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O Transcendentalismo de
Kant e a Ontologia

Amrico Pereira

2009

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA
Ttulo: O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia
Autor: Amrico Pereira
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009

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O Transcendentalismo de Kant e a
Ontologia
Amrico Pereira

ndice

O impasse humeano 3
A tbua-rasa 8
A questo da intuio intelectual 14
O transcendental kantiano 17
Sensibilidade 20
Imaginao 25
Entendimento 27
Razo 31
A ontologia 33


A partir de uma lio-conferncia final, no mbito da disciplina de Onto-
logia, Mestrado Integrado em Teologia, UCP, Lisboa, 2008. Utilizaremos, para
as citaes, a traduo portuguesa: KANT Immanuel, Crtica da razo pura,
traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, Introdu-
o e Notas de Alexandre Fradique Morujo, Lisboa, Fundao Calouste Gul-
benkian, [1985], segundo a Edio Crtica de Raymund Schmidt, confrontada
com a Edio da Academia de Berlim e com a Edio de Ernst Cassirer. Con-
frontmos com a Edio de Wilhelm Weischedel, Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1998.

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O impasse humeano
Como se sabe, a situao epistemolgica, na poca de Kant, era
condicionada por uma forma de pensamento em filosfica triun-
fante moda, o empiricismo radical, de origem anglo-saxnica, que
impedia qualquer possibilidade de estabelecimento de qualquer co-
nhecimento com valor de realidade, precisamente no sentido epis-
temolgico-realista do termo, ficando todo o possvel universo das
possveis afirmaes, acerca de uma possvel realidade qualquer,
simplesmente reduzido a um catico no-universo de simples to-
mos de meros instantes de activao da sensibilidade, entendida
como possibilidade de afectao material de entidades vivas, no-
meadamente do ser humano. No s no era, assim, possvel o
estabelecimento de uma qualquer cincia como no era possvel
qualquer discurso articulado acerca de coisa alguma, isto , no
era possvel a constituio de um mundo, qualquer que fosse. Qual-
quer ontologia tornou-se impossvel no seio deste ambiente de pen-
samento.
A posio empiricista no se limita a destruir a possibilidade
da cincia, destri a possibilidade do ser como correlato de uma
intuio qualquer, mesmo que dita sensvel, pois, a nica forma
de intuio que tal posio permite esgota-se na sua mesma ins-
tantnea e irrelacionvel presena e presena meramente fsico-
material-sensvel. O esquema ontolgico empiricista pode ser
sumariado do seguinte modo: um nada absoluto inicial, a que se
segue, no se sabe ou pode saber como, uma intuio sensvel, isto
, material, a que se segue, de modo semelhantemente ignoto, um
nada absoluto. Isto , temos um nada absoluto, depois temos
uma intuio sensvel, depois temos um nada absoluto (note-se
que no possvel definir o que se entende por depois).
Quer isto dizer que cada intuio sensvel necessariamente
precedida por um nada absoluto e seguida por um nada absoluto,
dado que apenas pode haver intuio sensvel, que sempre ne-
cessariamente pontual. Tal esquema no permite mais do que o

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que acabou de ser sumariado. No permite sequer qualquer dis-


curso empiricista e, no entanto, ele ou um seu qualquer sucedneo
existe. Poder-se-ia dizer que h um suporte para que tais actos de
intuio sensvel existam, na forma da mesma sensibilidade, sen-
sibilidade como faculdade. Mas como que se sabe algo acerca
da sensibilidade ou de algo em geral, se apenas possvel haver
intuies sensveis, necessariamente pontuais: como se pode fa-
lar em algo de tipo facultrio ou estvel, se o nico modo de
referenciao necessariamente pontual, essencial e necessaria-
mente no-estvel, impedindo, assim, qualquer referncia honesta
a algo como uma faculdade? Como que a sensibilidade sabe de
si prpria? Como o pode saber em seu mesmo nico acto atmico
de intuio? A resposta empiricista, intelectual e racionalmente
impossvel, ir ser dada de modo mgico. Ora, como a moderna
e contempornea cincia se tem esforado por se manter a flutuar
epistemologicamente sobre esta impossvel fundao e fundamen-
tao, toda ela tem uma base fundacional mgica. Varrer o hori-
zonte fundacional ontolgico da cincia, em toda e qualquer das
suas formas, tem como necessria consequncia epistemolgica e
ontolgica, recorrer, para que no morra, a formas de pensamento
mgico.
parte alguns grandes momentos nas mais elevadas discipli-
nas, formal e logicamente, devido mesma grandeza pessoal de
seus cultores, a cincia moderna e contempornea tem sido, deste
modo, um empreendimento mgico. Assim se explica com maior
clareza quer o seu eficaz pendor tecnologista de aprendiz de fei-
ticeiro quer o seu fcil alinhamento com as posies dos senhores
oligarcas ou tiranos do momento, alinhamento que uma cincia que
busque mesmo o saber pelo saber nunca aceitaria. Tudo isto so
consequncias do logicamente infundado capricho empiricista de
reduo de toda a possibilidade de intuio ao modo sensibilista-
materialista, no que foi a maior traio intelectual ao verdadeiro
sentido prprio ontolgico da valncia emprica-sensvel do real,

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presente, por exemplo, em Aristteles (e em todas as escolas dele


dependentes, variegadamente).
A inultrapassvel inexistncia, no esquema empiricista, de qu-
alquer estrutura ontolgica que suporte uma qualquer possvel re-
lao entre quaisquer duas possveis intuies sensveis faz com
que qualquer relao seja impossvel, tornando, assim, isso que se-
ria a construo de um qualquer universo tarefa partida necessa-
riamente impossvel. O recurso mgico a pseudo-categorias como
o hbito ou outras no liminarmente aceitvel, pois no se pode
enquadrar no esquema que necessariamente suporta a afirmao
empiricista. A radicalidade empiricista torna mesmo a famosa me-
tfora da tbua-rasa impertinente, pois nada pode haver para
alm da instantnea presena da intuio sensvel, necessariamente
a nada relativa, pois de mais nada h intuio seno do que cada
uma dessas intuies sensveis e todas elas so absolutamente o
que so e mais nada, sem qualquer relao possvel entre si, rela-
o que faria com que houvesse algo mais do que aquilo que pode
ser suportado pelo esquema empiricista.
, pois, neste clima epistemolgico e ontolgico que Kant vive,
percebendo perfeitamente os efeitos catastrficos que tal forma de
pensamento necessariamente consigo carrega. O ltimo grande re-
presentante desta escola e o mais radical de entre os seus cultores,
Hume, reduz toda a humana possibilidade de acesso eventual re-
alidade prpria das coisas que possivelmente possam existir numa
qualquer extra-interioridade humana chamada representao,
facto mental devido exclusiva virtude da necessria mediao
nica da sensibilidade, entendida no como uma forma parcial de
uma inteligncia mais vasta, de que seria o meio apropriado s coi-
sas fsicas materiais, mas como a sua mesma totalidade, negando,
deste modo, a possibilidade de qualquer contacto no mediado por
esta sensibilidade, capaz apenas da fsica material.
Deste modo, negava tambm qualquer possibilidade de afir-
mao positiva de qualquer entidade extra-sensvel, extra-material,

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extra-fsica, isto , propriamente metafsica. Uma qualquer expe-


rincia possvel sem qualquer possvel referncia fundacional a
uma estrutura metafsica nunca pode ser seno um tomo experi-
encial, entre dois nadas absolutos, tomo imediatamente absurdo,
pois absolutamente inexplicvel, pelo menos de forma racional,
no mgica. O transcendentalismo de Kant vai tentar suprir esta
ausncia empiricista de um suporte metafsico, criando um esque-
ma arquitectnico notvel, se bem que irreal: todo o esquema ar-
quitectnico kantiano no passa de um complexo tomo lgico, in-
capaz de suprir a falta de uma estrutura ontolgica substantiva que
possa evitar o esquema nada-intuio sensvel-nada.
Note-se que o sentido aqui transmitido pelo termo metafsica
no se pode restringir a uma qualquer reduo de tipo religioso,
pelo que o sentido de metafsica aqui engloba no apenas aquilo
contra o qual o empiricismo ideologicamente combate, por exem-
plo, Deus, mas tambm tudo aquilo de que nunca houve, no h e
nunca poder necessria e naturalmente haver como dado em qual-
quer intuio sensvel, como, por exemplo, todas as relaes, ne-
nhuma delas em si mesma e como tal sensvel. Assim, e por exem-
plo, nada na matemtica, cincia pura de puras relaes, sensvel
ou pode ser dado por meio de uma intuio sensvel. Ora, Kant foi,
entre outras coisas, professor de matemtica. Deste modo, sendo
a matemtica algo de real em seu mesmo modo prprio, como po-
deria explicar-se, sendo que por meio da sensibilidade e sobretudo
da sensibilidade como paradigmatizada pelo empiricismo no era
possvel faz-lo de modo intelectualmente honesto?
Sublinhe-se, pois, desde j, que a posio empiricista, insistin-
do em pensar como pensa, nega imediatamente a realidade extra-
imanncia humana de qualquer entidade de tipo no material, o
que interessante para as suas finalidades anti-teolgicas, mas
ridculo, como j visto, no que diz respeito, por exemplo, s reali-
dades de tipo lgico ou matemtico, de que no h ou pode haver
qualquer acesso sensvel, que no tm qualquer dimenso material

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ou fsica, em seu mesmo sentido empiricista. Tal no era, como


sabemos, a posio daquele que o maior inimigo eleito pelo e do
empiricismo, Aristteles, este sim verdadeiramente empirista, no
porque recusasse qualquer realidade a qualquer possvel entidade
no fsica-sensvel, mas porque tivera a humildade epistemolgica
de observar o real em sua mesma grandeza total observvel, em seu
tempo e modo prprios, e tinha percebido que h modos diferentes
de a actualidade real das coisas estar em acto, uns de tipo fsico
outros de tipo metafsico. As realidades compostas de acto e po-
tncia ou forma e matria pertenciam quele vastssimo mundo em
constante progresso para uma sempre maior e inatingvel perfeio,
mas outras havia em que no se encontrava qualquer dimenso de
potencialidade, pertencendo essas a um domnio no progressivo,
antes j perfeito, eternamente perfeito, como tinha mostrado seu
Mestre Plato. Destas no h qualquer possibilidade de intuio
sensvel. Seria profundamente estulto pensar-se numa possvel in-
tuio do Acto Puro, da sua unidade, grandeza prpria, etc., mas
tambm da unidade numrica, por exemplo.
O que distingue fundamentalmente o empirismo de Aristteles
do empiricismo britnico o facto de o primeiro encontrar um lu-
gar ontolgico prprio para o sensvel no quadro de uma realidade
transcendentemente muito mais vasta quer em acto quer em potn-
cia, isto , em possibilidade ontolgica, ao passo que o segundo
reduz a priori e sem razes de fundamentao vlidas toda a possi-
bilidade ontolgica possvel validao de um crivo gnoseolgico
sensvel: a questo da famosa metfora da tbua de rasa cera, em
toda a sua amplitude e profundidade, metfora que no pode ser
avaliada superficialmente.

A tbua-rasa
Para o empiricismo vrio, o acesso ao real d-se segundo um modo
que pode ser analogado, na falta de melhor, segundo a metfora vi-

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sual de uma tbua-rasa de cera virgem, que nada mais do que pre-
cisamente algo de impressionvel por meio de uma qualquer pai-
xo de origem necessariamente exterior, isto , por meio de uma
qualquer aco exterior, totalmente exterior mesma tbua-rasa:
esta mais no do que uma donzelar coisa sem qualquer outra vir-
tude que no seja a de poder ser escrita, impressa passivamente.
Para o conhecimento, para o acesso a isso que seja algo possvel
de uma possvel eventual realidade fora de si, a tbua-rasa contri-
bui apenas com o estar a, pronta a ser impressionada. Mais nada.
Nada se diz acerca da origem da tbua-rasa, no que a substituio
de uma posio metafsica por uma posio mgica: a tbua-rasa
existe sem qualquer razo racionalmente fundada.
O acesso ao conhecimento e, atravs dele, ao que possa ser o
eventual ser de algo extra-tbua-rasa totalmente independente da
mesma tbua-rasa no sentido activo: a tbua-rasa est no processo,
mas como se no estivesse. , na realidade lgica, epistemolgica
e tambm ontolgica da metfora e de isso de que metfora, um
mero suposto lgico passivo, de etiologia desconhecida, para que
possa haver algo como uma qualquer intuio, nomeadamente sen-
svel, para que se possa explicar que h algo e no o nada absoluto,
sendo que este algo apenas o produto da impresso na tbua-rasa
e nada mais. Note-se que a tbua-rasa no tem ou pode ter intuio
de si prpria, deixando o fundamento passivo de toda a possibi-
lidade de conhecimento sem qualquer possibilidade de fundao
gnoseolgica.
Todo o possvel conhecimento e todo o possvel ser de que su-
postamente conhecimento se reduzem a esta mesma impresso
na tbua-rasa. Quer isto dizer que, em acto, todo o conhecimento
e todo o eventual ser de que supostamente conhecimento se re-
duzem a esta mesma impresso na tbua-rasa. O que h, do ponto
de vista da tbua-rasa, apenas uma impresso, em si passiva, re-
cebida, que corresponde, neste mito (podemos j perceber que se
trata de um mito, pela falta de ligao com a realidade que sen-

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timos, ns prprios, das coisas), a toda a realidade possvel e


actual existente. Quer isto dizer que no h positivamente mais
do que isto: o mundo isto e apenas isto: uma impresso na
tbua-rasa, proveniente de algo alheio. Mas uma nica impres-
so. nica, pois no h como saber o que possa ter havido antes
ou se houve algo antes, dado que nada mais h ou pode haver do
que esta mesma nica impresso, sob pena de todo o edifcio em-
piricista colapsar por causa da introduo de algo que transcenda a
mera impresso instantnea a que o empiricismo reduziu a possi-
bilidade de acto do conhecimento. nica, pois no h como saber
como que a tbua-rasa desimpressionada desta nica impres-
so, que no pode ser dita primeira, pois no se sabe como
que uma segunda possvel, a fim de ficar, de novo, como que
virgem, capaz de nova impresso. S esta possibilidade pode-
ria permitir que tivesse havido uma outra antes e possa haver uma
outra, depois. Tambm no pode haver, como bvio, antes ou
depois, pelo que no pode haver movimento, sucesso e tempo.
E tal no possvel, pois, por definio dos autores deste mito
gnoseo-ontolgico, a tbua-rasa nada mais do que esta mesma
capacidade de ser afectada desde fora, o que impede, se se for in-
telectualmente honesto, de ver nela qualquer outra possibilidade,
sobretudo a possibilidade de interferir activamente num processo
que se quer, por definio, totalmente passivo e dependente das ac-
es externas materiais, no fazendo qualquer sentido que possa ser
algo de externo que proceda a essa mesma limpeza, dado que no
se sabe ou pode saber se h qualquer algo de externo que limpe
coisas como tabunhas de cera... Relembremos que em cada ins-
tantnea intuio sensvel nada mais h do que isso mesmo que
presente na e como isso que essa mesma intuio sensvel. Mais
nada. bom ter-se sempre esta condio presente, pois s assim
se pode ter presente a gravidade deste mito gnoseolgico e suas
consequncias.
Assim sendo, o mundo possvel neste mito reduz-se a uma

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nica e definitiva impresso da tbua-rasa, desta tbua-rasa. De-


finitiva no num sentido temporal, que impossvel, ou num sen-
tido intemporal-eterno, de que no pode haver intuio sensvel e
que no faz, portanto, qualquer sentido, mas num sentido termina-
lista: definitivo, isto , final, finito, absolutamente finito e, assim,
morto. Quando muito, possvel dizer-se especulativamente que
h ou pode haver infinitas tbuas rasas que funcionam assim, mas
tal no nos dar mais do que um conjunto infinito no de enti-
dades gnoseolgicas num mesmo mundo, mas de, precisamente,
diferentes e discretos e incomunicveis mundos, definidos, cada
um deles, por uma destas tbuas rasas de sua mesma exclusiva e
nica impresso. Do ponto de vista daquilo que a racionalidade
de que o homem capaz, e capaz a partir de sua mesma experi-
ncia, este mito no faz qualquer sentido, dado que no , de modo
algum, esta a experincia que o ser humano tem, que o ser hu-
mano, mais propriamente . Ora, deveria ser sempre esta mesma
experincia que qualquer escola cientfica ou ontolgica deveria
respeitar, sem redues ou mitificaes quaisquer.
claro que Hume tenta emendar manhosamente esta falta de
lgica interna do sistema que prope, e que no se destina ma-
nifestamente a fabricar um mito irrazovel, mas a impor um novo
sentido fabricado para o mundo, socorrendo-se, no j de uma es-
trita lgica parente daquela com que construiu o mito fundado na
metfora analgica da tbua-rasa, mas na psicologia: o mundo
funda-se em supostos mecanismos psicolgicos de continuidade
e de contiguidade, que produzem hbitos, hbitos psicolgicos
esses que so, afinal, o fundamento gnoseolgico, epistemolgico
e ontolgico da afirmao da existncia de um mundo. Magica-
mente, pois no fornecida qualquer explicao racional para o
movimento impressionista da tbua-rasa, isto , da mesma tbua-
rasa diferentemente e sucessivamente impressa. Surgem continui-
dades supostamente ontolgicas, nomeadamente as de tipo causal,
que mais no so do que manias pseudo-racionais, sem qualquer

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fundamento ontolgico. O mundo mais no do que uma iluso,


pois o que existe apenas so impresses sensveis, que, para Hume,
ainda so de algum modo mgico entre-referveis; o mundo
um grande hbito mgico.
Mas mais radical do que isto a consequncia do tbuo-rasis-
mo empiricista, pois, como j vimos, o nico mundo logicamente
possvel aquele que se resume nica, dita primeira, impresso
sensvel sobre isso que pode receber impresses sensveis. Nada
mais. Nem mesmo a magia do hbito salva a possibilidade da
construo gnosiolgica de um qualquer mundo a partir da tbua-
rasa empiricista.
Mas a prpria tbua-rasa no faz qualquer sentido precisamente
em termos propriamente empiricistas: em que intuio sensvel se
baseia o empiricismo quer para a metfora da tbua-rasa quer
para isso que a metfora quer transmitir? Onde que na intuio
sensvel dada a tbua-rasa? Onde que na intuio sensvel
dado isso, essa qualquer coisa que supostamente sente? Na in-
tuio sensvel no dado qualquer suporte lgico ou ontolgico
para o facto de se sentir empiricamente, apenas dado isso que
o sentir empiricamente no enquanto estrutura que sente, mas en-
quanto algo que dado como intuio sensvel: isso que h e que
h apenas um contedo sem qualquer continente. H uma intui-
o, sem mais: sem suporte, sem continente, sem condio, sem
tempo, sem espao, sem passado ou futuro, sem qualquer outra di-
menso possvel que no seja a sua mesma dimenso de contedo.
Mais nada. Sem qualquer possvel relao que no consigo prpria.
O mundo, o ser, o acto, isso que absolutamente nada mais do
que este contedo absolutamente atmico e absolutamente irrefe-
rencivel para alm de suas mesmas internas fronteiras de contedo
auto-contido. Nada mais h e tudo o que h e que isto absurdo
em sua mesma existncia possvel e actual.1
A situao em que Hume se encontra semelhante situao
1
No admira, assim, que o ultra-kantiano que Sartre acabe por cair numa

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em que o Agostinho das Confisses se encontra antes de aprofundar


o absoluto presente de sua mesma condio de acto de inteligncia
at ao seu mais profundo fundo possvel, at s suas ltimas con-
sequncias lgicas e, depois e no respeito pela lgica, ontolgicas,
percebendo que no possvel, sem magia e sem mito mgico, ex-
plicar o como desta sua presena entre dois absolutos nadas sem o
lgico recurso a um acto infinito suporte que impea precisamente
aqueles dois nadas. Esta mesma situao ontolgica leva necessa-
riamente Agostinho a fazer o percurso que, depois, Descartes vai
copiar e publicar como meditao sobre o cogito. A Hume falta
a radicalidade lgica e ontolgica de Agostinho. Como bvio,
a descoberta de um necessrio acto infinito suporte de toda a pos-
sibilidade gnoseolgica e ontolgica implica uma qualquer forma
monadolgica de entendimento da realidade, forma que Hume ti-
nha historicamente disponvel no contacto com a filosofia de Leib-
niz, mas que evidentemente no entendeu. No se quer com isto
dizer que deveria ter adoptado a precisa soluo proposta por Leib-
niz, mas que deveria ter percebido que tem de haver uma ligao
real, portanto ontolgica, qualquer entre as percepes para
que possa no s haver um mundo no sentido gnoseolgico do
termo, mas para que possa haver um bem real David Hume qual-
quer. A todo o empiricismo e a toda a tentativa epistemolgica
que sobre ele se construa falta sempre o carcter de profundidade
necessrio para que seja possvel escapar a uma necessria superfi-
cialidade de tipo senso-comum, sempre muito mais comum do que
senso, forma plebeia de substituio da cincia por formas polticas
de satisfao de desejos de po e de circo por parte precisamente
de quem necessita de po, mas no consegue intelectualmente mais
do que uma inteligncia prpria de frequentador de circo romano.
este mundo epistemolgica e ontologicamente impossvel,
que Kant herda de Hume, e contra esta situao de caotizao
posio de sentido no s do absurdo como algo transcendente, mas do absurdo
do prprio sentido, sentido imanentemente absurdo.

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epistemolgica e ontolgica que Kant se vai erguer e trabalhar,


Kant que era professor de, entre outras coisas, matemtica e que
sabia, portanto, que no era verdadeiro o mito da absoluta pobreza
activa da tbua-rasa, dado que, por exemplo, as matemticas no se
podem explicar de modo algum atravs da metfora em causa, pois
no pode haver qualquer impresso sensvel das entidades mate-
mticas. Como sabido e bvio, sendo a matemtica algo de pu-
ramente relacional, no h, nunca houve e nunca haver qualquer
intuio sensvel de uma relao, dado que estas no tm qualquer
ndice prprio material: quem v coisas, v coisas e, entre as coi-
sas, nunca v outras coisas que correspondam a relaes: estas
so puramente intuidas de forma no sensvel, como bvio. No
h relaes fsicas, as relaes so todas metafsicas. Daqui deriva
imediatamente o carcter puramente no material ou, se se quiser,
puramente espiritual das matemticas (inclumos aqui a lgica, que
mais no do que uma outra forma de relacionabilidade (profunda)
e seu estudo).

A questo da intuio intelectual


Insertos neste ambiente intelectual puramente sensista, no pos-
svel aceitar qualquer outra forma de intuio seno uma intuio
de tipo sensvel. Tenhamos em conta que, em nome da honestidade
intelectual, no mesmo possvel outra qualquer forma de intuio,
pelo que qualquer afloramento de uma outra qualquer forma de in-
tuio inaceitvel, segundo estes mesmos moldes.
O que vai ser discutido no seio deste paradigma epistemol-
gico e ontolgico no a validade real da reduo de toda a intui-
o possvel ao tipo sensvel discusso que arruinaria a prpria
reduo, que tem de ser dogmtica, a fim de poder sobreviver ,
mas, dentro deste preciso tipo, qual a tipologia funcional diferen-
ciada existente, isto , que formas de intuio sensvel h e como
operam.

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O prprio Kant vai ser arrastado por e para esta moda epistemo-
lgica e vai proceder, no s na Crtica da Razo Pura (KrV: Kritik
der reinen Vernunft), mas em todas as Crticas como se se situasse
no pice de uma super-intuio sensvel do todo do universo trans-
cendentalmente em seu prprio sentido de transcendental
possvel, observando-o com um tambm super-olho super-sensvel,
ditando, depois, os protocolos da observao, sendo que cada um
destes protocolos constitui precisamente cada uma das suas Crti-
cas.
Assim, a KrV surge como se se tratasse do relatrio protoco-
lar da observao pelo cientista Kant da estrutura arquitectnica
transcendental e seu funcionamento, a partir desta mesma arquitec-
tnica, no acto sinttico da produo no apenas de conhecimentos
atmicos e irreferenciveis, maneira da velha tbua-rasa empi-
ricista, mas de um autntico mundo integrado, sumamente inte-
grado e sumamente unificado, transcendentalmente, isto , segundo
a mesma arquitectnica transcendental kantiana. Como esta unifi-
cao ltima dada pela ideia racional transcendental de Deus, tal
significa que o agente redactor do protocolo se situa numa ctedra
observacional emprica superior ao prprio unificador transcenden-
tal mximo, que observa e porque o observa. Querendo ou no, o
que transcendental e epistemologicamente irrelevante, Kant as-
sume o papel de uma entidade super-transcendental, superior ao
prprio Deus, como ideia racional, talvez algures no meio caminho
anselmiano entre a imagem mxima de Deus do momento, mo-
mento sempre qualquer, e isso que o Deus sem imagem possvel...
Mas, ironicamente, tudo isto no pode deixar de ser fruto de uma
intuio intelectual, dado que, sem ironia, no h nem pode haver
qualquer intuio sensvel do plano transcendental. As descries
ou quase-narraes que Kant abundantemente faz na KrV das es-
truturas e funcionamento da arquitectnica transcendental, descri-
es que divide entre metafsicas e transcendentais,2 nenhuma
2
Descrio a que Kant chama exposio (Errterung). Nas palavras do

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pode ser objecto de qualquer intuio sensvel, pelo que, no ha-


vendo outra possvel, so fruto de uma qualquer intuio intelec-
tual. Ficar sempre por esclarecer se estamos perante uma mera
ingenuidade lgica se perante uma artimanha irracional.
A afirmao anterior no uma acusao anti-kantiana, antes
a constatao do lugar lgico que a si mesmo Kant teve de outor-
gar para que a sua tarefa pudesse ter aparente bom sucesso. Mas
o mesmo j no se pode dizer de alguma posteridade que percebeu
perfeitamente o lugar que o filsofo neste mbito epistemolgico
poderia atribuir a si prprio, tendo-o mesmo feito. O caso mais
flagrante o de Comte, no casualmente pai de todos os assumidos
positivismos quaisquer, precisamente as doutrinas que levaram ao
paroxismo terico e prtico as doutrinas de Hume. Comte, como
se sabe, fundou a sua prpria religio, tendo-se posto como pice
de valor e poder da dita, cumprindo quer o papel da ideia de Deus
kantiana, como pice, quer a de super-Deus, como isso que se pe
a si prprio em tal fundamental lugar. A posteridade de Comte est
ainda bem viva, num terreno Olimpo de variegados deuses positi-
vistas, oligarquia poderosssima, que tudo se esfora por controlar
em termos epistemolgicos, na tentativa de construir uma ontolo-
gia alternativa, ontologia necessariamente mgica, pelas razes j
aduzidas.
Toda esta perene moda epistemolgica depende apenas da abo-
lio arbitrria da possibilidade de o ser humano ser capaz de
intuio intelectual, isto , de um conhecimento directo e imediato
Autor: [Entendo, porm, por exposio (expositio) a apresentao clara (em-
bora no pormenorizada) do que pertence a um conceito; a exposio metaf-
sica quando contm o que representa o conceito enquanto dado a priori.], 2, p.
64; ainda: Entendo por exposio transcendental a explicao de um conceito
considerado como um princpio, a partir do qual se pode entender a possibili-
dade de outros conhecimentos sintticos a priori. Para este desgnio requere-se:
1. que do conceito dado decorram realmente conhecimentos dessa natureza.
2. que esses conhecimentos apenas sejam possveis pressupondo-se um dado
modo de explicao desse conceito., 3, p. 66.

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de realidades que no se apresentam sensivelmente, exactamente


porque no se podem apresentar seno intelectualmente. O mbito
da experincia humana possvel fica restringido apenas ao poss-
vel contacto com realidades materiais capazes de interagir com os
receptores materiais da nossa inteligncia, isto , com os cinco
sentidos. Mesmo algo como o sentido interior de Aristteles
impossvel, sendo substitudo pela tal irracional composio de
impresses que, por necessariamente atmicas, so irrelacionveis.
O sentido interno servia precisamente para unificar o diferente da
sensao, tendo uma realidade inteligente actual prpria, realidade
que o estrito sensismo material aboliu. Realidades humanamente
bvias, desde que a humanidade delas foi capaz o que historica-
mente impossvel de saber com exactido quanto a tempo e lugar
e sujeito ou sujeitos, mas ocorreu ou no estaramos aqui a dis-
cutir isto , simplesmente desapareceram. No admira que o pri-
meiro trabalho crtico do Kant, professor de matemtica, consista
precisamente em recuperar a possibilidade da matemtica, logo no
incio temtico da KrV, exactamente quando trata do tempo e, ob-
viamente, na parte dedicada sensibilidade: Esttica transcen-
dental. No se trata, portanto, de qualquer coincidncia ou tonto
acaso.

O transcendental kantiano
No seu sentido filosfico clssico, o transcendental dizia respeito
a algo de positivamente infinito que infinita, absoluta e coerente-
mente acompanhava quer o acto prprio do acto positivamente infi-
nito que, mesmo desconhecido enquanto tal, explicava o no haver
nada, isto , haver algo, quer o prprio ser, isto , a intuio hu-
mana de isso que a parte daquele acto de que o ser humano ca-
paz. Assim, dizia-se que o transcendental acompanhava ontolo-
gicamente o acto e o ser, querendo dizer que todo o acto, enquanto
considerado na sua prpria positividade ontolgica actual, era in-

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18 Amrico Pereira

finitamente tambm isso que os transcendentais sobre ele afirma-


vam e era-o de forma necessria. Aparecem aqui as caractersticas
transcendentais de universalidade e necessidade que to importan-
tes vo ser no pensamento crtico de Kant.
Transcendentais eram, portanto, as caractersticas do ser que
necessariamente acompanhavam o acto, quer dizer, isso que do
acto se sabia ter de o acompanhar necessariamente quer enquanto
puro acto infinitamente positivo quer enquanto isso que mani-
festo no acto de participao que d cada um e todos os entes que
se manifestam no mbito da experincia humana.
Deste modo, por exemplo, a beleza era um transcendental por-
que se intua que todo o acto em sua mesma e prpria positividade
era dado como belo, sendo a beleza como que o resplendor ontol-
gico do acto, o ndice sensvel, num sentido pleno no redutvel ao
material, da sua mesma absoluta grandeza ontolgica, exactamente
por oposio ao nada, o absolutamente no belo, porque destitudo
de qualquer realidade ontolgica. A transcendentalidade neste sen-
tido relaciona-se sempre com a necessria grandeza que no
universal, apenas, mas actualmente infinita de isso que, em
acto, se ope possibilidade do nada. Traduz, para a inteligncia
humana, isso que , em cada nova intuio do acto na forma do ser,
o absoluto infinito presente em tudo, mas presente de uma forma
no montona. Os transcendentais so o modo paradigmtico de o
diferente do acto infinito se manifestar ordenadamente intelign-
cia humana. Modos paradigmticos objectivos de a inteligncia
humana poder aceder ao acto na forma do ser, isto , do correlato
da inteligncia.
Esta realidade ontolgica absolutamente positiva do acto, pre-
sente em qualquer acto, mesmo no material, mas a ele no redut-
vel, por contraposio absoluta negatividade ou absoluta impre-
sena do nada, constitua precisamente aquilo que a intuio na
forma do ser dava como sendo a bondade do acto. O acto bom
porque isso que se ope infinitamente ao nada, mal absoluto,

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 19

por absoluta ausncia de realidade. Assim, a bondade ou o bem


um outro transcendental, precisamente aquele que marca em cada
nova intuio o absoluto da diferena entre isso que esse acto in-
tudo e a sua alternativa absoluta, o nada. Em termos absolutos,
bem no ser nada, ser algo. Perceber isto precisamente ser
capaz da intuio intelectual do ser e do bem. Pode isto no
ser percebido. Tal incapacidade muito mau fundamento para se
construir qualquer filosofia.
Semelhantes consideraes se podem tecer acerca de verda-
de, unidade, deste ponto de vista, transcendentais bvios, e re-
lativamente a outros talvez menos bvios, mas que sempre acom-
panham o acto em sua manifestao perante a humana inteligncia.
Esta transcendentalidade assegurava algo de muito mal com-
preendido ao longo da histria do pensamento, mas que abso-
lutamente necessrio para que haja mundo, no sentido de uma
unidade ontolgica sem qualquer soluo de continuidade de qual-
quer tipo, soluo de continuidade que implica sempre a introdu-
o do absoluto do nada. Trata-se da questo da univocidade do
acto matriz de tudo, sem a qual se cai necessariamente no esquema
da metfora atomista das tbuas-rasas. A transcendentalidade do
acto garante que h um e um s universo ontolgico,3 se bem que
tal universo possa ser infinitamente diferenciado, mas onde no
possvel uma estulta compossibilidade com o nada, destruidora de
toda a coerncia ontolgia, sem a qual no h mundo algum, por
mais mitos ou fices mgicas que se produzam com a finalidade
de estancar a hemorragia do sentido ontolgico provocada pela in-
troduo do nada.
O trabalho ontolgico de Kant e nisto um trabalho funda-
mentalmente ontolgico, no fundamentalmente gnoseolgico ou
de outro tipo qualquer consiste em procurar um novo sentido
de transcendentalidade que, dentro do paradigma modal que aceita
3
Que no se deve confundir com o universo fsico, nfima parte daquele,
infinito em acto.

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20 Amrico Pereira

como vlido, precisamente o de Hume, por si criticado, mas no re-


jeitado liminarmente, possa suprir, de modo novo, a funo unifica-
dora desempenhada pelos velhos transcendentais clssicos, agora
rejeitados por implicarem uma intuio intelectual, incompatvel
com tal paradigma na moda.
O plano transcendental kantiano vai, pois, substituir, como for-
ma a priori arquitectnica do modo humano de aceder a uma even-
tual realidade eventualmente acedvel, como unificador lgico-e-
pistemolgico-gnoseolgico, o papel de unificador transcendental-
univocista ontolgico, isto , como nico unificador do diferente,
outromodo atmico da experincia humana. Se a transcendentali-
dade ontolgica do acto, nos seus modos humanamente acedveis,
unificava interiormente os seres, univocamente nesta mesma unio
universal, fazendo com que todos participassem de um mesmo acto
basal, o transcendental kantiano vai proceder a uma unificaco su-
cednea, externa ao ser das coisas percebidas, como que amar-
rando-as exteriormente pela imposio ao diverso do sensvel
expresso j de Kant de um modelo logicamente real, mas cuja
realidade prpria no mais do que lgica, agindo como uma es-
pcie de estrutura ao mesmo tempo intra-especfica humana, pois,
pertence lgica gnoseolgica prpria de toda a espcie humana,
mas tambm super-humana, pois enquadra de uma forma trans-
cendental o universo dos humanos. Ora, este ltimo sentido de
transcendental corresponde ao sentido clssico do termo e o plano
transcendental de Kant s o pode ser, isto , s pode ser transcen-
dental e no meramente psicolgico porque no se esgota em qual-
quer sujeito possvel, mas abarca-os a todos possivelmente, o que
faz dele um transcendental maneira clssica. Estranhas filosfi-
cas ironias... Kant um ontlogo clssico, afirmando precisamente
o contrrio.

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 21

Sensibilidade
Antes de mais, h que recordar que as faculdades aqui em causa,
de que a sensibilidade apenas uma, segundo Kant, no so facul-
dades humanas concretas, pessoais, num sentido comum do termo,
mas faculdades transcendentais, isto , puras condies lgicas de
possibilidade de conhecimento (na forma de operadores sucessivos
de unificao do diverso) e nada mais. claro que, de um ponto de
vista crtico crtica de Kant, fcil perceber que estamos perante
um substituto logicamente hiposttico do velho sentido ontolgico,
isto , o transcendental supostamente no-ontolgico de Kant mais
no do que uma nova forma de ontologia, que visa substituir a an-
tiga, supostamente substancialista e intelectualista, por uma nova,
transcendentalista, em que a ontologia possvel absolutamente
determinada pelo crivo e crise transcendental, ficando todo o poss-
vel universo ontolgico reduzido ao que for determinvel por meio
da estrutura transcendental, meramente lgica. Trata-se, pois, de
uma reduo da ontologia possvel a uma lgica e a uma lgica
construda a partir do postulado improvado da impossibilidade da
intuio intelectual, postulado que no pode seno provir precisa-
mente de uma intuio intelectual, dado que, na intuio sensvel,
nada h acerca da possibilidade ou impossibilidade de uma intuio
intelectual, pois a intuio sensvel , por definio, incapaz de so-
bre tal se pronunciar.
O grande erro de Kant consistiu em ter aceite incriticamente o
postulado empiricista da ausncia de realidade e de possibilidade
de uma intuio intelectual, o que imediata e obviamente falso,
dado que h, na humana experincia, intuies que nunca pode-
riam ter uma qualquer origem sensvel, nomeadamente tudo o que
diz respeito a princpios lgicos universais, entidades meramente
relacionais como, por exemplo, os nmeros que nunca caem
ou podem cair sob qualquer tipo de intuio sensvel, antes so por
esta necessariamente pressupostas. Exemplos: nunca se percepci-
onou ou se poder percepcionar algo como a unidade, o infinito

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22 Amrico Pereira

ou a relao de amor de uma me para com seu filho. Tais evidn-


cias so indesmentveis, sob pena de desonestidade intelectual, que
arruna qualquer possibilidade de construo de qualquer cincia.
Ora, assim, a sensibilidade em Kant no , portanto, uma fa-
culdade fsica, biolgica ou algo de semelhante, mas simplesmente
a possibilidade lgica, transcendental, de ser possvel explicar que
algo se manifeste na forma da experincia humana: se h uma ex-
perincia humana qualquer, ento essa experincia humana h-de
ter uma base material qualquer, capaz de suscitar o uso e aplicao
das formas transcendentais necessrias para explicar a experincia
como a temos, isto , como algo de no-catico, de ordenado. Esta
matria, independentemente do que seja em si, isso de necess-
rio que e com que se inicia o processo transcendental do conheci-
mento.
Sem mais, h, pois, uma qualquer matria que se d, no se
sabe como, ao processo transcendental de produo de conheci-
mento. Essa matria, que no se pode confundir com a vulgar ma-
tria do senso comum, tem como contra-parte transcendental uma
faculdade bsica de contacto com ela que se chama sensibilidade.
A sensibilidade , pois, isso de logicamente estrutural que ca-
paz de se relacionar com a matria bsica necessria para que
possa haver um conhecimento qualquer. Mas nada mais do que
uma estrutura lgica transcendental. Ela prpria no corresponde
a qualquer matria. uma pura forma lgica-transcendental, o
primeiro momento formal da arquitectnica transcendental neces-
sria para que possa haver conhecimento, para que seja possvel,
segundo Kant, explicar que haja conhecimento.
A sensibilidade , assim, composta por duas formas a priori,
ou seja, que no dependem da experincia, antes a informam lo-
gicamente, que so a forma a priori espao e a forma a priori
tempo e por uma outra estrutura formal, que, embora Kant no
o diga assim, de tipo tambm facultrio, a imaginao, ima-
ginao no psicolgica, mas transcendental, puramente formal e

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 23

lgica: a imaginao pertence sensibilidade, embora numa


aparente co-pertena ao entendimento, ambiguidade no resolvida
e que deixa a imaginao com um estatuto indefinido, insustentado
e teoricamente insustentvel (KrVa, 24 Da aplicao das catego-
rias a objectos dos sentidos em geral, trad. port. p. 151).4
A forma a priori espao tem como funo e finalidade a primei-
ra sntese transcendental possvel relativa ao diverso da matria,
no sentido exposto acima, permitindo a entre-referncia posicional
sincrnica entre esse diverso, permitindo que esse diverso possa
simplesmente ser dado, isto , que possam coexistir sincronica-
mente os elementos desse mesmo diverso, sem o que a matria
do conhecimento s poderia aceder a uma outra qualquer sensi-
bilidade de um modo puramente atmico, sem qualquer possvel
coexistncia. Esta a funo do espao, tornar possvel a relao
lgica entre o diverso da matria dado num mesmo acto.
Sem esta primeira sntese, dada na e como possibilidade de co-
existncia do diverso da matria, no seria possvel qualquer pro-
4
A imaginao a faculdade de representar um objecto, mesmo sem a pre-
sena deste na intuio. Mas, visto que toda a nossa intuio sensvel, a imagi-
nao pertence sensibilidade, porque a condio subjectiva a nica pela qual
pode ser dada aos conceitos do entendimento uma intuio correspondente; na
medida, porm, em que a sua sntese um exerccio da espontaneidade, que
determinante, e no apenas, como o sentido, determinvel, pode determinar a
priori o sentido, quanto forma, de acordo com a unidade da apercepo; por-
tanto uma faculdade de determinar a priori a sensibilidade; e a sua sntese das
intuies, de conformidade com as categorias, tem de ser a sntese transcenden-
tal da imaginao, que um efeito do entendimento sobre a sensibilidade e que
a primeira aplicao do entendimento (e simultaneamente o fundamento de todas
as restantes) a objectos da intuio possvel para ns. Sendo figurada distinta
da sntese intelectual, que se realiza simplesmente pelo entendimento, sem o au-
xlio da imaginao. Mas, na medida em que a imaginao espontaneidade,
tambm por vezes lhe chamo imaginao produtiva e assim a distingo da ima-
ginao reprodutiva, cuja sntese est submetida a leis meramente empricas, as
da associao, e no contribui, portanto, para o esclarecimento da possibilidade
de conhecimento a priori, pelo que no pertence filosofia transcendental, mas
psicologia., pp. 151-152.

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24 Amrico Pereira

cesso de conhecimento. Mas este no termina aqui ou nada mais


teramos do que uma coexistncia totalmente inerte daquele di-
verso, um como que instante absoluto de coexistncia sem mais.
forma a priori tempo que compete a segunda sntese, sntese que
no segunda segundo o tempo, mas logicamente segunda, pois
necessrio que haja uma primeira para que esta possa exercer-se.
O que a forma tempo permite a possibilidade transcendental e
lgica de haver mais do que uma daquelas primeiras snteses do
diverso da matria. Por outras palavras, a forma a priori tempo o
que permite que possa haver aquilo a que podemos chamar suces-
so. Esta possvel porque a forma a priori tempo o que permite
a relao entre uma primeira sntese da matria segundo o espao e
uma segunda, etc. Sem a forma a priori tempo, nunca haveria esta
possibilidade de relao e no haveria o processo correspondente
nossa experincia. Nada mais seria possvel do que tomos de
sntese, dos quais nenhum saberia dos outros, pois no estariam
relacionados, uma vez que apenas a forma a priori tempo permite
a sua relao. Na ontologia que Kant diz no ter feito, o tempo
o cimento ontolgico da possibilidade do movimento, ontologica-
mente entendido.
Mas Kant afirma ainda que a forma a priori espao a forma
transcendental que faz a primeira sntese de todo o diverso da mat-
ria relativo exterioridade enquanto tal e a forma a priori tempo a
forma transcendental que faz a segunda sntese, compsita, como
sntese interior de tudo o que se refere ao exterior, isto , unifica
interiormente a prpria sntese do espao, interiorizando a sntese
espacial. Mas esta forma tambm unifica como sntese tudo o que
diga respeito apenas prpria interioridade, isto , tudo o que no
tem qualquer referncia possvel exterioridade.
O que esta interioridade possa ser em termos transcendentais
que no possvel perceber em termos precisamente puramente
transcendentais, pois no faz qualquer sentido transcendentalmente
esta distino, dado que, em termos da pura transcendentalidade,

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 25

s h o mbito imanente mesma arquitectnica transcendental


lgica, trata-se, portanto, quando muito, de uma interioridade l-
gica, isto , de uma simples construo lgica, logicamente auto-
contida, sem qualquer possibilidade de referncia para alm da sua
mesma lgica auto-conteno. esta auto-conteno que po-
der ser chamada de interioridade, mas no possvel, trans-
cendentalmente, qualquer confuso com o que se entende extra-
transcendentalmente por interioridade, algo como uma alma
ou um esprito, por exemplo. Assim, quando o mesmo Kant e
a posteridade que toma a sua herana e a assume, mais ou menos
criticamente, fala, por exemplo, de esprito no est a falar seno
de algo que, em ltima anlise, mais no do que a tal necessria
auto-conteno lgica transcendental. Como nos admirarmos se se
cair necessariamente numa qualquer forma de idealismo?
H, aqui, um cartesianismo mal resolvido e que no admis-
svel, segundo os estritos termos prprios do transcendentalismo,
como definido por Kant, que obriga a suspender qualquer refern-
cia a algo que no possa ser reduzido pura imanncia transcen-
dental, sob pena de se cair em intuio intelectual. Mas este o
grande mal estrutural de todo o trabalho de Kant, que, todo ele,
depende de intuies intelectuais abscnditas.

Imaginao
Mas estas duas primeiras snteses lgicas transcendentais no so o
bastante para explicar a existncia do conhecimento tal como o ex-
perienciamos: falta um terceiro momento lgico que possa unificar
algo que ainda diverso, atmico, e que ainda no pode constituir
base alguma coerente para que se possa constituir posteriormente
algo como um mundo, por exemplo. Se as duas primeiras sn-
teses produzem aquilo que Kant designa como o fenmeno, este
ainda um simples isolado, sem qualquer ligao lgica na sua
literal diversidade: um fenmeno no relacionvel com qualquer

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outro fenmeno, por falta de estrutura lgica que promova tal re-
lao, no mais do que isso mesmo e sobre um nico isolado
fenmeno no possvel construir um qualquer mundo que no
coincida necessria e unicamente com esse mesmo fenmeno.
A imaginao, embora seja, nas palavras de Kant, uma funo
cega (blinden) (10, p. 109) a responsvel pela sntese em ge-
ral (ibidem), isto , pela unificao relacional coerente do diverso
fenomnico em um mesmo quadro lgico que enquadra o diverso
fenomnico relativo a um mesmo conjunto de fenmenos que possa
ser, enquanto tal, submetido ao labor lgico do entendimento, por
meio de juzos e conceitos. Mas como tal trabalho lgico da ima-
ginao pressupe um qualquer modelo de possibilidade de coe-
rncia lgica de cada possvel unidade do diverso do fenmeno, o
que nada mais do que a necessidade de existncia de um modelo
teleolgico com que se compare o diverso a possivelmente unificar,
nico modo de verificar e autenticar a sua mesma coerncia, Kant
nunca explica detalhadamente como que tal mecanismo lgico
funciona. Ora, nestes mbitos, necessariamente exaustiva e minu-
ciosamente tcnicos e no meramente retricos ou mesmo mgi-
cos, no expor e explicar totalmente o funcionamento necessrio
de um necessrio mecanismo tem o mesmo resultado que nada di-
zer acerca dele. Tal implica que haja um momento mgico na estru-
tura transcendental como formulada por Kant. As consequncias
gnoseolgicas e ontolgicas so obviamente tremendas.5
5
O esquematismo transcendental no resolve a questo, pois a sua expli-
cao, meramente retrica, no ajuda na compreenso do mecanismo que tem
de necessariamente subjacente, melhor, imanente produo do enquadramento
do diverso do fenmeno numa imagem coerente, isto , lgica e transcendental-
mente coerente. Dizer que Esta representao mediadora deve ser pura (sem
nada de emprico) e, todavia, por um lado intelectual e, por outro, sensvel. Tal
o esquema transcendental. (Lgica transcendental, Analtica dos princpios,
Captulo I, p. 182) de nada serve, pois no d o pormenor de uma estrutura
que, para ser e para ser eficaz, tem de ser real na sua transcendentalidade prpria
e assim conhecida em todo o seu pormenor. Por outro lado, a citao que se
segue mostra bem o carcter misterioso desta funcionalidade transcenden-

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 27

Com o produto transcendental da sntese da imaginao, nesta


ambgua terra-de-ningum entre sensibilidade e entendimento, o
diverso da imaginao, isto , o diverso do fenmenos nas ima-
gens, ganha coerncia transcendental, agora na forma de imagens,
encontrando-se pronto para ser submetido a uma nova sntese, a
respeitante faculdade transcendental do entendimento, sede pr-
pria do conhecimento.

Entendimento
O entendimento no , nas palavras de Kant, uma faculdade de
intuio, sendo discursivo (Incio da Primeira seco: Do
uso lgico do entendimento em geral, p. 102). O entendimento
opera por meio de juzos, uma faculdade de julgar (ibidem,
p. 103), tendo em conta certos conceitos a priori, transcendentais,
tal: Este esquematismo do nosso entendimento, em relao aos fenmenos e
sua mera forma uma arte oculta nas profundezas da alma humana (verbogene
Kunst in der Tiefen der menschlichen Seele), cujo segredo de funcionamento di-
ficilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr a descoberto perante
os nossos olhos. S poderemos dizer que a imagem um produto da faculdade
emprica da imaginao produtiva (nota dos tradutores: Vaihinger prope que se
leia reprodutiva em vez de produtiva), e que o esquema de conceitos sensveis
(como das figuras no espao) um produto e, de certo modo, um monograma
da imaginao pura a priori, pelo qual e segundo o qual so possveis as ima-
gens; estas, porm, tm de estar sempre ligadas aos conceitos, unicamente por
intermdio do esquema que elas designam e ao qual no so em si mesmas ade-
quadas. Pelo contrrio, o esquema de um conceito puro do entendimento algo
que no pode reduzir-se a qualquer imagem, porque apenas a sntese pura,
feita de acordo com uma regra da unidade segundo conceitos em geral, e que
exprime a categoria; um produto transcendental da imaginao, referente
determinao do sentido interno em geral, segundo as condies da sua forma
(o tempo), em relao a todas as representaes, na medida em que estas devem
interconectar-se a priori num conceito conforme unidade da apercepo. (L-
gica transcendental, Analtica dos princpios, Captulo I, pp. 183-184) Quanto
estratgia transcendental em causa, esta citao notavelmente lcida, falta
apenas mostrar, em todo o seu pormenor, como que isto se passa, sem o que se
ficar para sempre na dvida acerca da sua mesma realidade transcendental.

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portanto, cuja funo enquadrar logicamente segundo categorias


mximas de possibilidade o diverso da imaginao: os conceitos
so funes da unidade entre as nossas representaes (ibidem,
p. 102). claro que transcendentalmente o uso do termo nos-
sas simplesmente no autorizvel, o seu uso por Kant manifesta
a dificuldade em jogar com um domnio lgico artificial, que se
quer sem qualquer relao material com o humano, mas que serve
precisamente para que se possa explicar exactamente isso que
o modo humano universal de conhecer. No admira que, perante
tal dificuldade, a inultrapassvel questo da relao entre o trans-
cendental puro e isso que seja o homem, ainda que como mero
sujeito possvel de uma possvel apercepo transcendental, subs-
tituto formal da material conscincia espiritual humana, certos au-
tores tenham resolvido a questo simplesmente abdicando de qual-
quer forma possvel desta ltima, tudo reduzindo a um mero jogo
interno ao plano transcendental. Deste modo, o que emergiu desta
opo no foi propriamente uma qualquer forma de idealismo,
antes formas vrias de transcendentalismo puro, isto , imanente-
mente auto-reduzido, ou seja, de transcendentalismo imanentista
puro.
Segundo a pura arquitectnica transcendental lgica, h s qua-
tro rubricas no que diz respeito apenas simples forma do en-
tendimento, isto , puras formas abstradas de todo o contedo
de um juzo em geral (Segunda seco, 9, Da funo lgica do
entendimento nos juzos, pp. 103-104), a saber: Quantidade dos
juzos, que podem ser Universais, Particulares ou Singula-
res; Qualidade, juzos que podem ser Afirmativos, Negati-
vos ou Infinitos; Relao, juzos que podem ser Categri-
cos, Hipotticos ou Disjuntivos; Modalidade, juzos que
podem ser Problemticos, Assertricos ou Apodcticos.
Quer isto dizer que, transcendentalmente, todos os juzos pos-
sveis s podem recair e recaem necessariamente sob esta forma-
lizao lgica universal a toda a possibilidade de julgar, indepen-

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 29

dente de qualquer materialidade emprica. Quer isto tambm dizer


que toda a articulao proposicional possvel se encontra forma-
lizada sob esta tabela de possibilidade, pelo que nenhum outro
qualquer juzo, que no respeite esta tabela, transcendentalmente
possvel.
Mas nem s de juzos e suas tabelas se constitui a aquitect-
nica pura transcendental do entendimento. Sendo a primeira for-
malizao da matria do conhecimento, a da sensibilidade, ainda
produtora de uma primeira sntese tambm ela de diversos, sendo a
segunda sntese segundo a imaginao tambm incapaz de produzir
algo que no seja um diverso, h necessidade de existir ao nvel do
entendimento um operador formal que desdiversifique, isto , uni-
fique o diverso das duas primeiras snteses, produzindo algo como
um verdadeiro pensamento articulado, tal como dado na experi-
ncia humana, a que o transcendentalismo tem de necessariamente
se referir, sob pena de irrelevncia. Deste modo, tem de haver ope-
radores lgicos que permitam aos juzos o seu trabalho de conjuga-
o lgica do diverso no proposicional das imagens num universo
verdadeiramente proposicional, j ao nvel de um entendimento-
pensamento, isto , de uma unidade superior com sentido e sentido
que no se perca numa evanescncia meramente atmica, no que
seria ainda o estatuto de um mundo meramente proposicional, de
proposies atmicas, sem possibilidade de constituio de sries
coerentes de proposies, na forma de raciocnio e de um racioc-
nio que possa ser referido a uma qualquer unidade coerente racio-
cinadora, sob pena de estarmos apenas no momento cartesiano em
que no h algo que pense, mas apenas um pensamento sem qual-
quer sujeito atribuvel ou sem poder ser atribuvel a um qualquer
sujeito.
Tal trabalho lgico realiza-se atravs da presena e aco lgica
das categorias, conceitos puros do entendimento (10 Dos
conceitos puros do entendimento ou das categorias, pp. 108-111).
Estes conceitos cumprem uma terceira fase de unificao (verda-

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deiramente uma quarta fase), pois, conferem unidade a esta sn-


tese pura [a da imaginao] e consistem unicamente na represen-
tao desta unidade sinttica necessria, so, [segundo Kant,] o
terceiro passo para o conhecimento de um dado objecto e assentam
no entendimento. (ibidem, p. 110). Estas categorias so formas
lgicas transcendentais de arrumao possvel do diverso da sn-
tese pura da imaginao, ou seja, da segunda grande terceira real
sntese unitiva desde a matria inicial do conhecimento possvel.
a seguinte a tabela das categorias: Categorias de quan-
tidade: Unidade, Pluralidade e Totalidade; Categorias
de qualidade: Realidade, Negao e Limitao; Cate-
gorias de relao: Inerncia e subsistncia (substantia et acci-
dens), Causalidade e dependncia (causa e efeito) ncleo da
resposta a Hume acerca da causalidade e Comunidade (aco
recproca entre o agente e o paciente); Categorias de modali-
dade: Possibilidade-impossibilidade, Existncia-no-existn-
cia e Necessidade-contingncia). Como diz Kant, na sequncia
imediata da apresentao da tabela: Esta , pois, a lista de todos
os conceitos, originariamente puros, da sntese que o entendimento
a priori contm em si, e apenas graas aos quais um entendi-
mento puro; s mediante eles pode compreender algo no diverso
da intuio, isto , pode pensar um objecto dela. (p. 111). No
pode ser melhor dito.
Mas esta terceira sntese no , ainda, uma sntese final, pois
no pode ser capaz de dar algo mais do que linhas coerentes de
raciocnio, ou seja, se se quisesse ver nelas um mundo, seria um
mundo maneira das linhas; poderia mesmo haver infinitas linhas-
mundo assim, mas no haveria certamente um mundo como relao
necessria entre estas linhas, isto , necessria uma ulterior sn-
tese superior que possa permitir referir cada uma destas e todas es-
tas linhas a unidades gerais universais e necessrias de coerncia
lgica, tal como se apresenta na experincia humana, cuja logici-

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 31

dade e veracidade epistemolgica Kant quer fundar precisamente


em bases de universalidade e necessidade transcendentais.
So, pois, necessrias outras formas, logicamente e transcen-
dentalmente mais elevadas e compreensivas, de modo a ser poss-
vel fundar, lgica e transcendentalmente, tal necessidade e univer-
salidade do pensamento.

Razo
A fim de dar cabal explicao da existncia de algo como um
mundo na experincia humana, h que encontrar formas de uni-
ficao formal pura, isto , independentes daquela mesma experi-
ncia, transcendentais, isto , que sejam vlidas necessariamente
para qualquer experincia possvel. Assim, Kant recorre a algo a
que chama Ideias e que so, nas palavras de Kant, conceitos pu-
ros da razo ou ideias transcendentais e que determinam, segundo
princpios, o uso do entendimento no conjunto total da experin-
cia (Dialctica transcendental, Livro primeiro: dos conceitos
da razo pura, Segunda seco: Das ideias transcendentais, p.
313). Como diz ainda Kant, na imediata sequncia discursiva: A
funo da razo nas suas inferncias consiste na universalidade do
conhecimento por conceitos.
Estes dois termos, total e universalidade so os mais re-
levantes neste nvel de unificao sinttica, pois precisamente a
questo da universalidade e da totalidade que est em causa neste
nvel do plano transcendental: para dar cabal conta racional do que
a experincia humana, h que unificar superiormente e de forma
impossivelmente insupervel todo o diverso da matria de que o
conhecimento supostamente conhecimento. Assim, h que en-
contrar uma unificao ltima superior irredutvel para o diverso
segundo o espao, isto , o diverso referido experincia com no-
tao de necessidade externa; h que unificar de modo semelhante
o diverso segundo o tempo, isto , o diverso relativo quer sntese

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32 Amrico Pereira

do que na experincia se refere puramente notao do interior


puro, bem como ao que nessa mesma experincia se d como inte-
riorizao segundo o tempo do diverso do espao, que s expe-
riencivel porque refervel, num segundo momento, precisamente
o do tempo, a essa mesma interioridade. Mas h tambm que uni-
ficar num nico todo coerente isso que, sem esta unificao ltima,
seria sempre um irreconcilivel diverso binrio de espao e tempo:
h que unificar espao e tempo e seus diversos prprios numa nica
unidade transcendental coerente, produzindo, assim, aquilo que a
possibilidade de haver apenas um nico mbito gnoseolgico trans-
cendental e no n ou mesmo infinitos mbitos.
Assim, h trs Ideias puras transcendentais, que nunca so
transcendentes: a Ideia transcendental de mundo, a Ideia trans-
cendental de alma e a Ideia transcendental de Deus. A sua
transcendncia seria a sua existncia como algo em si, como algo
de no meramente formal e puro do ponto de vista lgico e da mera
arquitectnica transcendental. Kant, com estas ideias, no quer di-
zer que haja algures um mundo, uma alma e um Deus, mas
que tem de haver estruturas lgicas formais puras que realizem
o trabalho de suprema unificao dos dados da matria transcen-
dental relativa a uma eventual exterioridade que transcenda a pura
transcendentalidade lgica, o espao; dos dados relativos pura in-
terioridade transcendental, o tempo; dos dados relativos prpria
articulao transcendental entre o prprio do espao e o prprio do
tempo, precisamente a totalidade possvel da experincia possvel.
No se sabe se h mundo, alma ou Deus. No se sabe e nunca se
saber, pois a razo estrita trabalha apenas com os dados do enten-
dimento, que j no esto directamente ligados matria transcen-
dental. Lida apenas com raciocnios, no com a matria primeira,
a que eles supostamente se reportam. A razo nunca conhece ou
pode conhecer. As ideias puras da razo so meros instrumentos
lgico-transcendentais, no tm qualquer outra realidade.
Numa arquitectnica triangular, em que a base do tringulo

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 33

a sensibilidade, o segundo nvel, numa perspectiva ascendente,


o entendimento (que se segue a um entre-nvel, a imaginao), a
razo unifica ultimamente o diverso do entendimento, sendo que a
ideia de mundo unifica primeiramente o diverso espacial, a ideia de
alma unifica superior e assumidamente o espao e tudo o resto que
transcenda o espao e se refira pura interioridade transcendental
e a ideia de Deus unifica, como vrtice apical do tringulo, isto ,
como irredutvel ponto superior, o prprio tempo e, por meio dele,
o espao. No possvel no ver aqui o recurso kantiano a algo de
infinitamente irredutvel, como o Deus transcendente eminente de
Descartes da terceira meditao, Deus sem o qual este ltimo no
teria conseguido unificar o mundo que queria reconstruir aps o
trabalho de destruio total que tinha operado anteriormente. M-
todos diferentes, mas a mesma finalidade e, por paradoxal que pa-
rea, a mesma intuio intelectual acerca da necessidade de um
qualquer absoluto para fundar absolutamente a possibilidade do
conhecimento ou do ser. Impossvel tambm deixar de pensar no
sorriso irnico de Plato perante to infantis tentativas...

A ontologia
O que ficou por resolver foi precisamente a questo da realidade
ou do modo de realidade transcendental de isso que interiormente
unifica o diverso j formalizado, mas no absolutamente unificado
da matria: h ou no uma referncia interna absoluta que sirva
de unificao interna no meramente ideal como a ideia de alma?
No pargrafo 16, na Analtica transcendental (p. 131), intitu-
lado Da unidade originariamente sinttica da apercepo, diz
Kant: O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas repre-
sentaes; se assim no fosse, algo se representaria em mim, que
no poderia, de modo algum, ser pensado, que o mesmo dizer,
que a representao ou seria impossvel ou pelo menos nada seria
para mim. Tem Kant toda a razo, mas este deve poder acompa-

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34 Amrico Pereira

nhar diz o que diz, isto , que h uma necessidade lgica em tal
acompanhamento, para que o conhecimento faa qualquer sentido
como referente a um eu que com ele coincida. Mas este deve,
incontornavelmente com odor moral, no tem qualquer relevncia
transcendental, pois, neste mbito, nada h seno um jogo pura-
mente lgico. Ora, transcendentalmente, ou h um eu penso que
acompanha ou no h. E este eu penso no pode ser seno um
eu penso transcendental. Mais nada. O que confina definitiva
e irrevogavelmente toda a realidade de um eventual eu penso a
uma dimenso meramente lgica e transcendental, isto , toda a
sua ontologia possvel se resume a um estatuto ontolgico lgico-
transcendental.
Mas nem esta estrutura meramente formal garantida. E no
o porque no o pode ser, uma vez que todo o processo recusa
qualquer posicionamento ontolgico. Ora, sem uma intuio que
funde a presena deste eu penso, que no dado sensvel, ao
modo dos outros, mas corresponde a uma intuio no sensvel,
portanto intelectual, e, dado que no h uma terceira possvel, a
mera transcendentalidade incapaz de resolver o problema da
realidade do eu penso, pelo que Kant tem razo contra Kant e
nada neste processo faz sentido como conhecimento, apenas como
jogo lgico, a partir de uma restrio ontolgica operada por meio
de uma reduo do mbito da experincia possvel origem me-
ramente sensvel da sua matria. Foi esta a reduo humeana e
est aqui precisamente o erro de Kant, ao aceitar como verdade
divina esta reduo, sem se questionar, professor de matemtica
que foi, acerca de onde que se poderia ir buscar a intuio dos n-
meros na sensibilidade, por um lado, pelo outro, no percebendo
que tudo o que diz acerca do transcendental no pode ser haurido
numa qualquer experincia sensvel, pelo que fruto necessrio de
uma intuio intelectual. Mais uma vez suspeitamos de um dis-
creto sorriso platnico...
Deste modo, Kant legou-nos uma filosofia terica que impos-

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O Transcendentalismo de Kant e a Ontologia 35

sibilita qualquer ontologia e impossibilita mesmo a validade das


outras Crticas que elaborou posteriormente, pois estas em nada
podem desmentir os achados tericos da Crtica da razo pura,
sob pena de serem teoricamente invlidas. Ora, precisamente o
que acontece, pois, segundo os princpios da primeira Crtica, nada
que no seja sensvel pode ser pensado. Ora, onde est o sensvel
material nas crticas posteriores? Onde que, na matria da ac-
o, est o sensvel no puro moral e onde que, na matria dessa
outra esttica, que no a transcendental, est a pura beleza como
sensvel?
Assim, temos uma ontologia formal das formas de um jogo in-
telectual construdo a partir da necessidade de produo de uma
estrutura terica artificial que explicasse o funcionamento de uma
reduo artificial da experincia humana. A realidade que assim
emerge uma realidade meramente formal, estanque nessa sua for-
malidade e sem qualquer relao necessria com a experincia hu-
mana que tenta formalizar. Kant reduz o ser a um jogo meramente
lgico e a actualidade do que a uma mera formalidade lgica, de
outro modo insubstante. O transcendentalismo kantiano , assim,
a forma mais radical, mas tambm mais nobre nessa mesma radi-
calidade de formalismo ontolgico. Nem se lhe pode chamar ide-
alismo, pois no reduz o ser ideia, antes se lhe devendo manter
a designao que lhe faz maior justia de transcendentalismo,
um transcendentalismo que se ope totalmente ao transcendenta-
lismo dos medievais, de inspirao platnica, que reservava para o
transcendental a plenitude absoluta do ser em todas as suas dimen-
ses. Para Kant, o transcendental uma mera forma lgica e mais
nada. Nada mais pode dizer acerca de algo que no de si prprio.
um mundo lgico totalmente fechado, perfeito na sua mesma
imanncia. Perfeito na sua real inexistncia. Mas ironicamente
esta mesma inexistente existncia na forma de uma intuio in-
telectual kantiana.

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