-senso.

Ainda sobre violncia, guerras e cincia, Macedonio observa:

Si no hubiera la muerte no habra batallas. Si un congreso cientfico o poltico


enunciara haber encontrado el tratamiento y sistema de vida de la inmortalidad
salvo por accidentes traumticos o txicos se dispersaran ante esta noticia

70
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 321.
71
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 318.
49

todos los ejrcitos del mundo, pues el individuo acepta morir porque sabe que va
72
a morir.

A finitude , pois, tematizada como caracterstica da condio humana, tal como

apresenta Foucault. A existncia da morte, ou seja, a condio finita do homem , justamente, o

que possibilita a formao dos exrcitos e, por conseqncia, as guerras.

Se os sculos XIX e XX assistem temporalizao, a finitude apresenta-se cada vez mais

73
prxima: cuando bamos a saber vivir, morimos. Em contraposio, alimenta-se a esperana

de uma eternidade que seria possibilitada pelos avanos da cincia e da tecnologia, em relao

qual Macedonio adverte:

El miedo a nacer se adquiere muy tarde, porque se nace tan al principio que nos
falta experiencia para entender que es eso de nacer. Luego vivimos con miedo de
la muerte, pero nuestro miedo sera mucho mayor si descubriramos que no
74
podemos morir nunca.

Essa passagem ilustra a idia da finitude como elemento essencial para a formao do

pensamento auto-reflexivo e para a constituio do olhar do sujeito sobre si, como sujeito finito.

A a finitude se faz presente como questo essencial para o pensamento sobre a condio da

existncia humana: luego vivimos con miedo de la muerte. No obstante ser a morte

responsvel por um medo que nos acompanha durante toda a vida, a idia de que ela possa no

acontecer provoca um temor ainda maior.

72
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 324.
73
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 309.
74
FERNNDEZ, Textos selectos, p. 317.
50

CAPTULO II

TEMPO, EXPERINCIA E REPRESENTAO EM PAPELES DE


RECIENVENIDO

Creio que Henri Bergson disse que o tempo era o problema capital da
metafsica. Resolvido esse problema, ter-se-ia resolvido tudo. Felizmente, creio
que no h nenhum perigo de que ele se resolva...

Jorge Lus Borges, Cinco vises pessoais

Aps a apresentao de algumas consideraes gerais acerca da modernidade, a partir das

quais sugerimos uma leitura panormica da obra de Macedonio Fernndez, este segundo

captulo dedica-se, especificamente, aos textos que compem os Papeles de Recienvenido. Para

abord-los, partimos de dois recortes temticos: o primeiro diz respeito questo temporal na

modernidade, a partir da qual procuramos identificar de que forma o tempo concebido nesses

textos; e o segundo concerne experincia moderna e s questes da representao, temas a

partir dos quais discutimos a condio do personagem que d nome ao livro o Recienvenido

como uma figura caracterstica da modernidade. Entendemos que essas duas linhas temticas se

comunicam na medida em que a experincia do Recienvenido est intimamente vinculada s

formas modernas de experimentar o tempo.


51

II.1 TEMPO E MODERNIDADE

O conceito de Modernidade determinado, inicialmente, a partir do contraste com o

tempo passado e se refere a um recorte temporal que aponta para o limiar entre o tempo novo e

1
o tempo antigo. Em sua funo de denominao de uma poca ou perodo histrico, a

Modernidade define-se pelo contraste com as pocas que a precederam de sorte que, para alm do

recorte temporal, diferencia-se das demais por um conjunto de caractersticas sociais,

econmicas, polticas e culturais. O tempo assume um papel fundamental no estabelecimento

desse conceito, bem como na configurao da experincia humana moderna, que tem como

caracterstica a conscincia de se vivenciar uma poca cujo contexto diferencia-se do anterior, ou

2
seja, a conscincia de ser moderno.

Conforme observa Koselleck, as discusses tericas a respeito do Renascimento e da

Reforma colaboraram para o desenvolvimento da noo e para a definio do conceito de tempo

moderno. Inicialmente, Renascimento e Reforma eram termos que se referiam a movimentos

especficos, caracterizados por uma postura em relao s situaes anteriores que no era de

oposio mas, sim, de mudana. Foi a partir sculo XIX que ambos se tornaram, para a

historiografia, conceitos definidores de um perodo e, portanto, passaram a entrar em oposio


3
em relao Idade Mdia. A noo de tempo moderno surge na relao de diferenciao entre

1
Cf: HABERMAS, O discurso filosfico da modernidade; JAUSS, Tradio literria e conscincia atual da
modernidade. In: OLINTO (org.), Histrias de literatura; KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK,
Futuro Pasado.
2
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado: para una semntica de los tiempos
histricos.
3
O termo Renascimento foi uma auto-denominao relativa ao campo literrio e artstico que pretendia fazer
renascer a Antigidade. Foi no sculo XIX, com Burckhardt e Michelet, que Renascimento passou a
designar, conceitualmente, o contexto geral de um perodo. A Reforma, por sua vez, referia-se aspirao
de re-instaurao do sentido puro da Sagrada Escritura a partir do retorno s origens hebraicas e gregas,
estabelecendo, desta forma, um corte temporal que incidia no tempo de Lutero e seus companheiros e
determinaria, da por diante, uma mudana no mundo cristo. Nesse sentido, o conceito de Contra-reforma
52

a Idade Mdia e o perodo que a segue e costuma apresentar, de acordo com Koselleck, trs

significados: primeiro, pode simplesmente significar a novidade do tempo presente em relao ao

anterior; segundo, pode carregar qualitativamente o novo, fazendo com que moderno signifique

melhor do que o anterior, apontando para experincias inditas e exclusivas da poca presente; e,

terceiro, pode referir-se, retrospectivamente, ao perodo que se diferenciou da poca medieval.

Estas observaes nos interessam na medida em que ressaltam uma forma especfica de se

experimentar o tempo. Alm de re-significar a relao do presente com o passado, a modernidade

inaugura uma nova relao do presente com o futuro, a partir, entre outros aspectos, do

enfraquecimento da expectativa crist pelo Juzo Final, no mbito da vida cotidiana. A

experincia do tempo abre-se ao futuro terreno no somente por conta das novas configuraes

na esfera religiosa, mas, tambm, em decorrncia do descobrimento da Amrica e das promessas

cientficas e racionais de desvendamento do universo. Esses fatores trouxeram tona a idia de

um mundo mensurvel e, alm disso, desenvolveu-se a noo de que os homens que o povoam, a

despeito de suas diferenas culturais, de organizao social e religiosa, relacionam-se todos entre
4
si ao participarem ainda que de maneiras distintas de uma mesma histria universal.

Nesse panorama ocorreu o processo de temporalizao, no qual se dinamiza el tiempo en


5
una fuerza de la historia misma. Deixando de ser pano-de-fundo dos eventos, o tempo na

modernidade existe como elemento essencial da experincia: atravessa todos os seres viventes
6
naquilo que Foucault denomina analtica da finitude. Koselleck refere-se experincia

delimita a Reforma como uma poca prpria. KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro
Pasado: para una semntica de los tiempos histricos.
4
A partir dessa idia que, de acordo com Koselleck, desenvolve-se a noo progressiva da Histria:
culturas atrasadas estariam a caminho daquilo no que se tornaram as mais evoludas, fazendo, assim,
parte de uma Histria conjunta. A esta desigualdade de evoluo Koselleck denomina anacronismo
simultneo. KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Reinhart. Futuro Pasado.
5
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado, p. 307.
6
qual tambm j nos referimos no cap. I. Ver: FOUCAULT, As palavras e as coisas.
53

fundamental do progresso instaurada no sculo XIX, que estaria arraigada na conscincia de que

o anacrnico pudesse ocorrer em um mesmo tempo cronolgico, ou seja, em um nico momento

7
se encontrariam comunidades, culturas, cincias em diferentes graus de desenvolvimento. Por

sua vez, Foucault sinaliza para uma desistorizao inicial ocorrida no sculo XIX a qual, de

certa forma, pode ser aproximada do anacronismo a que Koselleck se refere: na medida em que

so identificadas temporalidades especficas para cada coisa, cada cincia, cada comunidade, a

unidade da Histria rompida e o tempo histrico, em seu movimento uniforme, fragmentado.

A experincia fundamental do progresso seria, ento, constituda a partir dessa disperso

histrica, da percepo da simultaneidad de lo anacrnico. A noo de progresso surge como o

8
eixo organizador segn el cual toda la historia se hizo explicable universalmente, na medida

em que tornou possvel a reintegrao do tempo histrico de tal forma que comportasse o prprio

anacronismo. As diferentes historicidades se encadeariam em um mesmo processo evolutivo,

embora seguindo ritmos diferentes.

Pensada a partir do sculo XIX, a Modernidade refere-se a um processo segundo o qual

novas expectativas constituem o prprio universo da experincia. Em outras palavras, a

experincia moderna do tempo est relacionada conscincia da novidade deste mesmo tempo e

de sua especificidade em relao aos perodos anteriores. Como exemplo disso, conforme

assinala Koselleck, algumas expresses foram forjadas ou re-significadas pelo sculo XIX para

caracterizar as novas experincias temporais modernas, dentre as quais as seguintes: progresso,

desenvolvimento e crise. Essas expresses sinalizam de maneira marcante a possibilidade do

novo, constituinte da experincia moderna. No espao de experincia se abre um lugar

7
Cabe destacar que a idia de diferentes graus de desenvolvimento que constitui a perspectiva sobre a
qual se erige a noo de progresso histrico.
8
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado, p. 311.
54

privilegiado para a expectativa, para as novidades possibilitadas pelas potencialidades do

conhecimento humano e do desenvolvimento cientfico e tecnolgico.

Assim, a histria parece se acelerar, temporalizada e, na medida em que se estabelecem

conexes entre o passado e o futuro, seu curso parece sofrer um aumento de velocidade com o

ritmo das mudanas, cujas finalidades residem, sempre, em um porvir ideal: o hoje de cada poca

modificado, simultaneamente, com o passar do tempo e pela expectativa do futuro. Ao mesmo

tempo, a reflexo sobre o passado unida conscincia de seu movimento progressivo. O

tempo, portanto, colocado em perspectiva de tal forma que o presente pode sempre encontrar no

passado novos elementos. E esse olhar perspectivo sobre o tempo apia-se na conscincia da

diferena entre o tempo presente e o futuro, e na percepo de que este est cada vez mais

prximo, reduzindo, de certa maneira, a durao do presente no movimento de contnua surpresa:

En el horizonte de una experiencia de continua sorpresa que entonces era


prevaleciente, el tiempo modific a trechos su sentido cotidiano del fluir o del
ciclo natural dentro del cual suceden las historias. Incluso el tiempo mismo
poda ahora interpretarse como respectivamente nuevo, pues el futuro traa otras
9
cosas y ms rapidamente de lo que hasta entonces pareca posible.

Nessa condio de surpresa contnua, Benjamin comenta a experincia de estar em um

ambiente marcado pela Primeira Grande Guerra, a qual, de alguma maneira, ilustra o contexto

moderno mais amplo de transformaes aceleradas, no qual no parece ser possvel reconhecer o

cenrio de um passado prximo:

Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se
encontrou ao ar livre numa paisagem em que nada permanecera inalterado,
exceto as nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e
10
exploses, o frgil e minsculo corpo humano.

9
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado: , p. 315- 316.
10
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198.
55

Abre-se um abismo entre a experincia passada e a expectativa futura, dada a acelerao

11
do tempo de mudana. El tiempo en que se vive se experimenta como ruptura , afirma

Koselleck. Como procuraremos evidenciar, tanto Benjamin quanto Macedonio recusam essa

noo do presente como ruptura e transio, bem como a noo do tempo que se encaminha para

um futuro que estaria qualitativamente carregado pela idia de melhoria, como no caso de uma

das trs significaes da Modernidade consideradas por Koselleck e mencionadas anteriormente,

e que seria de um tempo cujo percurso se traa como progresso.

Macedonio satiriza a perspectiva do tempo que desemboca na postura de crena

incondicional no futuro positivo: Nada empecemos hoy, que el porvenir est lleno de cosas

12
hechas, tan preteribles, y debe estar muy cerca ahora, despus de tanto pasado. Caricaturando

a ideologia do progresso, o escritor sugere no ser necessria qualquer interveno do homem no

presente, j que o porvir traria consigo muitas coisas j feitas e que, depois de tanto passado, o

futuro j deveria estar prximo. A stira ergue-se sobre a noo de tempo dirigido ao futuro como

uma aposta no progresso do porvir, a qual consiste em uma das formas atravs das quais a

expectativa do futuro condiciona o horizonte de experincia. Vale destacar, tambm, a idia da

proximidade desse futuro lleno de cosas hechas, apontando para a sensao de acelerao do

passar do tempo e, assim, para a percepo da temporalizao.

O progresso questionado em sua carga de positividade, no princpio moderno que

fomenta a idia de uma hierarquia temporal de acordo com a qual o passado degradado e o

porvir valorizado. Tal hierarquia, que estrutura a idia do progresso como suporte do tempo, ,

justamente, o que faz com que o presente se dirija ao futuro, percebido como ontologicamente

11
KOSELLECK, Modernidad. In: KOSELLECK, Futuro Pasado: para una semntica de los tiempos
histricos, p. 321.
12
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 63.
56

positivo e como resultado do desenvolvimento cientfico. Macedonio dirige cincia uma

acusao de carter epistemolgico, a saber, a de que seus princpios lgicos-causais, utilizados

para explicar os fenmenos e predizer o progresso, so insuficientes para explicar, de acordo com

a mesma lgica cientfica, tanto a existncia da cincia com seu arsenal de causalidades, como a

existncia do prprio mundo sobre o qual o saber cientfico se debrua:

Puede tener algn sentido en boca de un joven la fe materialista y cientificista,


[...] la creencia en el progreso, que degrada el pasado y valoriza neciamente el
porvenir, infatundonos de ser posteriores al pasado y agitndonos de no estar en
ese privilegiado porvenir, la creencia en la ciencia, que declara que este mundo
es casual y casual nuestra presencia en l, y que sin que tal punto de partida la
paralice se entrega a predecir todo el porvenir manejndolo por tanto como un
pasado y fija causas a todos los fenmenos de este mundo que pudo o no
13
existir y en el que por tanto la ciencia pudo o no sentarse a dictaminar?

Macedonio tece crticas crena no progresso e na cincia como conseqncias de um

devir lgico e conclui, atestando ser esta a razo de sua mudana de postura diante do mundo:

14
En aquel tiempo yo era socialista y materialista. Hoy soy anarquista spenceriano y mstico.

O olhar crtico com relao aos elementos que suportam o tempo e a temporalidade

modernos est presente, de forma incisiva, na obra de Macedonio Fernndez. O Recienvenido

um personagem que encarna de forma satrica esse olhar sobre o tempo, bem como sobre a lgica

causal e linear que regeria os eventos contidos nesse tempo moderno. Por sua vez, esse olhar tem

como condio de possibilidade, primeiramente, a dessacralizao do tempo ocorrida com a

chamada Idade Moderna e, posteriormente, a idia surgida no sculo XIX, apontada por

13
FERNNDEZ, Editorial de regreso de la revista Oral de Crdoba (ledo por otro no habiendo podido
asistir el autor). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido , p. 46.
14
FERNNDEZ, Editorial de regreso de la revista Oral de Crdoba (ledo por otro no habiendo podido
asistir el autor). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 46. Vale observar que, diferentemente de
Benjamin, Macedonio abdica do marxismo na formulao de sua crtica crena no progresso e na
cincia, bem como no questionamento da concepo linear do tempo.
57

Kosselleck, de que o presente poderia ver o passado e o futuro sob novas formas, a partir do

momento em que ele prprio estaria em constante reconfigurao.

Uma vez que o tempo moderno no mais concebido, como na Idade Mdia, enquanto

uma entidade sagrada e totalmente externa ao homem, ele pode ser transformado. Se

considerarmos, conforme apontado no captulo anterior, que na modernidade o tempo se abre

ao do indivduo e essa abertura seria justamente o presente , possvel pensar no

questionamento da linearidade temporal e de sua articulao causal e necessria como uma das

formas possveis dessa ao.

II. 2 TEMPO DO RECIENVENIDO

Conforme aponta Norbert Elias, duas teorias sobre o tempo esto na base da tradio

15
filosfica ocidental. A primeira delas considera o tempo como um dado natural objetivo, ou

seja, pr-existente ao homem, e Newton seria o maior expoente de tal concepo; a segunda, que

teria Kant como seu maior representante, considera o tempo como uma particularidade da

conscincia humana, uma representao subjetiva que precede qualquer experincia, um dado a

priori, calcado na natureza humana.

Em relao primeira abordagem, que toma o tempo como um dado objetivo, extra-

humano, a teoria de Einstein promove uma mudana de olhar, ao questionar a idia de tempo

absoluto e colocar em evidncia a idia de tempo como uma forma de relao e no como um

fluir objetivo.

15
ELIAS, Sobre o tempo, p. 9. Ainda que este trabalho de Norbert Elias apresente uma discusso sobre a
concepo sociolgica do tempo de grande relevncia para o desenvolvimento de algumas questes
enfocadas no presente estudo, vale notar que no estamos em concordncia com determinados princpios e
conceitos com os quais trabalha Elias dentre os quais o de sociedades primitivas e de evoluo ,
dos quais tentamos nos afastar para a construo do presente texto.
58

Acerca da segunda abordagem, pode-se considerar que existam trs principais vises: a do

16
tempo que segue um percurso em linha reta, que estaria na concepo de Kant; a do tempo do

eterno retorno, concebido pelos gregos e retomado por Nietzsche; e a do tempo tal como

apresentado por Hegel e Heidegger, que forma ciclos que se repetem, no de forma idntica, mas

similar.

Para procurar compreender algumas das caractersticas da temporalidade apresentada em

Papeles de Recienvenido e nos textos de Macedonio Fernndez de forma mais geral, um dos

caminhos possveis o de tomar como foco sua concepo metafsica, de acordo com a qual

no h distino entre sujeito e objeto. Os limites que determinariam a separao entre o

eu/sujeito e o mundo/objeto so diludos, formando um almismo construdo a partir do que

chamava de Fenomenismo inubicado: frmula con la que intentaba expresar que el mundo es
17
una discontinuidad de estados sin ubicacin en lo Exterior ni en lo Interior. Nesse sentido,

Macedonio recusou as categorias dualistas tpicas das filosofias ocidentais como eu e mundo,

conscincia e realidade, interno e externo, sujeito e objeto. A partir de sua lgica, no existiria

distino entre sociedade e natureza de forma que o tempo considerado, necessariamente,

como um elemento da subjetividade, assim como seriam o espao e o mundo de maneira geral.

16
Na Crtica da razo pura, encontramos a seguinte observao: No podemos [...] representar o tempo sem
que, ao traar uma linha recta (que dever ser a representao exterior figurada do tempo).... KANT,
Crtica da razo pura, p. 155. A concepo retilnea do tempo estaria nas concepes de Santo Agostinho
e de Kant, segundo Edgardo Gutirrez. GUTIRREZ, Borges y los senderos de la filosofia.
17
GUTIRREZ, Borges y los senderos de la filosofia, p. 58.
59

18
Macedonio foi leitor de Bergson. Em Matria e memria, Bergson criticou a

concepo que ope uma esfera da conscincia outra esfera, referente aos objetos, ao mundo

externo conscincia. Assim, ele definiu o real como o espao intermedirio entre essas

19
supostas esferas. Esse espao intermedirio concebido por Bergson semelhante ao que

Macedonio chama de almismo: uma condio na qual tudo que o homem sente, percebe e vive

faz parte de uma unidade. Na concepo de Macedonio, a natureza desse almismo

majoritariamente subjetiva. Sendo assim, a unidade eu-mundo se articularia a despeito de

quaisquer princpios cartesianos, lgicos ou de causalidade.

Tal concepo metafsica apresentada e desenvolvida em No todo es vigilia la de los

ojos abiertos, volume que traz em seu nome a indicao de outro aspecto importante no

pensamento de Macedonio Fernndez, o qual incide de forma determinante em sua concepo

temporal: sonho e viglia se constituiriam de uma mesma natureza. Por no reconhecer a

distino entre o contedo e os princpios de articulao onricos e o contedo e a relao dos

eventos reais, Macedonio desconsidera no apenas a separao entre tempo e espao, como,

tambm, os pressupostos da racionalidade e da causalidade.

A indistino entre sonho e viglia supe a abolio das regras de causalidade e de

20
seqncia temporal (passado-presente-futuro) na viglia, tal como ocorre nos sonhos. Como

exemplo, na Carta abierta argentino-uruguaya, o escritor deixa um espao em branco porque

18
E talvez essa seja uma das poucas leituras de Macedonio possveis de assegurarmos, ao lado de
Schopenhauer e William James (com quem Macedonio trocou cartas no incio do sculo XX). Certamente
ele esteve a par dos clssicos da filosofia, bem como da poltica. Principalmente nos escritos tericos e
metafsicos, ele cita Descartes, Kant, Hegel, Rousseau, Locke, Spencer, Marx. Entretanto, nos arriscamos
a afirmar que Bergson, ao lado de Schopenhauer e William James, um dos autores aos quais Macedonio
se dedicou de uma maneira privilegiada, apropriando-se de algumas idias que reiteradamente surgem
nos seus textos, sejam literrios, sejam tericos.
19
Cf: BERGSON, Matria e memria.
60

deseara que en el insertramos su fotografa oral con modificaciones favorables, pues es la nica

fotografa que anticipa los rasgos que presentar su fisionoma en un porvenir cercano, cuando l

21
ser ms joven. Ademais, tem-se a declarao de um suposto Seor Redactor, justificando

sua ausncia no momento da leitura da carta:

No nos queda otro remedio que lamentar la ausencia que le impide asistir y abrir
la carta abierta, lo que har yo a su ruego, y la leer tambin, pues Macedonio es
analfabeto: por descuido de su familia slo se le ense a escribir sus Obras
Completas que ser el primer libro que publicar pero no a leer.
La urgente carta, pues, que despus de meses de escribirla pronto en tales
meses de prepararla ha conseguido Fernndez la prctica necesaria para hacerla
pronto no tiene un minuto que perder: ser leda enseguida, y escuchada el
22
mismo tiempo, para no perder momentos.

Os eventos ocorrem sem qualquer coerncia referente ordenao lgica tradicional e

seqncia temporal linear: um espao deixado em branco para que se coloque a fotografia

oral do autor da carta tal como ser em um futuro prximo, quando estiver mais jovem; a leitura

da carta realizada por um terceiro, em virtude do analfabetismo de Macedonio, a quem s

ensinaram a escrever suas obras completas, as quais, no entanto, no capaz de ler; a carta

urgente leva meses para ser redigida, de forma que seu autor, com tamanha prtica, torna-se

capaz de redigi-la rapidamente.

20
Edgardo Gutirrez fala de uma transgrecin de la temporalidad que seria operada por Macedonio ao
considerar vlido para a vida em viglia os mesmos princpios de regncia dos contedos onricos.
GUTIRREZ, Borges y los senderos de la filosofia.
21
FERNNDEZ, Carta abierta argentino-uruguaya (Martn Fierro, 1926). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 38.
22
FERNNDEZ, Carta abierta argentino-uruguaya (Martn Fierro, 1926). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 39.
61

Em Brindis a Norah Lange, o Recienvenido se pergunta Cunto tiempo necesitar

para retrasar veinte aos? a fim de alcanar juventude suficiente para cortejar a homenageada, e

23
conclui com pesar: Ya me falta muy poco para que me falten todos los veinte.

, portanto, infrutfero adequar a temporalidade do Recienvenido assim como da obra

de Macedonio Fernndez em seu conjunto s imagens e propostas filosficas da linearidade, do

eterno retorno ou dos ciclos da hermenutica. A sua temporalidade tem a aparncia to confusa

quanto o tempo que atravessa os sonhos, e que mescla impresses e experincias passadas e

presentes com desejos futuros, receios e aspiraes, etc. O tempo pode regredir, o passado pode

ultrapassar o futuro, a urgncia pode resultar de uma longa prtica e o analfabeto pode escrever

suas obras completas, ainda que no esteja habilitado para sua leitura. Os nexos entre causa e

conseqncia aparentam ser aleatrios, arbitrariamente estabelecidos por contingncia da prpria

construo textual.

Pensado como equivalente ao tempo da realidade, o tempo do sonho, portanto, absolve

qualquer impreciso de datas, de forma que, em No todo es vigilia la de los ojos abiertos tem-se

um texto chamado Sueo o realidad?, no qual Macedonio relata uma viagem de Hobbes a

Buenos Aires: Dijo Hobbes el ingls, hace cuatrocientos aos (de ensueo o realidad), o quiz

24
ayer, que alguna tarde lleg a uno de los mayores hoteles de Buenos Aires. O curso do tempo,

portanto, pode retornar ao passado e coloc-lo mais adiante, no presente. O presente, de um

momento a outro se desloca de 1928 para o sculo XVII, correndo ao contrrio, como num

sonho. Em determinada altura do texto o escritor comenta sobre sua celebridade:

Suponiendo que se pueda ser clebre sin Buenos Aires, aadir que por aquel
ao de 1928 ya lo era mucho Hobbes en nuestra ciudad, cuya celebridad se ha

23
FERNNDEZ, Brindis a Norah Lange. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 66.
24
FERNNDEZ, No todo es vigilia la de los ojos abiertos, p. 249.
62

mantenido y crecido hasta hoy, en el siglo 17; ms de doscientas personas han


25
ledo algunas pginas de sus libros en el mundo en estos cuatrocientos aos.

De alguma forma, o tempo de Macedonio semelhante ao tempo de Fundacin mtica de

Buenos Aires de Borges que, como indica Gumbrecht, possibilita a coexistncia, no crontopo

da simultaneidade, de sereias mticas e heris do tempo da Conquista, de romnticos patriarcas


26
fundadores da nao argentina e de polticos contemporneos em um nico espao
27
geogrfico. Tal concepo temporal aproxima-se da noo apresentada e reiterada por Walter

Benjamin, que se refere presena do passado no presente, existncia de um encontro secreto

entre os diferentes tempos. Contudo, este encontro, tal como proposto nos textos de Macedonio,

no secreto, mas explcito, direto, como nas construes onricas.

Mais do que assumir uma forma, uma imagem que o represente, o tempo em Macedonio

pode ser pensado, em analogia proposta de Einstein evidentemente guardando-se as devidas

diferenas , como um fator de relao. Entretanto, e definitivamente, o tempo do Recienvenido

no extra-humano. Pelo contrrio, ele faz parte do almismo macedoniano, da subjetividade de

tal modo extremada que sequer admite a existncia de uma objetividade. Ele um fator de

relao entre dados subjetivos to varivel quanto so variveis as demais percepes subjetivas.

Em uma conferncia, o Recienvenido anuncia a esse respeito:

25
FERNNDEZ, No todo es vigilia la de los ojos abiertos, p. 250.
26
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 21.
27
Outros textos de Borges podem ser destacados como partilhando, de alguma forma, a noo que
Macedonio constri no somente do tempo, mas da mescla entre sonho e realidade, entre mundos
possveis e reais (Tln, Uqbar, Orbis Tertius; Jardim dos caminhos que se bifurcam, por exemplo), da
preocupao com questes metafsicas (O Sul, O Fim, As runas circulares) e de um humorismo
conceitual como chamava Macedonio, adotado como forma de levantar questes filosficas relevantes
bem como de tecer crticas contundentes a alguns valores e princpios sociais (Pierre Menard, autor do
Dom Quixote, Funes el memorioso). A bibliografia crtica sobre Macedonio Fernndez carrega como
uma marca forte a relao literria e pessoal entre os dois escritores. Podemos destacar como referncias
para a discusso dessa relao os seguintes trabalhos: CAMBLONG, Macedonio Fernndez; DEL
BARCO, Macedonio Fernndez o el milagro del ocultamiento. In: FERNNDEZ, Museo de la Novela de
63

Yo he estudiado la duracin del tiempo que invierte un botn que se cae y


pierde, en esconderse tras la pata de la cama hasta que se va su amo. Entonces se
encamina a treparse sobre el techo del ropero. Este tiempo tambin lo estudi.
Un botn, enseguida de extraviarlo, debis pesquisarlo primero bajo la cama y
28
slo ms tarde sobre el ropero, pues emplea tiempo en esta ascensin.

Ao dedicar-se a estudar o tempo que leva um boto perdido para esconder-se de seu dono,

o Recienvenido, de forma atpica, adota a perspectiva temporal do boto e no a do tempo que

despende o homem em procurar o boto perdido, sinalizando a diferena entre a percepo

temporal do boto e do homem. Enquanto este procura, aquele se ocupa em esconder-se atrs do

p da cama e, posteriormente, em subir no armrio. O trajeto do pequenino objeto leva um tempo

que deve, em algum momento, coincidir com o tempo de busca, caso contrrio ele e o homem se

desencontrariam. O tempo do boto difere do tempo do homem justamente por no ser objetivo,

por no ser externo relao entre ambos.

II.2.1 Tempo presente e descontnuo

Em Confeciones de un recienllegado al mundo literario, um dos artigos que compem

os Papeles de Recienvenido, Macedonio Fernndez oferece uma possvel definio do seu

personagem, ressaltando em seu estado de esprito certa postura desconfortvel diante dos

outros e a insegurana advinda de sua prpria condio de recm-chegado:

Recin llegado por definicin es: aquella diferente persona notada enseguida por
todos, que llegado recin a un pas de la clase de los diferentes, tiene el aire

la Eterna; GARCA, Borges y Macedonio; GONZLEZ, El filsofo cesante; MONEGAL, Macedonio


Fernndez, Borges y el ultrasmo.
28
FERNNDEZ. Conferencia no anunciada de Recienvenido en el local de su accidente. In: FERNNDEZ.
Papeles de Recienvenido, p. 19.
64

digno de un hombre que no sabe si se ha puesto los pantalones al revs, o el


sombrero derecho en la cabeza izquierda, y no se decide a cerciorarse del
29
desperfecto en pblico

Marcado por uma condio essencialmente provisria, o recm-chegado ainda no se

sente to confortvel no novo lugar como, supostamente, se sentia antes, no lugar de onde veio.

Ele deixou para trs um espao (no apenas fsico mas, tambm, social, cultural, poltico, etc.) e

ainda no se estabeleceu de todo no outro, ao qual recm-chegou. Faltam-lhe desenvoltura e

segurana, justamente pelo carter recente do seu status. O espao e o tempo que o localizam no

mundo so o aqui e o agora: aqui porque a referncia dada pelo local ao qual chegou ou para o

qual veio; e agora porque acabou de chegar e o recm de seu nome perece a longo prazo, no

trazendo consigo lugar para o passado, referindo-se, necessariamente, ao tempo presente.

, pois, no eixo do aqui e do agora que se constri o personagem do Papeles de

Recienvenido, o qual parece existir em um intervalo de tempo similar quele no qual, para

Hannah Arendt, se localizaria o pensamento:

O apelo ao pensamento surgiu no estranho perodo intermedirio que por vezes


se insere no tempo histrico, quando no somente os historiadores futuros, mas
tambm os atores e testemunhas, os vivos mesmos, tornam-se conscientes de um
intervalo de tempo totalmente determinado por coisas que no so mais e por
30
coisas que no so ainda.

O estranho perodo intermedirio o que tambm determina a Modernidade: o intervalo


31
de tempo em que se toma conscincia do presente, do tempo do agora, e que no

determinvel exclusivamente pelo passado ou pelo futuro. , simultaneamente, o tempo das

29
FERNNDEZ. Confeciones de un recienllegado al mundo literario. (Esforzados estudios y brillantes
primeras equivocaciones). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 31-32.
30
ARENDT, Entre o passado e o futuro, p. 35-36.
31
A este respeito ver tambm: JAUSS, Tradio literria e conscincia atual da Modernidade. In: OLINTO,
Histrias de literatura: as novas teorias alems.
65

coisas que no so mais e daquelas que viro a ser. No passado, nem futuro, no obstante

defina-se na interseco de ambos e, mais ainda, na conscincia desta interseco.

O Recienvenido pensa o tempo a partir do hoje, do presente, do intervalo que est entre o

ontem (passado) e o amanh (futuro). Entretanto, ainda que o hoje seja concebido como a forma

temporal na qual agem os homens, isso no significa que o presente do Recienvenido seja mais

ou menos vlido, mais ou menos pleno que o presente de quem viveu em um hoje anterior, ou

que viver em um hoje futuro.

Em um dos Brindis de Recienvenido, dedicado a Leopoldo Marechal, encontra-se a

32
afirmao de que o hoje o nico modo mstico y esttico del tiempo, percepo contraposta

inclinao pelo passado, de carter histrico, e ideologia do progresso, que se dirige ao futuro:

El hoy ha sido lleno para todos y es por una degradacin de espritu, cuyo
manantial no logro descubrir, que por una parte la inclinacin histrica y por
otra la ideologa banal del Progreso, dos perversidades de difcil explicacin, nos
hacen suponer ms plenitud del Hoy de los que nacern ulteriormente, y una
33
pobreza del Hoy que poseyeron los hombres del pasado.

Esta uma passagem carregada da crtica idia de progresso como algo ontologicamente

positivo que se realiza no futuro, que recusa a perspectiva de acordo com a qual o que vir

necessariamente melhor do que o que j foi ou daquilo que no contexto presente. Tal concepo

crtica pode tambm ser aproximada recusa de Walter Benjamin em considerar o presente como

um momento de transio, ainda que o presente do Recienvenido no pretenda parar ou

imobilizar-se no tempo, como ocorreria, segundo as teses Sobre o conceito de histria, no

32
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 64.
33
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 64.
66

34
momento em que o historiador percebe e registra o passado. Macedonio e Benjamin concordam

na negao do continuum da histria, no empenho pela construo de uma representao

temporal que no seja linear, progressiva e homognea.

Inmeras vezes Macedonio refere-se ao passar do tempo destituindo-o dessa lgica linear,

necessria e causal, fazendo com que, por exemplo, o Recienvenido fique admirado com o fato

de fazer 50 anos a determinada altura de sua vida, sem nenhuma razo aparente:

No s si por algunos excesos de conducta o por observancias poco estrictas en


mi rgimen de vida cumplir en breve cincuenta aos. No lo he efectuado antes
porque cada vez que me impacient el tiempo, adelantando algn
acontecimiento, me cambiaron uno bueno por uno malo. La eleccin de un da
invariable de cumpleaos me ha permitido conocerlo tan bien que aun con los
ojos vendados cumplira mi aniversario.
Alguien me dir: Pero Recienvenido, otra vez de cumpleaos! Usted no se
corrige! La experiencia no sirve de nada! A su edad cumpliendo aos!
Yo efectivamente entre amigos no lo hara. Mas en las biografas nada ms
exigido [...]
Otros juzgarn que el anuncio de mi prximo aniversario va encaminando a
incitar a los cronistas sociales para recordarme con encomios. Nadie como el
seor R. ha cumplido tan pronto los cincuenta aos; o bien A pesar de que eso
le suceda por primera vez cumpli medio siglo el apreciado caballero como si
siempre lo hubiera hecho. Alguien con algn desdn: Con la higiene y la
ciencia moderna, quien no tiene hoy cincuenta aos. A su edad no tena mucho
que elegir.
35
En fin, lo cierto es que nunca he cumplido tantos aos en un solo da.

Uma vez que, para Macedonio Fernndez, o tempo no segue um curso retilneo, torna-se

possvel tamanha admirao pelo fato de que o Recienvenido complete seus 50 anos. O curso

34
O materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que no transio, mas pra no
tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define exatamente aquele presente em que ele mesmo escreve
a histria. O historicista apresenta a imagem eterna do passado, o materialista histrico faz desse
passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a tarefa de se esgotar no bordel do historicismo, com a
meretriz era uma vez. Ele fica senhor das suas foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o
continuum da histria. BENJAMIN, Sobre o conceito da histria. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte
e poltica, p. 230.
35
FERNNDEZ, Sobreviene dicho captulo. Aniversario de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 28-29.
67

temporal que estipula uma data invarivel para o aniversrio representado e normalizado

pelos artefatos ou construtos feitos para a orientao do homem no tempo, os quais, por sua vez,

so variveis de acordo com as diferentes sociedades e pocas que deles lanam mo. Sendo

assim, o aniversrio diz respeito ao tempo instrumentalizado por meio de objetos de

organizao desse tempo em intervalos regulares, cujo produto o tempo compartimentado ,

entretanto, atinge altos nveis de internalizao nas sociedades contemporneas e alicera a


36
experincia humana do tempo.

Aniversrios so determinados pelo calendrio, objeto que tem como funo a orientao

e regulao social do tempo em dias, e que o Recienvenido define como uma seqncia de dias

seguintes. Esse dia seguinte definido como el infalible da que cuelga de cada noche por su

extremo Este, sendo os dias encadeados, aproximadamente, de acordo com o seguinte princpio:

Cuando el da anterior es precedido de un siguiente, contando desde adelante, ocurre una

separacin entre los dos practicada mediante una noche, intervalo de faroles, tropezones y
37
comisaras.

A observao do Recienvenido mostra um processo similar ao que se tem nos calendrios,

a partir do qual o tempo espacializado, ou seja, construda uma representao espacial dos

dias, nos anos: as noites fazem a conexo entre o dia anterior e o seguinte, e cada dia seguinte

est pendurado em um determinado lado da noite que o precede. Nada garante ao Recienvenido,

porm, que esta seqncia seja necessria, de forma que isso no ocorre sempre, mas somente

cuando um dia precede o outro.

Macedonio apresenta uma concepo do tempo prxima imagem de Benjamin, que, em

oposio ao tempo vazio e homogneo, de passar progressivo, prope uma imagem de tempo

36
ELIAS, Sobre o tempo, p. 9.
68

saturado de agoras, no qual se teme a presena constante do passado, de suas runas.

Conseqentemente, o presente pode ser surpreendido por uma presena inesperada do passado,

um fragmento que emerge em determinada configurao no tempo presente. O passado evocado

atravs da rememorao ou da citao, e se faz presente no tempo do agora, contrariando, assim,

a idia de linearidade do seu curso.

Para Macedonio, o tempo igualmente feito de agoras, mais especificamente, de

hojes, configurao temporal na qual o Recienvenido se orienta. Para ele o presente o nico

modo mstico y esttico del tiempo, o que lhe permite afirmar que el presente es trmulo

38
porque es viejo. O presente antigo porque tem a idade do tempo, porque at mesmo o

passado mais passado apreendido na forma de presente. Como uma seqncia de hojes, o

tempo concebido na forma do presente, uma seqncia de presentes que no traa qualquer

percurso linear, progressivo e necessrio, mas que transita de maneira irregular entre passado e

futuro.

II.2.2 Lacuna da Modernidade

O tempo saturado de agoras, apresentado por Benjamin, relaciona-se estreitamente com

a presena do passado neste agora, contrapondo-se, assim, s ideologias progressistas. De certa

maneira, pode-se pensar nessa formulao como uma concepo de tempo histrico que reage

a determinada noo de futuro, embutida na abordagem do tempo como um elemento

progressivo. Nesse caso, vale tambm uma aproximao com a idia de Arendt, de acordo com a

qual o homem vive em um intervalo, uma lacuna entre o passado e o futuro. Um tempo que,

37
FERNNDEZ, Confeciones de un recienllegado al mundo literario. (Esforzados estudios y brillantes
primeras equivocaciones.). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 31.
38
FERNNDEZ, Brindis a Leopoldo Marechal. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 63.
69

assim como os propostos por Walter Benjamin e por Macedonio Fernndez, no segue um fluxo

ininterrupto, linear e homogneo.

O intervalo de Arendt, o agora de Benjamin, o hoje de Macedonio referem-se a

momentos de insero do homem no tempo, sendo essa insero, justamente, o que o divide em

passado, presente e futuro. Na perspectiva de Hannah Arendt, tais momentos estariam submetidos

tanto s foras do passado, que empurram o sujeito para diante, quanto s do futuro, que o

39
impelem de volta ao passado. Nesse pequeno espao temporal no qual o homem se situa, ele

capaz de recordar e de antecipar. nesse intervalo que se encontram e se conformam o espao

de experincia e o horizonte de expectativa.

Essa lacuna temporal entre o passado e o futuro, lugar de realizao do pensamento ao


40
mesmo tempo e conseqentemente, lugar da tradio torna-se uma realidade tangvel na
41
modernidade, com o esgarar da tradio. De condio do pensamento, tal lacuna torna-se

condio da existncia moderna, deixando de ser o lugar da tradio e passando a ser condio da

realidade.

Um exemplo da idia de lacuna temporal apresentada por Hannah Arendt como condio

de realidade moderna a descrio da localizao temporal e espacial na qual Cortzar se prope

a desenvolver sua Prosa do Observatrio:

39
ARENDT, A quebra entre o passado e o futuro. In: ARENDT, Entre o passado e o futuro.
40
Desde a fundao de Roma, de acordo com Arendt. Cf: ARENDT, Entre o passado e o futuro.
41
Por longos perodos em nossa histria, na verdade no transcurso dos milnios que se seguiram fundao
de Roma e que foram determinados por conceitos romanos, esta lacuna foi transposta por aquilo que,
desde os romanos, chamamos de tradio. No segredo para ningum o fato de que essa tradio, a
lacuna entre o passado e o futuro deixou de ser uma condio peculiar unicamente atividade do
pensamento e adstrita, enquanto experincia, aos poucos eleitos que fizeram do pensar sua ocupao
primordial. Ela tornou-se realidade tangvel e perplexidade para todos, isto , um fato de importncia
poltica. ARENDT, Entre o passado e o futuro, p. 40.
70

Essa hora que pode chegar alguma vez fora de toda hora, buraco na rede do
tempo,
essa maneira de estar entre, no por cima ou atrs, mas entre,
essa hora orifcio em que se acha acesso ao abrigo das outras horas, da
incontvel vida com suas horas de frente e de lado, seu tempo para cada coisa,
42
suas coisas no preciso tempo.

Igualmente, o Recienvenido de Macedonio Fernndez parece transitar justamente nesse

43
buraco na rede do tempo, onde o passado e o futuro se perpassam, se encontram e trocam de

lugar. Nesse orifcio estaria tambm a temporalidade onrica, alheia organizao das horas

ditada por calendrios e relgios, objetos emoldurados pela preciso e pela acelerao modernas.

44
Nessa hora, que est entre as outras horas brecha na sucesso , possvel o encontro de

Hobbes com o Recienvenido em Buenos Aires, em 1928 ou no sculo XVII.

Macedonio lida, assim, com o tempo ambivalente da modernidade que, por um lado

contextualiza-se pelo aumento da velocidade, resultante de um processo de acelerao, da

temporalizao da qual fala Koselleck, um tempo no qual no se tem um minuto a desperdiar,

45
para no perder momentos, que se caracteriza pela extrema organizao e pela regulamentao

de anos, dias, horas, minutos e segundos, e que tambm ordena o mundo em suas mnimas

46
coisas. E, por outro lado e da sua ambivalncia , esse tempo contm a possibilidade de
47
buracos, orifcios, onde se localiza o que j no se ordena como deus manda, que est ao

abrigo das outras horas, do tempo burocrtico, racionalizado.

42
CORTZAR, Prosa do observatrio, p. 11.
43
Koselleck tambm usa, como Cortzar, uma imagem associada a rede como estrutura temporal. Ele fala
de um retculo del progreso que atravessa o tempo na modernidade. Cf: KOSELLECK, Modernidad.
KOSELLECK, Futuro pasado.
44
CORTZAR, Prosa do observatrio, p. 13.
45
FERNNDEZ, Carta abierta argentino-uruguaya (Martn Fierro, 1926). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido.
46
Cf: BAUMAN, Modernidade e ambivalncia.
47
CORTZAR, Prosa do observatrio, p. 11.
71

II.3 EXPERINCIA E REPRESENTAO

Considerar a Modernidade como uma forma de conscincia que tem por trao constituinte

uma relao temporal especfica a do presente que se diferencia do passado e do futuro

possibilita pens-la como instncia de configurao de experincias particulares e relacionadas a

essa experincia temporal moderna. Essa experincia , por sua vez, caracterizada pelo dualismo

formado pela concomitncia do rechao ao passado e tradio como autoridade, em grande

medida relacionados percepo do presente e do progresso; e, ao mesmo tempo, pela busca por

elementos que situem cultural e temporalmente o homem moderno, ou seja, pelo estabelecimento

de uma forma de relao do presente com o passado.

Essa relao dbia se refere experincia temporal e indica a ambigidade constituinte da

condio moderna, contida na simultaneidade entre o rechao tradio e a busca de identidade.

Assim considerando, o sujeito moderno carece de um lugar estvel no qual se situar que seria o

papel cumprido anteriormente pela tradio e, ao mesmo tempo, busca elementos que o

invistam de identidade. nessa condio que se define o Recienvenido, que tiene el aire digno

de un hombre que no sabe si se ha puesto los pantalones al revs, o el sombrero derecho en la

cabeza izquierda, sinalizando para o solo instvel no qual se v o personagem, que no se sabe

de onde veio e nem com que marcas se apresenta. A aparente fragilidade de seus traos

identitrios, que o coloca em uma posio vulnervel, exprime a condio de estar h pouco

tempo em un pas de la clase de los diferentes, ou seja, em um lugar no qual no tem razes,

nenhuma espcie de vnculo antepassado e, ao mesmo tempo, no qual ainda no se estabeleceram

laos mais slidos.

Sintomaticamente, essa instabilidade faz com que o Recienvenido seja apresentado para o

leitor ao tomar um tombo:


72

Me di contra la vereda.
En defensa propia? Indag el agente.
48
No, en ofensa propia: yo mismo me he descargado la vereda en la frente.

Do accidente de Recienvenido tratam os trs primeiros textos da coletnea Papeles de

Recienvenido. O jogo de perspectivas na descrio do acidente conforma o carter inslito do

acontecido: Yo ca: fui derribado por el golpe de la orilla de la vereda; sin embargo, no

49
necesitaba ya serlo, pues mi cabeza sali a recibir el golpe yndose al suelo.

Personagem que circula nesse ambiente dbio da modernidade de rechao da tradio e

de ausncia de vnculos de identificao , o Recienvenido caracterizado e, ao mesmo tempo,

caricaturado por ele. A recienvenidez no , pois, uma circunstncia temporria do

personagem, mas a sua prpria condio de existncia. Ele nasce, cresce, envelhece e espera a

morte (no necessariamente nesta ordem) sem deixar de ser recm-chegado. E assim

apresentado em El captulo siguiente de la autobiografa del Recienvenido:

Presentamos el ms escrito de los ocho captulos de esta obra, que no se cree


haya habido quien la escriba, pues su autor era tan desconocido a los diecisiete
aos que es imaginable cuanto habr progresado despus, tanto ms cuanto la
precocidad fue la primera cualidad que adquiri; a los nueve aos era casi un
nio y a los once ya tena un hermano que entenda a Bergson; lo que ste
mismo no pudo nunca con toda la inteligencia que le consigui su influyente
50
familia.

Como se observa, os argumentos so apresentados a partir da inverso dos princpios

lgicos. No caso de sua incompreenso de Bergson, a despeito da inteligncia obtida por sua

influente famlia, eles se pautam por um certo estrabismo, a partir do qual o Recienvenido olha

tais princpios e que, sem dvida, exprime uma crtica s leis que regeram o meio intelectual de

48
FERNNDEZ, El accidente de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 16.
49
FERNNDEZ, El accidente de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 16.
73

sua contemporaneidade. Como assinala Mnica Bueno, o Recienvenido, ao lado do Bobo de


51
Buenos Aires, son las mscaras que [Macedonio] elige para desconstruir la funcin autor y las
52
leyes de la intitucin literaria.

A qualidade de ser desconhecido caracterstica marcante do Recienvenido, j que seus

vnculos com o lugar para o qual veio so tambm recentes, precrios. No se pode assegurar

nem mesmo quem seja o autor de sua autobiografia, dado seu desconhecimento que,

paradoxalmente, progride com o passar dos anos.

Tan es as que si tan es as no fuera todo lo que de l se sabe no se ignorara


todava. Como desconocido es el ms completo que haya sido encontrado con
vida en la historia desde el pasado hasta una semana prxima que tenga das;
ms adelante no se sabe lo que suceder [...] No venimos tan bien informados
como Mahoma que lleg exacto el primer da de su era; si arriba un da antes no
53
tiene como acomodarse en el tiempo.

Vale chamar ateno para o fato de que Maom pde acomodar-se no tempo porque veio

bem informado, o que sugere que, por no estarem to bem informados quanto ele, o

Recienvenido e seus contemporneos no puderam acomodar-se igualmente bem. A imagem de

falta de acomodao no tempo traz tona a permanente condio de recienvenidez, condio

na qual a vivncia se desenrola em um constante agora. Essa dificuldade de acomodao pode,

ainda, ser em parte associada ao prprio fato de que a modernidade constri o cenrio de uma
54
paisagem em que nada permanecera inalterado, construda em um tempo que se faz sentido

como contnua e acelerada mudana.

50
FERNNDEZ, El captulo siguiente de la autobiografa de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 22.
51
Sobre o Bobo de Buenos Aires falaremos no captulo seguinte, dedicado anlise de Continuacin de la
Nada.
52
BUENO, Macedonio Fernndez, un escritor de fin de siglo, p.65-66.
53
FERNNDEZ, El captulo siguiente de la autobiografa de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 22.
54
BENJAMIN, O Narrador . In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica,p. 198.
74

Outro aspecto caracterstico da modernidade experimentada pelo Recienvenido a

valorizao da informao e o seu necessrio domnio para que seja possvel a algum acomodar-

se no tempo. A relevncia que a informao adquire no sculo XX, em detrimento do saber,

comentada por Benjamin em O Narrador. Enquanto o saber est pautado em uma autoridade

que dispensa verificaes e possibilita interpretaes que constroem a narrativa, a informao


55
aspira uma verificao imediata, acresce os fatos da necessidade de suas comprovaes.

De acordo com essa perspectiva, Maom teria vivido na poca da autoridade do saber e

da tradio, era-lhe possvel acomodar-se com mais facilidade do que o Recienvenido, que vive

num perodo de rechao da tradio, no qual quase tudo est a servio da informao, tudo

exige explicaes verificveis. Some-se a isso que o volume de informaes disponveis aumenta

exponencialmente na modernidade, fazendo com que o volume de informaes ignoradas por um

sujeito aumente na mesma medida. Maom chegou num tempo em que a experincia era

passvel de ser compartilhada, em que o isolamento dos indivduos no havia se tornado to

agudo tal como na modernidade e era, assim, possvel acomodar-se em um solo comum. O

Recienvenido chega, ao contrrio, no contexto em que a difuso da informao, em sua forma de

pura novidade, tem que ser substituda diariamente por informaes sempre novas para impedir
56
que se abra o vcuo deixado pela perda da experincia, contexto de individualizao crescente
57
no qual acomodar-se mais dificultoso.

Para Benjamin, a autoridade da narrativa tecida a partir do saber funda-se na autoridade

da tradio e da morte que, por sua vez, tem sua fora de evocao em declnio desde o sculo

55
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 202-203.
56
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 195.
57
E nesse sentido, da perspectiva benjaminiana, a imprensa cumpre papel fundamental na consolidao da
condio fragmentria dos sujeitos modernos. Ela, segundo Georg Otte, reflete e aumenta a desintegrao
caracterstica desse contexto: como se a pgina de jornal fosse um espelho da vida na modernidade que,
75

XIX. Na mesma medida em que cada vez mais expulsa do universo dos vivos, com o advento

58
das instituies higinicas e sociais, a morte perde seu carter pblico exemplar.

Nesse sentido, note-se um trecho de el Recienvenido (fragmento) no qual a morte

associada inutilidade, embora, ainda assim, no perca seu poder de melhoria das reputaes: A

veces se pierde la vida en un incidente, siendo la vida til y los incidentes intiles. Mejor es

seguir practicando la longevidad, como lo hago yo desde la niez, porque si bien la muerte

59
mejora la reputacin de las personas....

Em outra passagem de El captulo siguiente de la autobiografa del Recienvenido,

ainda que a morte no seja tratada com solenidade, ela se apresenta como o possvel lugar de

60
encontro de alguns dos escritores pelos quais Macedonio Fernndez tem preferncia:

Si supiramos que tuvo [el Recienvenido] por nicos amigos a Mark Twain,
Sterne y Gmez de la Serna buenos criollos todos y que procuraron ser
contemporneos para visitarse con ms frecuencia, no lo ocultaramos; y no
disimularamos que, quizs enojados, Sterne y Mark Twain se sentaron en la
61
primera vereda del otro mundo a esperar a De la Serna

diariamente, mostra ao leitor a fragmentao da sua prpria situao. OTTE, Linha, choque e mnada, p.
196-197.
58
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 207.
59
FERNNDEZ, El accidente de Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 14.
60
Alm de admirao como escritor, Macedonio Fernndez teve o espanhol Ramn Gmez de la Serna como
amigo pessoal. Desde sua chegada Argentina, Gmez de la Serna e Macedonio se mantiveram prximos
at o fim da vida de Macedonio. Em artigo publicado em La Razn em 1963, Luisa Sofovich,
companheira do escritor espanhol, comenta o ltimo encontro que tiveram com Macedonio: muri en
1952, aqu, en ese piso bajo de la calle Las Heras, cerca del jardn zoolgico, donde lo vimos por ltima
vez, entre un grueso tomo de poesas de Ezra Pound, unos ramitos de violetas secas en un centro de mesa,
y los ricos pastelillos, rellenos de crema, en su propia bandeja de cartn, de la confitera que haba
mandado traer y que nos comimos alegremente antes que cayese sobre nosotros la noche de Palermo,
teida de melena de len y con gritos de monos prisioneros. SOFVICH, Macedonio. In: La Razn, 23.
nov. 1963.
61
FERNNDEZ, El captulo siguiente de la autobiografa del Recienvenido. In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 24.
76

A morte um tema presente em toda obra de Macedonio Fernndez e, inclusive, mantm

uma relao estreita com o que o escritor entende como a funo da literatura, funo esta que,

por sua vez, no est desligada de seus princpios metafsicos. Nesse sentido, em Novo prlogo

minha pessoa de autor, do Museu da Novela da Eterna, Macedonio afirma: Sou o imaginador

de uma coisa: a no-morte; e trabalho artisticamente pela trocabilidade do eu, pela derrota da
62
estabilidade de cada um em seu eu. E, tratando de explicar o processo que aspira desencadear

a partir da literatura, o autor do Museu acrescenta:

Se em cada um de meus livros consegui duas ou trs vezes aquilo que chamarei,
em linguagem coloquial, uma sufocao, um aniquilamento na certeza da
continuidade pessoal, uma derrapagem do leitor em si mesmo, tudo o que quis
como meio. Como fim, busco a liberao da noo de morte: a evanescncia, a
trocabilidade, a rotao, a alternao do ego o torna imortal, isto , seu destino
63
se desvincula de um corpo.

Os temas da morte e da imortalidade esto no centro da produo literria e metafsica de

Macedonio Fernndez. Para romper com a noo de morte e alcanar uma espcie de

imortalidade do ego, ele recorre ao mecanismo que chama de derrapagem do leitor. Esta

derrapagem provocada, em parte, pelo absurdo, pelo Impossvel, pelo vacilar das certezas

racionais e cientficas que possibilitam a sensao de imortalidade, ao desvincular o eu de um

corpo fsico, material. De acordo com Macedonio, o impossvel e o absurdo provocariam no

leitor um abalo capaz de gerar uma sensao que lhe permite identificar-se e conceber-se como

algo que existe para alm do corpo fsico, que no se resume a uma estrutura material e corprea.

Do efeito de absurdo aspirado pela literatura participam a ruptura da estabilidade espacial, da

sucesso temporal bem como da causalidade, quebras estas que seriam alguns dos elementos

responsveis pela desvinculao do eu de um corpo.

62
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 55.
77

O ambiente inslito que rompe com a estabilidade espacial e com a sucesso temporal

construdo atravs do humor conceptual, como denomina o escritor. Como parte deste

processo, as categorias de tempo e espao so mescladas:

[] intervalos de 40 aos tan cmodos se encuentran en cualquier localidad a


menos que hayan sido recientemente atropellados por una locomotora y que
64
todava el ayuntamiento local no haya iniciado su reconstruccin.

Nesse caso, a mescla tempo-espao associada imagem do progresso, pela meno a

alguns de seus cones: a locomotiva e, por conseqncia, a velocidade; e as obras pblicas. Com

isso, o intervalo de tempo materializado e atropelado por um corpo fsico. Em outro trecho de

Papeles de Recienvenido, essa espacializao do tempo , ao contrrio, vinculada idia de

passado:

En aquellos tiempos pasados tan lejanos que no exista nadie, pues nadie se
animaba a existirlos por lo muy solitarios que eran para toda la gente, y adems,
no se poda pasar ningn rato en ellos porque carecan de presente en el cual
todos los ratos estn contenidos y otros adems, pues como estaban perdidos en
la noche de los tiempos no se vea dnde estaban; lo que impidi alojarse en
ellos, todo lo cual sabemos por la Paleontologa tan conocedora del pasado
como ignorantes nosotros del presente , en aquellos tiempos que las personas
65
ms ejercitadas en la vejez recuerdan olvidar [...]

O tempo foi materializado de tal forma que, em um passado to distante, ningum pde

alojar-se por falta de presente, o que permite entender, portanto, que o presente faz a vez do
66
espao no qual as pessoas podem existir. Ademais, sendo o passado longnquo conhecido como

a noite dos tempos, a sua escurido impediria que, se eventualmente existisse algum, fosse

possvel v-lo e identificar onde estava.

63
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 56.
64
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13.
65
FERNNDEZ, Desperezo en blanco (Proa, 1922). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 34.
78

Vale observar que, de maneira semelhante, Benjamin lana mo de representaes

espaciais tais como imagem, constelao, construo para superar a representao

67
linear ou unidimensional do tempo. Essa espacializao operada por Benjamin faz parte de

seu pensamento esttico, que tem como marca a oposio ao pensamento que articula as

representaes em cadeias lineares. Macedonio, por sua vez, se utiliza de sua esttica inventiva

para contestar a linearidade temporal e a articulao causal que encadeia as representaes da

68
esttica realista.

Macedonio no se restringe a criticar a obsesso moderna pelo porvir, por um futuro

promissor ao qual se dirige o presente. Sua crtica dirige-se tambm postura de valorizao

inconteste do passado. Em Brindis a Marinetti, depois de feitas vrias ressalvas postura


69
poltica do futurista italiano, o escritor afirma que como todos los hombres de carrera

intelectual os estoy agradecido por la consagracin de vuestra vida a la emancipacin de un error

66
O prprio verbo alojar-se, muito usado aqui, estranho no contexto do tempo, pois diz respeito busca
de um lugar um lugar no espao.
67
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 102.
68
Cf; FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 50.
69
Vale reproduzir duas passagens do discurso de recepo de Marinetti em Buenos Aires nas quais
Macedonio deixa clara sua divergente posio poltica: No pude ser invitante a vuestro banquete, como
apareci por error. En materia poltica soy adversario vuestro (quiz esto no se sabe en todos los
continentes), pues mientras parecis pasatista en cuanto la teora del Estado, lo que impresiona
contradictorio con vuestra esttica, y creis en el beneficio de las dictaduras, provisorias o regulares, yo no
conservo de mi media fe en el Estado, ms que la mitad, por haberla repartido con nuestro fundador
Hidalgo, a quien debemos vuestra presencia aqu. FERNNDEZ, Brindis a Marinetti. In: FERNNDEZ,
Papeles de Recienvenido, p. 61.
Uma segunda a passagem na qual o compara a Leopoldo Lugones, cone da literatura contra a qual se
voltou a vanguarda ultrasta argentina da qual fez parte Macedonio, ao lado de Borges, na poca em que
escreveu os textos reunidos em Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada: Otra coincidencia,
que induce sinceridad en ambos, pero que muchos deploran, es la brotacin tarda, en vos como en
Lugones, de una fe en el Estado que apena a cuantos creamos que la superior Beldad Civil era: El
Individuo Mximo en el Estado Mnimo. Ilustres como sois, en el mundo; naciendo dictaduras en toda
Europa; mostrndose an en los Estados Unidos freneses estatales de democracias y congresos dictadores
con leyes de ingerencia en los hbitos, creencias placeres, viciosos o no, del individuo prohibiciones del
alcohol, del juego, imposiciones de higiene privada, etctera , hay que confesar, insigne futurista, que el
pasado no ha muerto, y no le falta un parecido de porvenir. FERNNDEZ, Brindis a Marinetti. In:
FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 62.
79

70
de debilidad, de tontera, de preocupacin, de clculo: la veneracin del pasado. Evidencia-se

a uma resistncia ao reconhecimento da autoridade da tradio e do compromisso com o

tradicional, reforada tambm na passagem: yo no creo mucho que la Literatura del pasado sea

71
belarte; obra de prosa artstica en gnero serio no ha abundado. Tal resistncia, caracterstica

das chamadas vanguardas artsticas do incio do sculo XX, um dos elementos que participam

do processo que Hannah Arendt identifica como esgarar da tradio engendrado pela

72
modernidade.

Monumentos histricos e tomos de histrias nacionais fazem parte do cenrio sobre o qual

o olhar do Recienvenido incide, em suas formas caracteristicamente exageradas:

Soy de un temperamento tan instructivo que no puedo dejar de informar que


todos los pueblos existentes los inexistentes son malsanos deben tener una
estatua del inventor de los lados derecho e izquierdo y los de revs y anverso,
73
distincin esta que slo los agujeros escurren.

O que baliza esta observao sobre as esttuas o tratamento irnico da obviedade, o

excesso de explicaes e ressalvas. No me pregunten ahora el por qu los comisarios ms

abusivos siempre se abstuvieron de llevar presa a ninguna estatua, que viven en las plazas como
74
los vagabundos, ostentando el mal ejemplo de la holgazanera. a atitude diante do

monumento no respeitosa, no sentido de que haja alguma hierarquia a ser reconhecida entre

vagabundos e esttuas: ambos so equiparados. As esttuas no atienden recomendaciones

70
FERNNDEZ, Brindis a Marinetti. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 61.
71
FERNNDEZ, Brindis a Scalabrini Ortiz. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 68.
72
ARENDT, Entre o passado e o futuro.
73
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13.
74
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13-14.
80

75
aunque en vida no hacan otra cosa que pedir o dar empleos. Nem no suposto personagem da

histria nacional reconhecido algum mrito excepcional que justifique o monumento.

O Recienvenido est em uma posio que questiona, critica e satiriza as duas posturas em

relao concepo do tempo, elemento crucial da experincia moderna: a crena no progresso e

a venerao do passado. Como observa Koselleck, tais posturas so fruto da transformao da

experincia temporal na modernidade. Com a temporalizao, ou seja, com a acelerao da

aproximao do futuro, ou este passa a ser esperado como veculo de progresso, ou temido
76
conservadoramente, numa atitude que expressa a valorizao do passado.

Retoma-se aqui a questo do presente como o tempo do Recienvenido. Um presente que

no transio, mas que, dada sua configurao aos moldes onricos, est aberto tanto ao passado

quanto ao futuro. O personagem no admite a hierarquizao temporal, nem um traado linear do

tempo. Preocupado em ver el lado del revs de las cosas, o Recienvenido acaba transformando

em eventos absurdos as experincias mais prosaicas.

Em La oratria del hombre confuso (Martn Fierro, 1924), presenciamos a conjugao

da desordem do encadeamento linear-causal do tempo e dos eventos, com a idia de eficincia,

bastante cara modernidade:

[] a un bastn nuevo le queda bien haberse extraviado una vez; es para l la


aventura de juventud y uno debe procurrsela. Aunque ms cmodo sera que
los vendieran ya extraviados. Y aun las libreras nos ahorraran trabajo si
algunos libros los expendieran ya ledos. Mejor todava tratndose del buen
77
libro, que los vendieran ya devueltos por los amigos prestatarios.

75
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 13-14.
76
KOSELLECK, Modernidad. KOSELLECK, Futuro pasado: para una semntica de los tiempos histricos,
p. 315.
77
FERNNDEZ, La oratoria del hombre confuso (Martn Fierro, 1924). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 53.
81

A eficincia atravessa as sugestes do Recienvenido para o mercado: que vendam objetos

j perdidos ou usados, emprestados e devolvidos. Ela levada ao extremo exagero o que,

justamente, o que desordena o encadeamento dos fatos, rompe com a ordenao dos

acontecimentos em uma temporalidade linear. Nesse sentido que, nesse mesmo texto, se afirma

78
que la primera vez de cualquier cosa debiera venir despus de unas cuantas.

Nesse sentido, vale retomar a observao de Gumbrecht de que, na passagem do sculo


79
XIX para o sculo XX, a tradio hispnica no rompe com a funo da representao. O efeito

cmico tem, como alicerce, a potencializao das questes modernas da representabilidade, o

exagero da perspectiva e da relatividade que deformam a representao do evento. O

Recienvenido opera com o olhar perspectivo caracterstico da Modernidade que incide no

apenas sobre o espao, mas, tambm, sobre o tempo.

Pode-se supor que, no caso de Papeles de Recienvenido, e tambm de Continuacin de la

80
Nada, ocorre uma ruptura com a tradio a partir da representao deformada. Ao se colocar

em questo a possibilidade de produzir representaes precisas e fiis que sejam absolutas,

81
entra-se no campo da finitude, da relatividade, da perspectiva que circunscreve a

Modernidade. O Recienvenido olha e representa o mundo a partir da stira, apoiada no excesso

perspectivo e relativo. Um excesso travestido de certa ingenuidade, que faz com que ele tome

alguns princpios da Modernidade com tamanho afinco e de tal maneira que eles resultam

deformantes.

78
FERNNDEZ, La oratoria del hombre confuso (Martn Fierro, 1924). In: FERNNDEZ, Papeles de
Recienvenido, p. 51.
79
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 21.
80
O termo deformado, aqui, no utilizado de forma pejorativa, mas no sentido de desfigurado, daquilo que
teve sua forma alterada, modificada. A viso em perspectiva altera a forma do que observado e gera
representaes alteradas de paisagens e fatos comuns.
81
FOUCAULT, As palavras e as coisas.
82

O recm-chegado possui a capacidade de iniciar algo novo, isto , de agir, afirma

82
Hannah Arendt em A Condio Humana. Nos Papeles de Macedonio Fernndez, o

Recienvenido inicia algo novo a partir do olhar perspectivo e da representao satrica do

mundo no qual vive. Um mundo que tem o novo como fundamento da prpria experincia, a

qual o Recienvenido no recusa, embora desconfie da postura de imediata aceitao da novidade

relacionada crena na idia de progresso , e, tambm, da venerao do passado, que recusa o

novo simplesmente por ser novo. Entre uma postura e outra, o personagem de Macedonio transita

83
em um buraco na rede do tempo, orifcio cujos limites o apartam dos pressupostos racionais

naturalizados pela Modernidade, de linearidade temporal e continuidade histrica.

O Recienvenido, exatamente por no fazer parte da sociedade na qual recm chegou, pode

84
observar de maneira singular as relaes e os valores que a normalizam. Por vir de fora, esses

valores e princpios ainda no esto naturalizados para o recm-chegado, como esto para os

demais. Dessa forma, a valorizao do progresso ou a venerao do passado, por exemplo, so

alguns dos campos de ao do personagem. Essa ao consiste em, atravs do estranhamento

do olhar perspectivo, construir representaes inesperadas que desnaturalizam as relaes de

causalidade e a concepo temporal linear. Ademais, com sua recienvenidez, ele representa o

sujeito moderno que, recusando a bagagem da tradio a qual se encontra esgarada busca

reconhecer, no mundo que se transforma a cada instante, um lugar para acomodar-se.

82
ARENDT, A condio humana, p. 17.
83
CORTZAR, Prosa do observatrio, p.11
84
SIMMEL, O estrangeiro. In: SIMMEL, Sociologia. p.182- 188.
83

CAPTULO III

CONTINUACIN DE LA NADA: FOTOGRAFIA, ECONOMIA, URBANISMO E


ORDEM

Disponho-me, ento, a passear pelo labirinto do No, pelas trilhas da mais


perturbadora e atraente tendncia das literaturas contemporneas.

Enrique Vila-Matas, Bartleby e companhia

No prefcio de Continuacin de la Nada, Macedonio Fernndez aponta para a relao de

continuidade existente entre essa obra e Papeles de Recienvenido. Ambas so coletneas

constitudas de fragmentos, cartas, ensaios, captulos avulsos, biografias e autobiografias. E

ambas, de acordo com o prefcio, teriam o Nada como tema central: el inverificable lector de

Papeles de Recienvenido quiz no se decidi a creer hasta hoy que ese libro era el principio de

la Nada. Para que no vacile ms, me pareci un deber caracterizar mi nuevo trabajo como de
1
continuacin de ella.

1
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 81
84

A construo das obras a partir da mescla de fragmentos e de textos de naturezas

variadas, o que atribui ao volume um carter de incompletude, participa do projeto de aspirao

ao Nada, de escrever sobre o Nada:

Un presentimiento de este arte noble de la nada por la palabra hay ya en todas


las obras inconclusas cartas no contestadas, discursos, sinfonas, estatuas
truncas de las cuales un inexperto o grosero en lo artstico lamentara que por
una adversidad o catstrofe no hayan seguido; yo las encuentro que tocan a lo
artstico, precisamente en lo que les falta, que son como especie de comienzos
del no empezar, de llegar por lo menos a lo de entrada inacabable, o sea al noble
2
cultivo de la nada.

Conforme sinaliza o escritor, a estrutura do Nada fragmentria, apresentando-se a partir

de textos incompletos, inconclusos e aparentemente desconexos entre si. Paradoxalmente, esse

fragmentarismo exerce uma espcie de funo estruturante de sua proposta literria e artstica,

constituindo-se em trao fundamental de sua obra e sendo freqentemente explicitada como uma

opo consciente do autor.

Escrever sobre o Nada implica em escrever textos cujo curso interrompido por uma

diversidade de razes. Um exemplo pode ser destacado em El Recienvenido (fragmento) onde,

aps algumas consideraes sobre a inutilidade pblica das esttuas, tem-se:

Un instante, querido lector: por ahora no escribo nada. Estoy callado para
meditar acerca de un telegrama que leo en La Prensa y que me asegura no
haber sido destruida por la explosin la ciudad prspera de Muchagente
Vielemenschen , sino levemente daada y tan poco que si hubiera explosiones
de gigantescos arsenales que mejoraran las casas de las ciudades, sta seria una.
Hace tres das la ciudad vol; a la tarde ya la mitad haba reaparecido y con otra
mitad o dos mitades ms que se encontraron intactas ayer, resulta que el ciento
por ciento de las cuatro cuartas partes gozan del orden restablecido y hoy tiene
3
ms mitades que antes.

2
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 81
3
FERNNDEZ, El Recienvenido (fragmento). In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 14
85

Para alm do jogo com a lgica e com as relaes de causalidade estabelecido a partir da

leitura de um telegrama, o trecho ilustra um dos artifcios dos quais Macedonio lana mo para

cindir o curso do texto: o narrador interrompe a exposio de um suposto raciocnio e dirige-se

diretamente ao leitor para inform-lo de que no est escrevendo naquele instante e, em seguida,

4
introduz um outro assunto.

Em Sobreviene dicho captulo. Aniversario de Recienvenido, o fluxo do texto

interrompido por uma queixa do escritor dirigida ao leitor:

No lea tan ligero, mi lector, que no alcanzo con mi escritura adonde est usted
leyendo. Va a suceder si seguimos as que nos van a multar la velocidad. Por
ahora no escribo nada; acostmbrese. Cuando recomience se notar. Tengo aqu
que ordenar estrictamente mi narrativa porque si pongo el tranva delante de m
5
no suceder lo que sucedi.

O narrador queixa-se da velocidade de leitura e adverte ao leitor que o no escrever nada

ser uma constante em sua obra que aspira ser sobre o Nada com o que ele ter que se

acostumar.

Ejemplo de una literatura de circunstancias, de quien escribe y viaja en el tren que

perdi, tambm de Continuacin de la Nada, termina com uma orao que no se conclui Si

es cierto, repito.... A orao apenas iniciada e logo interrompida pode ser lida como uma espcie

de comienzos del no empezar, daquilo que de entrada inacabable, confirmando o primeiro

4
Com a introduo constante de temas que nem sempre se relacionam diretamente ao tema proposto
inicialmente, inmeros textos de Macedonio Fernndez desdobram-se maneira de hiper-textos. Embora
do ponto de vista grfico sejam encadeados linearmente, esses hiper-textos marcam o curso irregular,
imprevisvel e absolutamente no-linear do contedo e do argumento textual. O comentrio acerca da
exploso e das metades de Muchagente pode ser destacado como um exemplo dessa caracterstica, que
est presente em grande parte dos textos de Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada, bem
como em Museo de la Novela de la Eterna, Adriana Buenos Aires e demais obras do escritor.
5
FERNNDEZ, Sobreviene dicho capitulo. In: FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido, p. 28-29.
86

trecho do prefcio (Atenuante), citado anteriormente. orao apenas iniciada segue-se a

6
observao: (cerrado el artculo por ampliaciones).

Vale notar, nos trs exemplos acima, que a interrupo d-se a partir de elementos de

alguma forma marcantes da modernidade: no primeiro, o olhar perspectivo sobre a lgica faz com

que, aps uma exploso, a cidade de Muchagente tenha mais metades do que antes; no segundo,

apresenta-se o tema da velocidade associado ao bonde cones do progresso do incio do sculo

XX; e, no terceiro, remete s obras pblicas de reforma e ampliao que marcaram o cenrio

urbano de modernizao em fins do sculo XIX e incio do sculo XX.

As cises no fluxo do texto e a constante falta de concluso fazem parte do humorismo

7
conceptual do escritor, tambm chamado de humorismo de la nada. Esse humorismo, ao qual

Macedonio se dedica largamente em Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada,

assim definido por Ana Mara Barrenechea:

[] se puede reconocer que el humorismo de Macedonio Fernndez rebasa el


mero jugueteo verbal, y crea bajo la aparente dispersin un mundo del no-ser,
ntido y coherente. Macedonio lo construye con el ingenioso manejo de
abstracciones, como objetos concretos, lo enloquece con el disparate llevado
congruentemente a sus ltimas consecuencias, y lo humaniza con la irona
8
indulgente que desinfla retricas y falsos valores.

A passagem de Barrenechea interessa a este trabalho, sobretudo, por levantar dois pontos:

o primeiro que, atravs do humorismo, Macedonio pretende criar o mundo do no-ser, concebido

como um universo imaterial e regido por princpios que independem das concepes tradicionais

de tempo linear, de espao fsico e, conseqentemente, de princpios lgicos causais; o segundo,

6
FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 96
7
Ver: BARRENECHEA, Macedonio Fernndez y su humorismo de la nada. In: FERNNDEZ, Museo de la
Novela de la Eterna, p. 472-479.
8
BARRENECHEA, Macedonio Fernndez y su humorismo de la nada. In: FERNNDEZ, Museo de la
Novela de la Eterna, p 473.
87

intimamente relacionado ao primeiro, diz respeito ao ingenioso manejo de abstracciones, como

objetos concretos. No mundo imaterial proposto pelo humorismo de Macedonio so veiculados

conceitos entidades abstratas por definio que fazem as vezes de objetos concretos.

Entretanto, e justamente por serem abstraes, esses conceitos podem ser manejados

independentemente das lgicas temporal, espacial e causal, s quais se submetem,

necessariamente, os objetos concretos, materiais.

O Nada a respeito do qual Macedonio pretende escrever muito tem a ver com esse mundo

imaterial e com o jogo de conceitos e abstraes que desestruturam os alicerces do mundo

material. Concebido como um artefato de investida contra o mundo material, o Nada de Papeles

de Recienvenido e Continuacin de la Nada carregado de sentido e tem determinadas funes a

cumprir. Dentre tais funes, e apresentada de forma explcita, est a de fazer oposio ao

realismo:

La nada por imperativo de su concepto es tan opuesta de lo grosero del realismo


que ofrece la dificultad, luchando con la cual me ver el lector actual si llega a
lector siguiente o posprefacial, de que quien la trabaja tiene muchos momentos
en que no slo no se sabe si est escribiendo la segunda o la primera parte, sino
9
aun de si ha acertado con la nada, y si certeramente es de ella que est tratando.

Essa oposio ao realismo implica, portanto, em incertezas que se apresentam no processo

de escrita e que, de certa forma, exigem um esforo de reflexo sobre a prpria tarefa a que se

props. Nesse sentido, a preocupao terica tem um trnsito constante tanto em Papeles de
10
Recienvenido e em Continuacin de la Nada, como em inmeros outros textos do escritor.

9
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 81.
10
Em relao a isso, o Museo de la Novela de la Eterna pode ser destacado como exemplo mpar de reflexo
terica e literria no processo de construo da obra. O romance estruturado como um tratado de teoria
literria e filosfica.
88

Alm de opor-se ao realismo, o Nada de Macedonio Fernndez faz frente tambm a certas

polticas do campo intelectual de sua poca, bem como a determinadas caractersticas da

produo literria hegemnica. Em especial, ele se volta contra as solenidades, contra os

discursos pomposos e as ostensivas Memrias, caractersticas da produo artstica contra a

qual se levantou a vanguarda ultrasta do Rio da Prata na dcada de 1920. Nesse sentido, o

escritor afirma: amo y cultivo la nada insolemne, no me refiero a la nada voluminosa en pginas
11
de tanto discurso y memorias. No se trata, portanto, de qualquer nada, de um nada

genrico, mas do Nada concebido como categoria ontolgica capaz de exercer oposio a uma

srie de princpios e valores. Sendo assim, vale reproduzir mais um trecho do (Atenuante), que

prefacia a Continuacin de la Nada:

Viniendo a mi libro, querido lector, espero que reconoceris que tambin es de


los que tiene el mrito de llenar un vaco con otro, como todos los libros. Viene
a colmar ese gran vaco que han cubierto todas las solemnidades escritas,
habladas, versificadas, desde miles de aos, tanto vaco que no se entiende cmo
ha podido caber en el mundo. Con la diferencia que el vaco que llena con otro
mi libro es su verdadero asunto. Hay que descomponer la ltima de las cinco
parejas inmortales: Scrates y Platn, Plauto y Terencio, Cstor y Plux, Hctor
y Paris, Solemnidad y esterilidad; cuando lo serio va con lo solemne, es que lo
serio no va: lo mo no va solemne porque no es estril: por fin tendris la
12
Nada.

No mnimo, duas categorias de vacos podem ser identificadas nessa passagem. Uma

delas associada produo das obras solenes e ostensivas comentadas anteriormente, contra

a qual se voltam os ultrastas. Essa espcie de vazio aparece relacionada idia de esterilidade. A

segunda categoria de vazio parece ser auto-reflexiva, cuja distino em relao ao vazio estril

diz respeito ao prprio esforo de se assumir como tal e de refletir sobre esta condio.

11
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 82.
12
FERNNDEZ, (Atenuante). In: FERNNDEZ,Continuacin de la Nada, p. 82.
89

Con la diferencia que el vaco que llena con otro mi libro es su verdadero asunto uma

afirmao que sinaliza para a preocupao com o trabalho auto-reflexivo e auto-crtico a qual,

conforme apontado no primeiro captulo, constitui-se como uma preocupao moderna sendo,

em grande medida por isso, um vaco frtil e produtivo, diferena da esterilidade do vaco

solene.

No conjunto da obra de Macedonio Fernndez perceptvel o incansvel esforo de

negao: seja na negao metafsica da morte e da materialidade do mundo, como ocorre em No

todo es viglia la de los ojos abiertos que estampa uma negativa no prprio ttulo; seja na

recusa ao romance tradicional e realista, a partir da qual se constri o Museo de la novela de la

Eterna como uma nova proposta terica e literria; seja na negao das idias de progresso, de

linearidade do tempo e de causalidade, como em Papeles de Recienvenido; seja, ainda, na

negao do realismo e do materialismo, bem como uma srie de caractersticas da sociedade e de

valores contemporneos, como em Continuacin de la Nada. Entretanto, essa operao de

negao no , aqui, entendida como etapa de um processo niilista, mas sim como uma operao

positiva e criativa sobre a qual se ergue a concepo de literatura do autor.

Em Bartleby e companhia, Enrique Vila-Matas apresenta uma definio de seu objeto,

cuja aproximao com Macedonio Fernndez, sobretudo pela sua proposta de escrever sobre o

nada, bastante atraente: todos ns conhecemos os bartlebys, seres em que habita uma profunda

13
negao do mundo. O autor sinaliza ento para a Sndrome de Bartleby como uma patologia

das letras contemporneas:

J faz tempo que venho rastreando o amplo espectro da sndrome de Bartleby na


literatura, j faz tempo que estudo a doena, o mal endmico das letras
contemporneas, a pulso negativa ou atrao pelo nada que faz com que certos
criadores, mesmo tendo conscincia literria muito exigente (ou talvez

13
VILA-MATAS, Bartleby e companhia, p. 9
90

precisamente por isso), nunca cheguem a escrever; ou ento escrevam um ou


dois livros e depois renunciem escrita; ou ainda, aps retomarem sem
problemas uma obra em andamento, fiquem, um dia, literalmente paralisados
14
para sempre.

Ainda que Macedonio no se encontre no elenco reunido em Bartleby e companhia, nos

parece possvel pens-lo como um potencial Bartleby, de acordo com a concepo de Vila-

Matas. A pulso negativa e, principalmente, a atrao pelo nada que caracterizam a sndrome

em questo so constantes na sua obra. Entretanto, Macedonio no se caracteriza como tal

porque, apesar de ter publicado poucas pginas, ele escreveu at o fim de sua vida, deixando uma

extensa obra indita que foi organizada e publicada postumamente. Assim sendo, a negao

constante e a atrao pelo Nada no lhe causaram a paralisia mas, pelo contrrio, foram

justamente os elementos que desencadearam sua escrita, tendo sido tomados como tema central

na construo da sua obra. Por isso que o exerccio de negao constante e a atrao pelo nada

podem ser pensadas como operaes positivas e criativas no caso de Macedonio Fernndez.

Vale notar, ainda, que a opo pela negao e pelo nada atrelada escolha pelo

fragmentarismo das suas obras, pela aparncia de serem textos interrompidos, que parecem estar

por terminar. O fragmentarismo e a recusa da estrutura tradicional que tem como base a trade

introduo - desenvolvimento - fim, tambm atribuem ao trabalho de Macedonio uma aparncia

de interrupo, de abandono e carncia de concluso, caractersticas del arte noble de la nada,

tal como aparece no prefcio j citado neste captulo.

Nesse sentido, vale observar que um dos ltimos textos do Museo de la Novela de la
15
Eterna, Al que quiera escribir esta novela, sinaliza para as infinitas possibilidades de escrita

14
VILA-MATAS, Bartleby e companhia, p.10
15
FERNNDEZ, Museo de la Novela de la Eterna, p. 253.
91

do romance e para o fato de que ele no est concludo: La dejo libro abierto: ser el primer
16
libro abierto en la historia literaria.

Se voltarmos questo do leitor apontada na Introduo deste trabalho, a negao da

estrutura convencional do romance atravs do fragmentarismo, portanto, tem sua dimenso

positiva na concepo do exerccio criativo de leitura. Cabe ao leitor do Nada parte do trabalho

de construo do romance.

Continuacin de la Nada est dividido em quatro grupos de textos, precedidos de um

(Atenuante): I. A Fotografiarse; II. Continuacin de la Nada; III. Del Bobo de Buenos

Aires e IV. Temas del libro que se despide. Cada um deles ser abordado a seguir em suas

especificidades. No obstante, trataremos de no perder de vista a unidade que constituem e que

pode ter como eixo e esta a proposta do presente trabalho as questes colocadas pela

modernidade que, ao se inter-relacionarem, conformam o delineamento da idia de Nada

proposta pelo autor. Essa aposta feita a partir da possibilidade que vislumbramos de, no

mnimo, identificar alguns elementos ou instituies da Modernidade aos quais o Nada faz

oposio, entre os quais a crena na representao objetiva do mundo, a difuso da lgica

mercantil que atravessa as relaes humanas, as relaes sociais e o individualismo

caractersticos da vida nas urbes modernas, e o racionalismo como princpio de ordenao do

mundo.

III.1 A FOTOGRAFIARSE

Em Pequena histria da fotografia, Walter Benjamin coloca a questo de que a tcnica

fotogrfica teria posto em discusso o conceito filisteu de arte ao possibilitar a reproduo e a

16
FERNNDEZ, Museo de la Novela de la Eterna, p. 253.
92

difuso de determinadas imagens at ento registradas atravs de rituais de suprema

solenidade, e cujo autor seria movido por uma inspirao celeste. Tal conceito filisteu seria

essencialmente antitcnico, da a razo de ser do embate entre a perspectiva de arte solene e a

fotografia que, apresentada e reconhecida como arte ou no, tem na tcnica o elemento nuclear de

17
sua prpria existncia.

De acordo com essa perspectiva, a tcnica fotogrfica possibilitou a retirada do objeto

reproduzido de seu invlucro aurtico, da atmosfera solene de sua produo como

representao. Esse invlucro, conforme aponta Georg Otte, resultado de um culto que, como

todo culto, se baseia na singularidade do seu objeto, e assim resiste tanto adaptao s

18
mudanas no tempo, quanto a qualquer mobilidade no espao. Essa resistncia decorre, de

acordo com a perspectiva benjaminiana, da preponderncia de sua singularidade, a qual, por sua

19
vez, determina-se na insero do objeto aurtico na dimenso da tradio. Na destruio dessa

atmosfera, que atribui representao um carter de exclusividade, reside o fundamento da

20
percepo do mundo a partir das semelhanas. A partir da reproduo fotogrfica, nem mesmo

o espao e o tempo de produo e existncia de determinado objeto artstico so rigorosamente

exclusivos.

Como j mencionado, o Nada que se pretende abordar em Papeles de Recienvenido y

Continuacin de la Nada apresentado por Macedonio Fernndez, em trecho reproduzido no

17
BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 92.
18
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 113. Essa singularidade do objeto aurtico justamente o que
impossibilita que ele surja como passado no presente maneira das runas. Na medida em que est
envolta na atmosfera aurtica, a obra de arte, ao contrrio das runas das Teses, no um fragmento do
passado a ser juntado com outro fragmento do presente, porm uma totalidade acabada que, devido a uma
aura impermevel e distanciadora, no se abre ao presente. OTTE. Linha, choque e mnada, p. 121.
19
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 164.
20
Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja
capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda que, graas reproduo, ela consegue capt-
93

incio deste captulo, como uma proposta de contraposio ltima de las parejas inmortales,

que associa solenidade esterilidade. Nesse sentido, a opo pela fotografia para nomear o

conjunto de textos autobiogrficos de Continuacin de la Nada pode ser pensada como

partcipe das investidas do autor contra os protocolos e rituais do campo intelectual. Dentre tais

rituais de solenidade, um deles era a produo de biografias e autobiografias com o propsito de

narrar os eventos memorveis da vida de grandes homens, pequenas histrias cujo fio condutor

era traado a partir do personagem social, poltico, artstico ou religioso do presente, construdas

a partir de vises retroativas, que buscavam no passado de algum os traos que sustentassem sua

imagem final. Esses textos, no raro, cumpriram a funo de justificar ou endossar certa

imagem do personagem em foco, sendo construdos a partir de uma viso teleolgica da histria

do indivduo, cujo telos estaria localizado nas imagens de grandes homens de seu tempo.

Em A fotografiarse, Macedonio satiriza os gneros biogrfico e autobiogrfico,

dedicando-se, por exemplo, a expor eventos corriqueiros de sua vida, sem grandes preocupaes

com a preciso de datas ou lugares. Os eventos e traos da personalidade do autobiografado

caracterizam-se, assim, por no extrarem seu valor da exclusividade mas, pelo contrrio, por

muitas vezes dizerem respeito a fatos comuns vida de muitos homens. Assim, com ironia que

o autor apresenta seu nascimento como um hecho tan literrio:

Nac, otros lo habrn efectuado tambin, pero en sus detalles es proeza. Lo tena
olvidado, pero lo sigo aprovechando a este hecho sin examinarlo, pues no
hallaba influencia ms que sobre la edad. Mas las oportunidades que ahora
suelen ofrecerse de presentar mi biografa (en la forma ms embustera de arte
que se conoce, como autobiografa, slo las Historias son ms adulteradas)
hceme advertir lo injusto que he sido con un hecho tan literario como resulta la
21
natividad.

lo at no fenmeno nico. BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica,
arte e poltica, p.101.
21 o
FERNNDEZ, Autobiografa, Pose n . 1. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 83.
94

Como se observa, a autobiografia a considerada a forma mais embusteira de arte.

Como stiras, os textos de Continuacin de la Nada apresentam dados irrelevantes para a

construo de um grande personagem, na medida em que os fatos apresentados no so

exclusivos nem nicos de uma histria de vida, como so os fatos de nascer, receber uma carta

por correio, cair quando criana.

Por sua vez, os eventos narrados so apresentados a partir da inverso dos referenciais

comuns, o que nos possibilita retomar aqui as questes da perspectiva e da relatividade da

posio de observao, apontadas no primeiro captulo deste trabalho como formas de olhares

inaugurados com a modernidade. Ao descrever sua altura em Autobiografia de encargo,

Macedonio joga com a relatividade da posio do observador: Mi altura no es mala; depende del
22
uso. Por debajo empieza al mismo tiempo con la de Firpo ; por arriba deja suficiente espacio
23
hasta el cielo, pero es muy mala para erguirme bajo un postigo de ventana. Dessa forma, ao

invs de oferecer informaes precisas a seu respeito, Macedonio relativiza-as e coloca em

perspectiva at mesmo sua constituio fsica:

Soy flaco y ms bien feo. En cuanto a mi salud, ni un boticario hijo de mdico y


casado con partera la tiene peor. Tengo un lote de enfermedades, pero creo que
con una me bastar al fin. No las combato porque no s cual es la que necesitar
mi ltimo da, da que espero ser muy concurrido y en el cual todo el mundo
descubrir, con un talento que siempre disimularon, que yo era buena persona
24
(como lo proclamaba en vano.)

22
famoso pugilista diz uma nota do editor. FERNNDEZ, De la correspondencia del Bobo. In:
FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 111.
23 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada , p. 85.
24 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 85.
95

Observe-se tambm, nesse trecho, o tratamento irnico em relao postura de reverncia

que, por vezes, se assume diante de um personagem falecido, via de regra mais em conseqncia

25
de sua morte do que de sua histria de vida.

Tal como no caso do Recienvenido que abordamos no captulo anterior, a primeira

autobiografia de Continuacin de la Nada relata uma queda: A los siete aos ya aprend a

26
venirme abajo de un balcn y llorar en seguida, queda esta descrita como um feito de certo

mrito:

Fue demasiado grave para un principiante: ca diez metros seguidos, orientado


en perfecta vertical y sin entretenerme nada en el trayecto como siempre se me
ha recomendado en los mandados: todo lo hice sin ayuda. 10 metros para
piernas de 7 aos es mucho siendo uno solo el que se cae y adems los
matemticos no aprueban ni quieren creerlo por la desproporcin de metro por
27
ao.

O tombo, realizado com tamanha habilidade e virtuosismo, possibilitou o

reconhecimento do personagem em seu meio: Ejecut tan bien el venirse abajo que se me

atribuy vocacin especial y en el barrio cuando algn chico por descuido pudo caerse, vindole

todos al borde de un balcn vacilando, corran a mi casa a buscarme para que yo tomara por l el
28
encargo de la cada. Nesses comentrios, Macedonio parece satirizar as narrativas biogrficas

que abordam os feitos de uma personalidade como meritrios e determinantes para a formao de

figuras reconhecidas socialmente.

25
A este respeito, em Papeles de Recienvenido, encontra-se a seguinte considerao: ...porque si bien la
muerte mejora la reputacin de las personas... FERNNDEZ, El recienvenido (fragmento). In:
FERNNDEZ, Papeles de Recienvenido.
26 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 86.
27 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 86
[grifo no original].
28 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 87.
96

Na reflexo sobre sua queda, Macedonio abre um parntese para descrever as

possibilidades de ocorrncia de qualquer tombo. Com isso, constri um ambiente no qual a

funo do solo a de acompanhar qualquer um que caia, um cenrio no qual as palavras se

materializam, o que permite voltar ao tempo em que ainda no foram pronunciadas:

(El suelo, que est dondequiera que un porrazo se completa y que, buen
compaero, no falta a nadie en la cada, es la altura nunca menospreciada de un
aviador de piso, como yo. Esos navegantes del aire que se lanzan afanosos a lo
alto como si se propusieran volver a fumar el humo del cigarrillo exhalado
momentos antes, haran algo anlogo a lo que recientemente me aconteci a m
cuando caminando con un amigo tropec, mientras le hablaba, tan violentamente
hacia adelante, que alcanc las palabras que acababa de pronunciar: me o a m
mismo y tuve oportunidad de corregir un cierto gran disparate comenzado en
29
ellas.)

A queda o evento que possibilita o reconhecimento do personagem autobiografado.

Assim como o tombo do Recienvenido, a queda e o tropeo narrados na Autobiografia de

encargo podem ser lidos como interrupes que criam as condies de possibilidade para que os

eventos se encadeiem de forma no-linear. Tropear e cair so ocorrncias de desvio de um

trajeto previsto e eficaz. Nesse sentido, talvez seja possvel pensar essas ocorrncias, tal como

descritas pelo autor, como sinais de um posicionamento, segundo o qual a literatura situa-se em

um lugar alheio lgica do espao geogrfico, do tempo linear e do encadeamento causal

necessrio. Como lugar do absurdo e do impossvel na concepo de Macedonio, a literatura no

segue os princpios lgicos que estruturam o mundo racionalizado moderno e que tende para a

eficincia.

A fotografiarse nos serve de exemplo fundamental para uma concepo de literatura

contextualizada naquilo que Gumbrecht chama de perda da crena numa viso objetiva de

29 o
FERNNDEZ, Autobiografia de encargo, Pose n . 2. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 86-
87.
97

30
mundo, cujas origens estariam nas questes da representabilidade e da perspectiva modernas.

Nesse contexto, as representaes do mundo tornam-se to variveis quanto podem variar as

posies do observador que o representa. Sobre isso, Gumbrecht afirma que:

A inveno da fotografia acompanhada da esperana de que ela talvez venha


eliminar a posicionalidade relativizadora do observador e de seu corpo mediante
o estabelecimento de um contato imediato entre o mundo e a chapa fotogrfica
mas ela resulta na experincia (parcialmente frustrante) de que cada fotografia
carrega uma inscrio das circunstncias situacionais contingentes em que
31
produzida.

Os textos de A fotografiarse partem, justamente, da relevncia da perspectiva, das

circunstncias e das contingncias a partir das quais so feitas as fotografias. A posio do

observador relativiza as narrativas autobiogrficas de Macedonio de forma a apresentar aspectos

de sua vida sem a preocupao com a objetividade de dados precisos ou de feitos excepcionais.

Esse questionamento da possibilidade de representao objetiva, mesmo atravs de uma

mquina que sirva de intermdio entre o observador e o objeto representado, apresentado de

o
forma direta pelo escritor. Em Biografa de mi retrato em Papeles de Recienvenido, Pose n .3,

ele coloca em questo a fidelidade das representaes fotogrficas ao descrever uma situao

em que se deparou com um retrato seu em uma publicao de Papeles Recienvenido o qual em

nada se parecia com ele mesmo.

Invertendo o usualmente esperado, aps dar-se conta de que era ele mesmo o fotografado,

afirma que empenhou-se durante quinze anos em assumir a aparncia que tinha no retrato:

Despus de ese exitoso retrato he trabajado quince aos en parecrmele, que tal es la dificultad;

creo que esta tarea logra menos resultado feliz que la del fotgrafo en hacer buena una cara

30
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 17.
31
GUMBRECHT, Modernizao dos sentidos, p. 18.
98

fielmente fotografiada e acrescenta, las fotografas fieles a otra cara no hacen infiel a s misma

32
a la nuestra.

Como assinalado por Barthes, a fotografia carrega o paradoxo de pretender ser um

33
analogon perfeito da realidade e, ao mesmo tempo, de gerar uma mensagem investida de

significados. A representao fotogrfica investida de significados sociais, culturais e histricos

e, no obstante, diretamente determinada pelo posicionamento do fotgrafo, do foco e da

iluminao em certa medida escolhidos por este. Nesse sentido, Benjamin afirma que o decisivo

34
na fotografia continua sendo a relao entre o fotgrafo e sua tcnica, apontando assim para a

participao determinante do fotgrafo na produo das imagens fotogrficas.

Da mesma forma, as narrativas autobiogrficas de Macedonio Fernndez constroem-se a

partir deste carter no-objetivo da fotografia, exploram a perspectiva do observador-fotgrafo e,

ao mesmo tempo talvez por serem auto-retratos ou autobiografias investem tambm nas poses

daquele que fotografado. Cada autobiografia acompanhada de um subttulo que indica: Pose

o o o o o
n 1; Pose n 2; Pose n 3, Pose n 4; Pose n 5, para Sur. Cada uma delas

deliberadamente construda a partir de uma pose, de forma que a pretenso a um retrato fiel e

objetivo excluda, abrindo uma vez mais a questo da representabilidade que varia de acordo

com os sujeitos envolvidos.

Em Autobiografa no se sabe de quin, o escritor afirma que a autobiografia e a fiel

fotografia seriam as melhores formas de se ocultar. Tal afirmativa aproxima-se da citao de

Brecht que Benjamin faz em seu texto: Com efeito, diz Brecht, a situao se complica pelo fato

de que menos que nunca a simples reproduo da realidade consegue dizer algo sobre a

32 o
FERNNDEZ, Biografa de mi retrato en Papeles de Recienvenido, Pose n . 3. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 87
33
BARTHES, O bvio e o obtuso, p. 12
34
BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 100.
99

35
realidade.... Numa situao e na outra, a reproduo da realidade , tambm, uma

representao que, como qualquer outra, incapaz de dizer tudo, sempre uma representao

possvel, da a possibilidade de ocultar-se em uma fotografia ou autobiografia.

III.2 CONTINUACIN DE LA NADA

Para abordar o segundo grupo de textos de Continuacin de la Nada, homnimo do ttulo

do volume, optamos por partir das reflexes, presentes em tais textos, acerca da lgica econmica

e mercantil, bem como de algumas questes afins, dentre as quais: a de propriedade; do tempo do

cio em oposio ao tempo do trabalho; da hiper-valorizao do novo em detrimento do antigo;

da falsificao e do tratamento do tempo como mercadoria. Tais questes so aqui entendidas

como desdobramento daquelas reflexes a respeito da lgica econmica moderna.

Mais do que a preocupao com o posicionamento poltico do escritor, perceptvel a partir

desse conjunto de textos, importam-nos, neste momento, as representaes construdas por

Macedonio Fernndez relativas s relaes mercantis, estabelecidas no somente com os objetos,

mas tambm entre os indivduos e com o prprio tempo. Mais ainda, interessa-nos tentar perceber

como essas representaes se constroem a partir da idia de Nada, ou seja, a partir de um trabalho

de negao que, conforme j foi apontado neste captulo, consiste no eixo de abordagem eleito

para esta parte do estudo.

35
BENJAMIN, Pequena histria da fotografia. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 106.
100

III.2.1 La nada de un viaje de Coln

Em La nada de un viaje de Coln encontra-se a seguinte afirmao: Un mrito que

36
tendr quiz este libro es la ejemplificacin de la variedad de la Nada. O Nada , pois,

concebido sob formas variveis assim como o vaco e Macedonio prope-se a dar exemplos

dessa variedade. Para isso, lana mo do que denomina humorismo conceptual, ou chiste

37
mental, cuja definio seria a de ser por un instante el absurdo credo, la nada intelectualista.
38
Entre os conceitos manejados em Continuacin de la Nada para a articulao do

humorismo conceptual, figuram aqueles referentes s relaes econmicas capitalistas: a

valorizao do poder de compra e a prpria noo de poder vinculada s possibilidades

aquisitivas; a lgica mercantil que pe em jogo a opo pela restaurao do antigo ou pela

produo do novo (que, em grande medida, ilustra a tenso entre a tradio e a novidade, que

identifica a modernidade enquanto tal); a valorizao do trabalho e da produo como virtudes

dos sujeitos modernos, concomitante ao questionamento e a hierarquizao do cio, entre outros.

O chiste mental construdo na articulao desses valores e princpios econmicos que

marcam, efetivamente, o modo de vida dos sujeitos urbanos, modernos e ocidentais do incio do

39
sculo XX, com as situaes sobre as quais tais valores supostamente no incidiriam, tampouco

se aplicariam, e dessa maneira so criadas situaes e argumentaes absurdas:

36
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 93.
37
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 93.
38
A partir deste ponto, Continuacin de la Nada, quando apresentado entre aspas, refere-se ao segundo
grupo de textos do livro homnimo o qual, por sua vez, ser referenciado como Continuacin de la Nada,
aparecendo em itlico.
39
Vale notar que o incio do sculo XX assiste potencializao de diversos traos da modernidade, dentre
os quais a urbanizao e a reformulao das novas relaes sociais, o aumento da velocidade da circulao
de informao, de objetos e de homens, decorrente da ampliao do campo editorial e do desenvolvimento
de meios de transporte modernos, as guerras de dimenses e conseqncias nunca vistas e um grau e um
101

Coln se encontraba en Italia cuando naci. Aunque esto le ocurri a Coln,


como a todos los hombres, en un da y ao, la fecha exacta no la tenemos hoy: se
habr echado a perder por no haber sido guardada en un lugar seco y fro; lo
cierto es que hoy hombres poderosos o ricos o de celebridad no disponen de esa
fecha que los ms humildes de Gnova la supieron de memoria instantes
40
despus.

A data de nascimento de Cristvo Colombo se perdeu da mesma forma que um produto

perecvel que no mantido em um local seco e frio. A data desconhecida objetificada,

tratada como algo material que se deve guardar com os devidos cuidados, sob pena de que

estrague e perca sua validade. Entretanto, por mais materializada que seja, ela no pode ser obtida

atravs do poder, do dinheiro ou da fama contemporneos, pois no participa do universo regido

pelas leis de mercado ou de privilgios. Contudo, o fato de se desconhecer a data exata na qual

nasceu Colombo no atesta sua inexatido:

Slo hay de cierto que el hecho ocurri en uno de los das de su primer ao de
existencia y que el da de su nacimiento fue tan exacto como el mejor del ao en
exactitud. Es una fantasa incomprensible, una teora a la que nada de tonto le
falta, sostener que naci en un da inexacto como alegar que naci en varios
lugares: dos o tres de Espaa y uno de Italia, adems del nacimiento. No hay
discrecin en rodear de estas tinieblas a las fechas y lugares de los recienvenidos
41
de talento.

Ainda que seja ignorada e impossvel de ser adquirida na contemporaneidade, a fatdica

data foi exata, tanto assim que los ms humildes de Gnova la supieron de memoria instantes

despus.

tipo de envolvimento da sociedade civil igualmente desconhecidos. certo que o ritmo dessas
transformaes e potencializaes se deu diferentemente nos diversos lugares mas, no caso de Buenos
Aires e So Paulo, por exemplo, as primeiras dcadas do sculo XX consistiram em um importante
perodo para a inaugurao dessas instituies da modernidade. As observaes de Macedonio Fernndez,
portanto, parecem ser fruto da percepo dessas mudanas e, em parte, tambm parecem ser tentativas de
provocar o estranhamento de alguns valores e princpios que, ao mesmo tempo em que esto sendo
inaugurados e naturalizados, ou seja, em que recm-vigoram, j so tornados tradicionais, normais,
naturais.
40
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p.93.
102

Outra coisa que no pode ser obtida pelas moedas de troca contemporneas uma das

viagens de Colombo: Es absolutamente este el nmero de los viajes de Coln: dos que hizo y

uno que no hizo y que viene a ser el segundo; no se ha encontrado en ningn paraje un cuarto

42
viaje de aqul y el millonario ms fuerte no creo que consiguiera adquirirlo autntico.

Por mais absurda que aspire ser, a argumentao que articula o chiste mental no parte

de suportes aleatrios. Pelo contrrio, tem como fundamento uma espcie de perverso ou desvio

da lgica econmica de forma a explicitar que determinadas coisas como uma data ou uma

viagem de sculos atrs no podem ser obtidas pelos valores atuais, ou seja, no partilham do

43
mesmo princpio de propriedade ou distribuio.

III.2.2 El neceser de la ociosidad

Um segundo tema caro s sociedades urbanas do sculo XX diz respeito ao cio, ao

tempo livre, de lazer, ao qual Macedonio faz referncia em El neceser de la ociosidad.

Estreitamente ligado s formas contemporneas de lidar com o tempo e a temporalidade, o cio,

tal como se configura na modernidade, principalmente em fins do sculo XIX e no incio do XX,

vincula-se, quase que atravs de sua forma negativa, noo de progresso, que, como j vimos,

foi tambm um ponto ao qual Macedonio Fernndez dispensou ateno.

Se, para os antigos, o cio significava uma atividade positiva, ou seja, uma postura

criativa e marca do homem poltico, na modernidade o termo assume outra conotao. De acordo

41
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 93
42
FERNNDEZ, La nada de un viaje de Coln. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 94.
43
Cabe observar, aqui, que a exatido e a preciso, temas caros modernidade, so questes exploradas
tambm com humor pelo texto, tanto no que diz respeito exatido da data de nascimento de Colombo,
como na sua viagem no realizada, e que est entre a primeira e a terceira.
103

44
com Hannah Arendt , a esfera pblica antiga estava to apoiada sobre o homem poltico que fala

e age quanto as sociedades modernas iriam se apoiar no homo faber, direcionado para o trabalho

e sustentado pela crena na capacidade humana de produzir em sociedade. A modernidade,

portanto, assiste no apenas inverso, como tambm hiper-valorizao do trabalho em

contraposio aos perodos anteriores.

Essa inverso no se fez sem crticas. Entre os sculos XIX e XX, alguns pensadores

45
manifestaram-se contra o culto moderno ao trabalho, dentre os quais vale notar Paul Lafargue,

em seu manifesto O direito preguia. Lafargue faz a seguinte afirmao: Nossa poca , como

46
dizem, o sculo do trabalho; na verdade o sculo da dor, da misria e da corrupo. A

valorizao do trabalho pela modernidade se faz, por certo, por associao com a questo do

progresso. Se, por um lado, a crena na capacidade produtiva e transformadora do homem

alimenta a noo de progresso, por outro, a aspirao ao progresso que fomenta a super-

valorizao do trabalho e da produtividade. Nesse sentido, em que pese o seu tom explicitamente

passional e panfletrio, Lafargue explicita essa associao entre a ideologia do progresso e o

trabalho:

[...]os filsofos e economistas burgueses, desde o lamentavelmente confuso


Augusto Comte at o ridiculamente claro Leroy-Beaulieu; os homens de letras
burgueses, desde o charlatanescamente romntico Victor Hugo at o

44
ARENDT, A condio humana.
45
Certamente poderamos ter escolhido outros textos para ilustrar o questionamento do trabalho na
modernidade. Se, por um lado, a opo pelo texto de Lafargue arbitrria, por outro, essa eleio pauta-se
pelo fato de o mesmo ter se tornado um manifesto bastante conhecido, de significativa circulao (talvez o
fato de Lafargue ter sido genro de Marx tenha interferido na divulgao de seu texto at a atualidade), de
um contemporneo de Macedonio Fernndez que, igualmente, assume um posicionamento crtico em
relao ao progresso. Vale observar, entretanto, que a leitura que pretendemos fazer de O direito
preguia tem como intuito levantar pontos que auxiliem na contextualizao de algumas questes
observadas no texto de Macedonio Fernndez.
46
LAFARGUE, O direito preguia, p. 73
104

ingenuamente grotesco Paul de Kock, todos entoaram cantos nauseabundos em


47
honra do deus Progresso, primognito do Trabalho.

Alm de fazer referncia ao corpo intelectual que sustentou e compartilhou a idia de

progresso, o texto apresenta uma relao de filiao entre Progresso e Trabalho, de acordo com a

qual o primeiro seria primognito do segundo.

Em outra passagem, Lafargue comenta as insalubres condies de trabalho dos operrios

de determinada indstria europia crtica bastante comum da intelectualidade dos sculos XIX e

XX, embora nem sempre associada ao questionamento das noes de progresso e de trabalho

48
para, e em seguida, comentar: Que lgubre o presente do seu deus, o Progresso! Dessa vez, o

Trabalho aparece como um presente do Progresso, no mais como seu pai. A relao, portanto,

entre progresso e trabalho estabelecida como um caminho de mo dupla.

No contexto moderno, em que a sociedade toma por foco a produtividade e o progresso, o

cio passa a ser definido como no-trabalho, como o tempo improdutivo, ainda que seja uma

improdutividade em termos, j que a regulamentao do tempo de lazer decorrente das leis

trabalhistas esteja voltada para o aumento relativo da produtividade. Importa, aqui, ressaltar que,

assim definido, o conceito de cio esvaziado do potencial positivo e criador que comportava na

antigidade.

Conforme sugere Baudrillard, nas sociedades contemporneas, s quais chama de

sociedades de consumo, o tempo livre o qual este autor associa liberdade de perder

tempo ou seja, o tempo do cio e do no trabalho , em certa medida, um produto social, um

bem especfico e muito particular. Entretanto, tal como outros bens e servios, tambm no

47
LAFARGUE, O direito preguia, p.73.
48
LAFARGUE, O direito preguia, p. 77.
105

49
existe igualdade das possibilidades e democracia do tempo livre, vale dizer, o tempo do cio

desigualmente distribudo pelos diversos segmentos da sociedade.

Nessa mesma perspectiva, El neceser de la ociosidad de Macedonio desenvolve-se

justamente a partir da caracterizao da heterogeneidade do cio na sociedade contempornea.

Assim, ele sinaliza para a diferena entre o cio do desempregado e o cio do rico:

Me gusta lo difcil; nada ms difcil que el ocio. Pero estoy despectivamente


sospechado de trabajar, o al menos de ejecutar un ocio perezosamente ensayado.
Hay que saberlo y parecerlo; slo se cree en el del rico, porque se ve su
abrumador utilaje, el peso de su complicado y enrevesado palacio, donde el
obtener un vaso de agua requiere el zapateo atropellado de cuatro escaleras, dos
ascensores, tres campanillas triples, una airada reprimenda del mayordomo a tres
mucamos y de la seora al mayordomo.
El desocupado se quej de exceso de horario, pero antes lo haba hecho el rico
pensando en el obligado Mar del Plata, el viaje a Europa, los conferencistas, el
tedio del largo abono al Coln, el hospedaje al prncipe, la confeccin de
50
gauchos para exhibicin de la estancia.

A partir de seu olhar caracterstico, que mira o mundo pelo avesso, Macedonio comenta a

desigualdade entre os cios do rico e do desempregado. Desigualdade esta que aponta no s para

a falta de prtica do desempregado em exercitar o cio em comparao ao rico (que tem uma

srie de engrenagens que funcionam no seu tempo ocioso) como, tambm, para a diferena de

status entre o cio do rico e o do desempregado.

Os filantropos proclamavam benfeitores da humanidade aqueles que, enriquecendo-se

51
sem nada fazer, davam trabalho aos pobres, afirma Lafargue no Direito preguia. De

maneira semelhante, em Macedonio, o rico no s emprega mucamas e mordomos para

auxiliarem nas atividades domsticas do palcio como, tambm, se ocupa em confeccionar

gauchos para exibir em suas estancias.

49
BAUDRILLARD, A sociedade de consumo, p. 160.
50
FERNNDEZ, El neceser de la ociosidad. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 104.
106

El neceser de la ociosidad diz respeito a uma distribuio scio-econmica do tempo

livre, tempo livre este que pode ser entendido como um produto social, definindo-se pela sua

diferena em relao ao tempo do trabalho. Por sua vez, como j discutido, a valorizao do

trabalho na modernidade est vinculada ideologia do progresso.

III.2.3 Das actuales del que con los anteriores envejeci

Um terceiro ponto em Continuacin de la Nada diz respeito postura moderna segundo

a qual novo sinnimo de melhor, estando, pois, carregado de uma qualidade positiva em relao

ao antigo.

Em Das actuales del que con los anteriores envejeci, Macedonio aplica o princpio

ms econmico de acordo com o qual construir o novo mais vantajoso do que remendar o

velho. Tomando isso como base, apresenta a idia de que a morte natural existe somente porque

52
nunca se ayud de todo a un viejo, porque economicamente mais vantajoso deixar que os

idosos morram e que nasam novas pessoas do que remendar os que j esto velhos: es

prctica la muerte porque es aplicacin del principio de Ahorro que da esta verdad: que a veces,

muchas veces, construir de nuevo es ms econmico, ms ahorrante que remendar lo muy

53
deteriorado, lo de cien remiendos? O princpio do mais econmico aplicado vida, que se

finda a cada morte natural de idosos e se renova a cada nascimento.

Entretanto, Macedonio observa que o homem um ser afetuoso, de forma que, se a morte

natural economicamente mais vantajosa, sentimentalmente no o . Para os afetos humanos, os

51
LAFARGUE, O direito preguia, p. 77.
52
FERNNDEZ, Das actuales del que con los anteriores envejeci. In: FERNNDEZ, Continuacin de la
Nada, p. 106.
53
FERNNDEZ, Das actuales del que con los anteriores envejeci. In: FERNNDEZ, Continuacin de la
Nada, p.106.
107

princpios econmicos no servem como regra. Assim, si fue inteligente la Vida en renunciar al

Remiendo, tan venerado por las dueas de casa, por el Construir Nuevo y dejar caer lo viejo,

deba esperarse que al aparecer lo humano con su trama de Afectos, cambiara de prctica con l

54
dejando la muerte natural slo para los animales.

O olhar pelo avesso de Macedonio faz com que a discusso moderna, focada na esfera

econmica, seja aplicada aos princpios de vida e morte. A argumentao do texto articula-se de

modo a considerar que a natureza da vida e da morte possam partir tambm dos pressupostos

econmicos que orientam a modernidade. Ademais, o texto nos remete analtica da finitude

mencionada no incio deste trabalho, na medida em que trata da morte natural como questo

central, acerca da qual sugere a hiptese de que a eternidade humana seria possvel, caso a

natureza no fosse guiada por aquelas regras econmicas. Nesse sentido, o texto desenvolve-se

como um esforo de compreenso da condio finita do homem, condio esta que determina o

olhar moderno sobre o mundo e sobre as formas de lidar com o tempo.

De acordo com o argumento de Macedonio, no fossem as balizas econmicas de menor

gasto e esforo - que seguramente caracterizam o raciocnio do homem moderno associadas

preferncia pelo novo, o homem viveria eternamente. Entretanto, essa eternidade depende muito

de uma vida em comunidade, na qual os mais velhos possam ser cuidados remendados na

medida de suas necessidades, de forma a terem sempre um da siguiente possvel. No sendo

assim, e sendo poucos os que teimam em se dedicar s tarefas de restaurao, desviando-se da

lgica da eficincia e da economia modernas, estes so considerados mrtires.

Essa condio apresentada em um outro texto, o qual trata do tema de refazer ou fazer

um novo: Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura, que integra o ltimo

54
FERNNDEZ, Das actuales del que con los anteriores envejeci. In: FERNNDEZ, Continuacin de la
Nada, p.107.
108

grupo de Continuacin de la Nada, denominado Temas del libro que se despide. Esse texto

descreve uma pequena oficina de reformas e consertos ao qual se dedica um mrtir de la

Reposicin. O rtulo de mrtir decorre, justamente, do seu trabalho que, na contramo dos

princpios de economia e praticidade, exige muito mais esforo e pacincia, pois componer un

derruido edificio, un reloj con caries, exige ms trabajo y dispendio que hacer un nuevo reloj o
55
casa.

A esse mrtir Artista, ou mrtir de la Reposicin, que trabalhava na oficina de

restauraes e remendos La perfecta Descompostura, coube um final trgico. Ao se dar conta

de que o Remendar e o Hacer Nuevo nunca se equivalem em custo e trabalho, e que o

segundo sempre mais vantajoso do que o primeiro, o artista del Rehacer deixa de ver sentido

em sua vida e decide pelo suicdio:

Tan entera fue la Lucidez en su suicidio que muri posedo y deleitado del
sbito conocimiento de que: toda muerte natural, sin violencia, es el retiro que
practica Bios (la Vida) de un Cuerpo Vivo que ya excedi en reparaciones su
costo de creacin y debe ser reconducido de Reparaciones a Nuevo Modelo
56
1944.

O mrtir de la Reposicion compreende, em seu ltimo momento, a idia desenvolvida

em Das actuales del que con los anteriores envejeci: a finitude do homem justifica-se, uma

vez mais, atravs de princpios econmicos, j que a morte se apresenta quando os gastos com a

reparao tenham excedido o custo de criao. Destarte, todos os aspectos da vida so vistos e

avaliados pelo mrtir por meio de tal raciocnio.

55
FERNNDEZ, Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 126.
56
FERNNDEZ, Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 126.
109

Ambos os textos aqui discutidos Das actuales del que con los anteriores envejeci e

Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura retratam a tenso entre a

restaurao e a manuteno do antigo e a iniciativa de comear de novo, de fazer o novo e

abandonar o velho. Vale notar ser essa tenso entre o antigo e o novo, entre a restaurao e a

renovao, uma das marcas distintivas da modernidade, que caracterizou tanto seus movimentos
57
artsticos quanto polticos, sociais e econmicos.

III.2.4 (Chiste de propina)

A dicotomia entre novo e velho no se resume diretiva de que o novo seja positivo e o

antigo seja negativo. O movimento entre um e outro constitui-se em um paradoxo na medida em

que os valores e qualidades de ambos no so determinados objetivamente ou de maneira

absoluta. Assim, o novo e o antigo se aproximam e se distanciam, se superpem e se invertem,

mantendo-se vinculados entre si por laos necessrios e especificamente modernos. Como

exemplo disso, ainda nas dimenses do campo econmico, vale reproduzir o ltimo dos textos de

Continuacin de la Nada, intitulado (Chiste de propina):

No compraba antigedades si no las vea hacer; lo que no le permitan; y


envidiaba a los ricos de Fenicia o Egipto que las adquiran baratas y sin padecer,
naturalmente, las dudas con que siempre sala de sus compras de la progresista
casa matriz de este comercio cuyos carteles decan jactanciosos La Moderna,
58
Antigedades Lo ms moderno y progresado en Antigedades

Nesse exemplo, a valorizao das antigidades legitimada tautologicamente pela

prpria qualidade de serem antigas uma possibilidade moderna, sustentada pelo jogo de

valorizao e desvalorizao entre o novo e o velho, entre o moderno e o antigo. A antigidade

57
No caso das artes, Cf. COMPAGNON, Os cinco paradoxos da modernidade.
58
FERNNDEZ, (Chiste de propina). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 108.
110

valorizada como um souvenir moderno, sob a forma de mercadoria. O processo de

mercadorizao, institudo paulatinamente na modernidade, inaugura a possibilidade de

59
transformar o tempo em mercadoria. Nesse sentido, os objetos expostos venda em um

antiqurio tm, como valor agregado, o fator temporal passado.

O (Chiste de propina) consiste em acrescentar ao antiqurio e s suas antigidades,

paralelamente ao valor de passado, a qualidade de moderno. Assim como o passado, a qualidade

de novidade uma das possibilidades de agregar valor ao objeto, que faz com que, no humor

conceptual de Macedonio, essas qualidades coexistam, tanto no anncio do antiqurio, quanto

na preocupao do personagem descrito no texto.

O fato de que no compraba antigedades si no las vea hacer prope, ainda, uma outra

ambigidade, neste caso concernente falsificao. Se, por um lado, o personagem deseja

comprar antigidades legtimas ou autnticas, por outro, ele desconfia daquilo que no v,

duvida da autenticidade dos objetos. Tal desconfiana , em alguma medida, fruto de um cenrio

no qual o objetivo primeiro a circulao da mercadoria, independentemente de suas qualidades

ou funes.

A este respeito, vale retomar uma vez mais O direito preguia, em uma passagem

bastante ilustrativa:

Todos os nossos produtos so adulterados a fim de facilitar seu escoamento e


encurtar sua existncia. Nossa poca ser chamada de a idade da falsificao, do

59
... o tempo poderia ser apenas o produto de determinada cultura e mais precisamente, de certo modo de
produo. Neste caso, encontra-se necessariamente submetido ao mesmo estatuto que todos os bens
produzidos ou disponveis no quadro do sistema de produo: o da propriedade, privada ou pblica da
apropriao, o objecto, possudo e alienvel, alienado ou livre, e participando, como todos os objetos
produzidos de modo sistemtico, da abstrao reificada do valor de troca. BAUDRILLARD, A sociedade
de consumo, p. 161.
111

mesmo modo como as primeiras pocas da humanidade receberam os nomes de


60
Idade da Pedra, Idade do Bronze, derivados de seu modo de produo.

Na idade da falsificao, h que se desconfiar daquilo cujo processo de produo no

foi presenciado, no foi visto. Este parece ser o raciocnio que fomenta a suspeita do personagem

em relao antigidade das antigidades.


61
Junto ao (Chiste de propina) h uma nota que Adolfo de Obieta encontrou em um

caderno de Macedonio Fernndez, a qual lhe pareceu oportuno acrescentar na edio:

Falsificar la antigedad de cuadros y manuscritos es el ms inocente de los


engaos. A quin puede importarle que unos pocos millonarios que no se
interesan por lo bueno sino por lo antiguo y caro coleccionen inautenticidades?
Con la destruccin por tanta guerra reciente est llegando una gran poca para la
ms moderna y adelantada confeccin de antigedades: la segunda mitad de este
siglo har mucho dinero con esa industria que dice como ninguna cun inocente
62
es la autenticidad y el falsificar y cun inocente y casual es el enriquecerse.

A antigidade aparece com a funo de um souvenir, caro e aspirado por milionrios.

Nesse sentido, pouco importa se so realmente antigas ou falsificadas. A quem as compra,

importa se so caras e se passam por antigas. Alm disso, este trecho bastante ilustrativo no que

diz respeito temporalizao contempornea, associada s guerras do incio do sculo XX que

causaram tamanha destruio, a ponto de trazer o passado mais prximo do presente. Da talvez a

imagem que Macedonio forma de uma indstria adiantada e moderna de confeco de

antigidades. Ele finaliza sua reflexo com um prognstico cido a respeito da inocncia da

60
LAFARGUE, O direito preguia, p. 98 [grifo no original].
61
Filho de Macedonio Fernndez, organizador da edio de Papeles de Recienvenido y Continuacin de la
Nada. Aps a morte de Macedonio, foi ele quem se encarregou do cuidado e da publicao de seus textos.
62
Este texto de Macedonio precedido do seguinte comentrio de Adolfo de Obieta: aparece en un
cuaderno esta observacin emparentada que me pareci oportuno escribir. FERNNDEZ, (Chiste de
propina). In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 108.
112

63
falsificao porque afinal o passado est to prximo do presente que, para a confeco de

antiguidades basta que se adultere um pouco a idade e do enriquecimento.

III.3 DEL BOBO DE BUENOS AIRES

Desde a Poltica de Aristteles, tem-se reconhecido que o aumento do nmero de

habitantes de uma comunidade acima de certo limite afetar as relaes entre eles e o carter da

64
cidade, afirma Louis Wirth em um artigo chamado O urbanismo como modo de vida. O

crescimento das cidades nos sculos XIX e XX, bem como a modernizao de grandes cidades

65
europias e, posteriormente, latino-americanas, implicaram na instaurao de princpios

especficos s relaes sociais a estabelecidas. Igualmente, os indivduos informados em tais

relaes teriam desenvolvido formas particulares de subjetividade, de certa maneira adaptadas ao

cenrio urbano moderno.


66
De acordo com Simmel, o habitante das grandes metrpoles desenvolve uma

individualidade que se institui a partir da experincia de intensificao dos estmulos nervosos,

63
Note-se que a proximidade entre o passado e o presente no diz respeito s configuraes de um e de outro,
como se o presente fosse mais parecido com o passado. Ela diz respeito distncia temporal entre o
atrasado e o moderno, ao intervalo de tempo que separa o novo do velho.
64
WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano. p. 99.
65
A industrializao e a imigrao costumam ser dois dos principais fatores evocados como responsveis
pelo desencadeamento do processo de modernizao nas cidades latino-americanas, o qual teve por
caracterstica determinante o espelhamento nas cidades modernas europias e seus modelos de
urbanizao. No obstante, por uma srie de fatores de natureza histrica, econmica e social, as cidades
latino-americanas que investiram em projetos de modernizao mantiveram elementos particulares de suas
constituies, buscaram elementos que as vinculasse uma identidade nacional. nesse sentido que Ana
Pizarro sinaliza para a dubiedade do movimento de modernizao da Amrica Latina, o qual se
desenrolara a partir da dicotomia entre, por um lado, a aspirao de integrao ao ambiente internacional
e, por outro, o lamento pelo impacto das transformaes modernizantes. A este respeito, Cf: ROMERO,
Latinoamrica; RAMA, A cidade das letras; GORELIK, Das vanguardas Braslia.
66
Utilizamos o trabalho do socilogo Georg Simmel na medida em que nos interessam, para este trabalho,
alguns aspectos de sua reflexo a respeito da individualidade urbana. Entretando, vale ressalvar que nos
parece que ele estabelece certa hierarquia entre os tipos urbanos e os tipos rurais, sugerindo que os
113

resultante da alterao brusca e ininterrupta entre estmulos exteriores e interiores caracterstica

67
do meio urbano. Sal Yurkievich oferece, nesse sentido, um panorama das transformaes

ocorridas com a instaurao dos grandes centros urbanos:

El contexto urbano, con su continua transformacin, con su concentrada mezcla,


con su annimo y homogneo modo de vida, desvincula de lo vernculo y
produce un cambio de mentalidad. La ciudad competitiva, mercantil y
pragmtica infunde el credo del progreso. Moviliza desestabilizando; lanzada a
la carrera del avance incesante, propulsa la perpetua suplantacin de lo objetual
y a la permanente mudanza nacional. El modelo de conducta avanzada lo
proveen las ciencias positivas: es experimental; el modelo de produccin
68
progresista proviene de las ciencias aplicadas: es tecnolgico.

O anonimato, o movimento e o desejo de avanar incessantemente, instaurando um

contexto de permanente mudana, o experimentalismo e a confiana na tecnologia foram

elementos fundamentais experincia urbana encetada nos sculos XIX e XX. Com ela se

desenvolveram algumas das principais questes que delinearam a idia de progresso proposta

para este perodo. Foi nesse ambiente direcionado para a modernizao que residiu a

possibilidade da fuso, ao menos em um mbito ideal, entre desenvolvimento tecnolgico e

melhoria das condies sociais, a qual, de acordo com Habermas, possibilitou a sustentao da
69
noo contempornea de progresso como um processo evolutivo e positivo.

Em consonncia com a citao de Simmel, Carlo Guizburg observa que a vida urbana

moderna acompanhada de uma intensificao desmedida da nossa vida sensorial, e acrescenta

que este fenmeno que est no centro dos experimentos das vanguardas literrias e figurativas

primeiros teriam o intelecto mais desenvolvido que os segundos. Se assim for, explicitamos nossa
discordncia em relao a tal hierarquia.
67
SIMMEL, A metrpole e a vida mental. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p.12
68
YURKIEVICH, Los signos vanguardistas: el registro de la modernidad. In: PIZZARO, Amrica Latina, p.
94.
69
HABERMAS, O discurso filosfico da modernidade.
114

70
no Novecentos. No contexto urbano, portanto, desenvolveram-se os chamados movimentos de

vanguarda, dentre os quais, os grupos que se reuniram em torno da revista De Stijl, da escola

71
Bauhaus , e os vrios ismos do incio do sculo XX (dadasmo, surrealismo, futurismo,

ultrasmo, e no Brasil, o modernismo strictu senso). No cenrio argentino, o manifesto Martn

Fierro, redigido por Oliverio Girondo e publicado em 1924, retoma os postulados futuristas e

corrobora com a idia de valorizao da utilizao da tecnologia: MARTN FIERRO se

encuentra [...] ms a gusto, en un transatlntico moderno que en un palacio renacentista, y

sostiene que un buen Hispano-Suiza es una OBRA DE ARTE muchsimo ms perfecta que una

72
silla de manos de la poca de Luis XV. Alm da preferncia pelo moderno, o manifesto coloca

em pauta questes internacionais, transatlnticas.

Buenos Aires recebeu um grande fluxo migratrio no incio do sculo, em grande medida

responsvel pela sua expanso e, de acordo com Schwartz, esse cosmopolitismo avassalador

alimentou temas e formas prprias da vanguarda, fazendo com que os meios culturais tratassem

73
de uma nova sensibilidade. Resultante em parte dessa nova sensibilidade moderna nos

sculos XIX e XX, o tema urbano se insere na literatura, a cidade torna-se o cenrio e, por vezes,
74
o personagem da produes literrias.

70
GUINZBURG, Olhos de madeira, p.38.
71
A respeito do De Stijl e da Bauhaus, grupos que se inter-relacionaram, note-se que a aplicao dos
princpios modernos identificados por Habermas, de associao entre desenvolvimento tecnolgico e uma
preocupao social, consistiu em uma preocupao determinante. Sobretudo no que diz respeito
Bauhaus, a adoo do racionalismo funcional culminou na unio entre a criao sobre a base
tecnolgica disponvel e o seu direcionamento para a produo a baixo custo e passvel de ser realizado
em escala industrial.
72
GIRONDO, Martn Fierro. apud. YURKIEVICH, Los signos vanguardistas: el registro de la modernidad,
p. 94. [maisculas no orginial]
73
Jorge Schwartz considera que o cosmopolitismo avassalador fez parte tanto da formao de Buenos
Aires como de So Paulo. Cf: SCHWARTZ, Lenguajes utpicos.
74
Um exemplo de estudo a este respeito, j bastante conhecido, o de M. Berman, que apresenta o vnculo
de expoentes da literatura do sculo XIX com o meio urbano e moderno, dentre os quais Baudelaire,
Gogol, Dostoievski. BERMAN, Tudo que slido desmancha no ar.
115

No caso de Macedonio Fernndez, o ambiente e o tema urbanos so elementos chave de

sua produo. A Rua Coronda, citada no primeiro captulo deste trabalho, o exemplo de um

texto que tem a rua no s como tema, mas, tambm, como personagem. Alm disso, ele afirma

que pretende escrever O romance sado na rua com o objetivo de espalhar impossveis por

75
toda a cidade. Como estes, vrios outros textos evocam explicitamente a cidade, seus cdigos

sociais especficos, seus cones urbanos (praas com esttuas, ruas muito movimentadas, cafs...).

Desde 1870, Buenos Aires constituiu-se como uma metrpole em processo contnuo de

expanso e crescimento. No perodo entre-guerras dcadas de 20 e 30, perodo este que

coincide com o intervalo no qual foi escrita a maior parte dos textos de Papeles de Recienvenido

y Continuacin de la Nada , a capital argentina assiste a um surto de modernizao dentro da

modernizao, o qual teria ocorrido em dois movimentos distintos: na dcada de 1920, esse

processo de modernizao abarcou um denso combate cultural, centrado no sentido ideolgico

e esttico da identidade urbana; e, na dcada seguinte, desenvolveu-se no mbito de polticas


76
estatais ativas. O primeiro movimento levado adiante pela vanguarda portenha que,

diferena das vanguardas europias, era constituda por membros da elite social de Buenos Aires

que buscavam remarcar sua centralidade cultural, abalada pela ocupao massiva de imigrantes

teve como caracterstica a procura e a valorizao de elementos dos novos tempos que,

simultaneamente, apontassem para uma identidade nacional. Assim, foram construdos relatos

mitolgicos que procuravam determinar o carter da cidade, que fundassem uma tradio
77
contendo origem e destino de uma cidade marcada pela ausncia de histria. No segundo

75
FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 51.
76
GORELIK, Das vanguardas Braslia, p. 57.
77
...no existiam em Buenos Aires tradies ou instituies consolidadas a serem demolidas, e o quase
excludente problema da vanguarda (no s dela) foi o da construo de tradies e instituies para conter
o que se percebia como a evanescncia do atual na Babel metropolitana. afirma Gorelik, nesse sentido.
GORELIK, Das vanguardas Braslia, p. 58
116

movimento, nos anos 30, as definies identitrias forjadas nos anos 20 serviram de respaldo para

78
as operaes de modernizao urbana, que o poder estatal levou adiante.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, Buenos Aires entra em um processo intenso de

dilatao em funo do grande fluxo migratrio, e durante esse perodo a cidade assume, em

muito pouco tempo, dimenses bem prximas s atuais. Nessa poca, travaram-se os debates

referentes modernizao urbana, concomitantemente busca pela instaurao de uma tradio

nacional que servisse de identidade para uma metrpole receptora de enormes quantidades de

imigrantes. Alguns personagens de Macedonio Fernndez circularam nesse movimentado cenrio

e lanaram olhares peculiares sobre o que presenciavam.


79
Ao propr uma leitura de La calle Florida, texto de Macedonio publicado em 1892 em

El Progreso, Mnica Bueno sugere a analogia entre o personagem lechuguino, que caminha e

observa a movimentada rua de Buenos Aires, e o flneur baudeleriano ese paseante que pierde

tiempo vagando [que] es el sujeto de una cotidianeidad que se afinca en el nuevo concepto de
80
ciudad. Para a autora, o lechuguino, com sua mirada corrosiva, pr-anuncia, em fins do
81
sculo XIX, o personagem de Papeles de Recienvenido dos anos 20. Alguns anos depois do

Recienvenido, na mesma cidade e com igual mirada corrosiva, transita o Bobo de Buenos

Aires: Buenos Aires ha tiempo que un Bobo, por lo menos, debiera tener [...], yo lo ser: lo he

78
Entretanto, essa modernizao dentro da modernizao ocorrida em Buenos Aires durante as duas
dcadas no se desenvolveu de forma linear a partir da definio de postulados ideolgicos e estticos que,
posteriormente seriam articulados em um programa a ser executado pelo poder pblico. Conforme
Gorelik, durante todo o processo, foram sendo modificadas as direes e as localizaes de modernizao.
Se a vanguarda dos anos 20 elegeu o subrbio de Buenos Aires para fundar sua cidade e sua identidade (o
lugar do tango, da literatura suburbana das milonguitas, por exemplo), as polticas pblicas de
modernizao dos anos 30 trataram de recuperar o valor simblico do centro.
79
Publicado en El Progreso, em 1892, posteriormente foi reunido com outros textos de Macedonio no
volume de suas obras completas denominado Papeles Antiguos.
80
BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
81
BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
117

82
sido para m, lo ser para mi Buenos Aires. O Bobo de Buenos Aires, como o lechuguino e o

Recienvenido, produz representaes da cidade a partir de um olhar muito peculiar, deformante,

83
que recorta e distorce as cenas mais prosaicas.

As metrpoles modernas conjugariam, ainda de acordo com Simmel, a estrutura da mais

alta impessoalidade, na qual os homens so nmeros impessoais, com a promoo de uma

84
subjetividade altamente pessoal. Esta seria uma das caractersticas inauguradas pela

sociabilidade urbana moderna, que se exterioriza no que o socilogo denomina atitude blas,

ou seja, numa postura de reserva que os habitantes da grande cidade assumem uns perante os

outros. Enquanto a vida social marcada pela objetividade, a subjetividade passa a fazer

85
parte do universo estritamente pessoal. Ao mesmo tempo, a vida nas metrpoles implica na
86
perda do senso de participao de cada membro da comunidade.

A decadncia do senso de participao, em parte, relaciona-se ao cenrio moderno de

constante transformao e mudana acelerada. Nesse sentido, vale retomar a passagem de

Benjamin, j reproduzida no captulo anterior:

Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se
encontrou ao ar livre numa paisagem em que nada permanecera inalterado,
exceto as nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e
87
exploses, o frgil e minsculo corpo humano.

82
FERNNDEZ, El Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 109.
83
BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
84
SIMMEL, Metrpole e vida mental. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p. 15.
85
Nesse sentido, Wirth observa que o superficialismo, o anonimato, e o carter transitrio das relaes
urbano-sociais explicam [...] a sofisticao e a racionalidade geralmente atribudas ao habitante da
cidade. WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano. p. 101.
86
Tal senso, de acordo com Wirth, estaria implcito na vida de uma sociedade integrada. WIRTH, O
urbanismo como modo de vida. In: VELHO(org.), O fenmeno urbano.
87
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198.
118

Nessa paisagem em que nada permaneceu inalterado, o passado est muito prximo do

88
presente, muito recente, menor que uma gerao. Do panorama traado por Benjamin,

participa a potencializao do individualismo, decorrente de uma baixa nas aes da

experincia. Ele levado a tal extremo que as experincias compartilhadas em uma comunidade

so minimizadas, assim como a possibilidade de seu intercmbio. O individualismo extremo que

marcou o contexto da Primeira Guerra e ao qual se refere esse trecho de Walter Benjamin ,

como nota Georg Otte, resultante de um processo iniciado na Renascena que caracterizou-se

pela busca de uma crescente autonomizao do sujeito, em detrimento dos laos solidrios da

comunidade artesanal:

A tentativa de se conseguir uma autonomia maior para o sujeito, que recebeu


fortes impulsos durante a Renascena e se tornou preocupao central do
Iluminismo, significava ao mesmo tempo o declnio de uma mentalidade
comunitria. A Primeira Guerra Mundial pode ser considerada como pice de
uma evoluo de trs sculos, que comeou como movimento emancipatrio,
mas acabou deixando o indivduo na situao de um frgil e minsculo corpo
89
humano.

Este isolamento dos indivduos, responsvel pela fragilidade e pela pequenez do sujeito,

tambm fator importante na incapacidade moderna de compartilhar experincias e de construir

narrativas, uma vez que a narrativa fruto de uma experincia na qual todos so diretamente

90
envolvidos.

Entretanto, a despeito da individualidade, do funcionalismo e da racionalizao

predominantes nas relaes sociais estabelecidas no meio urbano moderno, o Bobo de Buenos

Aires se dedica a colecionar Oficiosidades del candor, nas quais demonstra a preocupao

88
BENJAMIN, O Narrador. In: BENJAMIN, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198
89
OTTE, Linha, choque e mnada, 187.
90
OTTE, Linha, choque e mnada, p. 191.
119

91
mpar com o outro, como no caso em que adverte: Seor, vea que se moja el paraguas. Ou

ainda, justificando seu atraso em determinada situao, conta que:

Primero anduve preocupado en advertir a muchas personas en la calle que se les


estaba quemando el tabaco en la punta del cigarrillo y causndoles mucho humo
en la cara. Se sentan molestos y yo les expliqu por qu. Yo les deca: Seor!
Como soy el smbolo de todas las sociedades del amor al semejante, adepto a la
Religin de Idolatra al Prximo, le aviso que la punta de ese cigarrillo se le est
quemando. Agradecieron mucho y confesaron que si no fuera por mi bobera
92
habran seguido su camino (que era el de llegar a tiempo).

Tanto as Oficiosidades del candor quanto a sociedad de amor al semejante ou a

Religin de Idolatra al Prximo contrariam as caractersticas da mentalidade, esprito ou

93
personalidade urbana, tal como percebida, respectivamente por Simmel, Weber e Wirth. No

altrusmo extremo do Bobo de Buenos Aires evidenciado seu oposto: o individualismo

caracterstico dos habitantes da metrpole moderna. O Bobo de Buenos Aires no compartilha do

ritmo metropolitano. Seu percurso, como o do flneur, o de perder tempo, de demorar-se

observando a cidade acelerada.

A iniciativa de interao motivada pela preocupao com o prximo o reverso da

atitude blas, da reserva e da indiferena que marcam grande parte das relaes sociais

modernas e urbanas. As advertncias candorosas do Bobo interrompem o caminhar apressado

dos transeuntes e lhes causam dificuldades em llegar a tiempo.

Nesse mesmo sentido, note-se um trecho de la correspondencia del Bobo, no qual ele

justifica certo atraso, causado por uma de suas atitudes altrustas e candorosas: a de escrever

91
FERNNDEZ, El Bobo de Buenos Aires. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 109.
92
FERNNDEZ, El Bobo. In: FERNNDEZ. Continuacin de la Nada, p. 110.
93
Cf: SIMMEL, A metrpole e a vida mental. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano; WEBER, Conceito e
categorias da cidade. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano; WIRTH, O urbanismo como modo de vida.
In: VELHO, Otvio (org.). O fenmeno urbano.
120

cartas de felicitaes a todas as pessoas que compraram placas de identificao de moradores as

94
quais, nos parece, constituem-se em objetos do universo urbanos:

Del retardo que usted querr disculparme tiene tambin la culpa la tarea que me
sobrevino de felicitar por correo a todas las personas que han comprado las
chapas escritas contra salteamientos. Como se sabe, estas chapas se fijan en la
95
puerta o muro del frente y dicen: Aqu vive Roberto Firpo ; Aqu vive el to
de Firpo; Aqu est da y noche el que no fue Firpo por retardo ocurrido a su
nacimiento, que aqul suplant. A todos les conviene estas chapas, excepto una
en que estuve bobo, o inteligente como otros dicen. La redact: Aqu vive el
que vive al lado de lo de Firpo. He sido asaltado. Deb poner: Aqu vive el que
96
vive al lado de un millonario.

Ao Bobo falta certa malcia para o universo urbano. Ele carece de desenvoltura no

manejo dos costumes e hbitos da vida na metrpole. Por isso observa e experimenta a vida em

97
Buenos Aires a partir de uma postura inocente, na qual se funda o estranhamento que desvela

as regras implcitas da sociabilidade urbana: a atitude blas, o andar apressado e a experincia

98
tipicamente urbana, de se estar fisicamente prximo e socialmente distante dos demais.

Onde quer que estejam concentradas grandes quantidades de indivduos de constituies


99
diferentes, entra tambm o processo de despersonalizao, afirma Wirth, no mesmo sentido

em que Simmel aponta para a preponderncia do esprito objetivo sobre o esprito subjetivo

das relaes urbanas. Essa despersonalizao parece coincidir com o deslocamento da

94
Objetos urbanos porque justamente nas cidades que existe circulao de leitores para tais placas e o
desconhecimento dos habitantes de cada casa, dada a sua concentrao: o aumento do nmero de
habitantes de uma comunidade para mais de algumas centenas obrigatoriamente limitar a possibilidade
de cada um dos membros da comunidade conhecer pessoalmente todos os outros. WIRTH, O urbanismo
como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p. 100.
95
Novamente refere-se ao famoso pugilista, vale esclarecer. FERNNDEZ, De la correspondencia del
Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 111.
96
FERNNDEZ, De la correspondencia del Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 111-112.
97
Mnica Bueno, ao referir-se tanto ao lechuguino, quanto ao Recienvenido e ao Bobo de Buenos Aires,
afirma que en la inocencia, funda el extraamento. BUENO, Macedonio Fernndez, p. 65.
98
...tipicamente nossos contatos fsicos so prximos, mas nossos contatos sociais so distantes, afirma
Wirth a este respeito. WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano,
p. 103.
121

subjetividade para um mbito estritamente pessoal, em oposio ao mbito coletivo, social ou

comunitrio. O Bobo de Buenos Aires talvez seja este um dos fatores que determinam sua

condio de bobo no passou pelo processo de objetivao da vida social e personalizao

da subjetividade. Ele no assume a postura de um frgil e minsculo corpo humano mas, pelo

contrrio, insiste em interagir com os demais maneira de um aldeo. Nessa postura,

aparentemente ingnua, o Bobo ilumina elementos caros s formas de sociabilidade, na

metrpole moderna, provocando o estranhamento e agindo pelo avesso do tecido urbano,

empenhado na construo e na execuo dos projetos de modernizao.

Ainda que o Bobo se faa de ingnuo e desubicado, ele parece fazer questo de deixar

claro, tambm, que conhece seu lugar de enunciao, sabe das regras do campo intelectual

100
urbano, das referncias e reverncias necessrias legitimao desse campo, como

possvel notar na seguinte passagem De la libreta de apuntes del Bobo:

No se puede vivir
de pura bobera.
Por lcida que sea
101
hay que citar autores.

O Bobo de Buenos Aires sabe de onde est falando, cita e comenta as instituies do

campo literrio. Em El bobo inteligente, o personagem imagina um pas que est por ser

descoberto, no qual, por exemplo, todos os inventos se desenvolvem ao contrrio, da eletricidade

passa-se ao gs, deste ao petrleo, depois ao braseiro. Quanto pontualidade, os habitantes deste

lugar empenham-se na progresiva lentificacin pela qual os transeuntes carregam pesos nas

99
WIRTH, O urbanismo como modo de vida. In: VELHO (org.), O fenmeno urbano, p. 105.
100
BOURDIEU, A economia das trocas simblicas.
101
FERNNDEZ, De la libreta de apuntes del Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 120.
122

costas a fim de caminhar devagar; usam relgios invisveis ou que saltam de hora em hora. Os

inventos modernos, o ritmo acelerado da cidade, a necessidade de controle do tempo so virados

pelo avesso, fazem o percurso contrrio ao que assiste o Bobo em Buenos Aires. Em uma nota

102
que precede o texto, tem-se: No siempre el Bobo lo es.

Se, por um lado, o fenmeno urbano est no centro da produo artstica das

vanguardas, por outro, ele tambm esconde, como foi ressaltado com frequncia, um

103
empobrecimento qualitativo da nossa experincia. De tal empobrecimento, pode-se dizer,

resulta a atituda blas, observada por Simmel e, tambm, o automatismo criticado por

104
Chklovski. Este ltimo sugere, ento, a arte como estranhamento, como uma potencialidade

de quebra do automatismo. O lechuguino de La calle Florida, o Recienvenido de Papeles, e o

Bobo de Buenos Aires de Continuacin de la Nada so personagens urbanos que, a partir de um

olhar deformante, tornam explcitas algumas caractersticas que Buenos Aires vai assumindo

com a expanso e as modificaes ocorridas, desde o fim do sculo XIX at as primeiras dcadas

do XX. So personagens que ainda se espantam com as coisas que foram naturalizadas e que

provocam o estranhamento justamente por comentar o bvio ou por agirem de maneira ingnua.

III.4 TEMAS DEL LIBRO QUE SE DESPIDE

No prefcio de As palavras e as coisas, Foucault afirma:

Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que, com sua leitura, perturba
todas as familiaridades do pensamento do nosso: daquele que tem a nossa
idade e a nossa geografia , abalam todas as superfcies ordenadas e todos os
planos que tornaram sensata para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar e

102
FERNNDEZ, El bobo inteligente. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 117-118.
103
GUINZBURG, Olhos de madeira, p.38.
104
CHKLOVSKI, A arte como procedimento. In: SCHNAIDERMAN, Teoria literria.
123

inquietando, por muito tempo, nossa prtica milenar do Mesmo e do Outro. Esse
texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde ser escrito que os animais se
dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados,
d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente
classificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com
um pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a
105
bilha, n) que de longe parecem moscas.

Do jogo de semelhanas e diferenas, do espao de identidades, similitudes e analogias a

partir do qual se estabelecem as classificaes, consiste a prtica milenar do Mesmo e do

Outro. A prtica de classificar os seres evoca a idia, de Roussel, de uma tbua de trabalho, na

qual se acham, ao menos implcitos, os critrios que determinam quais seres sero aproximados,

quais sero distanciados, tbua sobre a qual so ajustados e encaixados contedos concretos,

depois de serem analisados, aproximados e isolados.

Histrica e culturalmente varivel, cujo percurso de variao o estudo de Foucault se

prope a mostrar desde o que chama de Idade Clssica (desde o sculo XVI) at o sculo XIX -

, essa tbua de trabalho pertence ao plano que abalado na leitura do texto de Borges. A nossa

experincia de classificao, entendida como uma experincia histrica e cultural de

confrontao e organizao dos seres, tem uma idade e uma geografia e, tal como se configura

para ns, posta em cheque pela classificao dos animais por uma certa enciclopdia chinesa.

A superfcie sobre a qual se ordena o mundo, que tem a nossa idade e nossa geografia,

subvertida pela taxonomia apresentada pela certa enciclopdia chinesa.

O abalo do plano de ordenao ocidental moderno, da superfcie sobre a qual so deitadas

e ordenadas as coisas, resulta daquilo que a classificao do texto de Borges nos oferece de

impossvel. Entretanto, a dimenso da impossibilidade que a enciclopdia chinesa evoca no

reside na apresentao de seres fabulosos ou fantsticos, mas na supresso de um solo comum

onde repousem as diferentes espcies de animais tal como organizados e apresentados pelo texto.

105
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. IX.
124

O que no se pode conceber no so as sereias ou os seres fabulosos, mas a prpria tbua de

trabalho sobre a qual esses animais so organizados ao lado daqueles pertencentes ao

imperador, dos leites, dos ces em liberdade. No reconhecemos os critrios de

classificao e ordenao que balizam e esquadrinham a tbua da enciclopdia chinesa.

O impossvel reside, de acordo com Foucault, na estreita distncia que separa seres

fantsticos dos reais, no rastro da srie alfabtica que indica cada uma das categorias,

relacionando-as entre si e ligando a classificao dos animais a infinitas outras taxonomias com

as quais estamos habituados a lidar, faz milnios. A enumerao, o rastro alfabtico que faz com

106
que as categorias e espcies se entrechoquem possui, por si s, um poder de encantamento.

A srie abecedria o nico fio condutor visvel que perpassa e costura os animais categorizados

pela enciclopdia, tecendo um plano cujos pressupostos no reconhecemos ou, no mnimo, nos

causam estranheza, um riso incmodo.

O estranhamento, por sua vez, diz respeito patente impossibilidade de existncia de um

lugar, um solo, uma tbua onde tais categorias de animais possam se avizinhar, a no ser no

no-lugar da linguagem. No espao da linguagem, e somente nele, possvel sugerir tal

classificao.

A Correspondencia del Bobo contm, igualmente, uma estranha classificao que

utilizaremos como deixa para abordar o ltimo grupo de textos de Continuacin de la Nada.

Nos referimos s cinco especies inclasificadas de cosas:

Especie A: Cosas en que nadie cree, universalmente afirmadas: que los


japoneses pueden comer arroz con palitos de dientes [...]
Especie B: cosas que nunca se saben y todos pueden saber: [...] las onzas,
yardas, varas, libras, millas.

106
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p.IX.
125

Especie C: La de las insulsas e imbciles cosas sin ellas: [...] el caf sin
cafena; el tabaco sin nicotina [...]
Especie D: Las abundantes cosas que no hay: el pejerrey sin espinas; los
irremplazables; [...] la improvisacin de repente; la igualdad ante la ley [...]
Quinta especie inclasificada E: Casos del no-es, en que por lo menos se
descansa, por la seguridad que uno tiene de que el mbar no es mbar y la perla
107
no es perla.

O Bobo de Buenos Aires estabelece uma classificao que, j de entrada, exibe seus

alicerces negativos: prope-se a classificar o que declara desconhecer, que so as cinco espcies

inclassificadas de coisas as quais, ainda que no estejam previamente classificadas, se dividem,

de antemo, em cinco espcies. A taxonomia exposta pelo personagem no uma operao

substancialmente emprica, como tampouco parece ser a de Borges. As coisas no so

aproximadas por possuirem caractersticas visveis ou perceptveis em comum. Pelo contrrio, as

categorias so determinadas negativamente, a partir daquilo que faltante: coisas nas quais

ningum acredita, coisas que nunca se sabe, coisas sem elas, coisas que no existem e coisas que

no so.

diferena do texto de Borges comentado por Foucault, no se observa a a supresso de

um solo comum de classificao. No impossvel identificar os critrios adotados para traar os

compartimentos da tbua de trabalho. Eles so explicitados na prpria exposio das espcies.

Entretanto, tal como naquele, h algo que distancia a classificao das cosas inclasificadas das

classificaes com as quais estamos habituados a lidar. Se o mal-estar causado pelo texto de

Borges atribudo impossibilidade de um lugar comum no qual situar as categorias da

enciclopdia, no caso da classificao do Bobo, o estranhamento parece ocorrer em funo da

inverso do lugar comum. A superfcie a partir da qual se estabelece a ordem das coisas para

aqueles que tm a nossa idade e a nossa geografia posta do avesso, construda pela negao,

107
FERNNDEZ, De la correspondencia del Bobo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 116.
126

na medida em que cada categoria estabelecida a partir daquilo que as coisas no so, a

semelhana estabelecida a partir do elemento faltante, a partir de caractersticas negativas. A

enciclopdia de Macedonio, portanto, ao erguer-se sobre o solo comum da negao, participa

de seu projeto de Continuacin de la Nada na medida em que tem uma dimenso criativa, no

estril mas, produtiva.

Da mesma forma, Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura, texto

j comentado neste captulo, tambm apia-se, em alguma medida, na superfcie pelo avesso

sobre a qual estruturada a classificao das coisas inclasificadas. O boliche remendn, onde

trabalhava o artista del Rehacer, descrito como um lugar habitado pela Orden de lo

Descompuesto. Assim como as espcies inclassificadas, o boliche remendn sugere uma

ordenao que transgride os pressupostos tradicionais e se organiza a partir de um princpio de

incompletude: Era una oficinita pulida y breve habitada por el Orden de lo Descompuesto, cada

cosa en su lugar y serenamente descompuesta onde, no obstante sua organizao, cada cosilla
108
no caba de descomposturas.

Em Temas del libro que se despide, Macedonio faz a apresentao fotogrfica de um

personagem:

Presentamos en primer trmino al personaje sin nombre. Alphabeticus,


pobrecito, est hecho todo de letras; los ojos eran las nicas oes que no se
repiten en el abecedario; la nariz era un 7, sino que invertido, y terminaba en fin
su cuerpo numeralmente en dos 1. Dgase adems que en su historia todos los
sucesos se haban enfilados en orden alfabtico, es decir, en el ms completo
desorden, hasta el punto de que haba nacido mucho despus de haber apedreado
109
su primer gato y antes de empezar a ser soltero ya estaba en segundas nupcias.

108
FERNNDEZ, Aqu es el boliche remendn de La Perfecta Descompostura. In: FERNNDEZ,
Continuacin de la Nada, p. 126.
109
FERNNDEZ, Presentacin fotogrfica de los personajes. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada,
p.129.
127

O personagem fotograficamente apresentado constitudo justamente daquilo que

Foucault encontra no texto de Borges como o que mascara a subtrao de uma tbua de

trabalho. Alphabeticus fisicamente formado pelos elementos grficos que indicam letras e

nmeros, os quais, no raro tal como ocorre nas duas classificaes aqui citadas , servem de

cones de ordenao das categorias. A histria de sua vida se desenrola em ordem alfabtica, ou

seja, na mais completa desordem. Nesse sentido, a alterao da noo de ordem feita a partir

da prpria ordem: ao ordenar alfabeticamente os acontecimentos biogrficos, necessariamente se

desorganizam tais acontecimentos desde a perspectiva lgica.

Como vimos, Foucault sugere que a ordenao dos animais tal como apresentada pelo

texto de Borges s poderia ocorrer no no-espao da linguagem, na medida em que no partilha

dos pressupostos lgicos de classificao tal como os concebemos, vale dizer, na medida em que

no podemos conceber o plano sobre o qual se ordena a classificao. Mais ainda, no caso da

enciclopdia chinesa, no se apresenta simplesmente a desordem do incongruente e da

aproximao do que no convm, mas a desordem que faz cintilar os fragmentos de um grande

nmero de ordens possveis a partir das quais as coisas so dispostas em lugares a tal ponto

diferentes entre si que impossvel encontrar-lhes um espao de acolhimento, definir por baixo
110
de umas e outras um lugar comum. A partir dessa impossibilidade, Foucault apresenta a

noo de heterotopia, a qual nos parece til para pensar o personagem Aphabeticus, de

Macedonio, e alguns outros elementos de seus textos.

Heterotopias remetem quilo que no tem um lugar real, assim como as utopias. No

entanto, as utopias consolam: que, se elas no tm um lugar real, desabrocham, contudo, num

espao maravilhoso e liso, e esse espao seria justamente seu lugar comum que, a despeito de

no ser um lugar real , ainda assim, um lugar capaz de abrigar o pensamento utpico nas sua
128

mais diferentes formas. Por sua vez, as heterotopias inquietam porque arrunam de antemo a

sintaxe, estancando as palavras nelas prprias, a despeito daquilo que permite e faz com que

sejam mantidas juntas (ao lado e em frente umas das outras) as palavras e as coisas, em um

111
lugar comum. Alphabeticus um personagem absurdo, materialmente formado por letras e

nmeros cuja vida se desencadeia em eventos que, a despeito do que possam significar, so

(des)ordenados alfabeticamente. Sua histria apresentada por acontecimentos alinhados de

acordo com as palavras que os nomeiam, ele prprio formado da mesma matria que forma as

palavras.

Alphabeticus pode ser lido como a representao da heterotopia, como um ser existente

exclusivamente no no-espao da linguagem, que existe somente nas palavras, desvinculadas

das coisas. Isso o que lhe possibilita na dimenso de uma impossibilidade heterotpica

comear a ser solteiro depois das segundas npcias.

Uma espcie de hegemonia da palavra em contraposio s coisas caracteriza a

heterotopia. Essa hegemonia, essa espcie de descolamento entre palavras e coisas que funda a

heterotopia, apresenta-se, tambm, no ltimo texto do volume, Para terminar pidiendo: Soy

algo bajo; y hubiera deseado o bien una adicin a mi estatura de una mitad de una

otorrinolaringologa, o bien haber alcanzado naturalmente a la talla de cuatro enteras


112
otorrinolaringologas aadidas verticalmente. Nesse trecho est presente no somente a

construo de uma heterotopia, mas, tambm, a sua mescla com um espao real: a palavra serve

de medida para o corpo humano.

110
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p . XIII. [grifo no original]
111
FOUCAULT, As palavras e as coisas, p. XIII.
112
FERNNDEZ, Para terminar pidiendo. In: FERNNDEZ, Continuacin de la Nada, p. 132.
129

Em um texto sobre Estratgias de la vanguardia, Hugo Verani identifica como raiz

comum aos movimentos ultrastas espanhol e argentino algo cujo cerne estaria justamente na

criao de heterotopias: Mas all de matices diferentes, ambos movimientos muestran una raz

comn, un mismo afn de unir elementos heterogneos y conciliarlos en otro plano, de

113
transgredir la lgica del pensamiento y de resolverla en una reorganizacin paradigmtica.

Esse outro plano, no qual se reuniriam os elementos heterogneos, parece coincidir com o

crontopo de simultaneidade do qual fala Gumbrecht, a respeito de Fundacin mtica de

Buenos Aires.

A partir disso, acreditamos ser possvel pensar na criao de outro plano ou de um

crontopo de simultaneidade como heterotopias, bem como pensar em heterotopias

macedonianas compostas com seu humorismo de la nada, pela construo de universos

imateriais, geridos revelia da noo de tempo linear, de espao fsico e de encadeamento lgico

causal. Formados de abstraes, nesses universos imateriais, as palavras circulam travestidas de

coisas e os conceitos so expostos e articulados como se fossem objetos. Realiza-se, assim, uma

ruptura com a funo sinttica e cria-se um mundo impossvel que, diferena das utopias, no
114
se sustenta na superfcie lisa e maravilhosa da linguagem, mas no incmodo dessa ruptura.

As heterotopias trazem tona a questo dos princpios lgicos da organizao racional.

Num processo que envolve a materializao das palavras, o exerccio de negao tem, uma vez

113
VERANI, Estratgias de la vanguardia. In: PIZZARO (org.), Amrica Latina, p. 80.
114
Macedonio afirma mais de uma vez, principalmente no Museo de la novela de la Eterna, que considera o
impossvel como critrio de arte, como matria a partir da qual se apia sua proposta literria e que se faz
presente na constante reflexo terica de sua produo. Nesse sentido, afirma que o Museo de la Novela
de la Eterna o Romance em que a Impossibilidade de situaes e caracteres nico critrio para
considerar algo como artstico, sem ingerncia da Histria nem da Fisiologia foi to buscada que
ningum, nenhum conhecedor cotidiano de impossveis, nenhum que lhe seja familiar, poder desmentir a
constante fantasia de nosso relato, alegando que fatos ou personagens foram vistos de perto ou de longe,
e assim, defende a Impossibilidade como critrio da Arte. FERNNDEZ, Tudo e Nada, p. 51-52. Da
130

mais, uma funo construtiva. A Continuacin de la Nada, possvel pensar, refere-se no

somente continuao do projeto de escrever sobre o Nada, cujo incio estaria em Papeles de

Recienvenido, mas tambm ao Nada que se estende ao questionamento de elementos nucleares da

modernidade.

As crticas produo de biografias solenes la nada voluminosa en pginas de tanto

discurso y memorias. e crena no desenvolvimento tecnolgico como forma de produzir

representaes fiis e objetivas do mundo, como em A Fotografiarse; as observaes a

respeito da interferncia de lgicas mercantis nas demais esferas da vida individual e social

sobre as coisas no comprveis, como uma data de nascimento ou uma viagem, sobre a

preferncia pelo novo ou a falsificao do antigo, sobre a hiper-valorizao do trabalho e a

distribuio social do cio , como em Continuacin de la Nada; a criao de um personagem,

o Bobo de Buenos Aires, que circula pela metrpole e, com um olhar de estranhamento, ilumina

certas caractersticas urbanas modernas; a substituio dos princpios lgicos de ordenao do

mundo pela negao e pela materializao dos conceitos, como em Temas del libro que se

despide, so todas, de alguma maneira, formas de negao e de crtica dirigidas a cones da

Modernidade. Assim, o Nada sobre o qual escreve Macedonio contraposto a uma srie de

caractersticas de seu contexto, contraposio esta na qual reside a sua extenso, sua dimenso

produtiva, sua continuidade.

aspirao ao impossvel faz parte o desejo de fazer do romance um Lar da no-existencia - ttulo de um
dos vrios prlogos do Museo portanto, um espao que pode ser pensado como heterotpico.
131

CONSIDERAES FINAIS

A aproximao entre as palavras e as coisas, como operada por Dom Quixote e por

Russell, possibilita a criao de realidades a partir da linguagem. Na poca moderna, comenta

Foucault, essa aproximao passa a fazer parte dos universos da imaginao ou da desrazo.

Talvez isso ocorra, ao menos parcialmente, em funo do abalo nas relaes de representao.

Dom Quixote l o mundo para demonstrar os livros, afirma Foucault, enquanto Russell

se dedica a reparar os bairros da cidadezinha que construiu no sto de sua casa, quando a cheia

do rio os arrasa. Um pela leitura e outro pela reproduo imagtica da cidade, ambos invertem as

relaes de representao e so taxados de loucos. No Quixote, lemos:

En resolucin, l se enfrasc tanto en su lectura, que se le pasaban las noches


leyendo de claro en claro, y los das de turbio en turbio; y as, del poco dormir y
del mucho leer, se le sec el crebro de manera que vino a perder el juicio.
Llensele la fantasia de todo aquello que lea en los libros [...]; y asentsele de
tal modo en la imaginacin que era verdad toda aquella mquina de aquellas
soadas invenciones que lea, que para l no haba otra historia ms cierta en el
1
mundo.

De maneira similar, Russell cree que la ciudad real depende de su rplica y por eso est

loco. Mejor dicho, por eso no es un simple fotgrafo. No um simples fotgrafo porque sua

obra no simplesmente uma reduo realizada a partir de determinada tcnica e com a qual ele

constri a minuciosa reproduo da imagem de Buenos Aires. Ela algo mais que isso. Foi-lhe

atribudo um grau realidade que subverte o jogo entre representao-representado. Em um

movimento de certa forma oposto possibilidade que a fotografia inaugura, de ruptura com a
132

1
133

noo de aura de determinado objeto, a obra desse fotgrafo, a partir de seu atributo de realidade

e a partir da restrio a um espectador por vez, investida de um invlucro aurtico pela

atmosfera misteriosa e secreta que a envolve.

Como Russell e como o Quixote, Macedonio Fernndez cria mundos, situaes e

personagens cuja matria a pura linguagem. No obstante, parece percorrer o caminho inverso

ao deles: ao invs de buscar no mundo real os reflexos das criaes da linguagem, Macedonio

carrega a prpria linguagem de qualidades materiais. Assim, ele faz com que as palavras sejam

concebidas como objetos fsicos, como se fossem dotadas das mesmas possibilidades e restries

que esses objetos. Materializando os conceitos, cria mundos na prpria dimenso da linguagem, e

nisso consiste seu humorismo conceptual.

Nas configuraes desse humor conceptual so criadas situaes absurdas, impossveis

de serem concebidas no mundo real, uma vez que so erguidas sobre o solo da linguagem e a

despeito de qualquer regime de possibilidades reais. Entretanto, essa postura anti-realista de

Macedonio no significa que seus textos se construam e se mantenham alheios ao contexto

histrico social, poltico, cultural e econmico no qual se encontram. Pelo contrrio, a partir

do anti-realismo, do absurdo e da fantasia que Macedonio dialoga com este contexto e discute

questes importantes da modernidade. Atravs dos olhares e das falas do Recienvenido e do

Bobo de Buenos Aires, por exemplo, so estabelecidos dilogos crticos com cones e valores

modernos que, de alguma forma, j surgem naturalizados nas sociedades urbanas das ltimas

dcadas do sculo XIX e primeiras do XX. Esses personagens discutem a viso temporal linear,

questionam a noo de progresso, dispensam a suposta obviedade, olhando o mundo com

ingenuidade suficiente para se espantar, para estranh-lo.

A partir do sculo XIX, com o processo de acelerao da histria o qual Koselleck

chamou de temporalizao instaurou-se a impresso de que vivemos em um presente


132
134

comprimido, simultaneamente, pelo passado e pelo futuro. Isso ocorre na medida em que o futuro

foi (sobre)carregado, em relao s pocas anteriores, do potencial da novidade a qual, por sua

vez, se aproxima do presente, cada vez mais velozmente. O passado, por sua vez, se aproxima na

mesma medida do futuro, j que o presente o tempo no qual a novidade se realiza e, quanto

mais novidades se apresentam, mais recentes so as obsolescncias e mais rapidamente as coisas

se tornam antigas, (ultra)passadas.

A experincia moderna , portanto, fortemente marcada por este contexto de mudana

contnua o qual, por suas prprias caractersticas, assiste resistncia ao reconhecimento da

autoridade da tradio que, assim, se esgara com a modernidade. O sujeito moderno encontra-

se em um presente que no percebido como um intervalo liso e homogneo, mas como um

tempo saturado de runas do passado e de expectativas em relao ao futuro.

Sem um rastro slido da tradio, o indivduo moderno bem representado na imagem do

Recienvenido que, por ser recm-chegado, capaz de estranhar o mundo ao qual chegou. O

mesmo ocorre com o Bobo de Buenos Aires que, por ser bobo, capaz de se admirar pelas coisas

mais prosaicas da vida urbana, que lida com o outro a partir de um altrusmo exagerado e

incongruente com o contexto da sociabilidade moderna e urbana. A capacidade de se admirar e

de estranhar o mundo fundamenta a potencialidade que esses dois personagens tm de trazer o

novo. A novidade de ambos reside no olhar indagador e aparentemente ingnuo por meio do qual

constroem suas representaes do mundo.

A partir do seu humorismo conceptual, Macedonio maneja o conceito de Nada de forma

a carreg-lo de uma idia ontologicamente positiva, atribuindo a ele a funo de uma espcie de

negao construtiva. A veiculao do Nada dotado de materialidade o que lhe possibilita ter um

princpio e uma continuao. A partir desse conceito, o escritor estabelece uma srie de crticas a

elementos que marcam decisivamente as formas de pensamento e de convvio social no incio do


133
135

sculo XX, dentre os quais: a aspirao possibilidade de se construir representaes objetivas,

por exemplo, atravs da fotografia; a difuso da lgica mercantil, que, entre outros, traz consigo a

preferncia pelo novo como uma forma de movimentar o sistema econmico e que tem

reflexos na prpria estrutura das relaes sociais; o individualismo e o carter utilitrio das

relaes nas sociedades urbanas; e, de forma especial, a razo como princpio ordenador do

mundo.

Esta concrecin del vaco tena en Macedonio Fernndez un sentido moral, el

descomponer un mundo excesivamente fascinado por su propia ilusin, se diz em um artigo

publicado em La Nacin em 1974. No nos disporemos a afirmar se, de fato, existiria nisso um

sentido moral propriamente. Mas, sem dvida, concordamos que atribuir ao Nada, ao vazio, uma

dimenso concreta um dos artifcios de des-composio, de negao produtiva, dos quais

Macedonio Fernndez lana mo. Concordamos, tambm, que essa negao se dirige a uma srie

de elementos modernos que foram naturalizados pela prpria modernidade, fascinados por su

propia ilusin.

Esse Nada materializa-se na estrutura fragmentria, inacabada, justamente sob a forma do

elemento faltante. E aquilo que falta, que se ausenta, impossibilitando a criao de uma unidade

coesa e de seqncia linear, vai constituir a prpria estrutura da sua postura crtica em relao ao

contexto que vivencia. O fragmentarismo em Macedonio Fernndez que, como apontado, no se

restringe ao Papeles de Recienvenido y Continuacin de la Nada, elemento marcante na maior

parte do conjunto de sua obra. Esse carter inacabado, propositalmente interrompido, dos textos

de Macedonio pode ser pensado, principalmente se nos referirmos aos romances Museo de la

Novela de la Eterna e Adriana Buenos Aires, como crtica estrutura convencional do romance e,

de uma maneira mais geral, aspirao de completude e totalizao.

134
136

Com isso, retornamos figura do leitor. Para ler o Nada, com toda a consistncia que

Macedonio lhe atribui, h de se realizar uma leitura salteada, como foi observado na Introduo

deste trabalho. A figura do Lector Salteado criada em contraposio de Lector Seguido,

ao leitor que traa seu percurso linear, tendo em vista chegar ao final (podemos considerar, nesse

sentido, que o Lector Seguido realizaria uma leitura teleolgica). Diferentemente dele:

El lector salteado no ejerce una actividad curiosa del final, sino un recorrido que
hace sus propias bsquedas, elige sus propios criterios, se mueve en el texto con
autonoma, es atpico (no est en ningn lugar y est en todos), es acrnico (no
2
se puede mensurar su tiempo), pone en juego su deseo y trabaja intensamente.

Este trabalho partiu, portanto, da vontade de realizar uma lectura salteada afim de

buscar em Papeles de Recienvenido e em Continuacin de la Nada, possveis dilogos com a

Modernidade.

2
FERNNDEZ, Lectura de trabajo: leers ms como un lento venir viniendo que como una llegada. In:
FERNNDEZ, Relatos, p.133.
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1
Os artigos esto listados por ordem cronolgica e separados de acordo com os jornais dos quais
foram extrados. Note-se que os tipos em itlico foram usados para destacar os ttulos dos artigos, e
no o nome do jornal ao qual fazem parte. Entende-se que desta forma mais fcil a identificao
do contedo especfico dos textos e que o destaque dos peridicos que serviram como fonte j est
na prpria forma de organizao da listagem.
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