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Para ns, cristos, a nossa vida na Terra uma escola na qual aprendemos a nos
assegurar a ressurreio e a vida eterna. Para que uso esta vida, se por ela no
podemos adquirir a vida eterna? Mas, para ser ressuscitado com o Senhor Cristo, o
homem primeiro deve sofrer com Ele e experimentar Sua vida como sua. Se ele fizer
isso, ento, na Pscoa, ele pode dizer com So Gregrio o Telogo: "Ontem fui
crucificado com Ele, hoje vivo com Ele; ontem fui enterrado com Ele, hoje eu me
ressuscito com Ele."
Considere a melhor das melhores pessoas na raa humana. De todos elas, o Deus-
Homem o melhor, o mais importante e o mais eterno. Pois a santidade dos santos, o
martrio dos mrtires, a justia dos justos, o apostolado dos apstolos, a bondade do
bem, a misericrdia do misericordioso, o amor do amor. Por que o Deus-Homem
cada um e todos os aspectos da Ortodoxia? Porque Ele, sendo Um da Santssima
Trindade, o Filho de Deus encarnado, distinto como Deus, como Consolador, como
Defensor, como Mestre e como Salvador. Somente Nele, no todo misericordioso
Senhor Jesus, o homem, atormentado por tragdias terrestres, encontra o Deus, que
realmente pode dar sentido ao sofrimento; o Consolador, que pode realmente
dar o conforto a cada infortnio e tristeza; o Defensor, que pode realmente defender
de todo mal; o Salvador, que realmente pode salvar da morte e do pecado; o
Mestre, que realmente pode ensinar a verdade eterna e a justia.
A primeira verdade da Ortodoxia que o homem no existe pelo homem, mas por
causa de Deus ou, mais plenamente, por causa do Deus-Homem. Portanto, ficamos
com o Deus-Homem em nome do homem. S n'Ele h uma compreenso do ser do
homem; s n'Ele h uma justificativa para a existncia do homem. Todos os mistrios
do cu e da terra so alcanados nesta verdade, todos os valores de todos os mundos
que o homem pode contemplar, todas as alegrias de todas as perfeies que o homem
pode alcanar.
Tudo o que no partilha dessa Pessoa, no ortodoxo. Tudo o que no tem a Justia,
Verdade, Amor e Eternidade de Deus, no ortodoxo. Tudo o que quer realizar o
Evangelho de Deus neste mundo, atravs dos mtodos deste mundo e atravs dos
mtodos dos reinos deste mundo, no ortodoxo, mas implica na escravido e
na terceira tentao do diabo.
Ser ortodoxo significa ter o Deus-Homem constantemente em sua alma, viver n'Ele,
pensar n'Ele, sentir n'Ele, agir n'Ele. Em outras palavras, ser ortodoxo significa ser um
portador de Cristo e um portador do Esprito.
Um homem alcana isso quando, no Corpo de Cristo - a Igreja - todo o seu ser
preenchido com o Cristo, Deus-Homem, de cima para baixo. Por esta razo, o homem
ortodoxo "est escondido com Cristo em Deus" (Colossenses 3: 3). O Deus-Homem o
eixo de todos os mundos, do mundo do tomo ao mundo dos querubins. Qualquer
coisa que se rompa com esse eixo, cai em terror, em torturas, em
agonia. Lcifer rompeu-se e tornou-se Satans; os anjos se separaram - e se tornaram
demnios; o homem interrompeu em grande parte - tornou-se desumano ("no-
homem"). Qualquer coisa criada que rompe com Ele [o Deus-Homem], inevitavelmente
mergulha no caos e no sofrimento.
Quem, ento, ganhou? Por ironia, esta cultura tornou o homem escravo da matria,
um escravo das coisas. A verdade clara: o homem europeu escravizado pelas coisas;
ele no governa sobre elas como um deus. Este deus autoproclamado se inclina para
adorar as coisas, dolos que ele prprio fez. Em sua campanha contra tudo o que
supranatural, ele substituiu os produtos de sua cultura por todas as
aspiraes supramateriais: o cu, a alma, a imortalidade e a eternidade, o Deus vivo
e Verdadeiro. Ele promoveu a cultura como um deus, pois o homem no pode existir
neste planeta escurecido sem um deus, qualquer deus, mesmo um deus falso. Assim
a fatdica ironia do homem.
Voc no percebeu que, em sua mania pela cultura, o homem europeu transformou a
Europa em uma fbrica de dolos? Quase todos os itens culturais se tornaram um dolo.
Nossa era , acima de tudo, uma era de adorao de dolos. Nenhum outro continente
to engolfado por dolos quanto a Europa contempornea. Em nenhum
outro lugar, as coisas materiais so to reverenciadas, em nenhum outro lugar as
pessoas vivem para as coisas, tanto quanto na Europa. Este o dolo de um culto do
pior tipo, pois o culto argila. Diga-me, um homem no adora argila quando ele ama
egoisticamente a sua carne de barro e afirma persistentemente: eu sou carne
e somente carne? Diga-me, o homem europeu no adora barro quando ele toma como
ideal uma classe, uma nao ou a humanidade como um todo?
A Europa est, sem dvida, sofrendo, no do atesmo, mas do politesmo. No sofre de
falta de deuses, mas de um excesso. Tendo perdido o verdadeiro Deus, a Europa
esforou-se para saciar sua fome por Ele criando muitos deuses falsos, muitos dolos.
Ela fez dolos da cincia e suas hipteses, da tecnologia e suas invenes, da religio e
seus defensores, da poltica e seus partidos, da moda e seus modelos. No meio
de todos esses dolos, o homem europeu, o Dalai Lama europeu, sentou-se no trono
csmico do egosmo.
Na sua essncia, a cultura europeia um fetichismo de vampiro, o fetichismo de estilo
europeu, na moda europia. Um apetite insacivel pelas coisas a principal
caracterstica do homem europeu. A metafsica fetichista, alm disso, expressa na
prtica na cultura europeia pela tica fetichista. O fetichismo pago antigo era
caracterizado pelo canibalismo. E o fetichismo europeu moderno tambm no
caracterizado pelo canibalismo - um canibalismo velado e cultivado? A
cultura europeia no pronunciada pela prpria boca, com a cincia como porta-voz,
que o principal princpio da vida a luta pela autopreservao? O que isso, se no um
convite ao canibalismo? Isso no significa que o homem deve lutar
pela autopreservao por todos os meios - se necessrio pelo canibalismo? O mais
importante permanecer vivo. Como? Isso no est sob o controle da conscincia. A
vida um abatedouro, em que o mais forte tem o direito de cortar a garganta dos mais
fracos, e os homens mais fracos so simplesmente recursos para os mais fortes.
O niilismo metafsico da cultura europeia, expresso pelo princpio "no h Deus", foi
inevitavelmente manifestado como niilismo prtico: "no h pecado e, portanto, tudo
permitido". Tome nota que, atravs de sua filosofia e cincia, sua tecnologia e poltica,
a cultura europeia tem sistematicamente reprimido no homem tudo o que imortal e
eterno, paralisando habilmente seu senso de imortalidade e diminuindo sua alma at
que seja reduzida a nada.
Karl Joel, o filsofo alemo, esboa a crise do esprito europeu nestas palavras: "Nossa
viso do mundo no possui um senso geral de abrangncia e totalidade. Nos falta a
abrangncia do testemunho e, com o poder do testemunho, o poder da crena. Nossa
moralidade no tem um verdadeiro carter. Nossa histria no tem personalidades
atravs das quais as pessoas e os tempos so expressados de forma abrangente e
poderosa. Nos falta grande poesia, porque a nossa imaginao foi afastada do todo
csmico. Ela se agarra em mincias e fala em grandes conceitos, porque nossos poetas
no so suportados pelo sentido csmico que os classicistas tiveram, o que deu a seus
versos uma nota mais elevada e a seus heris um propsito interior. Ns temos as
representaes mais estonteantes do tom sem melodia, o pathos mais opulento
sem ethos, a instrumentao, a ilustrao e o cenrio mais coloridos, a conquista
tcnica mais inteligente, desprovida de qualquer tipo de alma. Ns temos o ambiente
mais visvel, o palco mais rico, a ao mais animada sem heris, com multides e
fantoches como heris. Ns temos a arte do diretor, como a forma de arte mais efetiva,
a arte dos fenmenos insubstanciais. Temos a vida mais rica, mas no temos paz, nem
a simplicidade, nem harmonia interior, porque falta um senso de abrangncia, da
reconciliao do homem com o mundo. Assim, a crise da filosofia se torna a crise do
nosso tempo".
O homem pode prolongar sua vida e seu ser na eternidade, apenas atravs da unidade
espiritual e orgnica com o Theanthropos. O homem da cultura teantroprica nunca
est sozinho; Quando ele pensa, ele pensa por Cristo; quando ele age, ele age por
Cristo e, quando ele sente, sente por Cristo. Em resumo: ele vive incessantemente por
Cristo nosso Deus. O que o homem sem Deus? Inicialmente meio homem; em ltima
anlise, um bruto. Somente no Theanthropos, o homem encontra a plenitude e a
perfeio de seu ser, seu modelo, sua infinitude e infinidade, sua imortalidade e
eternidade, seu valor absoluto. O Senhor Jesus o nico entre os homens e os
seres, que pronunciou a alma humana para ser a coisa mais preciosa em todos os
mundos, superiores e inferiores: "Pois que aproveita ao homem", pergunta o Salvador,
que nunca brinca, " ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma?" (Mateus 16:26).
Todos os sis e estrelas no valem tanto quanto uma alma. Se um homem estivesse
esgotando sua alma com vcios e pecados, ele no poderia resgat-la, mesmo que ele
se tornasse mestre de todos os sistemas solares. Neste caso, o homem tem apenas
uma sada, uma e nenhuma outra. E isso: Cristo Theanthropos a nica garantia para
a alma humana, a nica garantia para a imortalidade e a eternidade. A alma no est
segurada pelas coisas, mas escravizada por elas. Theanthropos liberta os homens da
tirania das coisas. Elas no dominam um homem de Cristo; elas se inclinam diante eles.
Ele d a todas as coisas seu valor prprio, pois ele as mede pelo padro de Cristo. A
alma humana tem um valor incrivelmente maior do que todos os seres e as coisas na
lista de preos de Cristo, portanto, o homem ortodoxo se preocupa com sua alma e
dedica toda a sua ateno a ela. A cultura Ortodoxa , principalmente, a cultura da
alma.
O homem extraordinrio apenas atravs de Deus; este o lema da
cultura teantrpica. Sem Deus, o homem apenas uma pilha de argila sangrenta. O
que so os homens sem Deus, se no um conjunto de tumbas, uma ao lado das outras?
O homem europeu condenou tanto Deus quanto a alma morte. Ele, ao fazer isso, no
condenou-se a uma morte de qual no h ressurreio? Tome uma parte honesta e
imparcial de filosofia, cincia, poltica, cultura e civilizao europeias, e voc ver que
eles mataram Deus e a imortalidade da alma no homem europeu. Mas, se voc olhar
seriamente a tragdia da histria humana, voc ser forado a perceber que o deicdio
termina em suicdio. Lembre-se de Judas. Ele primeiro matou Deus e depois se
destruiu. Esta a lei implacvel que rege a histria deste planeta.
O homem europeu passou a experimentar uma vertigem fatdica. Ele levou o super-
homem ao topo de sua Torre de Babel, para ser a coroa de seu edifcio, mas o super-
homem ficou louco logo abaixo do topo e pulou da torre. Ela caiu com ele,
quebrada por guerras e revolues.Homo europaeicus inevitavelmente teve de
enlouquecer no final de sua cultura: o deicida teve que se suicidar. Wille zur Macht (o
desejo de poder) se transformou em Wille zur Nacht (saudade da noite). A noite
profunda desceu sobre a Europa. Seus dolos esto caindo, e o dia no est
longe, quando nenhuma pedra da cultura europia, que construiu cidades
e destruiu almas, que adorou as coisas criadas e rejeitou o Criador, ser deixada sobre
outra.
H cem anos, perto do final de sua vida, o pensador russo Herzen, que estava fascinado
com a Europa e viveu h muito tempo, escreveu: "Ns investigamos o organismo podre
da Europa o suficiente. Em todas as classes, em todos os lugares, vimos o dedo da
morte... A Europa est se aproximando de um terrvel cataclismo... As revolues
polticas esto desmoronando sob o peso de sua impotncia; eles realizaram grandes
feitos, mas no completaram sua tarefa. Eles derrubaram f, mas no alcanaram a
liberdade. Eles acenderam nos coraes, desejos que no poderiam cumprir... Eu sou o
primeiro que est desaparecendo, e eu tenho medo da noite escura que est
descendo... Adeus, o mundo moribundo; adeus, a Europa! "
O cu estril, pois no h Deus nele. A terra estril, pois no h alma imortal nela. A
cultura europeia transformou seus escravos em tmulos. Ela prpria tornou-se um
cemitrio. "Eu estou indo para a Europa", diz Dostoivski, "e eu sei que estou indo para
um cemitrio".
Os profetas eslavos melanclicos, sozinhos, predisseram a queda da Europa antes da
Primeira Guerra Mundial. Aps a guerra, mesmo alguns europeus comearam a estar
cientes disso. O mais ousado e mais franco deles foi, sem dvida, Spengler, que
alarmou o mundo aps a Primeira Guerra Mundial com seu
livro: Untergang des Abendlandes (A Decadncia do Ocidente). Ele mostra, por todos
os meios fornecidos pela cincia, filosofia, poltica, tecnologia, arte e religio
europeias, que o Ocidente est caindo em sua destruio. Tem sido, desde a Primeira
Guerra Mundial, seu chocalho de morte. Ocidental, ou Faustiana, a cultura, de acordo
com Spengler, comeou no dcimo sculo depois de Cristo e agora est em
decomposio e desmoronando, e desaparecer completamente no final do sculo
vinte e dois. A cultura europeia, conclui Spengler, ser sucedida pela cultura
de Dostoivski, da Ortodoxia.
Observado de qualquer aspecto, o ser do homem est aberto a outros seres e outros mundos.
Ele no de modo algum a mnada fechada de Leibniz. Com toda a sua vida, tanto fsica como
psquica, o homem conscientemente e inconscientemente, voluntariamente e instintivamente,
se entreteve constantemente em um tecido grandioso da vida universal csmica, que
impossvel de se imaginar. Se verdadeiramente humana, a educao deve partir desse fato
bvio como uma suposio lgica bsica. Quando se busca na histria humana por um homem
perfeito e completo, uma questo ardente ressoa: quem esse homem perfeito e completo,
quem?
Plato? Mas, devido percepo total de sua prpria imperfeio, Plato se transformou em
uma flecha voltada para os mundos superiores, os mundos das ideias e dos ideais eternos. Ele
no , portanto, um homem perfeito e completo.
Moiss? Mas, perseguido pelos terrveis problemas de seu povo e sua impotncia pessoal,
Moiss constantemente pediu ajuda para o cu e tentou desesperadamente adoar a
amargura de sua humanidade por vises profticas de um futuro Messias e Salvador. Nem ele,
portanto, um homem perfeito e completo.
Maom? Mas, torturado pela fora sanguinria de seu inferno e pela luxria de seu
cu, Maom correu por este planeta para cumprir seus sonhos profticos com espada e fogo,
pisoteando, em xtase fantico, sobre cadveres "pagos". Ele no , portanto, um homem
perfeito e completo.
Kant? Mas, assediado pela imperfeio e incompletude do ser humano, Kant lanou tudo o que
humano para fora de seu casulo da crtica racionalista, no abismo de "coisas per se", e deixou
a merc do incerto, do desconhecido e do terrvel. Nem ele, portanto, um homem perfeito e
completo.
Shakespeare? Mas, em sua ansiedade insacivel pelo Perfeito e Acabado, tendo experimentado
a imperfeio humana de inmeras maneiras trgicas, Shakespeare levou o ser humano ao
mundo superior e o deixou l, perplexo e atnito. Nem ele, portanto, um homem perfeito e
completo.
Goethe? Mas, experimentando a amplitude e a profundidade do drama do ser humano, em
que Mephistopheles desempenha um papel de liderana, Goethe demonstrou claramente por
seu grito de morte: Licht, mehr Licht! (Luz, mais luz!) - A infelicidade com que ele passou deste
mundo para o outro. Nem ele, portanto, um homem perfeito e completo.
Tolstoi? Mas, em sua constante e implacvel luta com a imperfeio humana, Tolstoi caiu em
tanta turbulncia espiritual, que a agonia insuportvel o levou logo antes de sua morte a fugir
de casa, na tentativa de escapar de si mesmo e de sua trgica imperfeio. Nem ele, portanto,
um homem perfeito e completo.
E assim por diante, desde o primeiro at o ltimo, pela triste linha de homens imperfeitos e
incompletos. No meio deles est o misterioso e milagroso Deus-Homem, divinamente perfeito
e humanamente real. Sua bondade humana, verdade e amor, so divinamente perfeitos e
completos, assim como a justia, a misericrdia e a compaixo, a imortalidade, a eternidade e a
beleza - todas humanamente reais, mas tambm divinamente perfeitas e completas. No se
surpreenda com isso: Ele transfigurou o humano ao divino; Ele o aperfeioou e completou pelo
divino. Em resumo: n'Ele, o homem divinamente aperfeioado e divinamente completo.
Voc no acredita nisso? Apenas tente imaginar um Deus, ou um homem, mais perfeito do que
Cristo. Mas voc no poder faz-lo, porque nenhum pensamento humano individual ou
coletivo pode imaginar um Deus, ou um homem, mais perfeito do que Cristo. O que
excepcional e nico em tudo isso, que todas as perfeies divinas em Cristo so
humanamente reais e concretas. A verdade e o amor divinos, a justia, a bondade e a beleza
so dadas nele como as realidades humanas e terrenas mais claras. No existe uma perfeita
verdade ou uma perfeita beleza, que no possa ser encarnada em Sua Pessoa e realizada em
Sua vida. Por todas estas razes, Ele aquele homem perfeito e completo que a humanidade, o
pensamento humano e o corao humano procuram atravs da religio, filosofia, cincias, arte
e cultura. Em relao educao, esta concluso pode ser afirmada assim: Cristo o homem
ideal, o qual a educao humana procura como objetivo, propsito e ideal. Com Ele e d'Ele,
ns, homens, sabemos o que um homem real, ideal e perfeito. Nele, temos o
modelo segundo o qual, qualquer homem pode erguer-se em um homem idealmente bom,
justo, perfeito e completo. Tudo isso vivel sem grandes e insuperveis dificuldades, pois Ele
d poderes divinos a todos os que se esforam para fazer tudo o que prprio dEle: Sua divina
justia, verdade, amor e bondade.
Voc pode sentir que j estamos no fluxo principal da filosofia teantrpica da educao.
Examine de perto e objetivamente, a arquitetura interna daquela educao: o plano, o tecido,
o programa, a alma, o esprito: tudo evanglico, tudo teantrorpico. Todos os seus valores
so divinos e todos os seus mtodos evanglicos. Nela, Deus sempre colocado em primeiro e
o homem em segundo; o homem vive, pensa, sente e age por Deus; isto , o homem
educado e iluminado por Deus. No por algum tipo de Deus abstrato, transcendente, supra-
celestial, platnico-kantiano, mas o Deus da realidade terrestre e diretamente humana, o Deus
que se tornou homem e, no contexto humano, nos deu tudo o que divino, imortal, e eterno.
Por este motivo, somente Ele, o Cristo Deus-Homem, de toda a humanidade, tem o direito de
buscar a perfeio divina dos homens: "Sede, portanto, perfeito, assim como o vosso Pai, que
est nos cus, perfeito" (Mateus 5:48 ), e instituir essa perfeio divina como objetivo da
vida, como objetivo da educao e da cultura e de toda atividade humana. Ao mesmo tempo,
ao fazer isso, Ele d aos homens todos os meios e poderes necessrios para alcanar essa
perfeio divina. Quais so esses meios e poderes? As virtudes evanglicas: f e amor, jejum e
orao, mansido e humildade, misericrdia e bondade, esperana e longanimidade, justia e
verdade. Quando elas so realizadas, essas virtudes produzem um homem santo; e isso
significa um homem perfeito e completo. Esse homem conhece o verdadeiro propsito do
mundo e da vida, e ele se esfora com todo o seu ser para cumprir este propsito, estabelecido
em todas as esferas da atividade humana. Permeado pelas virtudes santas, ele constantemente
atrai os poderes imortais do eterno Theanthropos, com todo o seu ser. Por esta razo, ele se
sente imortal e eterno, mesmo neste mundo, e ele v em cada outro homem um ser imortal e
eterno. As virtudes evanglicas so canais de luz divina, e cada um destes canais irradia raios
desta luz no homem. por isso que um santo irradia, brilha e ilumina. Ele tem em si mesmo "a
Luz do mundo"; ilumina o mundo inteiro por ele, e ele v seu propsito e valor eternos. A Luz
do mundo ao mesmo tempo "Luz da vida"; Ilumina o caminho que conduz o homem
imortalidade e vida eterna. Em nosso mundo humano, a luz e a vida so sinnimos, assim
como so a escurido e a morte.
Um exemplo disto a histria dos ortodoxos srvios: So Sava o maior educador srvio
(iluminador, santificador), porque ele o maior santo srvio. A educao (iluminao)
simplesmente a projeo da santidade, a radiao da luz; o santo brilha e, assim, ilumina e
santifica. A educao inteiramente condicionada pela santidade; apenas um santo pode ser
um verdadeiro educador e iluminador. Sem os santos, no pode haver iluminadores; sem
santidade, no pode haver educao; sem iluminao, no pode haver santificao. A
santidade santidade, somente pela luz divina. A verdadeira iluminao simplesmente a
radiao da santidade; somente os santos so verdadeiramente iluminados e santificados,
porque derramaram a luz divina sobre todo o seu ser pela prtica das virtudes evanglicas e,
assim, se purificaram de todas as trevas do pecado e do vcio. A santidade evanglica, justia
evanglica, vive e respira, irradia e age pela luz. Ao santificar, ao mesmo tempo ilumina-se e
se esclarece. Isto claro a partir da etimologia da palavra srvia para a educao
(prosvetar), que derivado da palavra eslava da Igreja, prosvyeshchenie. Svyet significa luz, de
modo que a educao significa iluminao.
A educao sem santidade, sem santificao pelo Esprito Santo, a educao sem o
aperfeioamento e a realizao do homem pelo Deus-Homem, educao sem Deus, foi
inventada pela Europa em sua idolatria humanista. imaterial se essa idolatria se manifesta na
divinizao do Papa ou da cultura, cincia, civilizao, tecnologia, poltica ou moda. O objetivo
principal em tudo isso organizar o homem, a sociedade e o mundo sem Deus, sem Cristo. O
mesmo vale para a educao, cujo principal objetivo educar o homem e a humanidade sem
Cristo, nosso Deus. Para este fim, a educao humanista dedicou-se criao de um novo
homem. O plano para tal homem classicamente claro e simples: nem Cristo, nem qualquer
coisa pertencente a Ele, pode ter qualquer parte neste novo homem. Ento, a Europa comeou
a trabalhar: comeou a criar o homem sem Deus, a sociedade sem Deus, a humanidade sem
Deus.
Aqui entra Rousseau. Segundo ele, o homem deve ser retomado na natureza e purgado de
todo o supranatural, tudo o que natural bom, e o homem natural o melhor homem. Estas
so as questes de tica e pedagogia de Rousseau.
Rousseau trouxe uma grande quantidade de natureza para o homem. Mas a questo : no que
consiste a natureza do homem? Os sentidos, responde a filosofia sensualista, personalizada por
Locke. O homem como os sentidos: esse o verdadeiro homem. Os sentidos so o comeo e o
fim da natureza do homem. Quando tudo que no essencial para o homem descartado, os
sentidos so tudo o que resta, e eles fazem do homem o que ele .
Reduzido aos sentidos, no entanto, o homem muito primitivo, muito spero e direto. Em
contraste com isso, a filosofia racionalista, liderada por Descartes e Kant, sugere outro tipo de
homem: o homem como razo. Em primeiro lugar, o homem um ser racional; a razo o que
torna o homem um homem, e tudo o mais muito suprfluo para ser de importncia primria
ao seu ser.
Filsofos voluntaristas liderados por Schopenhauer e Stirner protestaram que o fator mais
importante havia sido excludo: o homem no nem o sentido nem a razo, nem um nem
outro; ele principalmente vontade. Sim, o homem como vontade o homem verdadeiro, o
novo homem.
Ao procurar este novo homem, a Europa ento se aventurou entre os seres inferiores ao
homem e comeou a procurar a origem do homem entre eles, para criar de alguma forma o
homem sem Deus, confiando no reino animal. No houve pouca alegria, e mesmo alguns gritos
histricos, quando uma hiptese de que o homem descendente de macacos e outros
mamferos, trovejaram pela Europa. Ento Nietzsche desceu sobre o mundo do pensamento
lerdo europeu, com todas as suas tempestades e terremotos. Com o xtase e a chama de um
poeta, ele proclamou o seu evangelho do super-homem ao mundo. Mais apaixonado pelo
pensamento do que no sentimento, ele extraiu uma concluso audaz e lgica do voluntarismo
de Schopenhauer e do evolucionismo de Darwin: se o macaco um estgio de
desenvolvimento para o homem, por que o homem no pode ser uma transio para o super-
homem? Sim, o homem uma transio para, e a passagem para o super-homem. Sim, o
homem algo a ser conquistado e transcendido. "O que um macaco para um homem?
Chacota e tristeza. Isso tambm o que o homem deve ser para o super-homem: escrnio e
vergonha." O super-homem o motivo da existncia da Terra e o objetivo da histria. Em que
consiste o super-homem? Consiste em quatro princpios principais. O primeiro : Deus deve ser
morto. Para vocs, homens superiores, diz Zaratustra aos discpulos, este Deus tem sido o
maior perigo. Mas no temas: "Deus est morto", anuncia Zaratustra; no h perigo para voc,
no h obstculo para o aparecimento do super-homem. O segundo princpio : no poupe o
seu prximo; o que cai deve ser afastado. O terceiro princpio: o mais importante o desejo de
poder, uma sede imprudente e implacvel de poder. O quarto princpio: tudo permitido; para
o super-homem, no h nem o bem nem o mal; ele vive alm do bem e do mal, alm da
verdade e da iluso, alm da conscincia e da responsabilidade.
Faamos uma pausa. O drama do humanismo completo: um novo homem criado - o super-
homem. Do embrio de Rousseau, o homem humanista tornou-se um super-homem. O
homem renascentista culminou com o super-homem. Mas qual a essncia do super-homem?
Em que ele consiste? Ele vem de um nico instinto, o instinto de autopreservao. Mas, pode
at o mais pequeno besouro ser construdo por apenas um instinto, e muito menos o homem,
o ser mais complexo na Terra? Em todo o reino animal, que compreende mais de seiscentas mil
espcies, no h nem uma nica mosca minscula forjada de apenas um instinto, mesmo o
instinto de autopreservao. Nietzsche, no entanto, proclamou que o super-homem o
produto de um nico instinto. O super-homem , portanto, de fato sub-humano e, portanto,
no humano. Se voc quiser, o super-homem a mais brilhante caricatura do homem que
existe neste planeta escurecido. O que vlido para o super-homem vlido tambm para
seus antepassados humanistas. O homem natural de Rousseau meio homem, porque todo o
supranatural foi removido dele. O meio humano o mesmo que sub-humano, pois todos os
males naturais crescem nele, incansveis e mimados pela educao humanista.
O homem kantiano como razo, o que ele representa? Um pedao de homem pronunciado ser
um homem. Onde est o mundo infinito dos sentimentos humanos, que contm nosso cu e o
nosso inferno? Um homem pode ser um homem sem isso? Na verdade, o homem kantiano
tambm uma caricatura do homem.
E o homem de Nietzsche-Schopenhauer, como ele se parece com o homem? Onde est a alma
nele, com toda a sua infinitude, conscincia e compaixo? Um homem pode ser um homem
sem tudo isso? tambm uma caricatura do homem, apenas uma outra caricatura.
Examine essa exibio de novos homens humanistas: um meio homem aps o outro, um sub-
homem aps o outro, um no-humano aps o outro, e isso significa uma caricatura aps a
outra, um ano aps o outro. Voc no v que a educao humanista europeia criou uma srie
de anes e uma Europa povoada com eles? O homem natural de Rousseau um ano, o
homem como os sentidos um ano, o homem como razo um ano, o super-homem
tambm um ano. So todos homens atrofiados, fragmentos e fraes de homens. Um
homem inteiro, integrado, no pode ser encontrado. Estamos testemunhando uma exibio
trgica: sem Deus, atravs da educao humanista, o homem europeu degenerou em uma
miniatura, um ano.
Uma lamentao, como a de Jeremias, convocada aqui. O humanismo europeu realizou sua
misso; criou um homem novo, um homem sem Deus e sem alma. Mas, onde est esse
homem novo, esse super-homem? Ele no existe como uma pessoa individual, mas como uma
fora coletiva que destri a Europa atravs da filosofia, cincia, educao, cultura, tecnologia e
civilizao humanistas. Um tipo especfico de homem europeu foi assim
desenvolvido: lhmm-machine de Holbach, o homo faber, ohomo technicus. Em todos os
aspectos, este um homem sem Deus e sem alma; em outras palavras, um mpio, desalmado,
um rob. Um rob um rob, por seu no reconhecimento de Deus ou a alma. Voc sabe o
que o apoia particularmente? Psicologia experimental, Psychologie ohne Seele (psicologia sem
alma). Esta a cincia humanstica e europeia da alma, uma cincia da alma que no
reconhece a existncia da alma. Pode haver um absurdo maior do que isso? Mas esse absurdo
o palcio inviolvel habitado por sua majestade divina, Psychologie ohne Seele, e muitos
robs europeus o adoram como um ser infalvel e divino.
Sim, de fato, uma fbrica de robs: do Renascimento at hoje, isso que a Europa est sendo
transformada e finalmente se tornou. Um rob o tipo mais miservel de homem. Quem tem
olhos para ver, pode ver que nunca houve, neste planeta, um homem mais miservel,
monstruoso e no humano do que o rob europeu. A vergonha e a infmia, a vergonha eterna
e a infmia da Europa, este o "homem novo": o homem desprovido de Deus com uma alma
que existe simplesmente como um rob.
Depois de matar Deus e a alma dentro de si mesmo, o homem europeu vem se suicidando
gradualmente nas ltimas dcadas, pois o suicdio acompanha inescapavelmente o deicdio. A
educao sem Deus atraiu a Europa para uma grande escurido, jamais experimentada por
nenhum outro continente. Ningum pode reconhecer algum naquela escurido; ningum
reconhece o outro como um irmo... Perguntemos qual o objetivo da educao, se no a
iluminao do homem, a iluminao de todos os seus abismos e poos, o banimento de toda a
escurido dele. Como o homem pode dispersar a escurido csmica que o ataca de todos os
lados, e como ele pode banir as trevas do seu ser, sem essa luz, sem Deus, sem Cristo? Mesmo
com toda a luz que dele, o homem sem Deus no seno um vaga-lume na escurido infinita
deste universo. Sua cincia, sua filosofia, educao, cultura, tecnologia e civilizao so apenas
pequenas velas que ele acendeu na obscuridade de eventos terrenos e csmicos. O que todas
essas pequenas velas significam na noite interminvel e na escurido dos problemas e eventos
individuais, sociais, nacionais e internacionais? Elas j no se apagaram, e uma escurido densa
e pesada j no caiu sobre a Europa?
Existe apenas uma maneira de evitar essa catstrofe final. Qual caminho esse? Adotar a
educao teantrpica e apresent-la em todas as escolas, desde a mais baixa at a mais alta,
em todas as instituies educacionais, nacionais e estaduais, desde a primeira at a ltima. A
educao teantrpica irradia, esclarece e ilumina, pela nica luz inextinguvel em todos os
mundos: Cristo, Deus-Homem. Esta luz no pode ser extinta ou superada por qualquer
escurido, mesmo a da Europa. Ela simplesmente destri toda a escurido do homem, da
sociedade, da nao e do estado. a nica luz verdadeira, iluminando cada homem at seu
centro e revelando-nos em todos, nosso irmo imortal, divino e eterno. Ensina-nos que os
problemas da pessoa, da sociedade, da nao e da humanidade, podem ser facilmente e
claramente compreendidos e resolvidos, apenas quando a pessoa, a sociedade, a nao e a
humanidade so vistas no contexto de Cristo Theanthropos.
1. O homem um ser que pode ser aperfeioado e completado, de maneira ideal e realista,
pelo Deus-Homem;
2. A perfeio do homem pelo Deus-Homem alcanada por meio das virtudes evanglicas;
3. Um homem iluminado v em cada outro homem o seu irmo imortal e eterno;
4. Toda atividade humana - filosofia, cincia, comrcio, agricultura, arte, educao e cultura -
recebe seu valor eterno quando so santificadas e quando seu significado dado pelo Deus-
Homem;
5. A verdadeira iluminao alcanada por uma vida santa, de acordo com o Evangelho de
Cristo;
6. Os santos so os educadores mais perfeitos; quanto mais santa a vida de um homem,
melhor educador e iluminador ele ;
7. A educao a segunda metade do corao do Deus-Homem, a Igreja a primeira;
8. No centro de todos os centros, de todas as ideias e atividades, est o Deus-Homem e Seu
coletivo teantrpico: a Igreja.