SEMINRIO TEOLGICO DA ASSEMBLEIA DE

DEUS

GLEIDSON ADRIANO DA PAIXO TAVARES

JORGE DOUGLAS SILVA DE OLIVEIRA
MAURILHO DE JESUS AGUIAR DA SILVA
NORIVAL DA SILVA NAVEGANTES JUNIOR

TEOLOGIA DA PROSPERIDADE.

BELM
2017
GLEIDSON ADRIANO DA PAIXO TAVARES
JORGE DOUGLAS SILVA DE OLIVEIRA
MAURILHO DE JESUS AGUIAR DA SILVA
NORIVAL DA SILVA NAVEGANTES JUNIOR

TEOLOGIA DA PROSPERIDADE.

Trabalho apresentado ao
Seminrio Teolgico da
Assembleia de Deus SETAD,
como requisito para obteno de
nota na disciplina Teologia
Contempornea.
Orientador: Professor Jos
Queiroz.

BELM
2017
SUMRIO

INTRODUO

1. HISTORIA

1.1 ESSEK W. KENYON, O Pioneiro

1.2 KENNETH HAGIN, O Divulgador
1.3 RAIZES METAFISICAS
1.4 REFLEXOS NO BRASIL

2. ENSINOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

2.1 AUTORIDADE ESPIRITUAL

2.2 SAUDE
2.3 A MORTE E OS MEDICOS
2.4 PROSPERIDADE
2.5 A CONFISSO POSITIVA
2.6 O CONHECIMENTO DE NOSSOS DIREITOS
2.7 A FIRMEZA DA F
2.8 O USO DO NOME DE JESUS
2.9 NO DUVIDAR
2.10 CONFESSAR EM VOZ ALTA

3. RESPOSTAS A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

4. SINCRETISMO

5. CONCLUSO

6. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
INTRODUO

A igreja protestante no Brasil de hoje enfrenta numerosos problemas inerentes

Amrica Latina, incluindo catolicismo cultural, pobreza, analfabetismo,
espiritismo, religies africanas, corrupo poltica, etc. Do lado de fora, cada
um desses desafios confronta a igreja como uma forma diferente do "mundo"
contra o qual o apstolo Joo advertiu que nos prevenssemos (1 Jo 2.15).

O evangelicalismo brasileiro apresenta caractersticas apreciveis e

preocupantes. Entre estas ltimas est o gosto por novidades. Lderes e fiis
sentem que, para manter o interesse pelas coisas de Deus, preciso que de
tempos em tempos surja um ensino novo, uma nova nfase ou experincia.
Geralmente tais inovaes tm sua origem nos Estados Unidos. Assim como
outros pases, o Brasil um importador e consumidor de bens materiais e
culturais norte-americanos. Isso ocorre tambm na rea religiosa. Um
movimento de origem americana que tem tido enorme receptividade no meio
evanglico brasileiro desde os anos 80 a chamada teologia da prosperidade.
Tambm conhecida como confisso positiva, palavra da f, movimento da
f e evangelho da sade e da prosperidade. A histria das origens desse
ensino revela aspectos questionveis que devem servir de alerta para os que
esto fascinados com ele.
Ao contrrio do que muitos imaginam, as idias bsicas da confisso positiva
no surgiram no pentecostalismo, e sim em algumas seitas sincrticas da Nova
Inglaterra, no incio do sculo XX. Todavia, por causa de algumas afinidades
com a cosmoviso pentecostal, como a crena em profecias, revelaes e
vises, foi em crculos pentecostais e carismticos que a confisso positiva
teve maior acolhida, tanto nos Estados Unidos como no Brasil. A histria de
seus dois grandes paladinos ir elucidar as razes dessa teologia popular e
mostrar por que ela danosa para a integridade do evangelho.

1. HISTORIA

As razes desse evangelho encontram-se no Primeiro Mundo. Talvez isto seja

justo, uma vez que sua nfase est naquilo que os pases do norte tanto
parecem ter prosperidade financeira. Mas ele foi rapidamente bem recebido
aqui no Brasil e, apesar de ainda estar em sua infncia, parece crescer a
passos gigantescos. claro que a atrao no contexto brasileiro no
exercida pela presena da prosperidade, mas por sua ausncia. De qualquer
forma, o evangelho da prosperidade uma mensagem de muito poder e
esperana que no est limitada a nenhum continente, igreja ou denominao.

Na histria da igreja, novas interpretaes da Bblia ou de uma nica doutrina

apareceram em dimenses e formas diferentes. Algumas comearam em
crculos pequenos e continuam assim, tal como o reduzido grupo de igrejas
"apostlicas" de hoje, que crem que a doutrina da trindade no bblica.
Outros, tais como os adventistas do stimo dia, desenvolvem interpretaes o
bastante para atrair adeptos que chegam a formar uma denominao por si
mesmos. Cada caso e diferente, mas, de modo geral, uma nova interpretao
da Bblia ir se expandir se atender uma ou mais das seguintes condies: 1)
ter um lder "carismtico" (ou lderes) que expresse com eloqncia a nova
doutrina; 2) satisfazer as necessidades e esperanas das pessoas; e 3)
corresponder bem ao ambiente cultural. A teologia da prosperidade atende com
excelncia cada uma dessas trs condies. dirigida por um grupo
relativamente pequeno de lderes talentosos e que esto em evidncia. Ela tem
resposta para algumas das esperanas mais profundas que as pessoas tm na
vida, ou seja, o desejo de ter sade e prosperidade financeira. Alm disso,
encaixa-se bem nas pressuposies culturais da sociedade ocidental, no
sentido de que as boas coisas da vida no devem ser evitadas, mas buscadas
e aproveitadas. Dentre esses fatores, os mais importantes so o segundo e o
terceiro. O evangelho da prosperidade est fadado a se expandir por algum
tempo e a ser ouvido e acatado por muitos, pois diz aquilo que as pessoas
querem escutar.

O evangelho da prosperidade algo novo na histria da igreja. Parece que

nada como ele j foi visto antes. Mas isso no quer dizer que ele tenha surgido
de modo repentino ou aparecido totalmente formado. Como todo movimento,
ele se desenvolveu com o tempo, e isso significa que tem razes ligadas a
pessoas, pocas e lugares diversos. Identificaremos alguns de seus
personagens principais e estabeleceremos o papel que tiveram na expanso
do movimento. A partir de ento se ter um fundamento histrico a partir do
qual poder entender melhor a ramificao brasileira desse movimento
contemporneo. Amplas pesquisas feitas nos Estados Unidos sobre o assunto
revelam que existem duas razes histricas e filosficas do evangelho da
prosperidade: pentecostalismo (Barron, 1987) e vrias seitas metafsicas do
incio do sculo XX, que floresceram na rea de Boston (McConnell, 1988).
Dessas duas fontes, o pentecostalismo forneceu a base ou o grupo onde a
teologia encontrou a maior parte de seus adeptos, enquanto os pressupostos
filosficos propriamente ditos foram fornecidos pelas seitas metafsicas. de
suma importncia que o leitor pentecostal inquiridor perceba essa importante
distino. Desde seu incio, a teologia da prosperidade encontrou nas igrejas
pentecostais e carismticas uma acolhida maior do que a de qualquer outro
contexto, mas foram as seitas metafsicas que forneceram os ensinos
distintivos e a cosmoviso geral que deram forma ao evangelho da
prosperidade. Desses dois elementos, estamos mais preocupados com o
ltimo, ou seja, a cosmoviso estranha que a doutrina da prosperidade
absorveu. Entretanto, antes de passarmos a consider-la em detalhes,
precisamos olhar brevemente para as razes histricas nas denominaes
pentecostais e carismticas.

1.1 Essek W. Kenyon, o pioneiro

Embora os adeptos da teologia da prosperidade considerem Kenneth Hagin o
pai desse movimento, pesquisas cuidadosas feitas por vrios estudiosos, como
D. R. McConnell, demonstraram conclusivamente que o verdadeiro originador
da confisso positiva foi Essek William Kenyon (1867-1948). Esse evangelista
de origem metodista nasceu no condado de Saratoga, Estado de Nova York, e
se converteu na adolescncia. Em 1892 mudou-se para Boston, onde estudou
no Emerson College, conhecido por ser um centro do chamado movimento
transcendental ou metafsico, que deu origem a vrias seitas de orientao
duvidosa. Uma das influncias recebidas e reconhecidas por Kenyon nessa
poca foi a de Mary Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist.

Kenyon iniciou o Instituto Bblico Betel, que dirigiu at 1923. Transferiu-se

ento para a Califrnia, onde fez inmeras campanhas evangelsticas. Pregou
diversas vezes no clebre Templo Angelus, em Los Angeles, da evangelista
Aimee Semple McPherson, fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular.
Pastoreou igrejas batistas independentes em Pasadena e Seattle e foi um
pioneiro do evangelismo pelo rdio, com sua Igreja do Ar. As transcries
gravadas de seus programas serviram de base para muitos de seus escritos.
Cunhou muitas expresses populares do movimento da f, como O que eu
confesso, eu possuo. Antes de morrer, em 1948, encarregou a filha Ruth de
dar continuidade ao seu ministrio e publicar seus escritos.

Quais eram as crenas dos tais grupos metafsicos? Eles ensinavam que a
verdadeira realidade est alm do mbito fsico. A esfera do esprito no s
superior ao mundo fsico, mas controla cada um dos seus aspectos. Mais
ainda, a mente humana pode controlar a esfera espiritual. Portanto, o ser
humano tem a capacidade inata de controlar o mundo material por meio de sua
influncia sobre o espiritual, principalmente no que diz respeito cura de
enfermidades. Kenyon acreditava que essas idias no somente eram
compatveis com o cristianismo, mas podiam aperfeioar a espiritualidade crist
tradicional. Mediante o uso correto da mente, o crente poderia reivindicar os
plenos benefcios da salvao.

1.2 Kenneth Hagin, o divulgador

O grande divulgador dos ensinos de Kenyon, a ponto de ser considerado o pai

do movimento da f, foi Kenneth Erwin Hagin (1917-2003). Ele nasceu em
McKinney, Texas, com um srio problema cardaco. Teve uma infncia difcil,
principalmente depois dos 6 anos, quando o pai abandonou a famlia. Pouco
antes de completar 16 anos sua sade piorou e ele ficou confinado a uma
cama. Teve ento algumas experincias marcantes. Aps trs visitas ao
inferno e ao cu, converteu-se a Cristo. Refletindo sobre Marcos 11.23-24,
chegou concluso de que era necessrio crer, declarar verbalmente a f e
agir como se j tivesse recebido a bno (creia no seu corao, decrete com
a boca e ser seu). Pouco depois, obteve a cura de sua enfermidade.

Em 1934 Hagin comeou seu ministrio como pregador batista e trs anos
depois se associou aos pentecostais. Recebeu o batismo com o Esprito Santo
e falou em lnguas. No mesmo ano foi licenciado como pastor das Assemblias
de Deus e pastoreou vrias igrejas no Texas. Em 1949 comeou a envolver-se
com pregadores independentes de cura divina e em 1962 fundou seu prprio
ministrio. Finalmente, em 1966 fez da cidade de Tulsa, em Oklahoma, a sede
de suas atividades. Ao longo dos anos, o Seminrio Radiofnico da F, a
Escola Bblica por Correspondncia Rhema, o Centro de Treinamento Bblico
Rhema e a revista Word of Faith (Palavra da F) alcanaram um imenso
nmero de pessoas. Outros recursos utilizados foram fitas cassete e mais de
cem livros e panfletos.

Hagin dizia ter recebido a uno divina para ser mestre e profeta. Em seu
fascnio pelo sobrenatural, alegou ter tido oito vises de Jesus Cristo nos anos
50, bem como diversas outras experincias fora do corpo. Segundo ele, seus
ensinos lhe foram transmitidos diretamente pelo prprio Deus mediante
revelaes especiais. Todavia, ficou comprovado posteriormente que ele se
inspirou grandemente em Kenyon, a ponto de copiar, quase palavra por
palavra, livros inteiros desse antecessor. Em uma tese de mestrado na
Universidade Oral Roberts, D. R. McConnell demonstrou que muito do que
Hagin afirmou ter recebido de Deus no passava de plgio dos escritos de
Kenyon. A explicao bastante suspeita dada por Hagin que o Esprito Santo
havia revelado as mesmas coisas aos dois.

1.3 Razes nas Seitas Metafsicas

A crena de que a cura um direito do cristo h muito tempo faz parte de

vrias igrejas. Mas o ensino de que o cristo tambm tem direito
prosperidade e de que deve reivindic-lo por meio da confisso positiva
encontra razes diferentes. O ncleo conceptual do evangelho da prosperidade
est numa cosmoviso que remonta no doutrina pentecostal, mas a alguns
pequenos movimentos heterogneos do incio do sculo XX conhecidos como
"seitas metafsicas" (McConnell, 1988). Talvez essas seitas possam ser
consideradas o equivalente antigo daquilo que hoje conhecemos como
movimento da Nova Era. Nesta parte de nossa introduo, verificaremos
brevemente como as crenas dessas seitas puderam influenciar as idias de
milhes de cristos de nossa poca. A ligao doutrinria entre elas e o ensino
do evangelho da prosperidade converge para apenas dois homens: Kenneth
Hagin e E. W. Kenyon.
1.4 Reflexos no Brasil.

Os ensinos de Hagin influenciaram um grande nmero de pregadores norte-

americanos, a comear de Kenneth Copeland, seu herdeiro presuntivo. Outros
seguidores seus foram Benny Hinn, Frederick Price, John Avanzini, Robert
Tilton, Marilyn Hickey, Charles Capps, Hobart Freeman, Jerry Savelle e Paul
(David) Yonggi Cho, entre outros. Em 1979, Doyle Harrison, genro de Hagin,
fundou a Conveno Internacional de Igrejas e Ministros da F, uma virtual
denominao. Nos anos 80, os ensinos da confisso positiva e do evangelho
da prosperidade chegaram ao Brasil. Um dos primeiros a difundi-lo foi Rex
Humbard. Marilyn Hickey, John Avanzini e Benny Hinn participaram de
conferncias promovidas pela Associao de Homens de Negcios do
Evangelho Pleno (Adhonep). Outros visitantes foram Robert Tilton e Dave
Robertson.

Entre as primeiras manifestaes do movimento estavam a Igreja do Verbo da

Vida e o Seminrio Verbo da Vida (Guarulhos), a Comunidade Rema (Morro
Grande) e a Igreja Verbo Vivo (Belo Horizonte). Alguns lderes que abraaram
essa teologia foram Jorge Tadeu, das Igrejas Man (Portugal); Cssio Colombo
(tio Cssio), do Ministrio Cristo Salva, em So Paulo; o apstolo Miguel
ngelo da Silva Ferreira, da Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, e
R. R. Soares, responsvel pela publicao da maior parte dos livros de Hagin
no Brasil. Talvez a figura mais destacada dos primeiros tempos tenha sido a
pastora Valnice Milhomens, lder do Ministrio Palavra da F, que conheceu os
ensinos da confisso positiva na frica do Sul. As igrejas brasileiras sofreram o
impacto de uma avalanche de livros, fitas e apostilas sobre confisso positiva.
Ricardo Gondim observou em 1993: Com livros extremamente simples,
[Hagin] conseguiu influenciar os rumos da igreja no Brasil mais do que qualquer
outro lder religioso nos ltimos tempos.

2. ENSINOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Conforme observamos acima, o evangelho da prosperidade ser considerado

de acordo com as trs divises seguintes: "Autoridade Espiritual", "Sade e
Prosperidade" e "Confisso Positiva". Juntas, elas perfazem um sistema coeso.

2.1 Autoridade Espiritual

A semelhana de muitas igrejas carismticas e pentecostais, Hagin ensina que

Deus est ungindo profetas nos dias de hoje. Tais homens so porta-vozes de
Deus e, portanto, trazem consigo a autoridade do prprio Senhor. "Deus ainda
est ungindo profetas hoje. Esses profetas so porta-vozes dEle..." (Uno, 9).
Ele ridiculariza aquelas denominaes que ensinam que a autoridade
apostlica cessou com a morte dos Doze, dizendo que "o diabo j ludibriou
denominaes inteiras", fazendo-as pensar que esse dom cessou com os Doze
(Nome, 51), No nos surpreende o fato de Hagin afirmar ser um desses porta-
vozes escolhidos, e seus sermes e escritos esto repletos de mensagens e
vises da parte de Deus. As expresses encontradas com maior freqncia em
seus livros so: "tive uma viso", "tive uma viso espiritual rpida" ou "o Senhor
me disse". Algumas vezes essas vises so de natureza espetacular,
semelhana da vez em que ele foi levado ao inferno trs vezes num nico dia.

2.2 Sade e Prosperidade

2.2.1 Sade

A teologia da prosperidade no se cansa de repetir que nem doenas nem

problemas financeiros so da vontade de Deus para o cristo, nem
necessrio que este se confronte com eles durante a vida.

As doenas e as enfermidades no so da vontade de Deus para o Seu povo.

Ele no quer que a maldio paire sobre os Seus filhos por causa da
desobedincia; Ele quer abeno-los com a sade... No da vontade de
Deus que fiquemos doentes. Nos dias do Antigo Testamento, no era da
vontade de Deus que os filhos de Israel ficassem doentes, e eles eram servos
de Deus. Hoje, somos filhos de Deus. Se Sua vontade era que nem sequer
Seus servos ficassem doentes, no pode ser Sua vontade que Seus filhos
fiquem doentes! As doenas e as enfermidades no provm do amor. Deus
amor... Nunca diga a ningum que a enfermidade a vontade de Deus para
ns. No ! A cura e a sade so a vontade de Deus para a humanidade. Se a
enfermidade fosse a vontade de Deus, o cu estaria cheio de enfermidades e
doenas. (Redimidos, 18-20.)

E aquelas passagens nas Escrituras onde algum mencionado de forma

especfica como estando doente, a exemplo de Timteo (1 Tm 5.23), Epafrodito
(Fp 2.27) e Trfimo (2 Tm 4.20)? Hagin responde a isso de duas maneiras
diferentes em ocasies distintas. Uma resposta diz que as referncias
enfermidade no Novo Testamento sempre destacam a cura, em vez da doena.
Esta mencionada apenas para mostrar que a cura de Deus estava a
caminho. A segunda resposta, sem demonstrar necessria coerncia com a
primeira, afirma que aquelas poucas passagens que se referem a um cristo
doente devem ser interpretadas no sentido de que faltava f pessoa enferma.
Se esta possusse f suficiente, no haveria qualquer registro de enfermidade.
Permanece a passagem onde Paulo descreve a si prprio como tendo um
espinho na carne (2 Co 12.7). Mas aparentemente, esse trecho no apresenta
tamanha dificuldade, pois Hagin responde que o espinho de Paulo no se
referia a uma enfermidade fsica. Antes, ele est falando de algum outro tipo de
problema, tal como perseguio, um demnio ou alguma tentao ao pecado.
Essas respostas podem ser satisfatrias se aplicadas aos personagens
bblicos, mas o que dizer de um cristo que adoece nos dias de hoje? Como
ele deve interpretar a doena, se a sade faz parte de seus direitos como
cristo? A resposta mais comum, seja de Hagin ou de qualquer outro pregador
da doutrina da prosperidade, esta: a doena no um problema com o qual
devamos nos preocupar. Se algum ficar doente, essa pessoa sempre ter a
cura sua disposio. Um pregador da cura dos dias de hoje citado como
autor das seguintes palavras: "Ser curado de cncer to fcil quanto ter os
pecados perdoados" (Biederwolf, 1934, 10). Entretanto, bvio que muitos
cristos adoecem e alguns deles morrem. Por que isso acontece? Razes
diversas so mencionadas por diferentes pregadores da cura, mas todas elas
se encaixam numa lista de cinco: primeira, semelhana dos personagens
bblicos, as pessoas de hoje adoecem por falta de f. Se elas crerem, a cura
estar espera dela. Segunda, muitas pessoas esto doentes por
desconhecerem seus direitos como crists. Elas seriam curadas
imediatamente, se conhecessem a interpretao correta da Bblia. Terceira,
alguns esto doentes simplesmente porque no pedem ajuda. Em quarto lugar,
em alguns casos, existe pecado no confessado, e isso bloqueia o poder da
cura. Por fim, h quem permanea doente por deixar de expulsar a Satans
mediante a confisso positiva. provvel que esta ltima razo seja a mais
ouvida. So freqentes os casos em que o pastor da prosperidade afirma que
h um "esprito de misria que paira sobre as pessoas" e, ento, faz um
verdadeiro show de expulso de demnio(s) e de libertao das enfermidades
por eles causadas. Entretanto, de qualquer modo, a causa principal est no
cristo ou no diabo; nunca se trata de uma questo da vontade de Deus. Com
efeito, Hagin insinua que, alm do sofrimento que procede do fato de estar
doente, o cristo tem de enfrentar a realidade de que as doenas exaltam o
diabo.

Muitos cristos nascidos de novo e cheios do Esprito vivem num baixo nvel de
vida, vencidos pelo diabo. Na realidade, falam mais no diabo do que em
qualquer coisa. Cada vez que contam uma desventura, exaltam o diabo. Cada
vez que contam quo doentes se sentem, exaltam o diabo (ele o autor das
doenas e das enfermidades e no Deus). Cada vez que dizem: "Parece
que no vamos conseguir", exaltam o diabo. (Nome, 19.)

Conclui-se que desnecessria toda e qualquer enfermidade entre cristos:

Por que, pois, o diabo a depresso, a opresso, os demnios, as

enfermidades, e tudo mais que provm do diabo est dominando tantos
cristos e at mesmo igrejas? porque no sabem o que pertence a eles.
(Nome, 37.)

2.3 A Morte e os Mdicos

Embora os cristos tenham direito sade, isso no significa que possamos

evitar a morte ou que ela no seja real, conforme ensina a Cincia Crist.
Hagin interpreta a morte como parte da maldio decorrente da queda de
Ado, a qual todos temos de enfrentar. Mas, embora o cristo precise morrer, a
morte deve ser uma experincia indolor, no ligada s doenas, que ocorre
depois de uma vida "plena e longa" (Zoe, 37), sendo que sua durao de "70
ou 80 anos" (El Shaddai, 39). Uma conseqncia disso e que h pouca
necessidade de mdicos entre os cristos adeptos da doutrina da
prosperidade. exatamente essa a concluso a que Hagin chega. Para
aqueles que atingiram uma f madura, nem a medicina nem os conselhos
mdicos devem ser necessrios.

claro que estamos a favor da cincia mdica, e que damos graas a Deus
por aquilo que ela consegue fazer. Certamente no nos opomos aos mdicos.
Mas algumas pessoas confundem a cincia mdica com os dons de curas. J
ouvi alguns dizerem que os dons de curas eram os mdicos e os
conhecimentos da medicina que Deus lhes deu. Se a cincia mdica o
mtodo divino da cura, no entanto, os mdicos no deviam cobrar seus
servios deviam ser gratuitos... Alm disso, a cincia mdica estaria livre de
erros. Os mdicos no cometeriam enganos. (Dons, 102.) No me compreenda
mal: no sou contra os mdicos. Dou graas a Deus por eles. A cincia mdica
ajudar as pessoas tanto quanto puder. Se eu tivesse tido necessidade de ir a
um mdico nestes ltimos cinqenta anos, teria ido mas nunca foi
necessrio. Por outro lado, j mandei outras pessoas aos mdicos, paguei as
contas, e comprei os remdios (muitas vezes, os mdicos conseguem manter
as pessoas com vida at que possamos colocar dentro delas uma dose
suficiente da Palavra para receberem a cura divina total). (Uno, 31.)

Outros pregadores da prosperidade, tais como R. R. Soares, assumem uma

posio mais rgida e defendem a idia de que, para o cristo, errado
procurar um mdico, sob quaisquer circunstncias. Aqueles que apelam para
um mdico, que so internados em hospitais, demonstram uma falta de f que
desonra a Deus.

Os mdicos destinam-se apenas aos descrentes, e a profisso que eles

exercem um testemunho da bondade de Deus para com o mundo pago.
Algum uma vez me disse: Mas, Deus no colocou os mdicos no mundo?...
Eu respondi: verdade. Ele to bom que pensou nos crentes incrdulos.
(Soares, 1987. 40.)

R R. Soares oferece sua prpria experincia como norma para todos os

cristos, dizendo que, desde que entendeu o ensino da prosperidade, nunca
mais ficou doente.

Um dia li o livro "O Nome de Jesus" de Kenneth Hagin. Acabei de l-lo no dia 2
de dezembro de 1984 e de l para c nunca mais tomei um comprimido
sequer, com exceo de um anticido que tomei 15 dias aps, numa
madrugada por causa de uma indisposio estomacal... (Soares, 1987, 16.)
O ensino do evangelho da prosperidade claro e sem qualificaes: todo
cristo deve gozar de sade durante toda sua vida. Qualquer coisa que esteja
aqum disso s pode significar que existe um problema espiritual na vida do
cristo. Ele desconhece o meio de obter a sade, ou no tem f, ou est em
pecado, ou encontra-se sob o domnio do diabo.

2.4 Prosperidade

No campo das finanas, Hagin segue exatamente o mesmo raciocnio que

utiliza em suas afirmaes sobre sade. A prosperidade financeira um direito
do cristo, pois faz parte da expiao efetuada por Cristo. Assim como o cristo
tem direito sade, ele tambm tem direito de ser prspero. Exatamente da
mesma forma como as enfermidades nunca representam a vontade de Deus
para o fiel, assim tambm a pobreza ou as dificuldades financeiras de qualquer
espcie. O pastor de hoje tem o dever de pregar essa mensagem com toda sua
fora, pois no passado a igreja deu destaque demasiado ao lado espiritual da
salvao. O direito de sermos financeiramente prsperos precisa ser cada vez
mais proclamado dos plpitos. Depois de citar Josu 1.8, Hagin diz:

Voc quer ser bem sucedido? Deus nos conta como prosperar, neste versculo.
Ele diz que se a Sua Palavra enche o nosso corao ao ponto de "meditarmos
nela dia e noite", acharemos prosperidade. Subentende-se que o homem cheio
da Palavra de Deus prosperar espiritualmente. Mas o aspecto que quero
enfatizar aqui a promessa que Deus deu da prosperidade fsica, e no
somente espiritual. (Esprito, 15.)

comum ouvirmos os pregadores da prosperidade afirmarem que "Deus quer

que seus filhos comam a melhor comida, vistam as melhores roupas, dirijam os
melhores carros e tenham o melhor de todas as coisas". Hagin diz que Jesus
dirigiria um Cadillac, se estivesse desempenhando seu ministrio messinico
nos dias atuais:

... muitos crentes confundem humildade com pobreza. Um pregador certa vez
me disse que fulano possua humildade, porque andava num carro muito velho.
Repliquei: "Isso no ser humilde isso ser ignorante!" A idia que o
pregador tinha de humildade era a de dirigir um carro velho. Um outro
observou: "Sabe, Jesus e os discpulos nunca andaram num Cadilac." No
havia Cadilac naquela poca. Mas Jesus andou num jumento. Era o "Cadilac"
da poca o melhor meio de transporte existente. Os crentes tm permitido
ao diabo les-los em todas as bnos que poderiam usufruir. No era
inteno de Deus que vivssemos em pobreza. Ele disse que ramos para
reinar em vida como reis. Quem jamais imaginaria um rei vivendo em estrita
pobreza? A idia de pobreza simplesmente no combina com reis. (Autoridade,
48.)
Conclumos o resumo das promessas do evangelho da prosperidade na rea
de sade e riquezas, fazendo uma observao sobre sua coerncia. Uma vez
que se afirma que a vontade do Senhor para o cristo envolve todas as coisas
boas da vida, no h imposio de condies nem se volta atrs naquilo que
prometido, mas apenas a promessa clara de que qualquer um que recorrer a
Cristo receber o que pede. As promessas tm uma amplitude maravilhosa e
uma extenso sem limites. Mas h um porm: a "confisso positiva".

2.5 A Confisso Positiva

Nunca demais enfatizar que o direito que o cristo tem s riquezas e sade
no desfrutado automaticamente. H condies a serem satisfeitas e
procedimentos a serem seguidos. Conforme gostam de dizer os economistas,
"no existe almoo gratuito". Isto se aplica at mesmo ao evangelho da
prosperidade. No basta apenas crer em Cristo, ser batizado, freqentar uma
igreja, orar e viver uma vida piedosa. Esses elementos sozinhos no podem
trazer aquilo que o cristo tem por direito. A maneira como vive a maioria dos
cristos torna isso bvio. A maior parte deles em todo o mundo pobre e,
semelhana dos no-cristos que os cercam, passa por todos os problemas
fsicos e doenas conhecidos pela sociedade em que vive. Na questo da
sade ou da prosperidade, h poucas diferenas entre cristos e nocristos.
Sempre foi assim. Se existe alguma diferena, esta se encontra no fato de,
atravs dos sculos, os cristos tenderem a ser, como observam Paulo e Tiago
(1 Co 1.26; Tg 2.5), menos sbios, menos poderosos, menos prsperos.
Entretanto, segundo a doutrina da prosperidade, os apstolos estavam
enganados quanto vontade de Deus nesse sentido. Deus pode ter escolhido
os pobres e os de condio inferior deste mundo, mas nunca pretendeu que
eles continuassem assim.

A fim de esclarecer tudo o que englobado pelo termo "confisso positiva", ele
ser dividido em trs categorias: conhecimento, f e confisso propriamente
dita. Para antecipar nossa concluso, diremos que a confisso positiva ensina
que o cristo ser prspero segundo aquilo que ele conhece sobre seus
direitos, de acordo com a firmeza com que ele acredita neles e pelo modo
como os confessa.

2.6 O Conhecimento de Nossos Direitos

Hagin diz que a razo de muitos cristos continuarem a sofrer com os

problemas na vida, depois de se converterem, est em desconhecerem aquilo
que lhes pertence por direito.

Por que, pois o diabo a depresso, a opresso, os demnios, as

enfermidades, e tudo mais que provm do diabo est dominando tantos
cristos e at mesmo igrejas? porque no sabem o que pertence a eles.
(Nome, 37.)
No Velho Testamento, afirmou Deus: O meu povo est sendo destrudo,
porque lhe falta o conhecimento (Osias 4.6). Em outras palavras, o Senhor
est dizendo que, se os israelitas tivessem conscincia do que realmente
representavam e do que Deus representava para eles, no seriam destrudos.
Se conhecessem seus direitos, privilgios e domnios no teriam sido
submetidos a tantas angstias... voc tem direitos garantidos junto a Deus.
(Zoe, 71, 72.)

Conforme vimos na seo anterior, no precisamos esperar a outra vida para

usufruir desses direitos. Eles visam nosso benefcio aqui e agora.

Bem, graas a Deus, iremos para o cu e ser maravilhoso, mas no

precisamos esperar at chegarmos l para desfrutar dos direitos e privilgios
que temos em Cristo! (Combater, 56.)"

Esses direitos esto garantidos porque Deus os estabeleceu como parte das
leis espirituais que regem o mundo. dever do cristo compreender essas leis
espirituais e, por meio da f, ter controle sobre elas. E. W. Kenyon afirmou por
escrito, com a maior clareza possvel, que seu trabalho como pregador do
evangelho era de ensinar "as leis bsicas da existncia humana, as grandes
leis espirituais que regem as foras invisveis da vida" (McConnell, 1988, 45;
veja tambm 136). Essas leis esto disposio do cristo, para serem usadas
e manipuladas, assim como usamos e manipulamos as leis da gravidade e de
circulao do ar, quando viajamos de avio.

Tanto o catolicismo quanto o ensino protestante entendem que a maldio de

Deus sobre a humanidade originouse na queda de Ado. A doutrina da
prosperidade nega isso afirmando que a queda admica trouxe para o mundo
apenas os trs elementos mencionados de forma especfica em Gnesis 3:
dores de parto, inimizade com serpentes e morte fsica. Estes permanecero
at o dia do juzo, quando o mundo ser restaurado. Glatas 3, segundo Hagin,
no est fazendo referncia maldio sobre a humanidade, mas lei de
Moiss. A concluso esta: a doena e a pobreza faziam parte da maldio
mosaica, a qual foi retirada pela expiao; assim, o cristo no precisa passar
novamente por doenas, mas, como filho de Abrao, est livre para gozar de
sade e riquezas abundantes. Ao encerrar esta parte, voltamos a nosso ponto
de origem. Evitar a maldio de Glatas 3 e gozar a bno de Abrao
constituem um direito do cristo, mas no um direito gozado automaticamente.
A primeira condio para usufru-lo saber que ele existe. Se um cristo est
doente, provvel que isso se deva ao fato de ele desconhecer que a expiao
tomou providncias que visavam sua cura. Hagin diz que teve uma infncia
com doena exatamente por causa de sua ignorncia acerca disso. Se ele
conhecesse os passos certos a serem seguidos, teria sido curado bem antes.

Portanto, a tarefa da teologia da prosperidade eliminar a falta de

conhecimento acerca de nossa real condio como cristos e, desse modo
espalhar sade e prosperidade pelo mundo. Antes de passarmos segunda
condio para o exerccio desses direitos, devemos observar que essa
interpretao de Glatas 3.13, 14 fornece o padro interpretativo de todos os
outros textos. Os escritos de Hagin esto recheados de citaes de vrias
passagens que devem ser entendidas segundo o pensamento da prosperidade.
Mateus 8.17, Isaas 53.9, 2 Corntios 8.9, 1 Pedro 2.24 e 3 Joo 2 talvez sejam
seus textos favoritos, mas no h passagem que no possa ser vista da
perspectiva dialtica de maldio/beno. At mesmo J reinterpretado luz
da doutrina da prosperidade. Hagin afirma que o significado de J no est no
fato de ele ter sofrido como justo e inocente, mas em ter sido curado.

Algum disse: "Irmo, acho que sou outro J". O que voc quer dizer com ser
outro J? Louvado seja Deus, se voc o J de Deus, voc receber sua cura.
J foi curado. (Redimidos, 12.)

Se voc pensa que voc outro J, isso significa que voc vai ser uma das
pessoas mais ricas das redondezas... Se voc for outro J, prosperar.
(Limiares, 63.)

Se J reinterpretado dessa forma, no h livro ou versculo da Bblia que no

possa ser lido sob a tica da prosperidade.

2.7 A Firmeza de F

Depois do conhecimento de nossos direitos, a segunda condio para

usufruirmos de sade e riqueza a f. No qualquer tipo de f, mas uma f
que possua certa qualidade. R. R. Soares refere-se ao tipo normal de f como
"a f da sorte" e descreve-a nos seguintes termos:

A gente ora, se Deus responder, ficamos alegres, pois recebemos a bno. E,

se a resposta no vier, a gente no fica zangado. Afinal, temos recursos
humanos que nos ajudam a aliviar o fardo. claro que este no o mtodo
bblico. (Soares, 1987, 86.)

A verdadeira f no fica simplesmente esperando para ver se Deus ir

responder orao. Ela exige seus direitos e pressupe que eles foram
respeitados por causa da fora da orao feita. Portanto, a verdadeira f tem
trs caractersticas: 1) exige seus direitos; 2) exige-os em nome de Jesus; 3)
nunca duvida. Quanto primeira caracterstica, os cristos devem ter f
suficientemente forte para exigir aquilo que lhes devido por meio da expiao.
Hagin diz que Jesus, ao ensinar seus discpulos a orar e fazer pedidos a Deus,
instruiu-os a exigir aquilo que desejavam.

Descobri que o modo mais eficaz de se orar aquele pelo qual voc requer os
seus direitos. assim que eu oro: "Exijo meus direitos (Autoridade, 30.)
No precisamos esforar-nos para ter f. simples questo de reivindicar os
nossos direitos e de usar com ousadia aquilo que sabemos pertencer-nos.
(Paz, 23.)

Como bom aluno de Hagin, R. R. Soares d destaque mesma coisa:

Deus j fez o que tinha que fazer para voc... Agora voc que tem que fazer
algo. (Soares, 1987, 26.)

Quando comeamos a agir por este mtodo de Deus no s estamos...

entrando por um caminho que nos far possuir o que quisermos. (Soares,
1987, 35.)

... somos ns que decidimos o que teremos ou no. (Soares, 1987, 36.)

A insistncia em que a orao seja dirigida a Deus no como pedido, mas

como exigncia, tem uma justificativa exegtica: "pedir" realmente significa
"exigir". Essa explicao lexical repete-se muito nos escritos de Hagin e
aparece invariavelmente como parte de sua exegese de Joo 14.12-14.

Examinemos esses textos bblicos no Novo Testamento Grego. A palavra

grega, aqui traduzida como "pedir" significa "exigir". Ou: "Se exigirdes alguma
coisa em meu nome, eu o farei." (Paz, 82.)

A palavra "pedir" tambm significa "exigir". "E tudo quanto exigirdes em Meu
Nome, isso /Eu, Jesus/ farei"... A Concordncia de Strong ressalta este
significado da palavra grega que aqui traduzida por "pedir": "exigir algo que
devido." (Nome, 70.)

Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim, far tambm as
obras que eu fao, e outras maiores far, porque eu vou para junto do Pai. E
tudo quanto pedirdes EM MEU NOME, isso farei, a fim de que o Pai seja
glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa EM MEU NOME, eu o farei.
Embora usamos os versculos acima em relao orao, eles no se referem
orao... A palavra grega traduzida "pedir" aqui significa "reivindicar". Ento
Jesus estava realmente dizendo: Aquilo que voc reivindicar em meu Nome, eu
farei. Jesus, aqui, no est falando sobre orar ao Pai para que Ele possa fazer
alguma coisa a nosso favor. No, Jesus est falando sobre usar o nome dEle
contra o inimigo e contra circunstncias da vida diria. (Combater, 74.)

2.8 O Uso do Nome de Jesus

Ao cristo no basta apenas compreender seus direitos e exigi-los de Deus; ele

tambm precisa fazer isso utilizando a expresso "em nome de Jesus". Esse
nome, assim empregado, coloca em atividade a fora das leis espirituais na
esfera celestial.
Ha uma chave orao que destravar as portas e as janelas do cu e
satisfar todas as nossas necessidades... Jesus mandou pedir ao Pai em Seu
Nome. Essa a chave que destravar o cu em nosso favor. (Paz, 16.)

(O nome dele)... legalmente nosso... Se voc filho de Deus, logo, um

herdeiro de Deus um co-herdeiro com Cristo tem direito ao uso do Nome
de Jesus, e se voc tem este Direito, por causa do seu lugar na famlia.
(Nome, 110.)

Jesus j depositou o dinheiro para ns e no somente para ns, mas para

qualquer um que saiba usar seu nome. As leis espirituais so como as leis
fsicas, pelo fato de serem impessoais e funcionarem para qualquer um que
saiba como empreg-las. No h limite para aquilo que pode ser pedido ou
obtido. Desse modo, o nome de Jesus pode ser usado no somente para
expulsar demnios, mas tambm dores de cabea.

Eu disse: "Em Nome de Jesus (voc entende, o Nome representa toda a Sua
autoridade e poder!), no tenho dor de cabea. Em Nome de Jesus, no vou
ter dor de cabea. E, em Nome de Jesus, saia, dor!" Nem sequer as palavras
saram da minha boca, e a dor saiu. Simplesmente desapareceu. Algum
disse: "Gostaria que isto funcionasse para mim". No funciona por meio do
desejo funciona por meio do conhecimento. (Nome, 38.)

O conhecimento de nosso direito ao uso do nome de Jesus no somente um

elemento informativo, mas tambm um procedimento que no admite
variaes. Muitos sofrem desnecessariamente por no usarem o nome de
Jesus, enquanto outros sofrem por empreg-lo de forma incorreta. Assim como
um cheque precisa ser preenchido da maneira certa, o nome de Jesus tambm
precisa ser proferido corretamente. Frases como "por amor de Jesus" no
podem ser usadas. Muitas oraes j foram destrudas por no terem sido
feitas da maneira certa.

No, no pedimos por amor de Jesus. Pedir por amor de Jesus no pedir em
Seu Nome. Estamos pedindo em prol de ns mesmos... Devido a uma falta de
conhecimento neste sentido, muitas oraes tm sido destrudas e no
funcionaram, porque foram oradas por amor de Jesus, ao invs de em Nome
de Jesus. (Nome, 12.)

Uma conseqncia bsica desse poder inerente que o nome de Jesus tem
para atender as oraes de forma automtica que a resposta no est
associada a uma deciso pessoal de Deus, mas ao poder concedido ao nome
de Jesus e ao direito que temos de reivindic-lo. Deus retira-se para as
sombras, enquanto nosso acesso s leis espirituais coloca-se em primeiro
plano. Hagin no hesita em tirar exatamente essa concluso. Citando E. W.
Kenyon, ele escreve:
Quando Jesus nos deu o direito legal de usar este Nome, o Pai sabia tudo
quanto o Nome subentenderia quando fosse sussurrado na orao... e a Sua
alegria reconhecer este Nome. (Nome, 18.)

Tudo que o cristo tem a fazer e proferir o nome de Jesus, e nada lhe ser
negado. Recorrer a seu poder espiritual como preencher um cheque para
sacar dinheiro de um banco. Falemos de Jesus! Falemos do Nome de Jesus!
Ele nos deu, individualmente, um cheque assinado, dizendo: "Preencha- o".
Deu-nos um cheque assinado, cobrvel aos recursos do cu. (Nome, 19.)

Nada poderia ser mais fcil ou impessoal.

2.9 No Duvidar

O tipo de f que obtm resultados no apenas exige seus direitos em nome de

Jesus, mas tambm faz isso de uma forma que nunca demonstra hesitao ou
dvida. A f precisa ser segura de si mesma, to segura que, ainda que parea
que o pedido no foi atendido, o fiel continua a fazer um quadro mental daquilo
que ele quer e no pra de crer que obter o que deseja.

Muitas pessoas desejam obter algo, para ento crer que o receberam. Mas
precisamos crer que recebemos algo, e ento o recebemos. (Crescimento, 19.)

crucial que se continue a pensar de maneira positiva, acreditando que o

pedido foi atendido, mesmo que as circunstncias mostrem o contrrio.
Recuse-se a duvidar. Faa com que cada pensamento e desejo afirme que
voc recebeu aquilo que pediu. Nunca permita que um quadro mental do
fracasso permanea na sua mente.

Nunca duvide, nem sequer por um momento, de que voc recebeu a

resposta... Erradique todo quadro mental, sugesto, sentimento ou pensamento
que no contribuam para sua f. (Paz, 11.)

Assim, ao orar, o cristo nunca deve usar a expresso ''se for de tua vontade",
pois isso uma demonstrao de dvida.

Quando oro uma ''orao para receber algo da parte de Deus," no posso
colocar um "se" no meio e ainda esperar que algum dia receberei uma
resposta. Nesse tipo de orao, o "se" indica a descrena "se o distintivo
da dvida. (Perdida, 78.)

O raciocnio aqui parece ser este: uma vez que nossos direitos j foram
garantidos na expiao, a vontade de Deus para ns sempre ser de que
tenhamos sade e prosperidade. Hagin acrescenta seu prprio testemunho de
que isso realmente assim:

No orei uma s orao em 45 anos (quero dizer, para mim e para meus filhos
enquanto eram pequenos) sem obter uma resposta. Sempre recebi uma
resposta e a resposta foi sempre "sim". Algumas pessoas dizem: "Deus
sempre responde s oraes. s vezes diz: "Sim," e s vezes diz: "No".
Nunca li isto na Bblia. Trata-se apenas de raciocnio humano. (Nome, 13, 14.)

Portanto, precisamos orar apenas uma vez por alguma coisa; se sentirmos
necessidade de repetir a orao, isso se deve ao fato de estarmos duvidando.
Devemos ser como a mulher que teve f para tocar as vestes de Jesus (Mt
9.21) e ser curada no primeiro toque.

2.10 Confessar em Voz Alta

A terceira e ltima qualificao para recebermos sade e prosperidade como

nossos direitos confessar em voz alta que obtivemos aquilo que
desejvamos. Conforme diz Hagin, precisamos proclamar "em voz alta... [que]
a minha f funciona" (Perdida, 31). Isso significa que confessamos aos outros
que j recebemos a resposta, mesmo que faltem evidncias fsicas.

... os princpios da f so assim em qualquer mbito espiritual, fsico,

material. No que diz respeito s necessidades financeiras, por exemplo,
aprendi a chamar as coisas que no eram como se j fossem e assim se
tornaram! A f chama as coisas que no so como se j fossem! (Perdida, 89,
90.)

Provavelmente este o aspecto da confisso positiva que recebe mais

ateno, e isso que se tem em vista quando um pregador comea a falar
sobre o assunto.

R. R. Soares refora essencialmente o mesmo ponto:

S existe este caminho o caminho da f. Foi deste modo que o Senhor no

princpio criou os cus e a terra. Mesmo sendo Deus, Ele no podia ficar
pensando em criar as coisas que elas logo existiriam. Ele usou a f e soltou a
Sua Palavra, e tudo se fez. (Soares, 1987, 91.)

Esse tipo de f coloca em atividade nossos direitos espirituais no cu. Assim

como Deus nunca duvidou ao chamar o mundo existncia, tambm ns
devemos recusar a hesitao, a despeito das evidencias em contrrio que
possam vir dos sentidos fsicos.

Chegamos ao fim de nossa exposio sobre a idia de confisso positiva.

Assim como Glatas 3 forma a base teolgica de nossos direitos sade e
prosperidade, tambm a confisso positiva o segredo para recebermos tais
direitos. de importncia vital que o cristo conhea esses direitos e ento os
confesse em cada necessidade ou problema na vida. As leis espirituais que
regem o universo no entram em funcionamento de modo automtico e s
exercem sua fora em nosso favor quando seguimos os devidos passos. As
regras da confisso positiva so inflexveis. Falhar em alguma delas o
mesmo que perder nossa bno. Se usamos um "se" em nossas oraes, se
duvidamos, se deixamos de confessar ou se reclamamos do fato de nossos
pedidos no serem atendidos, fazemos com que qualquer desses erros
perpetue nosso problema ou at o torne pior. Se satisfizermos da forma correta
todas essas condies, poderemos reivindicar qualquer desejo de nosso
corao.

De fato, o erro nunca se apresenta claramente deformado, pois, assim exposto,

seria detectado de imediato. Mas ele astuciosamente vestido de maneira
atraente para que, mediante sua forma exterior, parea ao inexperiente (por
mais ridcula que seja a expresso) mais verdadeiro do que a prpria verdade.
(Contra Heresias, 1:2.)

O mesmo se d com o evangelho da prosperidade; uma distoro do

verdadeiro evangelho, em alguns casos muito sutil, mas recebe ampla
credibilidade a priori, por parecer que corresponde aos ensinos cristos de que
Deus amor, deseja o melhor para seu povo e de que, por meio da redeno
que temos em Cristo, seremos renovados tanto no corpo quanto na alma. Por
isso, trata-se de uma doutrina que est arrebanhando grande nmero de
seguidores.

3. RESPOSTAS A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Como devemos entender as vises de Hagin? Existem meios para testar as

alegaes de autoridade espiritual? Ser que a Bblia promete sade e
riquezas nesta vida para aquele que cr? Pode o cristo ter controle sobre
foras espirituais por intermdio das regras da confisso positiva? Buscou se
uma resposta a cada ponto dos ensinos da teologia da prosperidade.

Em primeiro lugar, deve ficar claro que o evangelho da prosperidade uma

compreenso realmente nova da f crist. Isso s pode significar que a igreja
esteve pregando a mensagem errada durante todos esses sculos. Toda a
tradio teolgica estava errada e deve ser abandonada. Os que foram criados
nas denominaes tradicionais precisam desaprender o que lhes foi ensinado
na igreja e na Escola Dominical.

Muitssimas vezes temos sido derrotados porque no fomos ensinados... ou

fomos ensinados para algo que no assim, e tivemos que "desaprend-lo".
muito mais difcil "desaprender" do que aprender. Antes de podermos
prosseguir em nossa caminhada com Deus, s vezes precisamos
"desaprender" algumas coisas. (Uno, 25.)

Creio que quase toda a nossa "teologia" tem que ser mudada. Fomos mal
ensinados e por isso estamos sendo destrudos. (Soares, 1987, 49; veja
tambm 85, 89.)
Essas alegaes audaciosas expressam da maneira mais clara possvel o
desafio da doutrina da prosperidade teologia protestante. A "velha" teologia
precisa ser desaprendida e o evangelho da prosperidade instalado em seu
lugar. Tal exigncia caracterstica de todos os movimentos e seitas que
oferecem uma nova interpretao da Bblia. Todas as seitas e heresias que
apareceram desde os dias de Cristo, sejam os gnsticos, montanistas,
bogomilos ou, em nossa poca, os mrmons ou testemunhas de Jeov,
afirmavam que a tradio da igreja precisa ser rejeitada. O antigo deve sair de
cena para dar lugar ao novo.

Nesse particular, o evangelho da prosperidade no diferente. A tradio

protestante inteira, desde Lutero e Calvino at os dias de hoje, precisa ser
totalmente descartada. Conforme diz Hagin, precisamos "desaprender" a velha
teologia, pois, segundo R. R. Soares, "fomos mal ensinados".

As curas miraculosas de Cristo eram 1) instantneas; 2) completas; 3)

desvinculadas da f da pessoa afligida em muitos casos, no h nenhuma
meno de qualquer f que seja (Mt 9.32; 12.10, 22; 20.30; Mc 8.22; Lc 4.39;
5.19; 14.12); Jesus curou pessoas incapazes de exercer f e, certa vez, at
mesmo debaixo do protesto delas (Mt 8.23; Mc 5.7; Lc 4.33; 8.28); ele exigiu a
presena de f somente em um caso (Mt 9.29) e apenas uma vez repreendeu
os discpulos por causa da falta de f (Mt 17.14-20); 4) Jesus curava todos os
que iam at ele; e 5) ele curava sem fazer daquilo um espetculo (Biederwolf,
1934, 36, 37).

Essas cinco caractersticas esto em franca oposio s tendncias das curas

dos dias de hoje, as quais sempre so graduais, incompletas ou as duas coisas
juntas. Os pregadores da cura pela f olham para a Bblia procurando
exemplos de cura gradual, mas no existe nenhum. Em segundo lugar, os
pregadores da cura exigem f daquele que busca o milagre. J vimos as
exigncias rgidas feitas pela doutrina da prosperidade quanto confisso
positiva. No se permite que o suplicante se afaste nem um pouquinho da
exigncia de crer sem duvidar e de confessar sem hesitar. Em terceiro lugar, a
cura est disposio apenas dos cristos. Hoje ningum afirma ter poder
para curar onde e quando quiser. Quarto, a cura pela f dos dias de hoje
sempre envolve muito espetculo.

A exegese de Glatas 3 que Hagin identificou erroneamente tanto a maldio

quanto a bno referidas na passagem. A maldio debaixo da qual a
humanidade se encontra sofrendo no simplesmente a doena ou a pobreza,
mas a ira de Deus dirigida ao homem por causa do pecado. Assim como a
maldio de Glatas 3 muito mais profunda e mais terrvel do que Hagin
supe, igualmente a bno muito mais maravilhosa. Hagin coloca-a dentro
dos limites da riqueza e prosperidade fsica, mas, de fato, ela nada mais nada
menos do que a salvao. Somos abenoados porque, pela f, tornamo-nos
filhos de Abrao e herdamos o direito de nos assentar com ele no reino.
Embora o prprio Hagin possa no ser um materialista que busca lucro
pessoal, ao destacar a prosperidade material e as bnos fsicas como
resultado da f, ele est transformando o cristianismo numa religio de
supermercado, onde as pessoas vo, pagam e esperam receber em troca a
satisfao de suas necessidades.

Precisa ser observado que em nenhum versculo existe a promessa de que

todas as enfermidades sero curadas, mas apenas uma declarao de f no
sentido de que, quando a cura acontece, Deus sua fonte. Dizer que Deus
quem cura no o mesmo que dizer que Deus quem sempre opta por curar,
ou quem cura automaticamente, ou quem confere o direito cura.
simplesmente dizer que, quando existe cura, ela vem de Deus. Resumindo, o
erro bsico da doutrina da prosperidade est em pressupor que a expiao de
Cristo removeu no somente a culpa do pecado, mas tambm suas
conseqncias. Em outras palavras, ela afirma que no apenas fomos
perdoados de nossos pecados, mas os efeitos do pecado tambm foram
removidos. Mas Paulo deixa claro que as conseqncias do pecado no sero
removidas nessa vida. exatamente por isso que toda a criao geme (2 Co
5.4), aguardando o dia em que a redeno se completar. Por enquanto, o
mundo continua decado em natureza, e a vida ainda curta e difcil. Muita
coisa da expiao est no futuro. Esse ponto constitui uma grande resposta
teologia de Hagin e, portanto, precisa receber toda ateno.

Ao se analizar os ensinos sobre prosperidade financeira. O raciocnio

exatamente o mesmo empregado para as afirmaes sobre sade. Assim
como o cristo tem direito sade, ele tambm tem direito s riquezas
materiais. Da mesma forma como as enfermidades fazem parte da maldio da
lei removida pela cruz, tambm as riquezas integram a bno reservada
quele que cr. Se no h prosperidade, a causa est na ignorncia do cristo
ou no fato de ele no seguir corretamente os procedimentos da confisso
positiva.

Em outras palavras, no estamos imunes s leis econmicas da vida.

Simplesmente no procede a afirmao de que, pelo fato de um cristo seguir
os mandamentos e crer de todo corao, obedecendo a todas as regras da
confisso positiva, ele ser rico ou ter sade. Se fosse assim, poderamos
dizer que o fato de obedecer aos mandamentos e crer torna o cristo imune
lei da gravidade. Todos os homens vivem num complexo de foras chamadas
leis da natureza, e ningum est livre delas. No importa o quanto uma pessoa
seja santa se ela pular da janela do dcimo andar de um prdio, cair com a
mesma velocidade de acelerao de qualquer outra pessoa. A lei da gravidade
no cancelada por nosso carter moral, pelo conhecimento de princpios
espirituais ou pela fora da f. O mesmo se aplica sade e prosperidade. No
caso do cristo, h leis de economia que regem a aquisio de bens, assim
como no caso de qualquer outra pessoa.

O Novo Testamento tem muita coisa a dizer sobre a riqueza, mas em nenhum
lugar ela apresentada como algo que deva ser buscado. Em vez disso, quase
sempre apresentada como uma armadilha ou um perigo. Jesus disse que era
difcil ao rico entrar no cu (Mt 19.23) e que no podemos servir a Deus e s
riquezas (Lc 16,13). Ele desafiou seus discpulos a seguirem seu exemplo de
simplicidade e pobreza, respondendo a algum que pretendia segui-lo que no
tinha lugar nem mesmo para dormir (Mt 8.20). Ele deu destaque ao preo do
compromisso cristo nessa vida, no sua lucratividade (Mt 16.24; Lc 14.28).
Pela lgica da doutrina da prosperidade, os discpulos deveriam ter sido os
mais ricos dos homens. Mas, pelo contrrio, eles viveram uma vida simples e
fizeram advertncias contra a riqueza (Tg 2.5; 1 Jo 2.15). Paulo lamentou as
conseqncias trgicas que sobrevm queles que anseiam por dinheiro (1 Tm
6.9, 10) e condenou com rigor os homens de mente corrompida que pensam
que a piedade um meio de ganhar dinheiro (1 Tm 6.5, 6). Ele mesmo seguiu
o exemplo de Jesus, gloriando-se no na riqueza, mas em fraquezas,
perseguies, perigos, fome, fadiga (1 Co 4.9-13). Ele ensinou que a fora de
Deus revela-se nas necessidades e fraquezas, no na fartura (2 Co 11.23ss.).
Segundo a teologia paulina, o que manifesta a presena do reino no so as
coisas espetaculares, confortveis ou triunfantes, mas as discretas, os
sofrimentos e a aparente derrota (2 Tm 2.3; 4.5; Hb 12.7). Em sua lista do fruto
do Esprito (Gl 5.22ss.) no esto includos nem sade nem prosperidade.

Algumas passagens bblicas relacionadas com ofertas so muito usadas nas

igrejas da prosperidade. Naquela hora do culto, a nfase muda
repentinamente, passando do receber para o dar. Com muita freqncia
citado 2 Corntios 9.6: "Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o
que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar".

A tica crist declara que devemos dar porque Deus nos deu primeiro. Para o
cristo, o dar deve ser um ato de adorao, gratido e amor, no um exerccio
em que se calcula o quanto receberemos de volta (1 Jo 4.19). Marcos 10.29,
30 tambm muito usado para estimular as ofertas. O texto diz:

Tornou Jesus: Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa,
ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos, por amor de mim e
por amor do evangelho que no receba, j no presente, o cntuplo de casas,
irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no mundo por vir a
vida eterna.

Algumas vezes esse versculo citado do plpito e interpretado de forma a

dizer que se dermos $1 receberemos $100. Grande destaque conferido
taxa de 100 por 1, como se o reino fosse um jogo de roleta que sempre
remunera bem. Seguramente essa uma imitao burlesca de exegese. Em
primeiro lugar, a promessa de retorno cem vezes maior tem condies restritas.
No para aqueles que preencheram um cheque, mas para os que deixaram
tudo para trs. O verdadeiro assunto dessa passagem no dar ou receber,
mas o preo e os benefcios do discipulado. Jesus disse que o custo alto:
perda de casa e famlia por amor ao evangelho. Mas ele acrescenta que as
recompensas tambm so grandes, embora envolvam perseguies. Em
segundo lugar, o ponto central desse trecho no o dinheiro, mas os
relacionamentos. Todas as sete coisas ali mencionadas tm a ver com lar,
famlia e nao. No se fala nada sobre riqueza. Pelo contrrio, a passagem
como um todo deve ser vista como uma advertncia contra as riquezas
materiais.

A pressuposio crucial nessa cosmoviso que Deus criou leis espirituais que
reagem f daquele que cr, seja ela firme e positiva ou fraca e negativa.
Nossas oraes so respondidas rigorosamente de acordo com nossa
fidelidade s regras da confisso positiva. Isso quer dizer que Deus no precisa
tomar a iniciativa para decidir qualquer coisa que seja, pois sua deciso
pessoal desnecessria ao atendimento das oraes. Esse papel cumprido
de forma automtica pelas leis espirituais criadas para reger o mundo. No a
primeira vez que essa idia aparece na histria da igreja. Nos sculos XVII e
XVIII, alguns telogos ingleses receberam o nome de "destas", por proporem
idias parecidas com essa (A principal marca registrada do desmo no era a
noo de que o mundo funciona automaticamente, mas o racionalismo, que
afirma que, pelo uso da razo somente, podem ser deduzidas todas as
verdades do cristianismo, sem a ajuda da Bblia. Como resultado, o desmo
caracterizou-se por um anti-sobrenaturalismo muito acentuado e afirmava que
os milagres na natureza no ocorrem nem podem ocorrer. Um corolrio dessa
crena a pressuposio de que o mundo funciona de acordo com um
conjunto de leis que agem automaticamente nas esferas fsica e sobrenatural.
No artigo sobre desmo, no Dictionary of the History of Ideas, a terceira
caracterstica do desmo definida como "os poderes ativos de Deus, os quais
so revelados no mundo, criados, sustentados e ordenados por meio de leis
naturais, tanto morais como fsicas, divinamente sancionadas". O evangelho da
prosperidade desta na medida em que acredita que o mundo funciona de
acordo com um conjunto de leis espirituais. Por outro lado, a quinta
caracterstica diz: "No h nenhuma providncia especial; milagres ou outras
intervenes divinas no infringem a ordem natural legal". Nesse sentido, o
evangelho da prosperidade no acompanha o padro de pensamento desta.
Veja E. G. Waring, ed., Deism and Natural Religion, Ungar, 1967. A
Encyclopedia of Philosophy, Macmillan, 1967, fornece uma extensa
bibliografia.)

A figura que eles usavam para explicar o modo como Deus conduz o mundo
era de natureza mecnica: o universo como um relgio ao qual ele deu corda
no incio dos tempos. Desde ento, ele no precisa mais de nenhuma ateno,
mas funciona automaticamente, livrando Deus da necessidade de intervir no
curso natural da histria humana. de importncia fundamental que o cristo
perceba que frmulas e mtodos no tm lugar na espiritualidade crist, como
se leis espirituais pudessem ser assim controladas e manipuladas. Uma
cosmoviso dessas tem mais a ver com magia do que com o cristianismo, uma
vez que magia a tentativa de controlar foras e seres espirituais em benefcio
prprio (Shuster, 1987).

Embora no parea necessrio, devemos acrescentar aqui que dizer "se for de
tua vontade" totalmente certo e bblico. Orar assim no um sintoma de
dvida ou de incredulidade, mas o reconhecimento humilde de nossa
incapacidade de conhecer a mente de Deus ou de fazer suposies acerca de
seus propsitos. No Getsmani, ele prprio disse: "... no seja o que eu quero,
e, sim, o que tu queres" (Mc 14.35); e ns tambm devemos orar, dizendo
sempre "faa-se a tua vontade" (Mt 6.10). Esta a f que no presume
conhecer a vontade de Deus quanto vida ou morte, mas que, assim
mesmo, confia e obedece.

4. SINCRETISMO

A IURD e as demais igrejas Neopentecostais e at pentecostais construiu seu

repertrio simblico, suas crenas e ritualstica, incorporando e resemantizando
pedaos de crenas de outras religies, mesmo de seus adversrios, o que a
deixou paradoxalmente, parecida com sua inimiga,especialmente as religies
afro-brasileiras. Entenda-se ressemantizao quando contedos das religies
de origem, vindas de fora, so alterados por contedos das localidades e dos
grupos que os adota; ressimbolizao ocorre quando contedos tradicionais de
um grupo adquirem nova expresso atravs de formas simblicas importadas,
vindas de fora. Isto, porque, esta Igreja, no seu processo de constituio,
elaborou, pela guerra, uma antropofagia da f inimiga, ao citar alguns exemplos
desse processo mostra, por exemplo, o grande uso de smbolos e objetos
mediadores com o sagrado, que so prticas correntes nas religies
medinicas e no catolicismo. Segundo ele, os fiis so aconselhados pelos
pastores a incorporarem tais smbolos ao seu cotidiano, levando-os para casa
para serem colocados em locais determinados na mesma, ou misturados
comida, ou, at mesmo, carregados na carteira, na bolsa, no corpo. A prpria
Bblia entra nesta mesma lgica j que ela pouco lida e mais usada como
recurso mgico nos atos de exorcismo e em outros rituais.

As igrejas que se utilizam da teologia da prosperidade tambm fazem uso de

rituais de fechamento de corpo prtica especficas do campo religioso
medinico brasileiro. Nesse mesmo campo, os pregadores usam todo um
conjunto de termos prprios quele segmento religioso. Por exemplo: Esta
pessoa est com a vida amarrada; o demnio amarrou os negcios dele; est
tudo amarrado; T amarrado, em nome de Jesus; o problema financeiro se
deve a um trabalho; foi feito um trabalho de bruxaria; foi pago no cemitrio, na
cachoeira; este leo santo para fechar o corpo; fazer a corrente da sade, da
libertao.

Nas sesses de descarrego os lderes fazem uso de galhos de arruda,

bastante comum nos terreiros, com os quais aspergem seus fiis. No processo
de apropriao/ressignificao, os galhos de arruda, molhados em bacias com
gua benzida e sal, para que manifestem os demnios e deles sejam libertos.

Revivendo o Templo de Salomo, supostamente, a Igreja Universal d um

importante passo simblico no sentido de dizer que seus fiis revivem a relao
de povo eleito com seu Deus, Rei do Universo (Melech HaOlam). Aqui reside
a chave da interpretao equivocada que leva a paixo dos neopentecostais
por todos os signos veterotestamentrios.

O equvoco est no fato de que o mundo mgico do Velho Testamento

apenas uma pequena parte da eleio de Israel. Mas os neopentecostais
parecem crer que essa mgica israelita a base para o sucesso, a felicidade,
e, finalmente, para a teologia da prosperidade que marca o movimento
neopentecostal. Dito de forma direta: quem vive com o Deus de Israel fica rico
e feliz.

Observamos at mesmo um sincretismo com religies orientais como a Seicho-

no-ie ou lar do progredir infinito, quem entre suas praticas utiliza-se de oraes
evocativas que equipara com a confisso positiva, o espetculo de milagres e
operaes sobrenaturais muitas vezes se assemelham a um verdadeiro show,
a realizao de congressos, seminarios e encontros especficos alm de um
forte trabalho de mdia, marketing e divulgao no so mera coincidncia
entre a Sheicho-no-ie e as praticas da teologia da prosperidade.

5. CONCLUSO

Alm de apresentar ensinos questionveis sobre a f, a orao e as prioridades

da vida crist, e de relativizar a importncia das Escrituras por meio de novas
revelaes, a teologia da prosperidade, atravs dos escritos de seus
expoentes, apresenta outras nfases preocupantes no seu entendimento de
Deus, de Jesus Cristo, do ser humano e da salvao. A partir dos anos 80,
vrias denominaes pentecostais norte-americanas se posicionaram
oficialmente contra os excessos desse movimento (Assemblias de Deus,
Evangelho Quadrangular e Igreja de Deus). Autores como Charles Farah,
Gordon Fee, D. R. McConnell e Hank Hanegraaff, todos simpatizantes do
movimento carismtico, escreveram obras contestando a confisso positiva e
suas implicaes. Eles destacaram como, embora essa teologia parea uma
maneira empolgante de encarar a Bblia, ela se distancia em pontos cruciais da
f crist histrica.
Dissemos que muitas dessas crenas subjacentes foram extradas das seitas
metafsicas que floresceram nos Estados Unidos, na regio de Boston, no
incio do sculo XX, e foram transmitidas ao ensino da prosperidade por meio
de Kenyon e Hagin. Essa ligao particularmente visvel em seus conceitos
dualistas do mundo e no pressuposto de que a mente humana tem capacidade
de alterar o reino espiritual e, desse modo, controlar a esfera fsica. Traar
maiores detalhes dessa ligao uma tarefa que exigiria muita pesquisa alm
da que fizemos. Basta dizer aqui que a doutrina da prosperidade est
construda sobre um alicerce que no apenas apresenta rachaduras mas que
tambm carece de peas importantes, alm de incluir material estranho e
indigno de constar num empreendimento cristo. Disso resulta um edifcio que
tem somente uma fachada crist.

6. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Alderi Souza de Matos, Revista Ultimato, 2008.

Alan B. Pieratt, O Evangelho da Prosperidade, 1993.

O Evangelho da Nova Era, de Ricardo Gondim, 1993.

Site, http://www.sni.org.br/default.asp

Site, https://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_prosperidade

Biblia Sagrada, Almeida, Revista e Atualizada.