Scrates (470-399a.C.

), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa

que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.

nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona

(lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y su
actividad filosfica, pues ayud, con su mtodo, a "dar a luz" a las ideas), recibi
una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se
familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los
filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.

A diferencia de los sofistas, Scrates intenta superar el relativismo y alcanzar

una verdad absoluta que sirva de fundamento a la tica personal y a la
organizacin poltica de la sociedad. A estos objetivos esta; orientada su
enseanza, que pretende orientar a las personas en la bsqueda del bien y de
la justicia, convencido como estaba que la virtud puede ensearse. Scrates
identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo
conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo
conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para hacer a
las personas virtuosas es ensearles en que consiste la virtud verdadera.

Adems, Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la

verdad ltima contenida dentro del alma y que slo necesita ser estimulada por
reflejos conscientes para darse cuenta de ella (mayutica).Scrates crea en la
superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej nada escrito, y por lo tanto
pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de
Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle,
y a quienes sola responder mediante preguntas. Este comportamiento
corresponda a la esencia de su sistema de enseanza, un mtodo denominado
mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor
descubra sus propias verdades.

La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La

base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno
mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna
persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen
el bien, actuarn de manera justa. Segn los testimonios de su poca, Scrates
era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con
gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz
popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo
desprovisto de stira o cinismo

Las ideas principales de la filosofa socrtica fueron:

1. El estudio propio de la filosofa es el hombre. Scrates no se ocupaba de las
cuestiones metafsicas como tal. l crea que la filosofa debe lograr resultados
prcticos en forma de un mayor bienestar para el hombre, el individuo y para la
humanidad en la sociedad. Por lo tanto, el estudio propio de la filosofa es el
hombre. En la bsqueda de este estudio, los intereses de Scrates se centran
en la tica y la poltica.

2. tica natural. Scrates trat de establecer un sistema tico basado en la razn

humana, ms que en las directivas teolgicas.

3. Conocimiento y sabidura. Scrates afirm que el mayor bien para cualquier

ser humano es la felicidad. Cualquiera que sea la accin que un hombre elige
est motivado por su deseo de felicidad. El conocimiento, la virtud y la sabidura
son lo mismo, puesto que el hombre elige una accin de acuerdo a lo que cree
que le traer la felicidad ms grande. Por lo tanto, mientras mas sabidura tenga
el hombre, mayor es su capacidad para razonar la eleccin correcta y elegir las
acciones que verdaderamente la felicidad para l.

4. Auto-conocimiento. El mayor conocimiento es posedo por esa persona que

realmente se conoce a s mismo. Este conocimiento constituye la sabidura
ltima. Se capacita al hombre para actuar de manera virtuosa en todo momento,
porque l sabe lo que le traer la felicidad verdadera.

5. Poltica. Scrates no estaba de acuerdo con la tirana o la democracia. l crea

que la mejor forma de gobierno era uno gobernado por un individuo que posee
la mayor capacidad, el conocimiento y la virtud.

LaLa doctrina de Scrates: tica En la tica, Scrates no supero el prejuicio de

la intelectualidad griega, que hizo que la prctica dependa totalmente de la
teora. Es suficiente conocer la virtud para ser virtuoso. Todo el mundo quiere
ser feliz. Si no se alcanza la felicidad, es porque no sabe el camino que conduce
a la felicidad.

En consecuencia, los llamados hombres malos son en realidad slo ignorantes,

el mal se reduce a error. Como vicio es sinnimo de ignorancia, de modo que el
conocimiento del bien es sinnimo de virtud. As, es fcil ver por qu Scrates,
que pretende formar a un joven virtuoso, restringiendo su enseanza a la
bsqueda de conceptos morales.

La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las

enseanzas de Scrates, con lo que imprimi un giro fundamental en la historia
de la filosofa griega, al prescindir de las preocupaciones cosmolgicas de sus
predecesores. El primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud
(pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa),
consista en la aceptacin de la propia ignorancia. Con su conducta, Scrates se
granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas
tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era
peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente
acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta
despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los
cargos que se le imputaban.

Segn relata Platn en la apologa que dej de su maestro, ste pudo haber
eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri
acatarla y morir, pues como ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la
ciudad, aunque en algn caso, como el suyo, fuera injusta. Peor habra sido la
ausencia de ley.Scrates no escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela
regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su
forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables:
Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte,
un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas
de Scrates. Bibliografawww.biografiasyvidas.com ScratesRescatado
12/03/2010

La concepcin socrtica de la virtud

En la antigua Grecia, se llamaba aret a lo que perfecciona a una cosa, haciendo que sea tal
y como debe ser. Aret era aquello que hace que las cosas en general sean lo que les
corresponde esencialmente ser, adquiriendo la perfeccin que les es propia. El trmino
castellano que mejor recoge el significado de aret es "excelencia", pues aret es, en efecto,
aquello en lo que reside la excelencia de una cosa, aquello que la hace excelente. Sin embargo,
diversas circunstancias histricas han querido que aret sea regularmente traducido por el
trmino castellano "virtud".

"Virtud" es un trmino con claro sentido moral, pero el antiguo aret no tuvo inicialmente
ninguna connotacin moral explcita. Precisamente fueScrates, en el siglo V a.C., el primero
en otorgar a aret el sentido moral del que se halla cargado el sustantivo castellano "virtud".
Antes de Scrates, el trmino aret se aplicaba a las herramientas de trabajo o a los instrumentos
musicales, a los animales, a los distintos tipos de trabajadores, etc. Se hablaba, por ejemplo, de
la aret de un caballo para referirse a su velocidad, su resistencia y su habilidad para salvar
obstculos, pues estas caractersticas son las que hacen "excelente" a un caballo.

ScratesScrates, por su parte, comienza a aplicar el trmino aret al ser humano en general, al
hombre en cuanto tal. Y se refiere a la aret del ser humano como a aquello que hace a ste
mejor, mejor ser humano en general, pero, adems y sobre todo, mejor en un sentido
moral. Aret es, para Scrates, aquello en lo que el ser humano encuentra su perfeccin o su
"excelencia" en el sentido moral de ambos trminos.

Ahora bien, dado que Scrates concibe al hombre como un ser dotado de un alma capaz
de pensar y de razonar, y encuentra que esta capacidad es lo que ms esencialmente
define al hombre, concluye que la excelencia o aret de ste habr de consistir en el
ejercicio de dicha capacidad. Y como entiende, a su vez, que tal ejercicio se halla
orientado a la adquisicin de saber y conocimiento, termina por identificar la aret del
hombre con el saber y el conocimiento. El mejor hombre, el hombre bueno, el que est
a la altura de su perfeccin y de su condicin humana, es el hombre sabio.
Desde una perspectiva contempornea, consideraramos probablemente que el saber
y el conocimiento no tienen por qu hacer mejores a los seres humanos; que un hombre
sabio se puede comportar de la peor manera posible. Pero esto resulta inconcebible
para Scrates. La conclusin ms notable de la tica socrtica es precisamente que el
conocimiento del bien y de lo justo determina a la voluntad a actuar bien y justamente.
Segn Scrates, nadie acta mal voluntariamente. El que acta mal, lo hace por
ignorancia del bien, porque desconoce qu es "lo bueno": nadie obra mal a sabiendas.
As, pues, segn Scrates el conocimiento es condicin necesaria y suficiente para
obrar con rectitud o virtuosamente, mientras que el mal es producto de la ignorancia. Y
es esta particular vinculacin de la virtud al conocimiento lo ms caracterstico de la
concepcin socrtica de la moral y la que justifica que se haya aplicado a sta el nombre
de "intelectualismo moral".

Conocimiento, libertad y moral

Segn el planteamiento socrtico, una vida que no gobernamos racionalmente, ni siquiera es,
propiamente hablando, nuestra vida. Somos dueos de nuestra vida y somos, por
consiguiente, libres, cuando nuestra razn impone su dictado a nuestra voluntad. Cuando, por el
contrario, nos dejamos arrastrar por la fuerza del nimo o del apetito, entonces nos comportamos
como esclavos, ms que como amos y seores de nuestra vida. En ausencia de pensamiento y
conocimiento, se puede decir que, ms que vivir, "somos vividos por fuerzas que no
gobernamos".

Y es contra esta falta de autonoma y de libertad contra lo que se pronuncia regularmente

Scrates. En un sentido muy preciso, la reivindicacin socrtica del conocimiento es
una reivindicacin de la libertad. Scrates se da cuenta de que el conocimiento es condicin de
la libertad y que la ignorancia, por el contrario, esclaviza: nos hace dependientes, nos ata
indefectiblemente a algo o a alguien. Un individuo sin conocimiento de s y del mundo en el que
vive es como un barco a la deriva: no va donde quiere, sino donde es llevado por los vientos y
las mareas; y, por lo tanto, no es libre. Para Scrates, se tratara de un ser humano que no se
comporta como tal, como le corresponde a un ser humano hacerlo, sino como se comportan los
seres irracionales.

Ahora bien, slo a propsito de seres racionales con el conocimiento suficiente para actuar
libremente tiene sentido hablar de moral. Sera absurdo juzgar desde el punto de vista moral a
alguien cuya ignorancia le impide actuar libremente. De lo nico que, tal vez, cabra hacerle
moralmente responsable es de su propia ignorancia. Pero no de haber actuado mal, porque -si
Scrates est en lo cierto- nadie acta mal sabiendo que lo hace.

Sea como sea, Scrates no dejar de esforzarse en poner al descubierto el vnculo

existente entre el conocimiento, la libertad y la moral. Y tal vez sea este esfuerzo lo ms
caracterstico y destacable de sus reflexiones filosficas acerca de la moral.

Virtud y felicidad
A veces, se ha exagerado el intelectualismo moral de Scrates pretendiendo que ste
desprecia o ignora la natural inclinacin del hombre hacia el placer y la felicidad. Pero se ha
hecho injustamente. Para Scrates, como para la mayora de los filsofos griegos, la felicidad
es el objetivo principal de la existencia. Lo que ocurre es que Scrates no considera legtimo
llegar a ella por cualquier camino. Hacemos bien en tratar de ser felices, pero no si tratamos de
serlo a cualquier precio o a costa de lo que sea. La felicidad que se alcanza mediante el
engao o la produccin de sufrimiento ajeno es indigna. Slo la felicidad que se alcanza por el
camino recto o por la va de la virtud es digna de ser disfrutada. Y slo la sabidura y el
conocimiento nos permiten descubrir cules son las vas legtimas a la felicidad y cules no.
Lo que Scrates se esfuerza en mostrar es que existe una estrecha relacin entre el
saber, la virtud y la felicidad. El conocimiento del bien conduce a la prctica de la virtud,
y el ejercicio de sta nos hace felices. Pero, de estas tres realidades, la sabidura
constituye la ms valiosa, ya que propicia la adquisicin de las otras dos. Y esta ltima
consideracin es la que justifica que se denomine "intelectualismo" a la concepcin
socrtica de la moral.

JUSTICIA SOCRATICA

La humanidad; es un ente viviente, activo, cambiante, su existencia es evidente y

objetiva, aunque a lo largo de los aos ha sido concebida bajo diversas ideologas, que
han querido explicarla desde una perspectiva diferente a su realidad. Es en esta
humanidad, donde el hombre se ha establecido en sociedad.

En el libro de la repblica, Platn narra los debates que su maestro, Scrates tiene por
lograr descifrar el significado correcto a la justicia; ya que justicia era el bien ms
preciado, a lo que los filsofos y sabios anhelaban como virtud del hombre bueno.

En un principio Scrates comienza discutiendo con Polemarco, argumentando con su

famosa mayutica. Polemarco dicta que justicia es dar a cada quien lo que se le debe,
esta es la acepcin ms frecuente que encontramos de justicia, Justicia es la constante
y perpetua voluntad de dar a cada quien lo que le corresponde ( Ulpiano, el Corpus
Iuris Civilis). Sin embargo Scrates rebate esta postura haciendo alusin a el amigo que
pide que le regresen su arma estando en estado de ebriedad. En este punto en
especfico creo que Scrates pierde objetividad en el concepto de justicia, ya que la
virtud de la que se requiere en esa situacin en especfico es prudencia no justicia, y si
siguisemos el criterio de lo que es debido en ese momento al ebrio no se el es debido
precisamente por su estado de incapacidad, que lo invalida por encima del derecho a la
propiedad.

Despus se toca el argumento de que se debe hacer el bien a los amigos y mal a los
enemigos, a lo que Scrates sabiamente responde que el hombre bueno no comete
injusticias, ya que no hablara de hombres virtuosos, si no convenencieros. Si yo
cometo injusticias, por lo tanto me convierto en un hombre injusto, por lo que siguiendo
esta lnea de razonamiento ahora a mi, por ser injusto tambin es justo que me cometan
injusticias, por lo que la injusticia sera siempre justa.

Despus Trasmaco, se enfurece de que Scrates solo refute argumentos sin decir
claramente cual es la verdad sobre la justicia, a lo que establece que la justicia es lo que
le es provechoso al ms fuerte (lo que me recuerda a Darwin) y los gobernantes siempre
ordenan en aras de su propio bien. A lo que Scrates lo hizo llegar a la conclusin de
que el que simpre quiere aventajar en todo, es decir el injusto es malo e ignorante.
Despus empieza a tomar una postura de la justicia, que a mi parecer se excede de los
lmites justos ya que empieza a referirse a la justicia cual si esta fuera generosidad. Al
hablar de que el hombre justo no prefiere su propio bien antes que el de la comunidad.
A lo que Glaucn responde que el injusto siempre va a tener ventaja sobre el justo a
hacerse parecer como tal valindose de agilidad y fuerza, mientras que el injusto se
har de todo cuanto desee, el justo podrecer todas las humillaciones.

Sin embargo desde mi punto de vista, la conclusin es la mejor parte, ya que Scrates
busca analizar a la justicia dentro de la naturaleza social, y es all donde la virtud cobra
sentido. Ya que el hombre vive en sociedad por mutua reciprocidad en la necesidad de
los miembros. Por lo que cualquier mal que atente contra la sociedad, afecta en
consecuencia a sus miembros, de esta forma el justo obtendr un bien al vivir la justicia
con los otros miembros de la sociedad, ya que cualquier injusticia que cometiera contra
otro, se la estara cometiendo a el mismo.
No son las acciones las que cambian al mundo; son las ideas. No es la ley la que nos
obliga coercitivamente a actuar, sino la forma en la que sta se interpreta. No es el
estado insular y rgido, que busca aunque sea platnicamente inmiscuirse en cada
accin humana el que marca la pauta de la vida social; si no nuestra ideologa.

Bibliografa: Platn, La Repblica. Editores mexicanos unidos s. a. Mxico 2009

POLTICA DE SCRATES

, Scrates se aparta de los estndares polticos de su poca y propone como tarea

central del autntico poltico la transformacin personal de sus congneres. El autntico
poltico es aquel que, allende cualquier mejora social, acta sobre el alma misma de sus
conciudadanos para producir una revolucin moral. Conceptos
como felicidad, virtud y cuidado de s mismo se vuelven as obligatorios a la hora de
delimitar el campo de la poltica, determinar sus objetivos y realizar una valoracin de
los esfuerzos que se realicen en esta rea. El instrumento para realizar estos cambios
polticos se aleja, por supuesto, de las prcticas polticas corrientes. Al ejercer su
actividad de manera privada y no pblica, su quehacer se concentra en el examen de
sus contemporneos. Su instrumento poltico es, por tanto, el dilogo socrtico. De este
modo, filosofa y poltica emergen en una nueva y excitante conexin, donde la filosofa
no trata simplemente sobre poltica, sino que es ella misma poltica. , Scrates se aparta
de los estndares polticos de su poca y propone como tarea central del autntico
poltico la transformacin personal de sus congneres. El autntico poltico es aquel
que, allende cualquier mejora social, acta sobre el alma misma de sus conciudadanos
para producir una revolucin moral. Conceptos como felicidad, virtud y cuidado de s
mismo se vuelven as obligatorios a la hora de delimitar el campo de la poltica,
determinar sus objetivos y realizar una valoracin de los esfuerzos que se realicen en
esta rea. El instrumento para realizar estos cambios polticos se aleja, por supuesto,
de las prcticas polticas corrientes. Al ejercer su actividad de manera privada y no
pblica, su quehacer se concentra en el examen de sus contemporneos. Su
instrumento poltico es, por tanto, el dilogo socrtico. De este modo, filosofa y poltica
emergen en una nueva y excitante conexin, donde la filosofa no trata simplemente
sobre poltica, sino que es ella misma poltica. , Scrates se aparta de los estndares
polticos de su poca y propone como tarea central del autntico poltico la
transformacin personal de sus congneres. El autntico poltico es aquel que, allende
cualquier mejora social, acta sobre el alma misma de sus conciudadanos para producir
una revolucin moral. Conceptos como felicidad, virtud y cuidado de s mismo se
vuelven as obligatorios a la hora de delimitar el campo de la poltica, determinar sus
objetivos y realizar una valoracin de los esfuerzos que se realicen en esta rea. El
instrumento para realizar estos cambios polticos se aleja, por supuesto, de las prcticas
polticas corrientes. Al ejercer su actividad de manera privada y no pblica, su quehacer
se concentra en el examen de sus contemporneos. Su instrumento poltico es, por
tanto, el dilogo socrtico. De este modo, filosofa y poltica emergen en una nueva y
excitante conexin, donde la filosofa no trata simplemente sobre poltica, sino que es
ella misma poltica.
ARTE DE PERSUADIR SOCRATES
La Persuasin para Scrates tiene sustentacin bajo la representacin de la retrica, y
fue la persuasin motivo de preocupacin en la antigedad. La retrica para los
griegos consista en la techn del buen decir, de encantar y seducir a los auditores. La
retrica es, en sntesis, el instrumento que hace posible la persuasin. Comnmente
se dice simplemente el arte de persuadir. Esto es, una capacidad que surge como
producto de la aplicacin de un saber, y no de un talento, como podra sugerir la
palabra arte.
Actualmente, la retrica es la persuasin a travs del discurso, y necesariamente guarda
relacin con aquellos elementos que estn sujetos a deliberacin
Scrates, al respecto dice que la persuasin es el mayor bien, en verdad, y causa al
mismo tiempo de la libertad para los hombres y causa tambin del dominio que se puede
ejercer sobre los dems hombres en cada ciudad en particular.
Por otro lado, Scrates asegura que no es necesario al futuro orador conocer lo que es
justo, sino lo que parece justo a la multitud. Por lo anterior, este filsofo dice que
tampoco se requiere saber lo que es realmente til o bueno, sino lo que es como tal,
pues la persuasin reside en la verosimilitud y no en la verdad.
El mismo Scrates va a plantear de un modo ms directo la condicin esencial para
construir un buen discurso, al sostener que es preciso que un orador conozca la verdad
respecto de aquello sobre lo que se dispone a hablar.
Hace entonces la distincin, entre una buena y una mala retrica, y plantea que estar
siempre la exigencia de conocer el lmite que separa lo verdadero de lo falso y hace
nfasis en que por esta situacin en algunos momentos se anula precisamente la
posibilidad de la persuasin.
El gran recurso filosfico planteado y desarrollado por Scrates, tiene todas las
caractersticas que lo hacen adecuado al desarrollo de la persuasin. El dilogo slo
ocurre si existe algn inters compartido en torno al cual ronda la duda, la confusin o
alguna iniciativa de perfeccin. Y por ltimo, asegura que debe darse tambin una
disposicin hacia el otro, en el sentido de querer escuchar y querer ser escuchado.

La bsqueda de la verdad
La verdad habla por si misma; sin encontrar audiencia en las masas, ella permanece
eternamente, esperando ser reconocida por unos pocos.
As permanece la verdad de Scrates.

La mayor parte de lo que sabemos de Scrates viene de los dilogos de Platn. Estos parecen
obras de teatro, con Scrates como personaje principal. A travs de su conversacin con otros,
l toma vida, un mstico empeado en una misin que le dio Apolo, Dios del Sol.

En el dilogo titulado La Apologa, Scrates dice al jurado que al principio l estaba confundido
porque el orculo de Delfos dijo que no haba hombre ms sabio que l. Scrates dijo: Qu
quiere dar a entender el dios?; porque yo s que no tengo sabidura. Con todo, l es un dios y
no puede mentir. Scrates empez a buscar un hombre ms sabio que l, pero al no
encontrar ninguno, dedujo acerca de todos los que entrevist: Estoy en mejores condiciones
que l, porque l no sabe nada y piensa que si sabe; yo no s, ni creo que s. El dedic que la
verdad del misterio es que, Slo Dios es sabio El slo est usando mi nombre como
ilustracin, como si dijera: Oh hombres, el ms sabio es aquel que, como Scrates, sabe que
en realidad su sabidura no vale nada y as voy por el mundo, obedeciendo al dios e
investigando la sabidura de todo el que parece ser sabio; y si no lo es, entonces en vindicacin
del orculo, le muestro que no es sabio

Scrates, por medio de su mtodo dialctico de enseanza, mostr a los hombres que no eran
sabios. La dialctica, se define como el arte o prctica de examinar las afirmaciones
lgicamente, por medio de preguntas y respuestas, para determinar su validez; pero en la
dialctica de Scrates se puede ver mucho ms. El se presenta como un hombre con buen
sentido del humor, que sabe mucho, pretende que nada sabe y usa el ingenio y la irona al
mximo. cuando alguien investiga la naturaleza de algo, Scrates pretende no saber nada al
respecto; l replica con una pregunta. Contina as hasta que con sus inteligentes preguntas ha
llevado a la otra persona a responder su propia pregunta.

Cuando Scrates ve a alguien exhibindose, pretendiendo sabidura, l seala la insensatez de

sus palabras. En forma severa lleva al pretencioso a lo que es verdad, mostrndole lo que no
es. El se llam a s mismo un partero intelectual y deca que las ansiedades son los dolores del
parto. Deca que l no tena las ideas, que ayudaban a otros a tenerlas o a encontrarlas.

Conocer la Verdad

Scrates crea que la verdad, el conocimiento, la belleza y la virtud absolutas existen

eternamente y que el hombre en la tierra conoce y reconoce estas cualidades porque l las
recuerda de una existencia previa en la que mor con ellas. En otro dilogo, Fedn, l dice,
despus de descender a la Tierra el alma tiene reminiscencias del mundo de la verdadera
existenciaA menudo nuestro aprendizaje consiste en recordar lo que una vez supimos en
otra vida. Con sus preguntas, Scrates ayudaba al investigador a recordar sus respuestas.

Probablemente las dos citas ms conocidas de Scrates son: Concete a ti mismo y La vida
sin discernimiento no es digna de ser vivida Su mayor preocupacin fue la buena vida.
Anteriormente los filsofos estaban interesados principalmente en la naturaleza de los cielos y
la Tierra, pero Scrates dijo que a l no le interesaba cmo o de qu estaba hecho el universo,
sino por qu estaba hecho en esa forma. El concentr su atencin en el hombre interno y en la
obtencin de la felicidad.

El crea que la verdadera virtud y la verdadera felicidad son una sola, que el hombre puede
llegara ser racional y que por medio de un proceso de arete (llegar a ser experto en algo)
puede encontrar la satisfaccin. Pensaba que todos deben vivir al mximo de su potencial.

Los absolutos de los cuales Scrates hablaba son esencias, formas o ideas, que permanecen
despus de que la cosa que las representa ha desaparecido. El crea que somos capaces de
compartir estos absolutos porque los recordamos. Un ejemplo es la idea de la belleza, que
permanece despus de que la flor que pensbamos era bella se ha marchitado. Esta idea de
belleza es tambin la verdadera naturaleza de la flor y conociendo su naturaleza uno puede
conocer tambin su propsito . Scrates pens que el hecho de que exista una variedad total
en el universo no es un accidente; todas las cosas tienen su propsito y su relacin con el todo.
Existe una funcin que cada persona o cosa realiza mejor que cualquiera otra persona o cosa;
esa funcin es su propsito.

Buscador del Conocimiento

Si un hombre busca el conocimiento y aprende lo que es realmente bueno, l actuar para su

propio beneficio. El conocimiento genera comprensin, la cual lleva a la virtud y a la buena
vida. Los errores se cometen debido a la falta de informacin. Si alguien sabe lo que es mejor,
lo har. Ningn hombre se daa intencionalmente. Consideren al hombre que roba; l debe
creer que la adquisicin de lo que roba le traer felicidad. No cree el hombre que comete un
homicidio, que ya sea l o el mundo estar de alguna manera mejor sin su vctima?

Scrates dijo El conocimiento es virtud.

La verdadera naturaleza del hombre es buena, l tiene un mecanismo inherente de seguridad

que lo lleva otra vez a la corriente cuando l la abandona. Ningn hombre o grupo puede
continuar indefinidamente con un comportamiento que es daino para si mismo o para su
semejantes.

Cuando lo intenta, las cosas no resultan bien para l; por lo tanto, para encontrar la verdadera
felicidad, uno debe encontrar la verdadera virtud

Mtodo socratico

El mtodo socrtico es uno de los enfoques educativos ms antiguos. Persigue

la enseanza junto al desarrollo del pensamiento crtico. Su principal
caracterstica es la eliminacin de pretensiones de certeza con el objetivo de
animar a una comprensin ms profunda de un tema en particular.
Bsicamente, hay que cuestionarlo todo sin dejar ninguna situacin por
investigar.
Aunque el mtodo socrtico puede ser utilizado de forma efectiva para
establecer conceptos, por ejemplo en enseanza de matemticas, es
mucho ms utilizado para estimular un crecimiento positivo del discurso
humano. El mtodo busca eliminar cualquier nocin de una comprensin
completa sobre un determinado tema para que se eliminen las barreras que
impiden conseguir un nivel superior de comprensin, barreras que aparecen
en la mente humana cundo se siente que ya se sabe o domina un tema. De
ah la famosa cita Slo s que no s nada (en griego clsico
, en griego moderno hn oda hti oudn oda; esta cita se
considera un parafraseado del texto original que aparece en Apologa de
Scrates, de Platn, traducido al latn y posteriormente vuelto a traducir al
griego en esta forma2).

El mtodo socrtico se basa en la creencia de que tener dudas o una sombra

en el conocimiento de algo puede producir incertidumbre y por ello
tendemos a que nos atrape el pensamiento de que sabemos o dominamos
un tema. Esta sensacin de comprensin nos impedira seguir avanzando
para realmente llegar a comprender el tema en profundidad. El mtodo se
desarrolla a travs de un debate sobre un tema en el que pongan en duda
todas las nociones preconcebidas para intentar descubrir el verdadero
significado. Es fcil que, al eliminar las ideas preconcebidas, uno pueda sentir
miedo o ansiedad y que la conversacin se torne en una discusin de unos
contra otros.

En el mtodo socrtico, el que expone el tema toma un papel subordinado en

busca del conocimiento, no de su afirmacin. Esto es muy importante pues
permite a los dems interlocutores sentirse confortables en un nivel en el que
pueden hablar abiertamente. Se asume modestia en todos y actitudes de
humildad son las que evitan que los oradores se conviertan en oponentes.

Cmo se realiza?
El mtodo socrtico podra comenzar con un pregunta del interrogador, por
ejemplo Qu es la Justicia?. Entonces el que responde da su definicin
concebida. Seguidamente el interrogador realiza una o ms preguntas que
llevan al que responde a decir algo contradictorio con su primera respuesta.
Cundo se da cuenta de que su primera respuesta ya no es vlida, se vuelve a
realizar la pregunta inicial: Qu es la Justicia?. Ahora el que responde est
menos seguro de tener una comprensin clara sobre lo que es la Justicia y se
ve obligado a iniciar un pensamiento crtico en el que se pongan en duda las
ideas preconcebidas.

El verdadero propsito del mtodo socrtico no sera definir y afirmar lo que

es la Justicia, o cualquier otro tema complejo, sino aumentar la compresin
sobre el tema. Se utilizan las propias palabras del individuo para convencerlo
de que sabe menos de lo que pensabavindose obligado a abrir su mente a
nuevas posibilidades que no haba considerado antes.

Responder preguntas que nos llevan a afirmar la respuesta o a conocer nuevas

posibilidades de pensamiento, suelen desencadenar sensaciones gratificantes
que llevan a mejorar la confianza en uno mismo. En lugar de comenzar
diciendo como o que hay que pensar, el mtodo socrtico permite el
descubrimiento de la respuesta por uno mismo. Esta capacidad de encontrar
nuestro propio camino es al final lo ms importante.
Sabidura de Scrates
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino
en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos
ms slidos.

El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para

conseguir la atencin de las personas. Otro pensador y amigo influenciado por
Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela cnica de filosofa. Scrates tambin
fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer,
de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el
filsofo griego Epicteto, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar
una vida superior.

El deber ciudadano las leyes y los valores

Por qu Scrates habiendo sido juzgado por las autoridades y sentenciado a

la pena de muere por envenenamiento se rehus a recibir la ayuda de sus
discpulos? Critn en el dilogo homnimo, ofrece a su maestro Scrates la
posibilidad de financiar su escape hacia un destino menos fatuo.

No obstante ello, a Scrates no le interesan los argumentos que Critn le

ofrece, entre los que podemos mencionar el siguiente: a) esta lo que el pueblo
pueda opinar de l, si con su decisin dejase hurfanos a sus hijos; Scrates
considera que el juicio que debemos atender no corresponde necesariamente
al del pueblo, sino, al del juez supremo, que es la verdad.

Lo ms importante para el hombre no es vivir, sino, vivir bien. En este punto

la reflexin a la que nos conduce don Eduardo Garca Mynez es descifrar el
enigma de esta frase. Por un lado, no debemos aceptar la opinin(doxa) de
quien sea, aunque sta sea compartida por el mayor nmero o por los ms
poderosos, lo que debe interesarnos es la epsteme.

Si Scrates aceptase escapar sera entonces injusto para con sus convicciones,
Mynez considera adems que Scrates no sera injusto con sus hijos si l
muriera sirviendo a sus convicciones, pues del bienestar material y de la
educacin de los hurfanos cuidarn las amistades del prisionero, Scrates no
posea bienes de fortuna, pero pens que dejara a sus hijos un legado mas
valioso, el de la ejemplaridad de su vida y su muerte, pues al aceptar el fallo,
Scrates mostr su ltima gran leccin.

La obediencia a la Polis.

En esta seccin, el jusfilsofo desarrolla la doctrina de la obediencia de

Scrates, en qu se fundamenta esta? Para abordar este tema, es menester
entender el primer argumento que desarrolla Scrates en el dilogo referido
con Critn, es bueno y honrado proceder alguna vez de modo injusto? No
para Scrates, nunca se debe proceder injustamente, esto es aplicable
incluso en el supuesto de que uno haya sido vctima de una injusticia,
debemos responder con otra [injusticia], como piensa el vulgo, o nunca se ha
de proceder injustamente? Para nuestro filsofo, hacer mal a los hombres no
es diferente de ser injusto con ellos, la conclusin es clara, la justicia no debe
de retribuirse con otra injusticia, aunque por culpa ajena se sufra cualquier
cosa.

Adems de ello, Scrates ana que la desobediencia de la ley conlleva a la

catstrofe de la polis, el cumplimiento de las sentencias que emite la polis y
la obediencia a las leyes que en ella rigen deben de restringirse al arbitrio de
los ciudadanos?

Es entonces que existe un deber de obediencia absoluto de aquello que

disponen los magistrados y los jueces? Y si esta obligacin existe cmo puede
fundamentarse? La obediencia a las leyes y acatar las sentencias de los jueces,
son dos cuestiones que estn en el fondo del planteamiento de Scrates.

Para complicar an ms la cuestin, qu sucede si la polis y/o la sentencia de

los jueces son injustas? Scrates no aborda esta cuestin, Tanto en el Critn
como en la Apologa fcil es percatarse de que el filsofo est convencido de la
rectitud y santidad de las leyes, pues stas, ms que resultado de un acto
legislativo en la acepcin actual del trmino, son viejas formulaciones de lo que
la inspiracin religiosa y el sentido de justicia de hombres de otras pocas supo
descubrir para regular en la mejor y ms sabia de las formas la vida de los
ciudadanos en el seno de la polis.

Los jueces pueden aplicar errneamente por malicia o por ignorancia el

contenido de una nomoi, pero el error no se encontrara en la nomoi misma,
adems, la desobediencia a la ley deviene en la destruccin de la comunidad,
Mynez en este punto sigue la aclaracin de Erns Barker, el nomos es la fuerza
cohesiva del Estado; por obra suya, la sociedad existe y se mantiene unida.
Este culto que manifiesta Scrates en favor de lo justo legal es lo que
caracteriza el pensamiento poltico platnico, donde se reivindica a la
comunidad sobre el individuo, ste debe obediencia, respeto y gratitud, sea
que lo enven al frente de batalla o la patria le ordene sufrir, aunque puede
persuadirse en cuanto existe algo que es justo por naturaleza, lo que nos lleva
a la incomensurabilidad del orden natural en el orden jurdico.

El argumento del pacto tcito.

Recapitulando, podemos decir, que no queda al arbitrio de los ciudadanos

atenienses la obediencia o no de las leyes, sin embargo, estas leyes permiten
tambin que quien no se encuentre conforme, se mantenga libre de de
emigrar o irse a una colonia, en esto consiste el pacto tcito. De acuerdo a
este pacto, si el ciudadano se mantiene en la ciudad, conociendo la manera de
juzgar de los jueces y el contenido de las nomoi, podemos entender que esta
de acuerdo en obedecerlas tcitamente.

De acuerdo al criterio establecido en el texto de nuestro autor, tenemos:

1) No obedecer la ley es injusto.
2) No guardar obediencia y respeto por la polis es ingrato, pues en ella hemos
crecido al amparo de sus leyes, hemos sido educados y protegidos.
3) Quien desobedece, no hizo uso antes de la opcin que siempre tuvo, la de
marcharse con sus pertenencias.

Scrates haba aceptado el acuerdo tcito de obediencia a las leyes de Atenas,

cro a sus hijos en esa ciudad, march a la guerra como un soldado hoplita
contra los Espartanos y ahora acataba el fallo ante la opcin que le brindaba
su alumno Critn para escapar. Adems, cual sera la calidad de Scrates, un
extranjero fugitivo de 70 aos? El testamento de Scrates no poda terminar
como la de un fugitivo, aunque las leyes tienen una ltima amonestacin para
el maestro de Platn, pues en el Hades poco importa lo que tratase de
argumentar en favor de su salvacin; si escapa, habr cometido una injusticia,
pero si muere a manos de las leyes y la patria, habr sido una injusticia
cometida en contra suya. El fragmento lo establece de esta manera:

Pero si te alejas tan vergonzosamente, devolviendo la injusticia y el mal

sufridos, violando tus propios acuerdos y convenciones, que con nosotras
celebraste, y causando mal a quien menos deba, a ti mismo, a los amigos, a
la patria, y a nosotras, entonces, si vives, nos disgustaremos contigo, y all,
nuestras hermanas, las leyes del Hades, no te recibirn con benevolencia,
sabiendo que tambin trataste, en cuanto estuvo en tus manos, de
destruirnos.

Para Scrates, las leyes han de ser obedecidas no solamente atendiendo al

pacto tcito, sino adems, porque las leyes son inherentemente valiosas